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社會學論文（優秀23篇）篇一
如何定義“檔案社會學”是其研究的基礎與先決條件。保自澄在《開辟檔案社會學的研究領域》一文中提出：“所謂檔案社會學，就是用社會學的基本原理和方法來研究檔案、檔案工作和檔案工作者與社會之間的互相關系、內在聯系和基本規律的學科”。陳智為在《檔案社會學概論》中指出：“檔案社會學，就是運用社會學所提供的基本原理，對檔案與社會的關系作專門的社會學研究?！盵7]兩位學者都不約而同地提到，運用社會學基本原理去研究檔案。筆者認為，檔案社會學是從社會學視角來審視檔案、檔案工作和檔案工作者，是運用社會學的基本原理和方法研究檔案、檔案工作及檔案工作者與社會之間關系的一門學科。
檔案社會學研究中的一個重要問題，就是要把這個最基本的研究對象弄清楚。否則，研究活動就會誤入歧途，走偏方向。保自澄認為：“檔案社會學的研究內容和任務大致有以下幾個方面：
（一）檔案、檔案工作產生、發展、變化的社會基礎和條件。
（二）檔案和檔案工作發揮作用的范圍、程度和效果的社會原因，以及檔案、檔案工作的社會作用。
（三）檔案工作者在社會生活中的地位、作用，以及檔案工作者的社會心理和智慧才能發揮的'社會影響。
（四）檔案、檔案工作和檔案工作者之間相互關系、相互作用的研究?！北Ｗ猿螐娬{的是檔案、檔案工作、檔案工作者與社會生活之間的關系。陳智為指出：“檔案社會學的研究對象，可初步歸納為以下幾個方面：一、檔案的文化特點與文化表現。二、檔案來源的社會性。社區檔案、家庭與個人檔案．以及各種載體形式的檔案。三、檔案的社會價值及其實現，檔案的提供利用與開放，檔案的社會效益與經濟效益。四、檔案面向社會的窗口—檔案館；檔案館與圖書館、博物館的關系。五、檔案事業的公共關系。六、檔案工作與社會意識；檔案工作與社會環境。七、檔案社會輿論。八、檔案立法。九、國際檔案社會?！标愔菫閺娬{的是檔案學與社會學的交界處。筆者更加傾向于保自澄所提出的檔案社會學的研究對象，認為檔案社會學研究對象大致分為以下四個方面：一是檔案的社會屬性。“檔案就是人們社會活動的產物，社會活動的歷史記錄。是人類社會發展到一定階段，即有文字、和國家之后而必然出現的社會產物。無論是古今中外哪個國家，哪個社會都必然會出現檔案這一社會現象，也無論是通用文書檔案，還是專業檔案（包括科技檔案）的出現也都是社會現象，前者是社會政治活動的產物，后者是社會生產活動的產物?！蔽覀兛蓮纳鲜鲅哉撝械贸?，檔案的來源是具有社會性的。一個國家的政治體制、意識形態、經濟條件等因素直接影響著檔案的形成?？傮w上說，研究檔案來源的社會性，除了要了解社會這個宏觀因素外，還要研究立檔單位、檔案員等微觀因素的社會屬性。二是檔案的社會價值及其實現。“檔案是在社會歷史發展中形成的,它對社會歷史的發展具有重要的作用和價值。人類保存和利用檔案正說明檔案具備特有的社會作用和價值。”檔案的社會價值的實現與檔案的收集、整理、保管、利用等環節密不可分。檔案越齊全完整，就越能滿足不同層次的社會需求，也就越能體現它的社會價值。檔案的社會價值還與檔案管理人員的管理水平、編研能力以及對檔案宣傳的能力直接相關。檔案管理人員的管理水平越高，就越能提供方便快捷的服務；編研能力越強，就越能拓寬檔案工作的服務渠道。三是檔案工作的社會影響。從檔案的社會功能來看,檔案能夠折射出政治的、歷史的、文化的等諸多現象。檔案工作不僅能為政治、歷史、文化等領域服務，還能夠為政治、歷史、文化等領域保存檔案，留下史料。研究檔案工作在不同領域的社會影響，也是研究檔案社會學的一項重要內容。四是檔案工作者的社會地位。研究檔案工作者的社會地位，可以分別從兩個層面去研究。一是，從宏觀的角度分析檔案工作者隊伍整體的社會地位。具體地說就是，在不同的政治制度、社會經濟結構和文化發達程度中，去研究檔案工作者的構成、層次及影響力。二是，從微觀的角度分析個別檔案工作者的社會地位。當代，一批優秀的檔案工作者涌現出來。如：軍旅檔案人劉義權“、最美”基層檔案人周珍、優秀干部信息管理工作者劉珍娥等提高了檔案工作者的社會地位，擴大了檔案工作的影響力。通過研究不同行業、不同地域檔案工作者的社會地位，可以分析出檔案工作在不同行業、不同地域的重要性。
從研究方法上來看，檔案學沒有專屬于自己的原生性的研究方法。傳統的檔案學借鑒的是歷史學、文獻學等學科。檔案社會學的研究方法除了要保留傳統的檔案學的研究方式外，還應借鑒社會學的研究方法。筆者認為研究檔案社會學要掌握以下幾種主要方法：一是定量研究和定性研究。定量研究與定性研究是檔案社會學研究的基本方法之一。定量研究側重于、且較多地依賴于對事物的測量和計算。定性研究側重于和依賴于對事物的含義、特征、隱喻、象征的描述和理解。[10]將定量研究與定性研究相結合，既依賴于對事物的測量，又側重于事物的含義和特征。二是調查研究和文獻研究。調查研究的方式指的是采用自填式問卷或結構式訪問的方法，系統地、直接地從一個取自總體的樣本那里收集量化資料，并通過對這些資料的統計分析來認識社會現象及其規律的社會研究方式。此種方法對于研究檔案工作的社會影響及檔案工作者的社會地位有著重要的意義。他可以從利用者、社會人士的角度去了解檔案工作和檔案工作者，利用問卷、訪問的方式直接地了解檔案工作的社會影響和社會地位。
2結語。
文獻研究是一種通過收集和分析現存的，以文字、數字、符號、畫面等信息形式出現的文獻資料，來探討和分析各種社會行為、社會關系及其他社會現象的研究方式。此方法具有很明顯的間接性，通過文獻資料來分析檔案的社會價值與實現以及檔案工作的影響與地位。
社會學論文（優秀23篇）篇二
法社會學是一門研究法律與社會關系的學科，其研究范圍涉及到法律制度、社會變遷、經濟發展等領域。在本學期的法社會學課程中，我學到了不少有關法律與社會的理論知識和實踐案例。通過學習和思考，我深刻地認識到了法律制度在社會中的重要作用和必要性。豈止是對法律的深入認識，我還對社會和人類的發展有了更多的認識。
第一段：法律制度對社會發展的作用。
法律制度對社會發展的作用至關重要。通過對國家法律制度的建設，實現對社會成員的規范和管理，形成完整的國家法律體系，以保障公民權利和維護社會秩序。例如，在家庭暴力、離婚和商品買賣等問題中，法律制度都具有重大的意義。對于一些疑難辯護問題，我們可以通過法律的渠道，來得到更好的解決方案。因此，法律制度在維護公民權利和促進社會繁榮發展中發揮著重要的作用。
第二段：法律制度的進展與現實問題。
法律制度雖然在社會中具有重要的作用，但其發展也有著自身的問題和限制。例如，當前我國在司法公正、地區資源分配、對外貿易等方面仍存在問題。這些問題通常與法律制度建設不完善、法律執行不嚴等因素相關。因此，我們需要加強法律制度的建設和完善，進一步加強司法公正，推動社會發展。
第三段：法律制度與經濟社會轉型。
法律制度的建設和完善不僅有助于維護公民權利，也促進了經濟社會轉型。例如，法律制度的完善有助于保證商業合同的執行，進而幫助企業吸引投資，擴大國際貿易。因此，法律制度的發展與經濟社會轉型密切相關。只有加強對法律制度的建設和管理，才能促進經濟社會轉型。
第四段：法律制度的創新與調整。
法律制度的創新與調整也是發展法律制度不可或缺的環節之一。法律制度的更新調整速度，主要應考慮社會經驗的積累、思想和理論的進步、時代變遷等影響因素。例如，我們可以通過制定新的法律、修改現有法律等方式來解決法律執行中存在的問題，為未來的社會發展提供更好的法律制度支撐。
第五段：結論與建議。
總體而言，法律制度在社會中的作用是重大而又必要的。當然，它也具有自身的不足和限制。因此，我們需要不斷完善法律制度體系，深化司法改革，提高司法公正，加強對法律制度的調整與創新等，以實現更好的法律制度發展和推動社會發展的目標。只有在法律制度得到更全面、更深入的推廣和強化下，我們才能進一步提高國家社會的文明化程度和公民素質水平。
社會學論文（優秀23篇）篇三
3.在華韓國留學生文化智力對文化認同的內隱影響研究。
4.大學藝術與禮儀教育滲透研究。
5.讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍。
6.高校學生自殺原因分析及對策。
7.關于綜合性大學開設禮儀課程的探索。
8.信任與公平:青年社會心態的區域比較。
9.淺析生態社會主義思潮對大學生的影響及對策。
10.試論專業化.職業性社會工作推進的必要性與發展趨勢分析。
11.高?！肮碴P系學”課程教學方法改革的幾點建議。
12.民族院校家庭經濟困難生社會價值人際交往發展需求研究。
13.民國時期女大學生婚姻觀研究。
14.構建以職業能力培養為訴求的課程實訓模式--以公關課程為例。
16.影視作品對當代大學生婚戀觀影響的實證研究--以河南省部分高校為例。
17.穗.港兩地青年學生的交流與融合。
18.90后男大學生穿著行為分析。
19.雙語教學在社會工作專業的應用性分析。
20.羅振宇:我看到的世界。
21.基于網絡大數據的社會心理學研究進展。
22.對高校經濟統計基礎知識的研究。
23.統計學專業就業難問題的分析及對策研究。
24.基于社會認同理論的社工大學生專業認同研究。
25.新常態下社會思潮的存在邏輯與新表征。
26.大學階段數據分析師的培養研究。
27.社會工作如何在精準扶貧中發揮作用。
28.社會工作專業人才流失現象的探討。
30.高職院校開設禮儀課程的意義探析。
31.中國當代社會心理學發展的新方向。
32.實踐性教學在女性學課程體系中的運用。
33.改革開放以來我國職業聲望排序及變遷研究。
34.基層電大統計學原理教學輔導改革初探。
35.社會信任對網絡公民參與的影響--以大學生網民為例。
36.“小組工作”方法運用于課堂教學的實踐報告。
37.內地高校少數民族大學生社會支持網絡的構建。
38.對高校禮儀課程教學方法改革的思考。
39.性別意識與女大學生就業質量--基于福建省五所高校的調查。
40.國外青少年移動網絡通訊設備使用情況研究綜述。
41.甘肅省大學生自殺意念與羞恥感.述情障礙.領悟社會支持的關系。
42.農村大學生“訴貧傷害”的社會學分析。
43.受懷舊風影響的大學生戀愛觀。
44.關于提高開放電大“統計學原理”教學效果的探討。
45.論大學生手機成癮行為的原因。
46.家庭依戀模式對杏林學院大學生網絡成癮的個案研究。
47.當代女大學生性行為現狀及影響因素的研究綜述。
48.大學生親密關系暴力的相關研究評述。
49.社會工作人才保障激勵機制研究--以南京市為例。
50.哈貝馬斯交往行為理論對大學生“低頭族”的啟示。
51.湖北高校大學生社交媒體使用狀況的實證分析。
52.微信對大學生人際交往影響的調查與分析--以新疆農業大學為例。
53.改進當代西方社會思潮的教學方法及其意義。
54.信息化環境下應用統計學實踐環節教學改革的研究。
55.論當前我國社會的四種非理性文化心態。
56.微時代環境下大學生人際交往的“網絡共同體”研究。
57.信息技術女性用戶對信息技術設計的影響。
58.關于高?！敖y計學”課程的教學滿意度評價。
59.大學生親子關系與朋友關系的相關研究。
60.常見校園犯罪的法律說明及其預防。
社會學論文（優秀23篇）篇四
開題報告，就是當課題方向確定之后，課題負責人在調查研究的基礎上撰寫的報請上級批準的選題計劃。它主要說明這個課題應該進行研究，自己有條件進行研究以及準備如何等問題，也可以說是對課題的論證和設計。開題報告是提高選題質量和水平的重要環節。下面是一份社會學的畢業論文開題報告。
題目結構功能主義視野下5.12地震災區社會工作研究。
一：論文選題目的及意義。
自5.12汶川大地震發生以來，社會工作積極投入災區的救援、臨時安置和災后重建中，三年來發揮了不可替替代的的積極作用。但同時也存在一定的問題。因此，科學的評估社會工作在災區恢復重建中的功能和作用，在反應成效的同時探討實際工作開展中的不足，并且及時總結經驗和方法，也對今后社會工作介入災后重建的地位及服務方向具有重要的借鑒作用。
同時本文結合了結構功能主義加以研究，更具深層的研究價值和意義。結構功能主義是現代西方社會學中的一個理論流派，它十分注重研究社會運行和社會發展的平衡、協調的機制，是一種維護型的社會學理論。在結構功能主義視野下進行災區社會工作研究，不僅提供了明確的角度和方向，更對災區和諧社會的建設有積極的引導作用。
綜上所述，進行此課題的.研究，具有宏觀和微觀的重要意義。
二：國內外研究現狀。
目前對5.12地震災區社會工作的研究有一些相關的文獻，但是數量不多，并且研究點較片面，涉及的面不夠廣。因此，我綜合參考了相關文獻，旨在對災區社會工作進行較全面、較系統的的研究和分析。研究的主要著作有：
1.陳成文、孫嘉悅《論社會工作的功能：一個結構功能主義的分析視角》。
2.王思斌《發揮社會工作在災后重建中的作用》。
4.民政部人事司副司長柳拯《社會工作介入抗震救災和災后恢復重建情況報告》。
三：論文的理論依據。
19世紀由西方社會學家涂爾干和斯賓塞興起的結構功能論。結構功能主義是現代西方社會學中的一個理論流派，它認為社會是具有一定結構或組織化手段的系統，社會的各組成部分以有序的方式相關聯，并對社會整體發揮著必要的功能。
莫泰基在《社會工作學新論》介紹的社會工作研究方法有：確定觀察的對象和事物;觀察事物的變化;建立一些對事物關系的解釋和因素;作出邏輯上的推論和預測等。
王思斌闡述的社會工作實踐研究，社會工作理論的目的是為了促進社會工作的實踐，最終是以其實踐效果作為社會評價和自我評價的標準。
王思斌在《社會工作概論》中,介紹的社會工作研究主要方法論有實證主義方法論，是由19世紀30至40年代孔德首先提出，它是以自然主義和科學主義為基礎的研究方法論。第二是反實證主義方法論，最后是馬克思主義方法論。
四：論文研究方法。
研究方法主要運用文獻分析法、文本細讀法、綜合分析法，比較法和調查研究等方法，既著眼理論分析，又注重現實分析。
五：論文研究的內容。
1、社會工作在災區的開展情況研究，有哪些成就和收獲。
2、結合結構功能主義研究社會工作在災區的功能研究，按照從小的子系統到大的社會體系的遞進關系，從個體、群體和社會三個層面來考察。社會工作的個體層面功能主要包括人格塑造、情緒調節、行為轉化三種功能;社會工作的群體層面功能主要包括目標導向、規范約束、價值整合三種功能;社會工作的社會層面功能主要包括社會整合、社會導向兩種功能。
3、社會工作在災區的實施有哪些問題存在，進行多方面的分析研究，結合結構功能論提出充分發揮社會工作功能的建議。
六：階段性工作計劃。
20xx年12月1日——12月18日確定選題、收集相關資料。
20xx年12月19日——12月30日撰寫開題報告與開題。
20xx年1月4日——3月4日收集資料，開展研究，形成寫作提綱。
20xx年3月5日——5月15日深入研究，形成論文初稿。
20xx年5月16日——6月15日論文修改、定稿、打印、答辯。
七：參考文獻。
[2]王思斌.發揮社會工作在災區的作用.中國黨政干部論壇(6期).
[3]柳拯.社會工作介入抗震救災和災后恢復重建情況報告.
社會學論文（優秀23篇）篇五
3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條。
4.我國少年司法之人格甄別制度引入。
5.未成年被告人人身危險性調查的理念確立和機制構建。
6.少年司法分立論。
7.“打人命”:農村青年婦女自殺特殊干預的一般意義。
8.校園虐童行為模式與預防對策研究。
9.社科法學的知識反思--以研究方法為核心。
10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學的主張及其影響。
11.中國青少年網絡犯罪研究綜述。
12.“封存”還是“消滅”?--評新刑訴法犯罪記錄封存條款。
13.“罪錯未成年人新聞報道的權益保護與法律規制”研討沙龍綜述。
16.社區服刑人員社會支持系統調查研究--以上海為例。
17.我國少年司法的困境與出路。
18.未成年人刑事案件程序性制裁機制研究。
19.赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現。
20.司法社工職業的獨特性。
22.我國社會工作者隊伍建設立法研究綜述。
23.性侵未成年人犯罪的性法學思考。
24.未成年犯罪人的社區矯正。
25.試論青少年法制觀念的培養。
26.從性科學研究的基本思路看性法學研究的未來課題。
27.關注弱勢群體--女性主義法學的啟示。
28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示。
29.青少年犯罪預防中的“兒童參與”--創新立體化社會治安防控體系的新思考。
30.少年司法程序中品格證據適用的沖突與重構。
31.兒童虐待的心理危害。
32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構想--以刑事和解為視角。
33.未成年人犯罪特別程序之定位。
34.未成年人刑事案件審理中社會調查制度的實際運用與分析。
35.論我國未成年人人格調查制度之完善。
36.寬嚴相濟語境下未成年人累犯制度釋疑及完善。
37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入。
39.論大學生犯罪是否從寬處罰及其完善。
40.新時期重慶市青少年犯罪研判與對策。
41.影響未成年人犯罪的標簽式公眾認識來源的探析。
42.西方女性主義法學視野中的家庭暴力及啟示。
43.法學視野中的社區青少年研究探討。
44.少年刑法觀在我國刑法中的體現。
45.未成年人犯罪成因及服刑期間心理狀態。
46.未成年人犯罪寬嚴相濟刑事政策內涵之重新解讀。
47.法學視角下城市社區治理模式之選擇。
48.《被投石處死的索拉雅》影評--從女權主義法學探討。
49.社會變遷與行政法學方法論。
50.牢固樹立依法治統觀念充分發揮統計執法保障作用。
社會學論文（優秀23篇）篇六
職業女性生涯發展研究。
論我國工傷保障制度。
網絡隱私權問題的社會學分析與對策研究。
社會保障市場化改革的國際考察。
朋輩影響青少年濫用軟性藥物的因素。
我國電視廣告女性歧視問題初探。
社會轉型期青少年事務管理的政府行為研究。
預防未成年人犯罪若干問題研究。
西安老年人居住環境空間需求研究。
工業化與中國養老金制度。
論我國失業及其治理對策。
西安市高校老年教師居住問題研究。
社會轉型與家庭變遷。
中國農村社會保障制度改革研究《下崗與失業：中國特色的失業現象探討》。
婦女社會地位評價方法研究。
中美城市現代婚姻家庭中的夫妻關系。
新來港青少年社交節的困境與解困。
網絡時代我國城市社區文化建設的思考。
論我國城市社區管理方式變革——雙向導向型社區管理模式的確立。
中國城市社區居民自治。
社會轉型時期中國城市社區整合機制探討。
城市社區自治研究。
當前我國城市社區建設中的治理結構研究。
城市社區文化建設的模式的研究——百步亭社區文化建設為個案。
廣州居民社會規范的探討。
勝東社區管理模式改革研究。
城市基層社區。
管理體制。
改革：背景、現狀與未來取向。
當代中國。
城市社區居委會重塑探析。
非營利組織在社區中的角色與功能研究——以蘇州三元、府前社區非營利組織為個案。
中國社會體制轉型期中的利益矛盾與整合。
當代中國社會利益結構變化與公共政策。
制定轉型期我國社會利益群體研究。
論費孝通的系統思想——基于系統。
哲學和系統科學的一個嘗試性研究。
社會利益格局的變化與社會穩定——九十年代桂林市的個案研究。
馬克思的世界歷史思想和當代的全球化。
論儒家資本主義學說。
論社會在穩態中發展的可能性及其實現。
論世界歷史進程中的`全球化時代。
歷史主體活動與社會規律的統一論綱。
中國城市社區建設理論架構。
論社會關系資源在城市反貧困中的運用。
科學活動中越軌行為的社會學研究。
西部城市社區建設問題研究。
臺灣高山族聚落形態的研究。
理想問題的人學思索。
論商務談判中的禮貌語言策略。
市場經濟與個性解放。
從“討個說法”到“擺平理順”——西南一個水庫移民區的故事。
現代化進程的生活方式與人的全面發展個性解放新論。
對城市環境形象規劃的初步探討。
生態城市研究。
社會群體溝通平衡問題學理資源探析。
社會變遷中的蘇南農村性別分工研究。
邊緣性：中國社會結構性質分析——以重慶合川市為例。
桂林文化底蘊的審美人類學研究。
試析網絡傳播對人際關系的影響。
傳統與嬗變：地方社會轉型中的宗族與民間信仰——以閩西客家桂龍鄉為例。
我國人口城市化水平對就業率影響及政策研究。
試論我國當前社會轉型中的信任缺失與信任重建。
企業行動者的社會資本與社會成本——轉軌與轉型期經濟交易的資源與費用分析。
網上公關初探。
當代社會發展：人的解放與文化自覺—一現代人文精神建構論綱。
城市社區建設與管理模式研究。
生態城市系統管理研究。
當前我國城市貧困問題的研究與思考。
工業化進程中的村莊精英——江村個案研究。
我國城市社區的階層化趨勢研究。
社會系統發展論綱要。
城市文明社區創建問題探討。
農村迷信與農村社會展——廣西資源縣迷信情況的調查與思考。
農業社會化服務體系建設與農村婦女發展研究。
全球化、知識經濟與中關村學習機制的形成。
論城市本質。
人間勝境的文化變遷——興坪鎮漁村的人文資源與文化傳承。
城市空間結構的擴散及其效應——現代化視野中的美國城市郊區化研究。
草坪潛經村的風土民情與社會變遷。
話語分析與商務談判。
廣告語言創意與社會文化。
人類學的一個視野——酒神及其祭祀儀式的發生學原理。
論公關語言及其語用策略。
試論黑格爾費爾巴哈與現代人類學思維范式創生的邏輯關聯。
當代中國村級治理變遷研究。
中國農村階級層分化與稅費制度改革。
語言在談判中的作用——威脅。
促進高新區發展的社會控制研究。
網絡人際交往探微。
我國城市變革中的街道社區管理組織重構。
論我國城市社區發展與社區人的建設。
轉型期農村社會分層研究的新視角——以家庭為公層單位。
城市社區文化可持續發展研究。
論社區建設中的城市基層管理體制創新——以武漢市江漢社區建設實驗為例。
城市社區建設與管理現狀及對策研究城市職能結構類型及優化研究——以山東省為例。
大眾傳播媒介對蘇南農村閑暇生活變化的影響濟南市城市社區類型劃分及管理模式研究。
現代化背景下的村落宗族現象透析——以安徽省陳閣村為中心。
社會化有效性研究。
農村社會轉型中的家庭關系研究。
大城市人居環境優化研究——以廣州市為例。
網絡聊天：第三種公共交際方式。
吉林省農民外出對求非農活動的村級研究。
關于當代中國城市社區整合研究——社區整合的理論建構與機制創新。
可持續發展的綠色生態社區研究。
中國公共關系發展探析。
蘇南村民自治的考察——對村民權利虛化的分析。
探索中國城市管理之路——城市社區管理模式研究。
社區人口管理轉型研究。
當前中國城市化發展的階段特征與對策。
農村社區精英與村民再組織——皖西大別山區石村的觀察與思考。
沈陽市社區建設的思路及其對策研究。
轉型時期中國城市社區治理械理集結探討——蘇州工業園區湖西社區個案分析。
網絡組織的興起——信息化與企業組織網絡化關系研究。
實物換保障：完善城鎮化機制的政策選擇。
試析市場經濟變革中的人際關系比較研究。
對中國舊城更新中社會公平問題的研究。
非營利組織的績效管理——以中國青少年發展基金會、滬東教會為例。
文化變遷視野下的公民文化——一種政治文化的思考。
第二家庭——家族企業的人類學研究。
中國現階段農村上地制度的社會保障功能分析。
社區：福利的新型依托——城市社區福利的嘗試性制度創建。
國家法與民間規則的互動——對河北農村社區“私了”現象的分析。
農民現代性的現狀及其獲得途徑。
農民的法律意識與農村法治化進程——對豐寧黑山嘴鎮農。
民法律意識的實證研究。
城鄉結合部社會結構變遷的研究——對蘭州市安寧區水村、孔村社會結構變遷的實證研究。
變遷中的治理理念及中國實踐分析。
西北農村地區回簇公民政治社會化問題研究——以臨夏回族自治州三甲集鎮上集村為例。
非正式制度與鄉村制度變遷研究——五里樹實地研究。
鄉村社區人際信任研究——以舊溝、趙家溝村為例。
北京胡同的社會文化變遷與旅游開發——以什剎海風景區為中心。
川西茶館：作為公共空間的生成和變遷。
非營利組織及其價格機制研究。
論網絡交往實踐。
生育文化的田野調查與教育內涵分析——對炎方苗生育文化的教育人類學解讀。
中國城市社區建設模式研究社會視角：“部市村莊”都市化發展問題研究。
中韓談判手之間文化差異。
西方社會化研究的新拓展。
論中國農村社會結構變遷中的秩序。
論促進城市社區空間鄰里環境塑造。
村級社區帶頭人：農村企業家人力資本形成分析。
城市貧困化問題研究。
農地制度變革過程中農民的態度分析——對湖北和浙江地區農民及農戶的調查。
血緣宗族村落建筑——丁村的聚居形態研究。
成都市農民工城市適應研究。
顏村家庭養老研究——理性選擇視野下的老人對。
p與l／g的權衡太極拳群體的社會網和社區養老研究。
女性無法抗拒的黑洞——解讀社會的“性別認同”
職業生涯管理中的“工作——家庭平衡問題”研究。
互聯網網上聊天中的人際知覺的研究。
成功老齡化畢業控制理論研究：控制策略、自尊與生活滿意度。
智慧顯義理論研究：成年人生活規劃能力及其評價。
“特困人口醫療救助”的可行性及有效性評價。
社會化危機及其出路——關于中國人社會化模式的一項教育社會學研究。
肥東縣春節返鄉農民工日常生活考察當代中國女性從屬地位的根源和出路探究。
市場經濟條件下的夫妻平等地位研究。
皖南山區宗族聚居型農村社區家庭養老模式變遷研究。
農民工社會保障問題研究——基于蘇皖四村的一項實地調查。
中國城市居民主觀幸福感量表的編制研究。
平地女性與山地女性——大理地區不同生態環境下女性地位的變遷。
職業能力傾向量表eas的修訂。
社會轉型與hiv高危險行為：甘肅戒毒所的調查與研究。
女性主義的后現代轉向。
日本老齡化問題及春對策研究——兼論對中國老齡化問題的啟示。
論個性化消費與企業營銷文化的關系。
中國地方公益基金會的項目運作——以湖北省青少年發展基金會為個案。
探討我國城市社區福利模式的建立。
婚姻家庭和諧論當今中國農村婦女自殺問題初探。
轉型時期我國農民養老問題探析。
同性戀合理性研究。
休閑、現代性與自我認同——休閑社會學研究的一個視角。
單親家庭子女人際交往——互動特征分析。
網絡發展與大學生網民群體研究。
社會轉型與婚姻家庭價值觀念變化的研究。
社區為老服務評估指標體系及應用系統的開發。
論促進城市老齡人口政治社會化。
論人類性別觀的現代轉向。
大學生就業問題研究。
甘井子區青年社會地位與作用的調查分析。
銀行危機的社會學解釋青少年與黑惡勢力犯罪問題研究。
社會變革中女職工產業結構的變動與發展。
當代文化變遷與青少年社會化。
我國未成年人犯罪現狀分析與對策研究。
青年網絡犯罪防控體系研究。
現階段青少年犯罪：狀況與對策。
我國青少年犯罪的綜合治理研究。
土地被征用農民養老保障問題研究。
中國現代婚姻文化嬗變研究。
中國現代家庭文化嬗變研究。
農村老年人社會支持網——個人地位、網絡結構、社會支持與身心狀況。
下崗職工的社會資本與再就業。
社會學論文（優秀23篇）篇七
社會學理論本土化發生的前提是外來社會學理論中的合理部分和當地實際情況能夠充分結合。在結合的過程中，進行“本土化”的對象就是外來社會學，而這一過程是外來社會發生轉變并且使得理論自身滿足當地需要的過程，這種具體的轉換過程需要經歷這樣幾個階段。
起初，當一種外來社會學理論被引入到一個國家或地區后就需要充分了解到當地社會的實際需求，理論的轉化需要以當地的理論需要為基礎，如果外來的社會學理論沒能和當地的社會實際情況進行融合，就很有可能使得進入的新社會學理論始終處于一種被研究的“外來社會理論”狀態而難以擁有社會基礎，更無法談及更好的發展，最終會成為一種沒有社會根基的、不能被社會實際使用的“花瓶文化”，逐漸被本土社會逐漸遺忘。就社會學理論的發展歷史上，外來社會和本土社會相結合的結合點一般都選擇在本土社會的某個具體現象上，有時也會選取在某個本土社會的傳統作為連接點，如上世紀中國社會學理論先驅嚴復在翻譯斯賓塞的《社會學研究》時，對社會學理論進行了一個界定，社會學是研究社會變化的原因以及社會達到治這一狀態的有關社會學理論以及相關常識，所以嚴復在對外來社會學進行本土化的過程中將不同文化的結合點選在了具有中國文化傳統學術的群學特征上了。
在外來社會學理論和進入環境文化的結合種類和方式是多種多樣的，如在用外來的社會理論對自身環境社會現象進行分析的過程中需要用本土的社會經驗對外來的社會學理論進行驗證，同時也會用外來社會學理論及有關方法為解決本土社會問題提供有益的資料，這些都是利用外來社會學理論和本土社會實際相結合的產物，正是在這些結合的過程中，社會學學者們在這些結合的理論中找到了外來社會理論的科學性和正確性，也在不同社會學理論的對比中找到了自身理論和外來社會理論的不足，并且在不同社會學理論融合的過程中對雙方理論中不足之處進行了修正和改造，最終這些行為都會體現出社會學的本土化發展傾向，還有一些學者和社會群體甚至會直接提出將外來的社會學理論進行本土化，積極主動地去尋求外來社會文化，通過這種積極的引進促進社會的變革，如新民主主義葛敏時期對“科學”和“民主”的引用。
最后，社會學理論本土化更高層次的指的是社會的學者在對外來社會學理論批判和繼承的基礎上，以自身所處的社會作為基本研究對象，使用外來社會學理論來解決現實存在的問題。從世界社會學的發展歷史來看，因為歷史和整治方面的原因，社會學起源于歐洲后傳播至美國，在這之后兩者交替成為世界社會學中的主要發源地，因為這些地區的政治經濟力量的強大，他們所主導的社會學理論成為了強勢社會學，而且這些社會理論在研究的過程中逐漸標準化和規范化，與此同時，除了歐美地區之外的其他地區的社會學也必然存在一個學習和對歐美社會學掌握的過程，而這個學習的過程并不是為了學習內容本身，而是在學習內容的基礎上以自身所處的社會環境為基本研究對象進行先進社會學理論的本土化，在本土化的基礎上使得外來的社會理論對本土社會產生積極意義。
在社會學本土化的.過程中要將自身所處的社會作為研究對象并不意味這要對本土社會中所有的問題都考慮到，真正科學的理性的社會學本土化是選擇和本土文化有差異或者本土文化中的空白作為外來文化研究的突破口和重點，而從社會學本土化的不同角度來看，一般來說社會學者比較重視社會結構和普遍存在的社會現象，將這些作為最基本的問題突破口，如墨西哥社會學本土化研究學者曼努埃爾加米奧在對土著印第安民族社會文化的研究和非洲學者a阿格沃沃對約魯巴人口頭文化傳承以及日本社會學學者有賀喜左衛門對日本鄉村租賃制度方面的研究等等。
作為一個對社會現象和不同文化進行研究的社會學術活動，其研究重點并不在于對傳統社會學理論中的理論和應用進行改變和修正，而在于通過對外來社會學理論中對于本土社會中問題又幫助的問題進行多種形式的本土化結合，從而形成能夠解決本土問題的具有本土特點的理論和實際方法。
從社會學本土化理論更具體的層面來講，社會學本土化有著這樣幾個主要目的：首先，社會學本土化的最基礎目的在于能夠通過外來社會學的進一步認識來增強對外來社會的認識，而在研究這種認識的過程中需要注意，雖然歐美等發達地區的社會學學者在較長時間段內的研究獲得了幾乎大部分社會學理論的共性研究理論，但是這些理論無論從結構上、內容上還是形式上都是對西方資本主義社會的反應，具有非常明顯的“歐洲中心主義”或“美國中心主義”等西方特征。所以這些社會學理論對于西方國家之外的其他國家或者和歐美文化差異較大的國家和地區就不具有相對適應性，這些社會學理論對于社會現象的解釋和對社會問題的解決能力也都是有限的，如果通過這些理論來解決當地社會中存在的問題也無法得到滿意的結果。因此在進行社會學本土化的過程中不僅要對外來進入的社會文化的內容上有所了解，還要對外來文化相對于社會本土的適應性進行仔細的研究，這些研究通常是以一些具體的形式進行的，如拓展對本土社會的了解，深化對本土社會的理解，強化對本土社會的有效預測等等。
其次，社會學本土化的核心在于促進全社會對社會本土化這一行為的應用。社會學相對于其他學科相比具有更強應用性，社會學的正確應用以及合理的外來社會學的引用對于解決本土環境中存在的問題具有重要意義，有利于促進社會各種系統的運行狀態，同時也能提高政府及有關部門在解決社會問題中的科學化水平。社會學的應用是多種多樣的，在實際解決社會問題時不僅可以根據某個社會學理論提出相應的社會問題的解決措施進行實施，還可以利用社會學理論中的具體實踐方式（如社會市場調查、社會指標統計等等）進行社會組織活動管理。然而在對外來社會學知識的應用過程中如果沒有根據本土社會的實際情況或者沒有以本土社會理論環境為依據提出社會問題的解決辦法，甚至對外來社會學理論機械的照搬照抄，不經過本土化而直接應用到現實的社會當中來社會問題，就難以實施或者在實施之后無法得到措施實施前的預定效果，還會在一些不適應的方面產生不良的負面影響。
最后，社會學本土化的目的在于能夠形成具有地方特點的社會學方法，這個目的和社會學本土化的基本目的和核心目的互為前提，相互依存，具有十分緊密的聯系。要增強對本土社會認識和外來理論在本土社會的應用必須要有一套行之有效的社會科學方法，因此在社會學本土化的過程中要形成具有本土特點的新的社會學理論就需要更加客觀準確地認識本土社會并以此為基礎對外來社會理論進行合理地改造。除此之外，將外來的社會學理論改造成為具有一定地方特色的社會學理論這一過程也是社會學理論學者加強對本土社會理論、研究活動以及各項社會活動的認識，并在這個過程中逐步形成了對外來社會文化的接受改造能力，也發現了對本土社會有利的社會學方法，獲得了更加科學實用的理論。
三、結語。
綜上所述，社會學本土發生并體現于外來社會學尤其強勢社學的合理成份與本土社會的實際相結合地過程中，其目的就在于增進社會學對本土社會的認識，增進社會學在本土社會的應用，形成具有本土社會特色的社會學理論和方法。對社會學學科的引進國和后發展國家（如非歐美國家）來說，只有經由社會學本土化這一途徑，實現社會學本土化的目的，社會學才有可能在這些國家得以成長發展，根深蒂固，才有可能形成新的社會學學派，社會學者才有可能獲得在世界社會學界中與社會學學科的起源國和發達國（如歐美國家）的學者平等地對話、交流和合作的條件。
社會學論文（優秀23篇）篇八
依據費孝通先生《鄉土中國》中對“鄉土社會”的闡述，結合當代社會經濟發展現狀，我們可以得出：當代“鄉土社會”是一個保留有傳統安土重遷觀念的熟人社會，這樣的社會有著地域性強烈的文化習俗和生活經驗，并構成了當地的“鄉土本色”，“鄉土社會”注重對“鄉土本色”的傳承。同時這個社會的新一代正在興起，使得整個“鄉土社會”已然有了自我有機更新的需求與可能。而發展“鄉土本色”產業正是一種有機結合以上特征，實現村鎮產業現代化的規劃途徑。其更注重“鄉土本色”這一本質，而非側重于外在表現形式，因而區別于“鄉土化”。
2.“鄉土本色”產業發展規劃途徑。
2.1“農業三產化”新途徑探索。
2.1.1“農業三產化”新途徑的產生背景。
在過往城鎮化過程中，鄉村基礎設施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮“農民向城鎮和新型社區集中”的規劃模式，往往使原有村民遠離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務農的意愿，紛紛投身非農產業，耕地得不到的充分的耕耘，導致占補平衡雖然實現了量的平衡，卻在質的平衡上出現了問題，在事實上導致了耕地的減少，也使得“鄉土社會”失去了原有不同于城市的田園風貌。農業的三產化途徑正是以優化產業結構，提高農民收入，留住田園風貌，保證耕地質量為出發點的一種探索。農業三產化的提法早在年中央一號文件就有所涉及，當時即強調了農業的多功能性，農業除了生產功能之外，還具有社會功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產化、車間化的農業改造成具有三產化開發條件的農業，才是包含了一、二、三產多個產業門類的現代化農業，才有條件改變過去在生產相對過剩條件下過多強調二產化的農業，也才能改變二產化農業的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農業三產化”新途徑——地產綁定農業。
以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規劃范圍內建設用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農田，建設用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農民向城鎮和新型社區集中”的小城鎮規劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮，大量的村民必將遠離自己的耕地，同時作為載體的居住形態遭到破壞后，“鄉土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產綁定農業”的新型農業三產化方式，則有望實現當地經濟發展與“鄉土本色”有機傳承的雙贏。
2.2當代“鄉土工業”的發展模式。
2.2.1“鄉土工業”的思想內涵。
農業從來就不是“鄉土社會”中農民唯一的收入來源，在“鄉土社會”中，“農工相輔”的生產方式有著悠久的歷史傳統，自然經濟男耕女織的傳統就已經表明，除農耕外，手工業同樣是中國傳統農民收入的重要來源。11因此幾乎每個村落都會有自己傳統的手工業，這樣的工業代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發精湛，逐步成為了當地標志性的文化內容。而隨著現代社會工業的迅猛發展，現代工業強勁的生產力使得很多傳統的手工業喪失了市場競爭力，甚至導致其傳統工藝失傳。而主動應對時代變化的一些村落，則將自己的傳統手工業外遷至臨近城鎮以設立工廠，青壯年也隨之離開耕地進城務工，這些無疑都是對“鄉土社會”的`“損蝕”。
2.2.2當代“鄉土工業”的發展規劃模式。
而中國城市化率迅速提升的今天，為進一步發展當代“鄉土工業”帶來了契機。廣布中國大地的小城鎮為城鄉之間構建了更為完整的聯系平臺，而當代電子商業的迅速崛起，網絡購物平臺的廣泛普及，物流行業的日趨成熟，都使得“鄉土工業”的產品不再依賴于積聚度高的實體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內市場，甚至走向國際市場。事實上，當代發展“鄉土工業”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統的蠶絲工業不僅沒有在與西方現代化工業的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區化，進而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統工業成為了開弦弓村最為重要的經濟增長點，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農民人均純收入達到18887元，遠遠高于全國農民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農民人均收入的17226元12。其工業的貢獻率在年就達到了87.2%13，已經成為了全村的支柱產業。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮的尹解元村更是在發展“鄉土工業”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖傳石雕手工業為核心產業，創立了多所石雕公司，借助當今發達的物流行業、電子商業、網絡購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內成功地打響了尹解元的石雕品牌。據統計到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當代“鄉土工業”發展前景的注腳。
2.3保護“鄉土本色”為核心的第三產業發展模式。
2.3.1基層村鎮第三產業“鄉土本色”的發展途徑。
由于中國大地上小城鎮的建設如火如荼，村鎮第三產業普遍有了發展基礎和載體，增重第三產業比例有利于優化基層的產業結構。村鎮的第三產業發展目前主要是以旅游產業為龍頭，餐飲、交通、商業服務業等緊隨其后。與此同時，文化產業亦是村鎮的朝陽產業，若深度挖掘基層村鎮“鄉土本色”，包括其非物質文化遺產、歷史文脈等，并予以有機的傳承和開發，文化產業將釋放出極大的社會價值、文化價值和經濟價值。
2.3.2.1基層村鎮旅游業發展的現狀。
問題從已有的鄉村旅游項目開發案例來看，旅游產業對于“鄉土社會”來說往往是雙刃劍，即雖發展了經濟，卻“損蝕”了“鄉土社會”。如某些傳統古村落都在旅游產業的發展上取得了巨大的成功，極大的提高了當地居民的收入，改善了他們的生活。然而其“韻味”，即“鄉土本色”卻在商業氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應針對目前不利于“鄉土本色”傳承的情況進行改善。
2.3.2.2以保護“鄉土本色”為核心。
的旅游業發展規劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉村旅游模式中找到了相關經驗。從生產者行為來看，法國的經驗就值得我們借鑒。其生產者模式的構成同樣是“政府、農戶、協會、企業”這四者。但其經營主體主要是農戶（即村民），他們在經營農業的同時利用農業資源開發旅游產品15。沒有人比村民更了解自己村落的風俗、文化，并且村民是旅游產業的主要受益者，這個思想跟費老“鄉土工業”的思想吻合。但沒有企業資金的注入，村民能有自主開發的啟動資金嗎？筆者看來，隨著“還權賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產權界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發和經營旅游項目，提供旅游服務的?？墒侨绻迕褚病摆吚稀庇慰停艞壴娴谋镜禺a物，引進外地，甚至城市產品或項目進行經營呢？協會將在當地政府政策指導下制定鄉村旅游的行業規范和質量標準，推動行業自律；另外，協會作為聯系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓、網絡信息平臺、營銷服務等。企業則是鄉村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務供給者，例如開發鄉村文化主題的創意旅游產品等，以提升游客的文化體驗，增強旅游產品競爭力。不依賴企業投資的政府則采取社區為主導的鄉村旅游開發模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護旅游產品的原真性，這與保護“鄉土本色”的思路是一致的。
3.結語。
縱觀中國新型城鎮化背景下鄉村發展的現狀，由于種種原因，保護“鄉土社會”，這一社會學視角對鄉村發展的關注，往往受到忽視。筆者立足于保護“鄉土社會”這一社會學視角，對“鄉土社會”的產業規劃做出了相關探索與思考。分別對農村三次產業的發展模式提出了相關建議，初步探索了“鄉土本色”的產業發展規劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標——挖掘“鄉土社會”自身特征，即“鄉土本色”，探索“鄉土本色”的產業發展規劃途徑，實現基層村鎮產業的現代化，并以此反哺并支撐“鄉土社會”的發展，使其“鄉土本色”得到有機地傳承，構成良性循環。而具體到微觀層面，鄉村發展問題往往更為具體，如具體到農民所有的林地、耕地、宅基地等確權問題，不同地區人文、政策環境細微差異等等，以上“鄉土本色”的產業發展規劃的構思能否落實，并實現對“鄉土社會”的有效保護，還有待實踐檢驗。
社會學論文（優秀23篇）篇九
政治在國家和政黨活動的活動中擔任重要的角色，無意對體育活動有著重大的影響。在中國，群眾體育的領導權由國家性質決定；人民享有群眾體育的權利由國家制度決定；群眾體育事業的基本性質和根本任務由黨和國家的根本宗旨決定；群眾體育事業發展的方針政策由黨和國家的經濟建設和社會發展的大政方針決定。而現時群眾體育發展的大環境，是在國家大力倡導和積極支持下形成的，這在推動群眾體育事業的進步上起到了有力而巨大的作用。群眾籃球運動作為在中國群眾體育事業中有著重要的地位的部分，毋庸置疑受到了政治的重大影響。
二、經濟發展水平與群眾籃球運動發展的關系。
（一）經濟發展水平對群眾籃球運動的影響。
調查中顯示，大多數的專家均認為影響著群眾籃球運動的發展的顯要因素為經濟發展水平的高低。經濟是社會發展和群眾體育發展的基礎。群眾籃球運動的發展規模、水平和速度作為群眾體育的有機組成部分，經濟發展水平無疑對此起著決定性作用。而經濟發展所能夠為群眾籃球運動發展提供的物質條件有著關鍵性作用。再者，經濟發展決定了個人經濟狀況以及由此引發的人的觀念、思維方式和行為方式的變化。經濟發展水平對群眾籃球運動發展的影響主要體現在經費投入，場地設施建設，以及人們的體育消費水平等方面。經濟發展水平越高，政府和社會投向群眾體育事業經費的機率越高，投向場地設施建設經費的機率也越高。另一方面，受到收入水平的制約，人們的體育消費水平受到限制。而經濟發展水平與人們收入水平是掛鉤的。此外，隨著經濟的發展，人們的思想觀念也隨著經濟的發展而發生著變化?？梢姡洕l展水平對群眾籃球運動有顯著的影響。
（二）經濟體制對群眾籃球運動的影響。
就一般規律可言，體育經濟體制是建立在社會經濟體制的基礎上，我國群眾籃球運動的發展模式是由社會經濟的體制從根本上決定的。新中國成立后，實行了計劃經濟體制，并在此基礎上，借鑒蘇聯的體育模式，形成了符合計劃經濟體制的高度集中的體育模式。在我國實行計劃經濟時代的總體社會結構中，國家基本占用了全部重要資源并對全部的社會生活實行著全面的管理，在此環境下，包括群眾籃球運動在內的群眾體育在規劃在國家政治、經濟體制之內。隨著社會的發展，尤其是改革開放后，國家建立社會主義市場經濟，其過度強化了政府的宏觀操控，因而抑制了社會群眾參與群眾籃球運動的積極性，也讓尋求社會支持的渠道受到了阻塞。另一方面，微觀管理事物對政府的群眾體育管理機構造成了影響，使群眾體育宏觀管理的職能受到了削弱。面對這種矛盾，一場從根本上的變革勢在必行。于80年代中期起步，為了使原來高度集中的模式得到改革，國家進行了建立與社會主義市場經濟體制相適應，符合現代體育運動規律的體育模式改革。并且這個由國家調控，依托社會，自我發展，并充滿生機的體育模式改革已經初見成效。
（三）職業籃球運動與群眾籃球運動發展的關系。
普及是提高的基礎，提高促進普及，二者相輔相成，但這并不是絕對的。在籃球運動中，普及會受到宣傳、體育健身觀念、場地設施等因素的制約。提高也會受到其它因素的限制，如科技、選材、訓練方法等。
1、群眾籃球運動對競技籃球運動的基礎作用。
“水無源不流”，此道理在籃球運動中也得到體現。沒有群眾籃球運動的基礎，競技籃球運動就成了無源之水，無本之木。調查問卷中顯示，大部分專家認為，群眾籃球運動的普及，在發展我國競技籃球中將會起到顯而易見的基礎性作用。
根據歷史資料數據顯示，群眾籃球運動從50年代起迅速發展，在50年代末達到了相當普及的程度。這一時期的競技籃球運動也在國際大賽中屢獲佳績，接近了世界強隊水平。在群眾籃球運動全面倒退的70年代，競技籃球運動水平也跌入低谷。進入80年代后，群眾籃球運動蓬勃發展。與此同時，競技籃球運動也走向高峰。然而，據研究結果表明：群眾籃球運動對競技籃球運動的基礎作用并不是明顯地同步，而是表現出階段性的特點。
群眾籃球運動從49年開始發展，到59年形成高潮，在此期間，競技籃球運動也得到發展。國人勇戰歐洲強隊取得了一系列好成績。當時，我國還沒有形成從少體校到國家隊的一整套的訓練網絡，專業隊員都是通過基層選拔，如出自碼頭工人的國家男籃優秀中鋒劉二柱。1959年，“普及與提高相結合”方針的正式出臺是在中央批轉的國家體委報告中提出的。報告指出：“開展群眾性的業余體育運動和培養少數優秀運動隊伍相結合，實行在普及基礎上的提高和在提高指導下的普及，這是當前體育工作中一項重要的原則。”在經濟困難時期，國家體委采用“集中力量猛攻尖端”的方法。60年代，國家體委將運動訓練工作方面列為工作重點，致力于建立適合我國國情的運動訓練，以業余體校、運動技術學?；蛑攸c業余體校、優秀運動隊為基礎的三級訓練網絡已初步形成。從此，在競技水平提高的過程中訓練的因素所占比重逐漸變大。這個問題在70年代的情況中得到了充分說明。一般說來，普及促進提高，而提高總是在普及之后出現的，而50年代至60年代中期群眾籃球運動的普及并沒有在70年代使競技籃球運動體現了應有的高水平。研究后發現，從1966年至1970年，整個業余訓練工作完全停止，造成了人才的嚴重斷層是造成我國競技水平落后的原因。
從70年代末開始，我國的群眾籃球運動得到了迅速的恢復和發展，20多年期間呈現出繁盛活躍的景象。進而，在80年代競技籃球運動也取得了歷史性突破，步入90年代初，女子籃球隊取得奧運會、世錦賽雙料亞軍得佳績，男子籃球隊也獲得世錦賽第8名，紛紛進入了世界強隊行列。但此后，女籃成績開始出現滑坡，同事男籃也屢在亞洲賽場失利，表現出后備力量不足的態勢。歸根接軌，問題在訓練體制方面。而后70年代，三級訓練網絡在我國逐步恢復。從1978年起，我國籃球隊漸漸跟國際聯系的加強，廣收博采各國先進技術經驗。1980年初，在給中央的請示報告中，全國體育工作會議指出：“在我國，體育納入國家計劃，能夠運用社會主義制度的優越性按比例、有重點地分配財力、物力。這樣就能在經濟比較落后的情況下，使體育上得快一些?！痹?0年代，以競技體育為先導，帶動體育事業全面發展的發展戰略思想在我國進一步明確。同一時間，隨著研究和訓練工作不斷改進、發展，我國籃球運動跟上了迅速發展的國際籃球運動趨勢，形成我國籃球自己特色和風格，。到了80年代中期，“以青少年為重點的全民健身戰略和以奧運會為最高層次的競技戰略協調發展”的戰略發展方針被國家體委提出，此方針使群眾體育和競技體育的發展關系得到協調。然而，在競賽“指揮棒”的調節下，地方各自為政的“全運戰略”、“省運戰略”出現，籃球等集體項目的發展受到了影響，導致在90年代中后期競技籃球運動的低沉。
2、競技籃球運動對群眾籃球運動的促進作用。
力的作用是相互的，籃球作為一項極具魅力的運動項目，競技籃球運動的發展也會對開展群眾籃球運動起著一定的促進推動作用。
中華民族，一個具有強烈民族榮譽感和使命感的民族，國人每一次在世界上取得的成功都能振奮全民族。同樣，在體育賽場上，每當國家籃球隊在國際上取得好的成績，都能激起全國人民的興奮與熱情，即使是失利，也能得到全國人民的關注。1952年初，國家成立了中央體訓班男、女籃球隊（國家隊），在籃球愛好者的心目中他們無疑占有重要的位置。中央體訓班男、女隊除了自己堅持訓練外，還到基層到各省、市表演籃球賽。作為當時的專業隊，“八一”隊及一些地方籃球隊也經常下基層表演，指導群眾籃球運動，群眾籃球運動的開展在很大程度上得到了促進。50年代末，我們與歐洲強隊多次交手，成為人們茶余飯后的主要話題?！啊啊薄睍r期，專業隊“開門訓練”，還把賽場設在廠礦、農村、學校等地方，這對群眾籃球運動的恢復和發展起到了廣泛的促進作用。80年代起，我國競技籃球水平持續上升，屢獲佳績。國民通過各種渠道了解到體育信息，如現場直播，新聞媒體的報道，能夠從中感受現場的氣氛，感受到祖國體育事業的強大，從而激起了人們紛紛加入到籃球這項體育運動來。在90年代中期開賽的甲a聯賽，憑借主客場制特有的魄力以及主辦單位、贊助商、俱樂部對球星的包裝，廣大青少年和籃球愛好者對其喜愛有加。
（四）體育的產業化對群眾籃球運動與競技籃球運動關系的影響。
作為一個新興的產業，體育產業已經受到全社會的廣泛關注和重視。由于在我國如今籃球運動達到了相當普及的程度，可見我國的籃球市場潛力無窮。所以，體育的產業化使群眾籃球運動與競技籃球運動的關系變得密切相關。一方面，大部分參加群眾籃球運動的主體是競技籃球產業的消費對象，想得到推動競技籃球產業的發展就要發展群眾籃球運動，得到了競技籃球運動的激勵從而也能夠提高自己的水平。另一方面，人們參與籃球運動的積極性會隨著競技籃球運動水平的提高而提高，這進一步促進群眾籃球產業的發展。此外，競技籃球產業的發展，可以為群眾籃球運動吸引更多的投資，這不僅對群眾籃球運動的發展起到促進作用，也使群眾籃球產業隨之得到前進。
社會學論文（優秀23篇）篇十
西方環境倫理思想的理論基礎十分豐富，動物解放或動物權利主義，施韋澤的敬畏生命思想，利奧波德的大地倫理對羅爾斯頓思想的形成有很大的影響，羅爾斯頓環境倫理學思想正是現代環境倫理發展的必然產物。動物解放或動物權利主義的代表人物是辛格和雷根。他們在繼承前人的思想的基礎上提出了動物解放或動物權利理論。辛格認為：一切物種均應平等，應把人類平等所依據的倫理原則推行到動物身上，同等地關心每一個存在物的利益。雷根在他的著作中認為，人們用來證明人擁有權利的理由與用來證明動物擁有權利的理由是相同的。每一個人之所以同等地享有這種權利是由于每一個人都具有一種天賦價值，具有這種價值存在物必須被當作目的本身，而不能當作工具來對待。奧爾多利奧波德是生態倫理學的重要奠基人，他所倡導的“大地倫理”提出了將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入到倫理體系中的理論范式，“大地倫理”是生態倫理學發展史上較早自覺而又系統闡發人與自然生態系統倫理關系的思想體系。羅爾斯頓早年就被利奧波德的思想所深深打動，并直接繼承了利奧波德的大地倫理思想。羅爾斯頓在其傳記《一個走向荒野的哲學家》中這樣寫道：我開始閱讀利奧波德著作的時候，被他倡導的“大地倫理”深深打動。在他那，作為生態系統的自然并非任何不好的意義上的“荒野”，也不是“墮落”的，更不是沒有價值的。相反，她是一個呈現著美麗、完整與穩定的生命共同體。
二、羅爾斯頓自然價值論的主要主張和特點。
2.1自然內在價值是事物的某種性質。
羅爾斯頓是把價值關系引入了兩個不同的評價系統。一種是自然系統，一種是人的認識系統。在他的自然價值論里他是反對人類中心主義在自然面前的主宰方式的，但是他又認為只有人類這個靈長類動物才能擔任起守護地球的.職責，于是他試圖在激進的自然中心主義和人類中心主義之間找到一個折中的支點。他認為自然生態系統才是最高的價值之源，人必須按照自然的規律來從事自身的活動；而自然生態系統創造了人這一萬物之靈就是為了讓人來維護地球這一整體的利益，他還把這希望寄于人類的明智和美德。
2.2價值從人走向荒野。
羅爾斯頓在他的代表作《哲學走向荒野》一書中，提出了“荒野轉向”概念。“荒野”在其著作中是作為生態系統的自然的代名詞。傳統哲學和倫理學從人自身出發，往往只關注人自身的價值觀，而忽視了自然界的價值。其實，荒野自然是一個就有自組織、自動調節能力的生態系統。創造是自然界的本能，它是一切生命有機體的搖籃?；囊皟r值是一切價值之源，也是人類價值之源。羅爾斯頓說：生命是自然賦予我們的，我們有著自然給我們的腦和手，基因和血液的化學反應?？梢哉f生命中有90％是自然的，10％是人為的。他認為，人之所以忽視荒野自然的價值，是因為人類認為自己具有其他自然物質所不具備的意識、能動思考、文化能力。同時，表面上看，荒野與文化是兩個并行的鐵軌，互不干擾，但是荒野與文化并不是兩個互相隔絕的世界。羅爾斯頓認為，對文化世界的強調不會導致對荒野的貶低。文化的人生存在于一定的文化環境中，文化的人生也存在于一定的生態環境之中，是荒野給予文化生命的支撐。文化之所以能獨立于世界，是離不開生態系統這個最原始的支撐的，當然，文化領域的發展與壯大也是離不開生態系統的完善的。也正是由于自然、荒野與文化的關系，所以人們總是樂見用各種自然之物來表意某種文化。諸如飛鴿是和平的使者，禿鷹代表著美國人的自我形象和自由之世界，獅子象征著英國、龍象征著中國……這些不管有多少原始的荒野被政府，人們仍需保留一些荒野，因為它可以襯出附和于它身上的文化價值。
2.3自然界的價值：工具價值、內在價值和系統價值。
自然價值的爭論主要有兩個方面：一是自然價值是主觀的還是客觀的；除了工具價值外，自然是否有內在價值。羅爾斯頓就在總體上把自然價值劃分為三大類：內在價值、工具價值和系統價值。羅爾斯頓環境倫理思想的核心就是自然的內在價值，他所說的“內在的”是與“工具性的”相對的，自然的內在價值是指某些自然情景中所有的價值，不需要以人類作為參照。潛鳥不管有沒有人在聽它，都繼續啼叫下去。潛鳥雖然不是人，但它自己也是自然的一個主體。在人類思想史上，“內在價值”是一個反映、概括和表達人作為大自然進化的最高產物、作為萬物之靈所固有的最高價值的一個概念，它為人類所特有并包含在人的本性之中。爾斯頓認為自然的價值是客觀存在的，并不依賴于人的主觀判斷，自然的價值是被人類發現的，而不是被人類創造的。傳統上人們把自然價值只是局限的劃分為工具價值與內在價值，而羅爾斯頓提出系統價值的概念，是對人與自然關系認識上的一次巨大的變革。羅爾斯頓指出將內在價值看成是某一個體所“自為決定”的價值是有問題的，他所說的自然中的價值是要把個體放在一個整體的生態系統內與周圍環境的聯系來確定其價值，因為沒有任何一個主體，也沒有任何一個客體是獨自存在的。每一事物都是以一定的角色在一個整體中體現它的善。所以，生態系統是價值存在的一個具有包容力的重要的生存單元，沒有它，有機體就不可能生存。
三、羅爾斯頓環境倫理思想實踐觀的當代啟示。
環境問題已經一個成為全球性的問題：第一，林草植被破壞嚴重，土地退化加劇，水土流失嚴重，生態功能退化嚴重。由于人們對森林的亂砍濫伐或者毀林開荒，對草地植被的過度使用，造成水土流失嚴重，第二，水資源失調，水污染嚴重。第三，大氣污染嚴重，全球氣溫開始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒有經過凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對大氣的污染，還使臭氧層出現空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢。第四，農業和農村污染嚴重。農藥、化肥等的大量使用，造成對土壤的嚴重污染，對農村的生態環境破壞嚴重，并且農作物中卻殘留著有害物質，會直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開荒，造成野生動植物的生存面積日益減少，生存環境日益惡化，野生動植物數量正在逐漸減少。隨著經濟全球化的不斷發展，國際社會對可持續發展與共同發展的認識也不斷深化，可持續發展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對羅爾斯頓環境倫理實踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續發展的觀點，可以為我國可持續發展提供思考問題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環境倫理思想的實踐觀中，首先談到了關于“公共政策”的觀點，提到的七種價值和自然所承載的十四種價值，要求人們不能隨便擴大或縮小任何一種價值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時應該遵循的原則。可以看出這些原則均包含有可持續發展的內涵。特別是他關于避免不可逆的變化，最大限度地優化自然界的多樣性，保持并促進大自然的穩定性等的觀點，都可以看出人類在利用自然資源時，要最大限度地保持自然的可持續利用性。
社會學論文（優秀23篇）篇十一
法社會學是法律學與社會學的交叉學科，研究法律與社會之間的相互作用關系，探討法律在社會中的實踐應用和社會中的影響。在學習法社會學的過程中，我深刻體會到了法律和社會之間密切的關系，認識到法律只有在社會實踐中才能得到落實和發揮作用。
第二段：法律與社會的互動關系。
法律是社會文明的重要標志，是維護社會秩序和規范行為的重要工具。在社會中，法律不僅是制定者和執行者，也是被執行者和受益者。社會文化、政治經濟等各種因素都會對法律的制定和實施產生影響。法律與社會的互動關系是相互依存、相互作用、相互影響的關系。沒有法律作為保障，社會的穩定和安全很難得到保障，沒有社會作為背景，法律也無從實現。
法社會學研究的對象是法律與社會的互動關系，主要研究法律的產生、發展、實施和變革，以及法律對社會、文化、政治、經濟等領域的影響。法社會學的研究方法主要有實證研究方法、文獻研究方法、比較研究方法、歷史研究方法、理論研究方法等。其中，實證研究方法是最主要的方法，通過各種途徑和手段，收集、整理、分析和解釋各種實際情況和數據，從中獲取對法律與社會關系的認識和理解。
第四段：法社會學的重要性和應用價值。
法社會學的重要性在于它的研究對象是法律與社會的關系，為法律優化和完善提供了理論基礎和實踐支持。它能夠揭示法律存在的問題和不足，指導法律制度和政策的改進和升級。法社會學還能夠深入分析和解釋法律的實踐應用和社會影響，為社會福利的提升和發展做出貢獻。在具體應用方面，法社會學的研究成果可以被用于改革和完善法律制度、推進司法改革、推進社會和經濟發展等領域。
第五段：總結。
通過本篇文章的闡述，可以看出法社會學對于法律和社會的重要性和應用價值，以及理解法律與社會關系的重要性。法社會學的研究不僅關乎法律的改革和提高，對于人類社會的持久繁榮和穩定也是至關重要的。這說明法社會學是一門富有前途和重要性的學科，也是需要我們不斷學習和探究的領域。
社會學論文（優秀23篇）篇十二
保險需求及消費分析。
論公司社會責任的體系構建。
國外生態村社的社會、經濟可持續性研究。
宗族與農村社區建設。
人力資本與選擇行為——國企改革前后企業職工的擇業行為研究。
當前我國社會轉型中的信任危機及對策研究。
《音樂的文化研究》譯文及書評。
弱勢群體民事訴訟保障制度論。
社會中介組織的法律地位研究。
蕪湖地區非醫學指征剖宮產的影響因素研究。
檢察機關功能研究。
何聲奇長笛教學研究。
科技傳播行動系統中的社會環境因素分析。
門診交際中敏感話題的會話分析。
馬克思恩格斯社會建設思想研究。
社會學論文（優秀23篇）篇十三
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社會學論文（優秀23篇）篇十四
重視黨的思想建設是馬克思主義政黨的建黨原則，也是黨的建設的關鍵和核心。但是進入新時期，伴隨著世情、國情、黨情的新變化，黨員內部思想建設出現了許多新情況、新問題。
（一）政治信仰迷茫。
隨著經濟全球化的發展，加劇了西方文化的滲透，使各種西方價值觀念，社會思潮向我國傳入。這其中難免有一些不健康的文化垃圾，價值觀念和生活方式影響到黨內，使我國黨內的部分黨員出現信仰危機，部分黨員開始懷疑共產主義的目標，對社會主義道路失去信心，對社會主義制度產生悲觀的情緒。一些黨員開始逐漸傾向于西方的價值觀念、資本主義制度的意識形態。另一方面隨著市場經濟的發展，我國的社會結構，利益關系、分配方式都發生了巨大變化，在這樣的形式下，黨員內部出現個人主義、拜金主義、享樂主義思想盛行，許多黨員開始把利益看做是唯一的目標。
（二）理想信念模糊。
理想信念是思想和行動的行動指南。堅定正確的理想信念，是中國共產黨人奮勇向前的燈塔。自我們黨成立起來，在長期的革命、建設和改革中，形成了一系列崇高的理想信念。如“長征精神”“延安精神”“井岡山精神”。這些信念和理想是凝聚黨心民心，激勵全體人民共同奮斗的強大精神力量。當前，黨內一些黨員出現了理想信念模糊的現象，只講利益不講理想，只講索取不講奉獻，缺乏艱苦奮斗的精神，工作中心浮氣躁、精神萎靡不振，這些都是理想信念滑坡的表現。
（三）宗旨意識淡薄。
全心全意為人民服務是中國共產黨的宗旨。黨最大的優勢就是密切聯系群眾，最大的危險就是脫離群眾。當前，黨內一些黨員只把為人民服務說在嘴上，而沒有落實到行動中，不能深入基層，深入群眾，了解群眾疾苦。突出表現為：“形式主義、官僚主義盛行、弄虛作假、虛報浮夸嚴重，……貪圖享樂蔓延。”[1]胡江濤同志強調：“以人為本、執政為民是我們黨的性質和全新全意為人民服務根本宗旨的集中體現，是指引、評價、檢驗我們黨一切執政活動的最高標準。”[2]面對這種情況，我們要切實加強黨員的思想政治教育，采取有效措施增強黨員的宗旨意識。
二、加強黨的思想建設具體路徑。
面對新時期黨的思想建設中出現的新問題，采取有效措施提高黨員思想政治理論水平，是鞏固黨的執政地位，增強黨的先進性的關鍵。
（一）加強馬克思主義理論學習，推進學習型政黨建設。
加強馬克思主義理論學習，是黨的思想建設的重要內容，是幫助黨員同各種非馬克思主義劃清界限，鞏固思想防線，提高思想覺悟的先決條件。加強馬克思理論的學習，能使黨員干部堅定共產主義理想，堅定政治信仰。同志指出：“學習馬克思主義理論，是我們做好一切工作的看家本領，也是領導干部必須普遍掌握的工作機制的看家本領。”[3]教育黨員加強馬克思主義理論學習，必須防止教條主義，本本主義，要將理論和實踐相結合，學習馬克思主義的精髓。毛澤東說過：“讀書是學習，使用是學習，而且是更重要的學習?！盵4]所以黨員干部要加強馬克思主義理論的學習，同時把理論用于實踐中，推進馬克思主義的發展。
（二）加強理想信念教育。
加強黨的思想建設的關鍵是圍繞社會主義核心價值體系的主體，加強理想信念教育。鄧小平同志指出：“光靠物質條件，我們的革命和建設都不能取得勝利，過去我們黨無論怎樣弱小，遇到什么困難，一直有很強大的戰斗力，因為我們有馬克思主義和共產主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律，無論過去現在和將來，這都是我們的優勢?！盵5]他同時強調：“沒有這樣的信念，就沒有了一切?！盵6]因此，在新時期要以理想信念為核心加強黨的思想建設。
（三）在黨的思想建設中要樹立社會主義榮辱觀。
以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀是與社會主義市場經濟相適應，與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。他旗幟鮮明的提出了在改革開放和社會主義市場經濟條件下，應該堅持什么和提倡什么、反對什么和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、做出道德選擇提供了基本的價值準則和行為規范。加強黨的思想建設，應不斷的鞏固和發展黨的思想建設的理論創新成果，牢牢把握社會主義榮辱觀這一基礎，特別是黨員和領導干部應該成為社會主義榮辱觀的踐行者，胡錦濤同志在十七大的報告中強調：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現，要鞏固馬克思主義的指導地位，堅持不懈的用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨……用社會主義榮辱觀引領風尚?！?/p>
社會學論文（優秀23篇）篇十五
參考文獻是在學術研究過程中，對某一著作或論文的整體的參考或借鑒。征引過的文獻在注釋中已注明，不再出現于文后參考文獻中。以下是“旅游專業論文參考文獻”，希望給大家帶來幫助！
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社會學論文（優秀23篇）篇十六
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社會學論文（優秀23篇）篇十七
(一)教學的社會學基礎。
師生在教育過程的相互作用中，會受到各種社會因素的影響。從教師的角度看，職業聲望、社會地位和班級教育中的角色是對其教育過程中產生影響的重要因素，而在學生的角度看，家庭的經濟狀況和同輩的文化環境是在教學活動中產生影響的重要因素。
1．從教師的角度而言教師的社會地位受制于兩個因素，一是客觀的，一是主觀的，客觀的影響因素是指教師受教育的程度、職業素養和經濟收入及居住環境等因素;主觀的因素主要是根據社會的組成分子對該職業在社會中所具有的威望，以評價的方式獲得。職業威望與社會地位是具有一定歷史影響因素的，一旦形成，不易輕易改變。班級是一個小社會，而教師在這個“社會”里則需維持學生的多種關系，隨著社會的不斷發展，教師的價值觀取向常常會受到社會價值趨向的影響，呈多元化的發展。教師在教學過程中尖銳地表現出其角色運行的困難度。
2．從學生的角度而言學生是教學的對象，從心理學的角度出發，了解學生的身心發展規律及特性有利于教學活動的良性進行。其中學生的家庭背景、經濟環境和社會地位對學生會產生嚴重的影響。研究顯示，家庭社會經濟地位對學生的學業有顯著正相關的作用，家庭條件好的學生具有良好的學習環境，而家庭條件差的同學在學習過程中常常受到許多不利因素的影響。其次，同輩亞文化對學生的學業也會產生一定的影響，它是指某一社會團體中成員所形成的特殊行為模式和價值觀，通常受不同職業、宗教、種族、低于、社會階層和年齡團體的影響。亞文化因素對學生也會產生積極或消極的影響。
(二)班級體系的社會學分析。
社會體系是指兩個或兩個以上人組成的'群體，批次間具有穩定的交互作用且有著共同價值取向的體系。班級作為一個小型的社會，影響其目標的因素主要有制度和個人兩個方面。制度是規范團體行為的載體，通常會受到文化的影響;而對于個人因素而言，個人的身心需求、情感屬向受到生理因素和心理因素的影響。師生關系在社會體系中有各自的角色分配，但他們的期望應是一致的。同時，良好的師生關系是維持這個社會體系合理的重要因素。然而，由于師生間存在人格和需求的差異，使得班級社會體系中的師生關系需要經過不斷的調試才能達到一個合理的范疇。
二、對教學社會學的研究。
隨著社會的發展進步，社會科學已逐步發展成熟。從社會學的觀點出發對教學的理論方式進行探討有利于教學質量的提高。而如何教學的研究模式成果作為一個重要課題推上日程。社會學理論和研究方法不斷向小領域發展，對日益成熟的發展內容加以總結，以社會學為基礎教學理論，建立完整的理論體系，使“教學社會學”以一門獨立的學科為發展方向。在教學社會學的研究過程中，學校的社會功能，學校組織和學校文化;社會環境;教學關系;師生關系等都是重要的研究對象。在對教學社會學進行研究的過程中，社會學和社會心理學能起到一定的輔助作用。就教學社會學的研究方法論來看，早期是運用團體動力學研究教師行為和班級氛圍。這種研究方法是以實證和量化的研究方式作為探討師生交互模式對教學質量的影響。隨著社會科學的發展，社會理論不斷充實，社會學者開始將班級作為一種小型的社會，采用社會學的理論進行分析研究，從而探討班級的內部結構與功能。而定量分析法與定性分析法在教學社會學的研究過程中起到了重要的影響作用。以宏觀和微觀的角度對師生關系在教育工程中的影響進行分析，觸動了新教育社會學的發展。
三、結束語。
綜合幾十年來的社會學的發展，定量研究和定性研究一直是主要的爭執問題。定量研究認為，社會關系中處在普遍的法則，可對社會行為產生決定性的影響，且這些法則是可觀察可測量的。但定性研究認為，定量研究的結果必須透過充足的證據支持，合理地進行“解釋”來了解社會，教學的“量化”研究只能用于描述現象，無法深入本質?？茖W的社會學態度應是:定量研究和定性研究相輔相成，并不存在彼此取代的關系，它們都是建立教學社會學的理論體制研究方法。
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社會學論文（優秀23篇）篇十八
摘要：魯迅的古典文獻研討是魯迅學術研討的主要構成部門,整頓古籍又是他文獻研討的基本。《古小說鉤沉》《嵇康集》《漢畫像集》《會稽郡故書雜集》等,集中表現了他晚期研討的特色。他對不為主流所看重但有價值的小說文獻、美術文獻和處所文獻卻傾瀉極年夜的熱忱,停止連續賡續地研討,并獲得了豐富結果。魯迅以嚴謹的立場對史料停止精密的梳理,以“不為清儒所囿”的立異的?？鞭k法,超出了傳統學術研討的范式,不以?？睘槟繕?而是把它當作研討的一種手腕。對史料的匯集是為了撰寫《中國小說史略》《華文學史綱領》而停止的學術預備,這一切都使得他與普通的輯逸和整頓迥然有異。
中文摘要2-3。
abstract3。
緒論6-10。
二、輯補完備豐厚35。
一、輯錄緣起39。
社會學論文（優秀23篇）篇十九
法律社會學在西方國家首先興起，時至今日其發展的歷史將近百年，是一門發達和繁榮程度較高和較快的學科。在我國，法律社會學的研究起始甚晚。自上世紀八十年代以來，由于社會實踐的迫切需要，學者們才在大膽借鑒國外法律社會學的相關理論和方法的基礎上，建立起了我國法律社會學的基本理論結構。并且在二十一世紀的今天，如何去推進法律社會學的研究，也是讓人深省的一個重要問題。本文將對此進行相關的分析和闡釋。
首先是對法律社會學稱謂和含義的界定。大多數學者的觀點一致地認為：采用法律社會學的稱謂是比較妥當的，也是更容易讓人接受的。他們認為，法律社會學和社會學法學二者的含義在實質上是相同的。所不同的，僅是研究者本人在研究同一問題上所處的角度和著重點有所不同而已。在社會學法學中，一個社會學家要綜合各種社會因素（包括法律因素）來研究這一問題。而在法律社會學中，法學家則重點研究這一問題的法律方面，但是又不僅限于法律方面。
其次是關于法律社會學的研究對象，學者們各持己見，仁智雙全。有的學者認為，法律社會學是以社會中的法作為研究對象的，其任務在于研究法的作用、價值、以及法實施的運行機制。而另一些學者則認為，法律社會學的研究對象應該更為廣泛，包括法和社會之間的種種關系；既要研究社會中的法，也要考慮法的社會因素。所以說，法律社會學作為一門社會科學，其研究對象不可太過寬泛，否則就失去了學科劃分的意義。通過對法律與社會現象之間的互動關系的研究來解決法律在現實社會中的實施問題，從而推動法律的發展和社會的進步。
再次是法律社會學研究的理論特征。法律社會學并不是就法本身來孤立地研究法，而是將其置于豐富的社會實踐生活中，通過法律和其它社會現象之間的相互聯系來對其進行研究的。因此它首先具有綜合整體性的特征。此外，法律社會學還是一門講求實效的學科，它不奉行本本主義。我們必須把書本上的法的理論貫注到現實生活中去，并通過這些理論來解決實際的問題。我們不能高談理論，而不注重實踐；更不能置身于實踐之外，而一味地關起門來皓首窮經般地研究理論。這樣的做法是本末倒置，這樣的理論則是無源之水。
最后是法律社會學研究所具有的現實意義。法律社會學雖然是一門邊緣科學，但對它的研究幾乎已經滲透到當今社會科學的'各個領域和角落。隨著法律與社會接觸面的延展必然會產生一系列新的法學理論問題，同時既有的法律規則也需要對這種變化作出相應的調整。所以說，這種從法律制度和理論到社會實踐、再從實踐回歸到理論的研究，不但使得法社會學具有深厚的現實基礎，而且現實中集聚的經驗也會對法學理論的創新作出相應的指導。
法律社會學著重研究法律的實行，而法律的實行正是當前法制建設中的關鍵問題。自黨的十一屆三中全會以來，我國法制建設取得了新中國成立以來從未有過的成就。但與此同時，也存在很多阻力，其中一個關鍵問題就是已制定的許多法律在實際生活中經常不能真正實行，缺乏應有的實效。由于過去長期不重視法制，因而在黨的十一屆三中全會后，開始幾年中人們注意力一般集中在加強立法，迅速改變“無法可依”的局面，但隨著立法的逐步增多，有法不依的問題就成為主要矛盾。如何有效地解決這一問題是當前和今后很長一個時期內法制建設的一個最迫切的任務。制定法律的直接目的是為了法律的實行，通過法律的實行才能實現法律的間接目的或主要目的，即維護公民權利，促進社會主義現代化建設等。如果很多法律不能真正實行、缺乏實效這種現象長期繼續下去，將會帶來嚴重后果。
開展法律社會學研究的意義還體現在它將有助于法學研究中貫徹理論與實際聯系的原則。法律社會學的任務既然是通過各種社會現實問題來研究法律在社會中的實行、功能和效果，那么它本身的研究必然要貫徹理論與實際相聯系的原則，必然要“以社會為工廠”。如果一個法學論著，不接觸社會實際生活中的問題，不研究人們的實際行為，就很難稱為法律社會學的成果。我們寄希望于法律社會學，由于它所研究的特定對象，有可能在法學領域中為貫徹這一原則而作出突出成績，從而推動整個法學學科向這一方面邁進。在法學領域中，理論聯系實際原則過去長期以來之所以貫徹得并不理想，其原因相當復雜，既有研究工作者本身主觀上的原因，但也有很多客觀上的原因，包括原有政治體制上的缺陷：統計資料的嚴重缺乏，難于進行定量分析以及人們對法學研究的錯誤觀念，等等。過去法學研究工作者在貫徹理論與實際聯系這一原則上的各種困難因素，對今后志在從事法律社會？學研究工作者來說，同樣是存在的，在這一點上，我們必須有充分的思想準備。
綜上所述，由我國當前的法治現狀以及法律社會學在現階段的研究任務和特點所決定，對于西方法律社會學的理論及其研究方法我們不能全盤否定或是一概拿來；我們要在借鑒吸收的同時，摸索創新出一些適合我國社會現實與國情的原理和本土方法論。惟其如此，法律社會學才能在我國不斷地發展和壯大起來。
社會學論文（優秀23篇）篇二十
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社會學論文（優秀23篇）篇二十一
社會學作為一門應用性的社會科學,關注于當下社會現實與社會問題,以下是專門為你收集整理的社會學的論文，供參考閱讀！
國際建筑學界有句名言：“城市建筑是長官、開發商、建筑師和市民合謀的產物。”[1]這句名言可以推廣到城市建設，管理和規劃的各個環節。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場“制衡”之中，城市市民作為這場“戰爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀80年代后，我國出現了農民進城務工的潮流，開始進行城市運動。由于人口的大量遷入，在這一時期，中國出現了一大批的中小城鎮，大約有1.6億的農民改變階層性質，轉變成為工人、城市居民、商人等，這些農民極大地促進了國家的城市化進程，這就是中國農民造城運動所取得的巨大“勝利”。
隨著，中國經濟社會的高速發展，人們收入差距逐漸擴大，出現貧富分化現象，社會階層出現了極端化的分離，產生了更加嚴重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。[2]近年來，不少學術界的研究人員針對如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進行了分析和研究，認為減少此類現象的主要方法就是加大城市化的進程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動人口被邊緣化現象也隨之出現。在建設小康社會的進程中，只有糾正歧視民工的心態，通過政府不斷改進政策，才有可能逐步解決民工潮和農民進城的種種問題，才有可能推動中國的城市化運動走向穩定、積極向上的道路。
(一)推進城市化進程。
(二)促進城鄉統籌發展。
從目前的土地面積上看，已經無法滿足我國70%的農民數量，加上現代生活成本的提高，農民無法依靠農業生產得到充足的收入來源，往往需要從事非農業生產才能滿足。這就產生了大量的剩余勞動力，加上剩余勞動力轉移出現大量的阻礙，[5]所以分析和解決農村剩余勞動力是統籌城鄉發展、促進城市化進程的重要方式之一，積極改善城鄉勞動力結構，統一城鄉勞動力市場，合理規劃并有效轉移農村勞動力市場，有利于促進城市化進程的穩步發展。
(三)有利于全面建設小康社會。
全面建設小康社會和實現高水平的城市化進程是同步的，應該是相輔相成的。全面建設小康社會要求實現更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進實現全面小康。城市化水平的提高表現為加大農村剩余勞動力的轉移，使更多的農民成為市民，農民的收入有了顯著的提高，進而開辟一條農民實現全面小康的新路子?！叭娼ㄔO小康社會”是中國到2020年的奮斗目標。2008年，反映貧富差距的指標為“基尼系數”，城鄉差別的指示為“城鄉居民收入比”，這兩項指標自2000年以來持續擴大，離全面建設小康社會的目標存在著很大的程度上的差距，[6]使農民實現全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進城農民，要關心和保護農民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會的建成。
由于我國落后的生產力水平無法滿足人們日益增長的物質生活和精神生活的需求，這就造成了農民為告別落后的農田生產耕作享受現代城市快捷方便的生活而進行的“跳龍門”現象，在改革開放以來，這種現象尤為嚴重，使得國內億萬農民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內城鄉制度和政策上來看，農民在城市化的過程當中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農民在城市化的過程當中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙。
近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導致農民文化程度低，這就造成了農民在與城市居民的競爭中處于劣勢的一方。加上城市居民為保護自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農民，進而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農民自身條件的缺失，加上長期受到壓力，造成農民自身轉化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現農民與市民之間相互排斥，因而使城市化進程的主題出現矛盾，嚴重地阻礙城市化的進程。
(二)利益的障礙。
十一屆三中全會以后，我國確立了中國特色的社會主義市場經濟體制，1978年3月，國務院提出：“控制大城市規模，多搞小城鎮”。1980年10月，又提出：“控制大城市規模，合理發展中等城市，積極發展小城市?！?990年4月，《中華人民共和國城市規劃法》以法律形式規定：“嚴格控制大城市規模，合理發展中等城市和小城市?！盵10]在社會主義主義市場經濟體制下，“嚴格控制”實際上就是控制農民進城的現象，同時控制農村人口進城的數量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農民發展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發展的進程。
(四)經濟發展的內在障礙。
(五)戶口障礙。
由于我國長期堅持計劃經濟的體制，采用二元制戶籍制度導致城鄉之間的收入差距一直處于較大的狀態，并且長期造成城鄉的貧富差距，使得城鄉之間長期處于對立的關系，嚴重阻礙了城市化的進程，造成了農村的貧困與落后。在這樣的對立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產生了自我膨脹的錯誤思想，將農民阻擋在城市的門外。農民為了城市的建設以及自身的發展，紛紛進城務工，為城市的建設付出青春年華，奉獻一生。這種做法違背了歷史的發展進程，損害了農民的利益，嚴重地阻礙了城市化的進程。
(六)保障制度障礙。
首先我國房價不斷上升，房地產市場主要針對高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會分層的不同，農民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當地出臺的對農民工子女占用教育資源的反補償政策，農民工子女在接受義務教育的同時，必須支付超出數倍的借讀費用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農民工子女面臨著失學和輟學。第三，在今后幾年，我國新增的勞動力市場不足，使得就業率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農民工進城的關鍵性問題。
(七)文化素質的障礙。
物質生活水平提高了，但教育資源卻相對不足，許多農民本身對教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農民與現代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習慣始終保持著落后的習俗和不文明、不衛生、不科學的陋習，同時他們法律意識淡薄，缺乏對城市的歸屬感和認同感，這些都阻礙了城市化的進程。
(一)構建合理的規劃體系。
由于社會的失衡，構建城市規劃的過程就需要建設者從失衡中走出來，走向惠普，同時密切聯系農民，關注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護農民們的利益和地位，提高農民、市民的參與度，增加他們的.歸屬感和認同感，構建一個能統籌兼顧的全面協調的城市規劃。
1.規劃注重需求關系。
2.改善住房供應結構。
3.加大公共設施投入。
要加大城市公共設施的建設和投入，提高和改善底層群體生活區及聚居區的城市公交系統和公共設施系統的配套，縮小居住環境之間的各部分差異，重點抓醫療衛生設施建設、教育設施建設的公平性，讓農民能夠有更多的機會體驗優質的社會福利和公共資源。
4.公眾參與機制。
昔日農民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進程引發的中底層社會問題應該予以重視，堅持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設中國特色的社會主義。
社會學論文（優秀23篇）篇二十二
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社會學論文（優秀23篇）篇二十三
羅爾斯頓的價值哲學旨在發掘自然中的價值，他認為對于提出大自然沒有任何內在價值的看法“是我們要逐步予以檢討的”[1]2。他的價值理論首先針對的是流行于現代西方的以人的主觀偏好為標準的主觀主義價值論[1]6。他認為，現代西方的主流價值理論是一種依賴于人的主體的價值理論，缺乏對價值問題的客觀性解讀。在實用主義哲學那里，這種人類中心主義的傾向更為強烈。在對現代西方主流價值理論進行批判的基礎上，羅爾斯頓力圖探尋自然的內在價值，確定價值的客觀性和自在性。
在《哲學走向荒野》一書中，羅爾斯頓總結出自然的十種價值類型：生命支撐價值、生命價值、經濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、宗教價值、多樣性與統一性的價值、穩定性和自發性的價值、辯證的價值[1]119148。之后又進行了補充，在《環境倫理學》中擴充到了十四種，添入了歷史價值、使基因多樣化的價值、文化象征價值、塑造性格的價值[1]134，他認為這些價值是自然獨有的價值，而不是基于人類創造或者評價的。
雖然羅爾斯頓的初衷是正確的，對問題的認識也是明了的。然而，細究起來，他所提出的上述價值分類的基礎仍然停留在人的價值評價的層面。我們在前面已經提到，價值評價與價值是兩碼事，價值就是事物相互作用所產生的效應，價值本身是效應，價值評價則是從人類自身的價值標準出發對相關效應作出的評判。羅爾斯頓始終沒有走出傳統價值理論的陰影，顯然上述的分類不是關于效應本身而是關于價值評價的。由于羅爾斯頓的這一分類不是關于價值本身的，所以，這種分類并不是直接針對自然價值而提出的價值理論。
經過分析，可以大致把羅爾斯頓提出的上述十四種價值類型分為兩大類：第一大類是抽象價值，包括三種：多樣性與統一性的價值、穩定性和自發性的價值、辯證的價值。這三種價值從表面來看，既可以針對自然，也可以針對個人、人類和人類社會。然而，它們都不是在“效應”的層面上作出的解釋，而只是一種評價，因為多樣與否、統一與否、穩定與否、自發與否、辯證與否等等，都需要借助某種有智慧的評價主體才能作出評定。
第二大類可以看作是具體價值，占了大多數，包括十一種：生命支撐價值、生命價值、經濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、使基因多樣化的價值、歷史價值、文化象征價值、塑造性格的價值和宗教價值。這十一種價值基本上都是從人類自身角度出發的價值評價，雖然羅爾斯頓一再強調這些價值是不基于人類的創造或存在的，但事實是他還是不經意間走入了從人類角度出發的價值評價的誤區。其實，僅從字面的含義來理解就不難發現，這十一種價值都被或多或少地打上了人類需求尺度的烙印，這些價值評價在實質上都不是從自然本體出發的，而是從自然對人類自身利害關系的角度出發的。
現在分別對羅爾斯頓所提出的這十一種具體價值作一概要的評價：
天道價值可以理解為是自然本體的自在價值，是自然界遵循其運動進化規律而產生的相互作用效應。正是這些相互作用使自然界演變出了生命維持體系，進而產生了生命，然后是智慧生命，人類只是這些漫長演化過程中的滄海一粟、曇花一現罷了。人類傳統的價值觀念一直停留在自為價值和再生價值階段，并沒有深刻認識到自在價值的本原性和決定性。自在價值，也就是天道價值才是自然界最高的價值。四、建立包容自然價值和物質信息雙重維度的全新價值哲學羅爾斯頓提出了辯證價值和進化價值的概念，用因果聯系以及進化的思想來為價值溯源，找到價值的出發點和基礎。這樣的做法就是一個突顯自在價值或者說天道價值本原性和基礎性的過程。信息價值論中這樣寫道：“從自然本體的角度來看，天道價值是原生價值或本源價值，人道價值是次生價值或派生價值，而人的價值反映、價值評價、價值取向、價值設計則是對原生和派生價值的主觀認識，以及主體觀念形態的價值模式創造?！盵2]371羅爾斯頓指出，傳統的辯證價值評價，僅僅是主客體二者的相互簡單變換，并沒有考慮到復雜性世界關系和自然環境的大背景。應當說，羅爾斯頓的這一批評是深刻而合理的。
根據現有的信息價值論和生態價值論的理論，我們應當建立一種全新的價值哲學，這一全新的價值哲學不僅能夠包容自然價值和信息價值，而且應該有它自身全新的價值評價體系。這樣的價值論學說首先應當立足于自然進化的自在價值，并在此基礎上進一步揭示人與自然、人與人、人與社會的辯證而復雜的多重價值關系。
既然價值是事物相互作用的效應，我們就有必要對事物相互作用所產生的效應作出一個基本的分類，信息哲學的相關理論認為事物的相互作用能夠產生多重效應，這些效應主要表現為六個方面：
a：物自身的一種直接存在的樣態向另一種直接存在的樣態的轉化；
b：中介物的產生和運動；
c：物物間的聯系、過渡和轉化；
d：物自身的直接存在向間接存在的過渡；
e：相互作用物的間接存在的相互凝結；
f：新的間接存在樣態的建構。
這六種效應里的前三種屬于直接存在的物質性變化的效應，而后三種則屬于間接存在的信息性變化的效應。這樣，我們就區分出了在一般事物相互作用的過程中所實現的雙重性質的效應：物質性效應和信息性效應。我們有理由將這雙重性質的效應分別稱為物質價值和信息價值[2]205207。
我們可以發現，在我們要建立的全新價值哲學理論中，自然價值和信息價值占據著價值體系的非常重要的位置，而傳統價值觀中所缺失的也正是這兩個重要的價值維度。新的價值評價體系，也可以說生態的價值觀應該是從自然本體出發，不僅僅要用復雜性的辯證關系來對待價值關系，還應該考慮到進化演變的自然生態大環境，最后還要以物質信息雙重價值的態度來評價價值現象。
生態價值論是生態倫理學的理論根基，合理的生態價值論必須確立自然本體的自在價值，亦即天道價值的第一價值的本原性地位，這樣生態倫理學的發展才不至于限制于人類中心和生態中心這些無休止的爭執中。立足于自然價值和物質信息雙重價值維度的全新價值哲學能夠成為生態倫理學和人類堅持可持續發展戰略的最切近的哲學基礎。
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