學習論語的心得體會大全（18篇）

心得體會是對人生意義的思考和探索，它可以激發我們的前進動力和勇氣。在下面，小編為大家整理了一些寫心得體會的經典范文，希望能夠對大家的寫作有所啟發。

學習論語的心得體會大全（18篇）篇一

學習論語的心得體會大全（18篇）篇二

其實論語中的博大精深哪是我能看穿，猜得透的，這里就是我一點淺微的看法。另外我認為還有一點不得不提到的就是孔子在《論語》中體現出來的封建、專制、等級、愚昧、努力的宿命論思想。

以及在現代社會制度下、現代文明條件下，他的禮樂制度，他對封建等級制度的秩序追求都不是我們現代社會所能接受、認同、推崇的，甚至還可以說是有害的，但是盡管如此，在當時看來，他的這些思想仍然是杰出的、順應歷史潮流的，他的政治思想是古代封建帝王的精神支柱，成為集權制度的基礎，歷時數千年，由此也可以看出孔子和《論語》都是歷史上偉大的產物。

《論語》一書可謂是“圣人之言，行身之則”。如果你認為《論語》已經過時，那就大錯特錯了。

《論語》第一篇學而，第一段“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是眾人耳熟能詳的，因為已經列入了中學語文課本。

《論語通譯》是這么翻譯的，孔子說：“學習了而時常溫習，不也高興嗎？有朋友從遠方來，不也快樂嗎？別人不了解我，我并不抱怨，不也是君子嗎？”

《論語》一書實在是博大精深，它是我們人生永遠的燈塔。孔子其人更是難得的圣賢，他更是我們永遠學習的榜樣。

學習論語的心得體會大全（18篇）篇三

在對中國古代文化的學習中，論語是一本不可或缺的重要著作。論語是記錄了孔子及其弟子言行的文集，代表了中國古代文化的精髓。通過學習論語，我深深感受到了其中蘊含的智慧和價值觀。下面我將從孝道、仁愛、忠誠、禮儀和修身五個方面談談我的學習心得體會。

首先，孝道在論語中被視為至高無上的美德。孔子常常強調孝敬父母的重要性。經過學習論語，我深深理解到孝道要求我們對父母表達無盡的孝心和感恩之情。同時，論語還教導我們要以身作則，表達出對父母的尊重和關愛。通過這樣的學習，我開始更加積極地與父母交流，關心他們的生活，盡自己最大努力去滿足他們的需求。每次父母生病或需要幫助時，我不再只是無所謂的嘴上說說，而是真正去行動起來，盡自己最大的努力去照顧他們。

其次，仁愛是論語所強調的另一個重要價值觀。仁者愛人，這是孔子的教誨。在論語中，孔子告訴我們要對他人展示友善和關愛之情。通過學習論語，我意識到要成為一個有愛心的人，不僅要關心自己的需求，還要體諒他人的苦難和困境。因此，我開始積極參加志愿者活動，為需要幫助的人提供幫助和支持。與他人分享我的知識和資源，為社會做出積極的貢獻，這是我通過學習論語學到的重要道德準則。

第三，忠誠是論語所強調的重要價值觀之一。作為一個有思想有情感的人，我們應該對朋友和家人保持忠誠。論語中強調了忠誠的重要性。我通過學習論語，開始更加珍惜我與他人之間的友誼和親情。我始終相信忠誠和信任是建立堅固關系的關鍵。因此，無論朋友面臨困境或需要幫助時，我會盡力提供支持和鼓勵。同時，我也期待著他們在我需要時能夠給予同樣的支持與鼓勵。通過這樣的關系，我們共同成長，共同進步。

第四，禮儀是論語中非常重要的一個方面。在中國傳統文化中，禮儀是維系社會秩序和和諧的重要橋梁。論語中強調了遵循禮儀的重要性以及如何在不同場合下表現得體。通過學習論語，我開始更加了解如何尊重他人，并在與人交往時保持禮貌與端莊。尊重他人的感受和文化差異是建立和諧社會的重要組成部分。因此，在與他人交往時，我始終保持友善、禮貌和尊重，這些是論語對我個人修養的重要指引。

最后，修身是論語中最重要的一個內容之一。通過學習論語，我開始致力于自我提升和完善。論語中的學問和道德教育告訴我們，只有通過修身，才能夠真正地學會做一個好人。通過堅持勤奮學習，鍛煉自己的品德和素質，我逐漸變得更加內外兼修。我的行為和思想也更加遵循道德和倫理的準則，塑造了一個良好的個人形象。

通過對論語的學習，我深刻理解到了孔子對人類行為與價值取向的思考和闡述。孝道、仁愛、忠誠、禮儀和修身等重要價值觀成為了我生活的指導準則。通過學習論語，我意識到這些道德準則對我個人和社會來說是如此重要。我將繼續努力在實踐生活中貫徹這些價值觀，并將其傳遞給他人，創造一個更加和諧美好的社會。

總結起來，論語教導我們要尊敬父母，愛護親人，關心他人，保持忠誠，遵循禮儀，修身齊家治國平天下。這些道德準則對于個人的成長與社會的和諧相處至關重要。通過學習論語，我意識到要成為一個有道德修養、有愛心、有責任感的人才能真正獲得內心的平安與人們的尊重。

學習論語的心得體會大全（18篇）篇四

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體的經典，是儒家思想的代表著作。

根據文字學家的考證，“儒”字兼有象形、形聲、會意三個方面的特點。講他是象形，是說“儒”的甲骨體畫的就是一個人在沐浴濡身，表示修養身心，潔身自好；說他是形聲字，是說“儒”字從“人”取意，“需”表示近似的讀音；是他是會意字，是因為儒字的左偏旁的人表示人類，右偏旁表示需要，合起來的意思是：儒家的倫理道德是人類社會生活的需要。

儒家倫理道德的核心是“仁”。《論語》涉及到求學悟道、禮樂規范、治國安民、為人處世、人際交往等諸多方面，但都是為實“仁”這一道德規范服務的。

談到學習，孔子認為學習可以改變人生和命運，他認為“性相近也，習相遠也。”一切靠個人后天的努力。圍繞學習，孔子對學習的態度、方法、心情等提出一系列的經典理論。

談到人際交往，孔子倡導自愛和愛人，極力主張“己所不欲勿施于人”的恕道，號召人們嚴于律己，寬以待人，懲惡揚善，助人為樂，明辨善惡，多交益友。

談到思想修養，孔子首先主張人應該有堅定的志向和遠大的人生目標，要追求真理，清心寡欲，仗義疏財，勤儉節約，廉潔自律。

談到為政治國，孔子用“正”解釋“政”。他認為，所謂“政”，就是正義、正氣、正道、公正、中正、正大光明。他十分重視執政者的德行和操守。他關心民生疾苦，反對煩政擾民，主張愛民、富民的仁政之道。

《論語》的思想內容，價值取向，思維方式都早早融進我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，鑄成我們民族的個性。我們應該清醒的認識《論語》對中國史的深遠影響，對傳統文化的深層浸潤，對民族美德的基本定位，無論怎么高度評價，都不為過。古往今來，一直流傳半部《論語》治天下的話，并非虛張夸飾之詞。

學習經典既要探本求源，更要開拓創新。

一、求學悟道。

熱愛學習，刻苦勤奮。持之以恒，惜時如金。健全心理，虛心好問。敢于質疑，開拓創新。

二、修身養性。

愛國憂民，立志為先。修身養性，誠實恭謙。自律自強，質樸勤儉。任重道遠，一往無前。

三、人際交往。

識別善惡，崇尚信義。豁達包容，彬彬有禮。助人為樂，嚴于律己。廣交益友，見賢思齊。

四、公務方略。

執政為民，克己奉公。居之無倦，行之以忠。率先垂范，草上行風。知人善任，人和政通。

學習論語的心得體會大全（18篇）篇五

天地人之道:就談談自己是怎么理解和感悟的吧.孔夫子，弟子三千，其中有七十二圣人.《論語》教給我如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標.

《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的，溫柔的生活的態度。

“神于天，圣于地”這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則于障锝，又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。

《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入認得內心，使天，地，人成為一個完美的整體，人的力量因為無比強大。

我今天也常會說，天時，地利，人和是國家興旺，事業成功的基礎，這是《論語》對我們現代人的啟發。

什么叫天人合一?我認為就是人在自然中的和諧。

人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只有一種感覺，與貧富無關，同內心相連。

在《論語》中子貢曾經問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如?我認為：一個人貧賤，但他不向富人諂媚，一個人很富貴，但他不傲氣凌人。

感悟：我的眼睛，看外界太多，看心靈太少。

“己所不欲，勿施于人”。就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。

這個故事的道理其實和孔夫子教給我們的一樣：該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。

14.什么叫“仁者不憂”呢?：就是讓自己的胸懷無限大，很多事情自然就小了。《論語》告訴我的，不僅遇事要拿得起放的下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。

所謂“予人玫瑰，手有余香”。給與比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

儒家理論的核心和最精髓的東西：除了“恕”字以外，還有一個字是“仁”字。

在這個世界上,《1》什么人最重要?最重要的人就是眼下需要你幫助的人。

《2》什么事最重要?最重要的事就是馬上去做。《3》什么時間做事最重要?

最重要的時間就是當下，一點不能拖延。自己感悟：關愛別人，就是仁慈，了解別人，就事智慧。《論語》的精華之一，就是告訴我們如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。

“人生百年，孰能無憾?：人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。

自己感悟：每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。

《論語》所倡導的一種價值觀念：承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

印度詩哲泰戈爾所言：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了”。自己感悟：既然生活的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態來對待這種缺憾就非常重要了，心態不同，也許會帶來完全不同的生活質量。一個人的自信心來自哪里?他來自內心的淡定與坦然.我們面前有半瓶子酒：悲觀主義者說：“這么好的酒怎么就剩下半瓶了”。樂觀主義者說：“這么好的酒還有半瓶呢!”。表述不同，緣于心態不同。

感悟：小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內心的風骨。

孔子說過：“一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，這叫”失人“。假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫”失言“。

《論語》中所提倡：“坦蕩蕩“的心境。

《論語》教給我很多處事的方法，做人的規則。

孔夫子認為：“太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態，所謂：過猶不及。

《論語》告誡我們，無論對朋友還是領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。

感悟：無論是對朋友還是對親人，都應該把握一個分寸，適度為最好。

“不在其位，不某其政”。《論語。憲問》意思是：也就是說，你在什么位置上，要做好本分，不要跳過你的職位去做不該你做得事。先把你自己那個崗位做好，先不要操心別人的事.

就寫到這里吧,可能自己認識的還不那么深刻,以后自己還要多學習多看書,讓自己的生活更充實些.

學習論語的心得體會大全（18篇）篇六

戊戌年夏月的一個上午，我們浦江學堂知字級的九個班級懷著無比崇敬的心情，滿懷期待地踏上了去山東曲阜的祭孔之旅程。

到達曲阜的第二天，我們坐著大巴陸續去了孔廟。到了孔廟后不久，儀式正式開始。我們排著整齊的隊伍穿過大成門，嚴肅并且莊重地站在大成殿前方的左側。第一項：敬獻花籃；第二項：奠酒獻禮；第三項恭讀祭文……儀式進行到老師們行三鞠躬禮時，我非常羨慕老師們能夠在大成殿正前方行三鞠躬禮，能通過這種儀式表達對孔子的恭敬、敬仰之心。我也好想到大成殿正前方去行禮啊！隨著儀式的進行，沒想到第四個環節就是我們學子分組行禮。輪到我們知本班時，整班學員走到大成殿正前方，全體跟隨著老先生的口令向孔子行三拜禮。那時，我十分激動，甚至忘記了周圍的一切，只知道隨著那位老先生的口令行三拜禮：一拜的時候，我記起了孔子的弟子有3000，其中有72個弟子精通六藝；二拜的時候，我想起了孔子周游列國時困難的`場景；三拜的時候，我想起了孔子的偉大，是著名的教育家、思想家，儒家學派創始人。整個三拜禮，我都沉浸在行禮的過程中。接下來，進行榮配綬帶的環節，當禮生幫我佩戴好綬帶時，我因為有這個機會而感到無比榮幸。時間飛逝，隨著最后的兩個環節：經典誦讀和集體殿前先師行禮，祭孔活動就結束了。

這次祭孔，我體驗到了古人是如何祭祀的，還懂得了許多知識和道理：“祭如在，祭神如神在，不與祭，如不祭；慎終追遠；祭祀時要莊重、嚴肅”。

學習論語的心得體會大全（18篇）篇七

當我抱著一本厚厚的《論語》走在路上的時候，看見我的人都會驚訝的說:“你看得懂嗎?”而我會自豪的說:“看得懂!”其實這本書很趣味。

論語這本書講的是在我國東周時期，由王全空東遷后日益衰敗，逐漸失去了以往的威風，各個諸侯為了爭奪土地，展開了長期的斗爭。

在這期間，魯國的孔子應對“禮崩樂壞”的社會現實，十分心痛。為了建立一種新的秩序和規則，孔子為了恢復周公建立的禮樂制度，提山“克已復禮”的主張，用“仁”對“禮”進行改造，提出并完善了“仁學”的理論。

孔子認為，“仁”就是人與人之間的遵重丄和關愛，就是重視老百姓，關心老百姓的病苦，就是“德治”。為此定現“仁”，孔了十分重視“禮”，主張克制自己，使自己的言論行為都貼合的要求。

這本中還讓我們明白了一些關干孔子和他學生的故事:有一天，孔子的學生子貢向孔子請教:“教師，什么是“仁”?”

孔子回答:“克制自己，恢復周禮，就是“仁”;以周禮為標準，時時處處嚴格安排，使自己的言行貼合周禮，就是“仁”了!”

我看完這本書之后十分氣憤，因為孔子這么努力的做到“仁”可最終他得到的卻是拒絕，要不是個各諸侯國不聽孔子的提議，所以才傷亡慘重。

《論語》這本書不但趣味，還能讓你受益韭淺，學到更多的課外知識!

學習論語的心得體會大全（18篇）篇八

子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

一天，子路與老師孔子閑聊，子路說，老師啊，我看衛靈公有把您留在衛國從政的意思，假如這是真的，您將怎樣做呢?孔子回答說，我會先正名。子路表示驚訝，他說，有這樣的事啊，正名這么重要嗎?請老師指教。孔子說，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說不懂好了。

孔子對名正言順重要性的解釋是：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。”，這里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《論語·泰伯》篇中孔子說：“不在其位，不謀其政”。在其位就是有名分，有授權，該你負的責任，該你挑的擔子。名分是權利的來源，與利益緊密相聯系。作為從政來說當然是名分第一，授權第一，然后是利益。授給你名分的同時，也就授給了你權利，并獲得相應的利益。

中國古代非常重視名分，“守慎正名，偽詐自止。”[1]每個人都按照自己的名分，該干什么干什么，該得什么得什么，虛偽詐騙的事情就不會有了。現在看這些話，過于理想化了。從理想的角度看該你得的，你得;不該你得的，你不得，“偽詐自止”，但，這是建立所有的人都在一個水平上而言的，關鍵的是，人的思想覺悟不在一個水平上。因此“名分”是無法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越，就叫越軌，就叫貪婪，貪欲。

孔子講正名，還是就從政而言的。所以孔子接著說，“名不正，則言不順。”道理很淺顯，你是一名后勤人員，你偏要管作戰部門的事情，誰聽你的?讓你去某某處擔負責任，你卻不是該處的處長、副處長，誰聽你的?說話沒人聽，什么事情都辦不成;什么事情都辦不成，你的理想就不能實現，你的才干就不能發揮，你再宏偉計劃，也一定要落空。孔子的原話是“事不成，禮樂不興”，這里說的“禮樂”，當是指法律制度的健全，因此孔子說：“禮樂不興，則刑罰不中，”也就是說，你對合理社會的構想，不能落實，也就無法建立健全的社會體系，法律制度，就會賞罰不明，就會是非不分，就不知道如何約束自己、約束別人，不知道如何處事，如何與人交往，如何生活在社會上。因此作為君子，你必須把你的名分告訴大家，公布于眾，把你該負的責任說出來，該挑的擔子擔起來，而且說了就要做，承諾了就要兌現，不說假話，兢兢業業。

名分不僅對于權利、利益而言，也是對于物質的性質而言，正名的重要性還在于“舉善援能，官方定物，正名育類”[2]。什么東西，什么特性;什么特性，該有什么名字，給予分門別類，已備其“別物致用”，否則就亂套了。“正名”當然還包括思想認識，與對相對真理的把握上。南懷瑾先生說：“‘名不正，則言不順。’言包括了文字及理論。在理論上講不過去的事，就是不合理的事，一定不會成功的。”[3]在理論上“講不過去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁，做得很帶勁，實在是司空見慣了，“掛羊頭賣狗肉”的事情，比比皆是。所以說人認識的偏差，與具體行動，與認識的準確與否，總是有距離，有偏差的。是不是聰明人，是不是君子，就在名實把握的尺度上。你說你是唯物主義者，你講的話，你寫的文章，你做的事情都是以唯物主義為圭杲，才能叫名實相符。中國文化重視名正言順，更重視名實相當，名實相符，名實一致，否則就是名不副實。

學習論語的心得體會大全（18篇）篇九

《論語》論理，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態。自古文學家孔子，受萬民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊排長龍。作為一部先圣的經典，《論語》給后人的啟迪和價值是說不盡的。

《論語》對于我來說并不陌生，在初中、師范的課本里讀過，在參加自學考試時，大學語文我也自認為對有關《論語》的內容有所了解。最近看了于丹教授《論語》，才發現自己所理解的淺薄。

于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

于丹教授用最通俗易懂的語言講解翻譯《論語》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領會《論語》，《論語》不再高深莫測，不再那么令人難以領會。

毋庸置疑，“孔夫子”在中國有著接近“神”的地位。我國近現代著名史學家柳詒征曾直言不諱地贊頌說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子后數千年之文化，賴孔子而開。”孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即：當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”孔子一向崇尚節儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”（《論語·述而》）。他主張治理國家“導千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”。孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國封建社會為保證社會經濟的正常運行起著不可低估的作用。

孔子堅持謙虛、嚴謹的治學態度。“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。都體現了其實事求是，鍥而不舍的治學態度。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。

兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。

學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

掩卷長思時，才意識到《論語》里滿是人的七情六欲和喜樂哀愁，被歷史神話的“圣人”原來離我們并不遙遠，完全可以用自己的行動去追尋。

不得不說《論語》是本韻味無窮、值得用一生細細咀嚼的語錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復制的榜樣。咿呀學語時，半懂不懂地喊“學而時習之，不亦說乎”，其樂無窮；青蔥年少時，裝腔作勢地笑談“唯小人與女子難為養也”，樂在其中；風華正茂時，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲；如今，在網絡文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調侃的語氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪。或許有一天，我們也會對著蒼茫河水輕聲感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，理解他對生命價值的體悟；我們也會侃侃而談“修身，齊家，治國，平天下”，將他的思想化為自己的實踐；我們也能體味為什么北宋名臣趙普會說“半部《論語》治天下”？？那時，我們或許會覺得，與其說自己是炎黃子孫，不如說我們是孔子的后人。《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。

這就是孔子！也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自己。

學習論語的心得體會大全（18篇）篇十

“非禮勿視，非禮勿聽”，不適合我們身心健康該書成長的書、影像等，我們是堅決杜絕的。可是我們個別同學還是去看一些認為無關緊要的閑書，我們應該勸喻他們，因為這不但是在浪費時間，而且會極大的干擾研習，減弱學習的熱情。

“非禮勿言，非禮勿動”，沒法禮貌的話語就不要去說不必它，不會文明的行為就別去模仿，否則中學生不但會損壞我們中學生的公眾形象，還會影響社會的文明中華文明和風氣的好轉。我們的語言是先輩經過幾千年兩千年才演變而來的，我們切不可去刻意地玷污它。

不要漢語是世界上發源歷史最長而且最美的語言，我們應該弘揚光華的語言，讓世界都能領略到中國美，漢語美。

“非禮勿動”，不是自己的東西就不要去動它。偷竊可恥，而且是要嚴懲的。別人擁有的東西，我們完全可以憑借給與自己的勞動得到，還鍛煉了自己的本領，何樂而不為呢?從另一個角度說，拾金不昧就是“非禮勿動”生動的表現。拾金不昧是我們振興中華舍身救人的'美德，作為新一代的我們，仍須將這個美德發揚光大，為好的社會風氣的已經形成出一份力吧!

《論語》是一部博大精深的著作言論，里面還有許多寶藏在等待我們里面的挖掘。古人就有“半部論語治天下”一說，這足以表明出它的博大。老師說“半部論語修自身”，我想它也是一面鏡子，既照出了我們的缺點和不足，不斷完善又告訴我們如何去日益完善自己。

孔子推崇人“仁、義、禮、孝”等，是他一生追求的目標，在幾千年后的今天，讓我們也攜手孔老先生，踏上仁愛的旅途吧，我們要時刻銘記“仁以為已任，不亦重乎”的含義!

學習論語的心得體會大全（18篇）篇十一

在學習班里，同初一預備班的學哥學姐們讀到了初一上冊的課本，其中，《論語十則》這篇文章勾起了我濃厚的興趣。

起初，我看不懂這奇怪的古文，看不懂那極其深奧、奇怪的文字。后來，教文言文20xx年的那位老師給我們講解了其中的大意，讓我們讀三遍，然后，背下來，我覺得非常容易，比死記硬背強多了。最后，我寫下了這篇讀后感，下面，我選了幾則論語，分享給大家。

論語之二：曾子曰：五日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?《學而》大意是：我每日反省自己：替別人出主意是不是盡心盡力了呢?跟朋友交往是不是真誠?老師傳授的學業是不是復習了呢?讀到這篇論語的時候，我覺得現在的孩子一般都很任性，不會反省自己。我應該學會檢討，學會反省自己，同學們你們也應該行動了!

論語之三：子曰：歲寒，然后之松柏之后凋也。《子罕》大意：碰上寒冷的冬天，才知道松柏最后凋謝。讀了這篇論語。我知道人的知識是無窮的。隨時隨地都可以想出一個創意。

以上幾句中，有好幾句論語是孔子先生寫的，他名丘，字仲尼，是春秋時期的儒家創始人，是古代的思想家和教育家。

學習論語的心得體會大全（18篇）篇十二

作為一個教育工作者，是傳承生命之火的人，他也應該經常考慮“人為什么活著?”，然后明白“人是為追求幸福活著”。如果此生注定不幸，而又有一種生前前知的可能性，我想人人都會拒絕出生。筆者認為，《論語》開篇《學而第一》的第一段話就講什么是幸福。而且對于教師的幸福觀啟示尤大。“子曰：‘學而時習之，不亦說(悅)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”這段話告訴我們人生有三種幸福：學習的幸福，朋友講習的幸福，心胸開闊的幸福。在這三種幸福中，第一位的是學習的幸福，因為它在生命成長中，起的作用是最大的。因此，筆者讀論語的第一句話，首先悟出“人生幸福學習始。”

“子曰：‘學而時習之，不亦樂乎?’”這是《論語》中的第一句話。《論語》第一句話就講學習，決不是偶然的，它反映著儒家對學習型人生的向往，告訴我們學習是出于生命成長的需要，生命成長就是每個人都要成為最好的自己。成為最好的自己，取決于兩個條件，一是造物主給了我們什么，二是我們努力到什么水平。因此，所謂命運是先天條件和后天努力互動的結果。先天條件是不能選擇的，只好把它叫做命，我們要尊重它，因為它是后天發展的物質條件，它決定著我們可以往哪些方向發展，發展到什么程度。因此儒家認為，做人首先要“知命”，“子曰：不知命不足以為君子”。“知命”就是對人生的一種科學態度，就是尊重事實，就是接受自己，就是給自己的發展科學定位。這是科學發展觀。“知命”才會“安命”，“安命”的人會把人生的寶貴精力從怨天尤人中解放出來，從而專心致志謀發展。安命以后，心有所止，氣定神閑，所以張海迪、奧斯特洛夫斯基、桑蘭坐在輪椅上笑對人生。安命之后，一個人才能積極從現有起點出發，創造自己的未來。所以知命、安命是人生成長的第一步。知命、安命就是接受、承擔今天所不能改變的現實。但是生命狀態中不僅包括不能改變的現實，還包括可以改變的元素。對于這些元素，應盡到最大的努力去爭取最好的結果!感謝造物主，他只決定人類命運的一半，把另一半交給了人類自己。因此，當我們失意的時候，不要忘了造物主還給了我們一半的生命自主權，因此一個人永遠都不可消沉。當我們得意忘形的時候，也別忘了，人不可能無所不能，人是有命管著的，必須量力而為。所謂成長，專指對于自己能把握的那部分的充分發展。而充分發展唯一手段就是學習。

“學而時習之，不亦樂乎?”就是漢語中學習這個詞的詞源。這句話首先告訴我們學習是“學而時習之”，然后告訴我們學習是是快樂的事情。可是今天很多中國的學習者體驗不到學習的快樂了。這跟對“學而時習之，不亦說乎?”的誤讀關系極大。長期以來，語文老師把它翻譯成“學習完了之后及時溫習、復習，不也是很快樂的事情嗎?”我上初中的時候，語文老師就是這么翻譯的。那時感到很奇怪：學習完了及時溫習、復習有什么可樂的?問同桌“你學完了及時溫習、復習，很快樂嗎?”他說“我從來不復習”，我笑了，難怪他學習不好!如果學完了及時溫習、復習是很快樂的事情，那么中國還會有學不好的學生嗎?尤其是還會有厭學的學生嗎?因此，那時覺得孔子很淺，說的話不符合人之常情。

但是我現在明白了，孔子被現代人誤讀了。我們怎么能把“學而時習之”中那個“習”翻譯成溫習、復習呢!習在繁體字中的寫法是上下結構，上面是“羽”，下面是“日”，習的本意是小鳥學飛，小鳥學飛得一遍一遍地練，因此習的本意是練習、實踐的意思。這樣一來，“學而時習之，不亦說乎?”不就可以理解了嗎?學完了之后就時不時地把自己學到的用于生活、用于工作，那么學習到的都是有益于生活、工作的事情，學習是多么快樂的事情啊!原來《論語》中的第一句話就包含著我們中國哲學的一個偉大的命題“知行合一”!

這句話可以解決中國當代教育中的很多難題——為什么中國的孩子體會不到學習的快樂，贏在起跑線上輸在終點?為什么我們今天的教育培養不出一流的科學家?為什么很多大學生人格萎縮?因為我們的教育與生活、社會實踐嚴重地脫節。學習應是學而時習之，結果成了學而不習，成了僅僅掌握書本知識，只備考試之需，學習者意識不到考試之外它還有什么價值!因此，學起來索然寡味，學習就成了只有硬著頭皮才能堅持下去的事情!學習不是為了生命的成長，只是為了考試，因此，在考試之前還有動力，考試之后，動力全無。學習與生命成長脫節，這正是中國人感覺到學習是苦差事，而外國人不以學習為苦的原因。

然而，更可怕的是，中國很多的教師都不喜歡學習。中國的中小學教師的繼續教育，在很多地方都是低效的。有課程和培訓者水平的原因，然而更重要的原因在于我們很多的中小學教師職業倦殆，沒精打采，甚至混日子，敷衍學生。很多教師除了教科書、參考書之外，有益文化水平提高的書一概不看，幾年不讀一本正經書，看書看的都是《女友》、《故事會》、市井小說一類的東西。學生課代表給老師往辦公室里抱作業，總是看到老師在打無聊的網絡游戲。“師者，人之模范也”。老師如此，學生怎么能在學習方面歡欣鼓舞呢?有其父，必有其子;有其母，必有其女;同樣，有其師，必有其學生。老師怎么能給學生發揮這種教師影響呢!因此，老師不學習就是誤人子弟。

筆者因為在河南省的中小學校長培訓中教學效果好的緣故，因此，經常受到河南省各地教育局、中小學校、教師進修校邀請，給中小學教師講學，深感中小學教師素質良莠不齊，很多中小學教師不學習。為什么?學習觀不端正。把學習僅僅與狹窄的功利目的聯系起來，只要不考試，就不學習。把學習僅僅理解為學，而不把學到的東西想辦法用于生活、工作，結果生活、工作無起色，也就體驗不到學習的快樂。因此，今天學《論語》，目的就是重樹正確的學習觀。《論語》中的學生觀告訴我們，學習是最快樂的事情。我學習，我快樂;學習是生命成長的需要;因此應該學到老，活到老;學習是人生快樂、幸福的源泉;學習使我們青春常在。

因此，教師節來臨之際，我要對親愛的同行們談談我自己對幸福生活的第一個感受，就是想當一個好老師，尤其是想當一個擁有快樂心情從而享受幸福生活的老師，此生必須與學習相半。在古代，秀才說“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”。我認為是有道理的，不僅如此，“書中還有不老藥，讓我們將來免得老年癡呆癥;書中自有金鑰匙，讓我們一生更理性;書中自有好朋友，讓我們一生不感孤寂;書中自有好氣質，讓我們超群絕俗。”教師只要喜歡學習，善于學習，不管他長得是否漂亮帥氣，站在講臺上，就會光彩照人。好老師是什么樣的人?就是站在講臺上就顯得比一般人更美麗的人!

學習論語的心得體會大全（18篇）篇十三

《論語》是中國傳統文化中最重要的經典著作之一，對于論語的學習可以讓我們明白一些道理。下面是本站為大家準備的學習《論語》。

希望大家喜歡!

有朋自遠方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內傳出朗朗的誦讀聲。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在這樣一個寧靜而又安詳的初春的夜晚，仔細背誦著一本藍色仿線裝的，薄薄的小書——論語。

從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸得心服口服。可是如果從生活的角度看。孔子又是贏家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。

孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說了些什么，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學!如果你是人，你生活在一個群體中，不論你做什么：你去干革命，做領導，開公司，或是你去當土匪，做強盜，當惡霸。如果你想做強，作大，你就必須相信孔子說的，從這個角度說，孔子的道理，是永恒的真理!

說起生活的道理，生存哲學。我們中國人可是不會陌生。因為我們有五千年的等級社會的生活經驗，世界上哪個國家也比不上。比如說：勾心斗角，爾虞我詐，爭權奪利，互相傾扎，落井下石，背后捅刀，見利忘義，過河拆橋，當面一套，背后一套，說的一套，做的一套，損人利己，假公濟私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關己，高高掛起，個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。還有什么，大家補充。

總之，我們中國人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國人是適應力最強的生物，在任何的環境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式，我們是最喜歡內耗，窩里斗，最容易忘記過去，最經常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火，充當看客的民族。好了，不說了，魯迅先生比我說的強多了，不敢班門弄斧。

魯迅先生原以為可以用筆做刀劍，用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人。可是她錯了，文學的力量微乎其微，魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領的，手握著真正的槍桿子的百萬雄師，徹底改變了中國，用政治和經濟的力量改變了中國人。可是很遺憾，毛主席也犯了一個錯誤，以為單單依靠唯物主義，辯證法，就可以改變人的精神。于是，他打倒了孔子。于是，有了今天的局面。

不論是孔子，毛澤東，還是魯迅，他們對人性善和惡的兩面都有著自己的認識，解決的方法也因自身的特質和所處時代而不同，至于結果，只有歷史去評說了。我在這里說的，不過是發一點牢騷罷了。

隨著我這并不聰明的腦子的一點小小的進步，我越來越感到：社會主義革命與其說一場經濟和政治革命，不如說是一場人性的革命。如何能讓勞動者聯合起來，不是僅為自己的一點私利，團結一心，為捍衛勝利果實而奮斗。如何保證那些代表人民掌權的人真正的為人民謀利益，而不是為了一己的私利，更不是做剝削，欺壓人民的奴隸主，地主和資本家。

非禮毋聽，非禮毋聞“的毅力和信念，是堅決的信仰和執行，而非理論的探討。但我知道信念和毅力，這正是當今世界所缺少的(拋開對金錢的毅力和信念不算)——必會造成“群體短視“，也就是：不到黃河不死心，不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規模的毀滅之后，才會在廢墟上建立這樣一種共識。

從這個角度看孔子，其意義有了極大的不同。孔子其實是最早的社會主義的倡導人，是第一從實踐上去探索的學者，只是方向有些不同——他的學說是對人性善惡的理解和把握，和各種實踐的操作方法。這同樣是儒家現代復興的基點所在!

孔子和毛澤東，他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個用溫文爾雅的情感力量，一個用躬身親為的實干家力量。改變了中國。所以，我喜歡《論語》，喜歡《矛盾論》，《實踐論》，《論持久戰》，因為這些道理，不是辯出來的，是做出來的!

另外，本人工作學習很忙，實在沒時間去把我的文章總結發展了，還望見諒。作為一個初出茅廬的年輕人，我的首要任務是了解社會，適應社會，而后才是改變社會，所以，不論是人性的善和惡，我都要瀟灑走一回了，不論這水多混，我都要摸一回的。也許有一天，我會出淤泥而不染，那時，我也許會寫出更有分量的文章吧!

一提到《論語》就會馬上想到孔子，想到他對弟子的教誨。《論語》這書是全世界的精華寶典，《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時間大約在春秋戰國時期。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。為后人研究孔子思想的主要資料。

《論語》以記言為主，“論”是一串的意思，“語”是話語。《論語》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。善于通過神情語態的描寫，展示人物形象。書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。

此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

自從秦始皇的那個時候有“炆書坑儒”，打打打急了《論語》的傳播，可自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統治中國近20xx年。《論語》當然也就穩坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打-倒孔家店”的。

口號。

《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛《論語》從此埋沒人間。當我們拿著一本《論語》看時可能剛開始覺得只是幾句簡單的話罷了可是細細品讀孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。這些只是概括性的結論而已，事實上，孔子對待不同的人，對于它們就有不同的解釋，這才是最有意思的，孔子主張因材施教，這對我們現在的教育也很是用的。

禮，表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。孔子在這里發出自己的不滿，發出自己的呻吟，“還老百姓們一個和平安全的生活”。

仁，是孔子的道德觀，這后來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。

作為學生，我們應懂得“學而不思則惘，思而不學則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學習卻不思考，就會因為迷惑而無所適從;只知道思考卻不去學習，就會對所有事情一知半解，不懂裝懂。”我們應該熟悉學而時習之，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“我日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”“三人行則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”這些話，我們差不多都會說，可是我們真能做到的又有幾個，那就“先行其言而后從之”吧。

我覺得孔子是個勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學的知識默默地記在心里，勤奮學習而不滿足，教導別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學派的創始人，所說所做有很多都對后世產生了深遠的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學習。

如，子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”何者為尊，有權者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權又無權的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務生見了經理難免唯唯諾諾，門衛見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。

所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結果，其實一個人干什么，能做多大的官，發多大的財，自己能把握的不多，不能不承認有很大的命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區別。可是現實世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學。多少有點消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權貴交往，這樣的境界要更高。

所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權又沒錢，再沒有了尊嚴，那豈不是更輸得一干二凈了。我們要保持平常心，凡事通過正當的努力，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。

我不想說《論語》你必須去讀，但我們確實需要去讀，它就是我們的精神營養品，我們都知道一個人如果缺少營養就會影響到健康，而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。

子曰：晏平仲善與人交,久而敬之。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

子曰：晏平仲善與人交,久而敬之。這話有兩個解釋：一是晏平仲這人善于交友之道，與人相處時間越久，越讓人感到尊重;另一個解釋是晏平仲這人善于與人交往，與人相處越久，越對別人尊重。

對于第二種說法，我倒有一個切身的體會。

話說浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識了。有一天一群同事沒什么事，在一起閑侃，其中一位同事姓蔡，當時他拿我打趣，忽然我想起一事，記得以前看書，說有人給曾國藩寫過一副。

對聯。

：天子預開麟閣待，相公新破蔡州還。有人說以麟對蔡，對仗不工整，曾國藩氣憤地說，蔡是靈龜，以靈對靈，有什么不工整?后來我查了。

字典。

蔡字確實有龜的意思。

于是當時靈機一動。就拿他的姓名開涮，說“知道蔡姓的來歷嗎?古漢語中，蔡是龜的意思....”——朋友，你知道我說完后的結果嗎?對了，那人勃然大怒，不歡而散。回頭一想，這事確實是我不對，因為我犯了說話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴。后來就找機會向這名同事表示了真誠的歉意。

語言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手里，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個小孩子拿到這把寶劍，他可能會隨意揮舞，一不小心就會害人害己。

看看上面的現金句“一言可以興邦，一言可以喪邦!”這是對語言的重視，“敏于事而慎于言”這是對語言的態度。

在古代，有人主張干脆就少說甚至不說話，我想現在來看未免可笑。我們應當盡量成為語言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人說話時要慎重，不論是單獨談話還是在眾多的場合，都切記千萬不要信口開河，就像一個拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!

另外還有一事要注意，中國人過去有句話講，“熟而忘禮”，這真是人的通病，我們對初認識的人，一般來說都能做到慎言，但是一旦日久天長，相互熟悉了，有時就無所顧忌了。其實不管是熟人還是生人，說話時都要維護人家的尊嚴，要慎言。所以要學人家晏平仲“善與人交,久而敬之!”

這一點浩然也做得不好，說出來這些心得，與大家共勉吧!

子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”

《易經》上說：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。”不錯，古人所言不虛，我們的社會并非平等，而是有貴有賤，有尊有卑。過去不是說三教九流嗎?就是說人也是分三六九等的。

何者為尊，有權者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權又無權的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務生見了經理難免唯唯諾諾，門衛見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。

所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結果，其實一個人干什么，能做多大的官，發多大的財，自己能把握的不多，不能不承認有很大的命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區別。

可是現實世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學。多少有點消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權貴交往，這樣的境界要更高。

怎樣達到這樣的境界?“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持平常心，凡事通過正當的努力，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。

與西方人相比，中國的尊卑意識更強。還記得有一位作家出國后，看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活，清理著草坪;看見門衛不卑不亢地為大人物開門。覺得非常驚訝。其實如果承認生命是平等的，這就沒什么好奇怪的了。不管人是干什么的，本質都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶，能安身立命、養家糊口就很了不起了，有什么好自卑的?這一點，我們真應當向人家學習。

所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權又沒錢，再沒有了尊嚴，那豈不是更輸得一干二凈了。

子曰：“吾十有五而志于學,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩。

學習論語的心得體會大全（18篇）篇十四

《論語》是一本成就于春秋時期宏大作品。這本書是記錄孔子和他的弟子的言論。《論語》是一顆絢爛的明珠，在過去的2500多年中，世界人們最熟讀唯恐就是《論語》。今年，暑假我有幸讀了這部書，去感受里面無窮的才智。

“見賢思齊焉。見不賢而內在自省也。”它使我的心里久久不能安靜，，它像一面警鐘一樣時時刻刻提示著我見到比自己還有賢能的人，應當要虛心學習，以她為榜樣，不應當存有嫉妒之心。假如是見了沒有才德的人，也應當自我反省一下想一想自己有沒有和他（她）一樣的缺點，以便準時調整自身的修養。

社會進展日新月異的今日，同樣的我們也要調整自己的心態，反思當天的所作所為，就像《論語》里面所說的：“吾日三省吾身”：替人做事有沒有盡心盡力？跟伴侶交往有沒有不誠信的地方？老師所傳授的'課業，有沒有不專心溫習？總而言之。我們每天都要做到這一點，這樣才能讓我們自己不斷進步。

我還覺得“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說求學不僅是為了明白道理，更要去實踐以此為樂，假如我們把學習當成臆見無聊、枯燥的事情，那就很難將課業學好，所以嘗試著用歡樂的心情去學習，這樣必定會學得更好。我們的很多同學也像我說的這樣，把學習當成一件無比苦痛的事情，假如他們讀了這句話肯定會振聾發聵的。

正如宋朝宰相趙普所說的：“以半部論語治天下。”有心的同學何不妨去讀一讀《論語》，信任你會比我的收獲更多的。

學習論語的心得體會大全（18篇）篇十五

通過學習于丹《論語》心得講座和董事長《致全體黨委委員的一封信》，我感觸頗深，受益匪淺。下面就談談自己的學習體會。

今年星會議的主題是“如何進一步增強對企業的忠誠度，對xx文化的認同感”。11月份董事長專門致信全體黨員委員，提出“做事先做人，治企先修身”，并且推薦全體骨干觀看于丹《論語》心得講座，希望大家“修己以敬，內省不疚”。為何臨近年終，董事長不談如何創利，如何加強管理；反而要談忠誠度，文化認同感，我認為這蘊含著深刻的哲理。

董事長在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出xx最大的風險不是來自外部，而是來自我們自身。xx目前正處于高速發展期，在高速發展階段還存在一些與企業發展背道而馳的事情。如有對企業不忠誠的、有居功自傲、有不思進取，有抵御不了誘惑。這些現象都需要我們修己以敬，修身立德，修己以治企業，把企業利益放在第一位，我們的企業才能立于不敗之地。我想這才是我們董事長《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因此，我想首先談一談自己對學習論語的心得體會。

通過對于丹教授《論語》心的講座的學習，使我感覺到事業成敗的關鍵在于領導者。我們xx的骨干要秉承“修身持家治天下”的使命感，要具備強烈的事業心和堅強的意志力。“修身”在中國傳統文化中一直占有很高的地位。儒家所謂“自天子以至于庶人，皆以修身為本”，“欲先修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意”等，都是強調領導者要注重個人道德素質的培養、陶冶和完善。

領導者要使員工信服，

一要“敬事”，即要有敬業精神。

二要“克己”，要自覺地約束自己，克制私欲，行正道，不做一切非禮之事。

三要“不驕”，在企業取得一定績效時，不沾沾自喜，千萬不可隨之驕傲起來，滿足于現狀。

四要“寬眾”，要嚴于律己，寬以待人。要求別人做到的自己先做到。

五是“知禮”。不管在工作中或生活中，無論是對直接公眾或是間接公眾都堅持恭敬、誠懇、有禮貌。

修身是搞好企業是萬事之本，我們xx的骨干只有全方位修煉自己的經營管理水平和決策能力，才能在紛繁復雜的市場上穩操勝券，立于不敗之地。

去年在普瑞會議上董事長提出了集團公司十一五發展規劃，為我們描繪了美好的藍圖，然而前途是光明，但道路亦非常曲折，如何克服困難，亮劍爭贏，這就需要集xx骨干隊伍的精氣神，聚我們企業xx魂。正如我們常說的三流企業靠老板，二流企業靠制度，一流企業靠文化。xx要完成十一五發展規劃，必需要讓企業文化統領我們的心志，建設一只團結廉潔的'骨干隊伍。

接下來，我談一談為何要加強企業文化認同感。

什么是企業文化？企業文化是企業的靈魂和精神支柱，它包涵了企業的精神、宗旨、核心價值觀、經營理念、最高目標、行為規范、形象標識、產品品牌與立業使命等基本內涵和功能，可以說企業文化無所不包、無所不在，是一個企業生存和發展的巨大精神力量。企業家們從自身的實踐中體會到，創建企業文化是用心錘煉的過程，自醒自悟比學習借鑒還重要。

所以，我們xx的每個員工，應該用企業文化武裝自己的頭腦，學企業文化，用企業文化，行企業文化。從我做起，從現在做起，做宣貫企業文化的排頭兵。而我們企業文化無論如何都要落實在日常工作中去，即讓企業文化落地。

最后，我談一談自己對企業忠誠的理解。

在企業里，什么是忠誠？我認為，在一個不斷追求發展的企業里，忠誠同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機結合。在企業里，忠誠是服從于企業的價值觀，以企業的發展為己任，是一種強烈的責任心；忠誠是出色的理解判斷能力和解決問題能力，是完成使命所必須具備的手段；忠誠又是不隨波逐流、百折不撓的意志，是一種面對困難“任憑風吹浪打，勝似閑庭信步”的良好心態。一個員工，只有同時具備了這幾方面的品質，才談得上“忠于職守、忠于使命”，才能為建設和發展企業發揮作用。否則，所謂“忠誠”只能是一句空話。

如果努力去培養塑造自己的品性、靈性和韌性，提高自己的忠誠度，那么，不論你在哪個崗位上，都一定會創造出色的業績，為企業作出貢獻。對企業來說，一個以優秀的品性、靈性和韌性為企業作出杰出貢獻的人就是英雄，是一個忠誠的員工。

因此我作為xx的一名員工要司其職，要忠誠xx，忠誠企業法人治理機構，忠誠xx全體員工，忠誠企業法人治理機構的主要表現就是自己工作讓他們放心，忠誠xx全體員工就是自己工作讓他們滿意。

xx人對我寄予厚望，我想我也一定會加倍努力工作，以優異的工作業績回報xx。

學習論語的心得體會大全（18篇）篇十六

孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關系，直到今天仍然值得我們學習和借鑒。

孔子曰：‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’意思是說：“學了做人處事的道理，并在適當的時候印證練習，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎?別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎?”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。孔子一生熱愛學習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

關于學習的態度：孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。

關于學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，“學而時習之，不亦說乎。”“溫故而知新，可以為師矣。”與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。

關于學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在于“學以致用”。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”意思是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐。

學習《論語》，特別是“學而之道”，我對人生態度有了更深刻的理解。

一、對己。

人生態度的一個重要方面就是怎樣認識自己，怎樣對待自己，用什么來要求自己。

1、曾子曰：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”“省”就是檢討過去，檢討走過的道路有哪些成功的地方，有哪些失敗的地方;有什么經驗，有什么教訓。

我們在忙碌的生活節奏中，凡是往前看。每個人都在為自己的前程奔波。我們經常忘記了在前進中停下自己的腳步，回頭看看自己走過的路，反省一下自己的經驗和教訓，這是彌足可貴的。“吾日三省乎吾身”，在每天晚上臨睡之前，像過電影一樣反省一下我今天的所作所為，哪些是值得肯定的，哪些又是遠遠不夠的。這對于成長中的我們，對于我們將來以更加優秀更加卓越的自我走向社會是非常有用的。

2、古人云：三十而立。應該怎樣確立自己的立身處世的根本立場，根本態度呢?《論語》中有四個字可以解釋：君子務本。“君子務本，本立而道生”。“君子”是說一個有作為的人，“務”則可以理解為致力于，“本”就是根本，在這里指的是立身處世的根本態度或根本立場。也就是說，“君子務本”是指一個有作為的人，首先要解決好自己立身處世的根本立場、根本態度。只有這樣，人的思想方面才有了定向，人生的道路才會隨之定性。反之，如果一個人連立身處世的根本立場尚未確定，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，因此也就必然難成大事。

我們首先要樹立自己的處事立場，找到什么才是適合自己的，然后才能走自己的路。

3、在自我價值實現中，應該怎樣提高自我?子曰：“君子不器”。孔子在《易經》中講，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“器”也就是具體的東西。“君子不器”可以理解成人不要被一些條條框框的東西束縛住，不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上，放在一些瑣碎的事上，應該學會超越自我，去掉小我，實現大我，高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。

人很狹隘，就不能做大事，不能有大貢獻。我們大多數人往往還是擺脫不了“器”的束縛，一味追求晉升、提薪等，追求更好的物質享受。人們其實就是被這些“器”束縛住了，活不出真實的自我，找不到真正的幸福。所以在我們的有生之年不要被一些瑣事困住，不要等到暮年才追悔莫及。做灑脫的自我，活真實的自我，做真正有意義的事情才是最難能可貴的。

4、俗話說：人最大的敵人是自己。確實如此，自己往往是最難克服、最難克制的。一個成功者往往是有很強的自制力的。尤其是一個人的情緒世界，是非常難以自控的。人的成功與否，幸福與否，在很大程度上取決于自己對情緒的把握，一個人情緒不穩定，行為就不穩定，事業也就會有波折。孔子說：人不知而不慍，不亦君子乎?別人不了解我，不知道我，我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣，才能擔當重任。別人不了解自己、誤會自己，甚至懷疑自己，這是件非常痛苦的事情，以什么樣的心態來對待來自外部世界的流言蜚語，這也是一個成功者必備的心理素質。

二、對人。

人生態度中的另一個重要方面就是如何對待他人，如何處理與他人的關系問題。《論語》也給了我很多啟示。

1、對待別人首先要了解別人。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”這簡短的一句話卻是一部人際關系學。這句話是說：我不怕別人不了解自己，而是擔心我不了解別人。俗話說：“知人者智”。要想處理好與他人的關系，首先要學會了解他人。“知人”，一方面應該了解別人的優點和確定，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。另一方面，了解了他人的脾氣、性格、思想，才能最大限度的尋找共同點，在與人相處的過程中，盡量少的產生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。

2、面對復雜的社會，每個人都有自己不同的處世態度，有的人情緒豪爽，表里如一，對上對下只有一個面孔。另一種人，性格陰險，人前一個樣，人后一個樣;對上一個樣，對下一個樣。對下態度傲慢，盛氣凌人;對上，對自己用得著的人，脅肩諂笑，百般逢迎，甚至低三下四。孔子用“巧言令色”四個字，勾畫出了人的這一現象的扭曲。這種現象在當今社會已經成為一種社會風氣，無論在官場上，還是商界，甚至教育界，都有這種“巧言令色”的不良社會風氣。

在我國轉型時期，實現社會公正，打擊腐敗現象，提高公民的思想道德素質，形成良好的社會風氣等，都要消除這種“巧言令色”的現象。孔子說，巧言令色的結果是：鮮仁矣。就是說，巧言令色的人是沒有高尚道德的，是遠離“仁性”的。在現實中，我們所說的這種人大多是圓滑世故的，不可深交的“小人”。在與他人交往中，我們自己對他人的態度應該是表里如一、不卑不亢，另一方面對待這種“巧言令色”的人，在交友中也要看清人的真實的一面，不要以貌取人。

三、對事。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已矣。”這句話可以說概括了我們對人生活動的整個態度。

“君子食無求飽，居無求安”，很多人理解成：君子吃的'不要追求更好，只要吃飽就好;住的也不要有更高的追求，能安安定定的就行。但是我覺得儒家學說是一種積極入世的學說，所以孔子也不同于老子，不是安逸于現有的生存狀況。我認為這句話應該理解為：君子不應只滿足于吃飽，不應只滿足于有住處，除此之外，還應有更高的追求。對現實來說就是說，許多人的人生目標就是滿足于吃喝上，有吃有喝，日復一日，湊合著過。人們應該不滿足于現實，應該確立更高的目標。

孔子在提出了人們要樹立更高的人生目標，接著就回答了如何實現更高的人生追求。“敏于事而慎于言”這七個字中講的是兩件事，一個“事”，一個“言”，實質上說的是人的“行為”和“思想”。孔子把“敏于事”即行為放在前面，把“慎于言”即思想放在了后面。孔子對一個人的要求，要重視“行”的一面。“敏于行”說的是做事要靈活，有辦法，學會變通。“慎于言”即說話要慎重，不要亂說話，說假話、說大話、說空話。孔子對人們處事的要求給了我們很好的啟發。

我們在平時的生活、工作、學習中，要時刻牢記“敏于事而慎于言”。不要做語言的巨人，行動的矮子。在做事的時候，要腳踏實地，一步一個腳印，切忌眼高手低，妄想一口吃個胖子。在說話上，更不能口無遮攔，夸夸其談，這恰恰是沒有素質，沒有修養的表現。通過學習《論語》，提高了我對中國傳統文化的認識，過去只知道中國歷史悠久，是世界上四大文明古國之一。在遠古時代，中國就有了四大發明：造紙術、火藥、指南針、活字排版印刷術，還有文明世界的絲綢之路，加之中國地大物博，人口眾多，祖先有留下了很多寶藏。

對孔圣人的認識，僅是泛泛知道一點點，只知道他是一位偉大的思想家、教育家。通過學習《論語》使我認識到：孔圣人一生都在追求仁德。不論在教育弟子中，或是在周游列國說教中，遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚仁德。他的學生樊遲問孔子：“老師，仁是什么意思?”孔子回答：“愛人”。在孔圣人看來，只有能愛人的人，才稱得上仁，仁者愛人。

這樣人與人之間，社會才能和諧共處，有了和平、溫馨的環境，大家才能有信心、有決心快樂地建設自己的家園，把我們的祖國建設的更加繁榮富強。以往雖然自己也做了些關心幫助別人的小事，但距孔圣人的仁德思想相距甚遠，今后我要努力在晚年多做些善事好事，多給子孫周圍鄰里宣傳圣人、君子的仁、愛、崇德、孝悌的思想品質。如果人人都來傳頌孔圣人的禮儀、仁愛，祖國變的更加美好。

以上是我學習《論語》后的一點感受，通過這次學習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學問，世間人人是我師”的感覺。今后，我一定要多看一些文學作品，提高自己的文學修養。本次學習，真的使我受益匪淺啊!人說“半部論語治天下”這句話我早就聽說過，但是一直是半信半疑的。通過學習了點《論語》的皮毛，，就感悟出了很多道理。在以后的學習、工作中，我會更加深入的學習《論語》，跟著孔子學習為人處世之道。

學習論語的心得體會大全（18篇）篇十七

我們交朋友一定要善交益友，遠離損友，學習論語心得。所謂【益者三友】，【友直、友諒、友多聞，益矣】是孔子【論語。季氏第十六】。最近我翻閱了學習論語方面的書籍，才得到了進一步的認識。

直是正直，直率，直言不諱。一個正直的人，會受到朋友的歡迎和尊敬。和正直的人交朋友，我們會受到他的人格的影響，從而使我們做人有責任感，說真話，做實事，對于任何事物，既心態平和又堅持原則，這樣，能給我們帶來許多財富：友誼，信任，欽佩和尊重。人類之所以充滿希望，其原因之一就在于人們對正直具有一種近乎本能的識別能力————而且不可抗拒地被它所吸引，所以孔子說正直的朋友是好朋友。由此可見，【友直】就是朋友為人正直，坦蕩，沒有諂媚之色，沒有奉承之心，這樣的人是能夠成為好朋友的'，我們要和這樣的人做朋友。

友諒，就是誠實的朋友。

看到的是什么，就說什么；心里頭怎么想的，就讓它怎么表達出來，這是誠實的表現。誠實最主要的在于不假不欺，這里的不是內不欺己，外不欺人。誠實的人，言行一致，不文飾，不虛美，胸懷坦蕩，光明磊落，誠實的人總是以真實的一面出現在朋友面前，不管什么人，也不管什么時候。所以誠實的人總能嬴得朋友的信任。

我們通常把【誠實】與【可信】聯系起來說，這其中【誠實】是前提、是原因，【可信】是結果。誠實是一切品德的基礎，和誠實的人交朋友，我們的心靈是妥帖的，是安穩的，我們的人格也會得到升華。

多聞，就是見聞廣博，知識面寬，它常和【博學】一起出現。

博學多才是在廣泛涉獵后的開闊思想下研究、尋求突破口，是在博覽群書后高屋建瓴，產生新發現、新觀點，心得體會《學習論語心得》。博學多聞的人，在事業上屢有建樹，因為他們知識豐富胸襟遠大，思路開闊，不但不會死守條條框框，而且，有明確的目標和犀利的目光，更不會盲目行事，和這樣的人交朋友會增長我們的見識，豐富我們的知識。友多聞，對我們的人生有很大的助益。

【友直、友諒、友多聞】，【直】的朋友可以做鏡子，幫助我們通過自省而成長。

【諒】的朋友能夠分享快樂，減輕痛苦。

【多聞】的朋友能夠以他們的知識滋潤我們的成長，以他們的行動作為我們的榜樣。

有一個詩人寫了這樣一首小詩：

欣賞你的人可以使你充滿自信，

批評你的人可以使你愈挫愈勇，

傷害你的人可以使你更加堅強，

痛惜你的人可以使你知道感恩，

依賴你的人可以使你擁有能力，

想依靠的對象可以讓你歇歇腳。

總之，每一個人都可以成為我們的良師益友。仔細觀察身邊的每一位朋友，看看他們有哪些地方值得我們學習，從而靠近他們，親近他們，交一批益友。

學習論語的心得體會大全（18篇）篇十八

一部論語，兩萬余字，卻可進入中國思想史上最燦爛的文章之列。它影響歷朝士子書生乃至普通百姓兩千余年，國人的性格，也受到無聲熏教。封建王朝瓦解了，四書五經不能上講堂了，儒學受到不公正的對待，論語和其他儒家經典一樣，在書架上蒙塵。然而論語的光輝并不會因一時不被理解而消淡，儒學作為中國文化的精髓部分，必然會和經濟一起復興，論語的精彩，必然會被更多的人體會。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語心得》，提醒了國人還有這么一部經典等待著我們翻閱。

宋代有位大儒程子這樣說論語的都后感：“讀論語，有讀了全然無事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”可以說是深得其趣了。我讀完論語，時常心中有幾多惶恐，幾多自責，并且為孔子折服。讀論語，我以為有必要把孔子請下圣人的高臺，而想像自己也是孔門弟子，追隨老師左右，聽其言觀其行，才利于得其樂趣。孔子是可愛而可敬的好先生，我的師兄顏回子路子貢等等也是個個棱角分明。粗看于丹教授講《論語心得》，分成幾個方面來論述。人人心中都有自己的一部論語，我讀論語，只看得君子二字。不錯，我心中的論語，乃是一本學生的聽課筆記，所記錄的內容，是老師教學生如何做一位君子。

且看開篇學而第一講的是什么。子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”所述三條，第一為學道以長才干，第二為交友以輔仁，第三條乃是修德，此三條者，不過都是為了做一個君子。孔子之敘君子，是從多方面多角度的，一部論語，正是為了告訴弟子們，何為君子，君子有怎樣的責任，君子有怎樣的才能，君子有怎樣的德行，君子怎樣為政，怎樣修身而成為君子……如此種種，都是自君子二字鋪展開來。論語當是一本給想成為君子的人看的書，不同的人可能看出不同的東西，這些東西都和君子是相關的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。

孔子的眼中的君子，是怎樣的人呢?讓我們去論語中看。想要直接給君子下一個定義是有難度的，君子內涵很廣。先說君子的責任。孔夫子自己就是位君子，他的志向，最能表明君子的責任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說他想要車馬輕裘，與朋友分享，用壞了也不可惜;顏回說得自己要不夸耀自己的長處和功勞;而孔子說的是什么?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，君子之出仕，并非為自己謀利益，而是實實在在要為了天下人。后世“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的說法，與此類似。真的君子，是胸懷天下的，后世借救天下名行自私之實的豎子固然不少，真正的君子，還是有的。此一條，可以說是檢驗君子最根本的一條了，舍此余不足觀。孔子多次感嘆世道日下，自己的理想無法實現，語氣中那份無奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。

知道了君子的職責所在，是根本。要為天下人謀利，當有手段。儒家君子的手段，前人之述備焉。儒家治國的方法，以仁為本，推行仁政。然而在論語中，孔子多次被問道為政的辦法，孔子每次回答得都不一樣。孔子講仁，兼講禮，義，孝，忠，德，這些都可以作為為政的手段。子路問衛國之政，孔子說：“必也正名乎”，根本而言講的是禮;子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這里明了講的是德;季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”這里講的是仁和德;子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”這里只講了三個具體的標準。至于其他弟子治理具體地方來問政，孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話說，為政大概沒有什么是非做不可的，沒有什么是一定不能做的。只要合乎道義，都是可以的。因此可以綜合一點說，論語告訴我們，儒家之為政，只須著力于幾個基本原則之下，如仁，義，禮，等等。

知道了君子的職責、君子為政的辦法，要做一個君子，還須提高自己的修養。論語在這方面講了很多，當今初中高中課本讀本介紹論語，也往往從這些角度開始。孔子在論語里面教授給人的知識是多方面的，有說立志的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;有說學習態度的，“知之為知之，不知為不知，是知也”;有說學習方法的，“學而不思則罔，思而不學則殆”;有說堅持的，“吾道一以貫之”。還有許多激勵人學習的句子，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”等等，讀論語總能被這些話語所感動。孔子要弟子所學的，就是要達到能為政的標準。孔子以為要推行仁政的人必須自己懷仁，治國以德的人必須自己立德，因此君子如果要實現自己的政治理想，首先自己要有高的道德修養和才能。方法也是多種多樣，概括起來就是要好學。孔子眼中的君子，重德行，輕言語，反對武力，好學。后世儒家所講的格物致知，誠意正心，修身，想必從孔子這里得到不少啟示。修成了君子，便可以出仕來實現治國平天下的政治愿望了。

論語中展現了孔子多種多樣的教育方法，在今天看來，依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導學生的手段而已。一部論語，記錄的是孔子和其主要弟子的言行，反映的是孔子的政治理想。或許我看到的并不全面，然而君子一定是每一個讀論語的人無法回避的，孔子的道，就是君子之道。對于孔子，真覺得顏回說得好，仰之彌高，鉆之彌堅，循循然善誘人;對于孔子，顏回沒說到的一點，后代也時常忽略的一點，而很吸引我的一點是，論語中的孔子，生動而感人。