通過寫讀后感，我們可以將自己的文學欣賞和感悟與他人分享，共同探尋美的意義和價值。以下是一些讀者們對于各類作品的讀后感分享，每篇讀后感都有獨特的視角和觀點。
2023年管理的本質讀后感（優秀16篇）篇一
這是在《極簡管理》這本書中對管理本質的定義。這本書是我國的純本土、純原創管理著作。此書有望打破西方管理理論一統天下的局面，構建以中華文化為核心的管理理論架構。書中對管理的認識、對管理本質的定義，有獨到而深刻的見解，值得廣大管理者借鑒。以下是書中對管理的描述以及管理本質的定義：
管，原意為細長而中空之物，其四周被堵塞，中央可通達。使之閉塞為堵;使之通行為疏。管，就表示有堵有疏、疏堵結合。所以，管既包含疏通、引導、促進、肯定、打開之意;又包含限制、規避、約束、否定、閉合之意。
理，本義為順玉之紋而剖析;代表事物的道理、發展的規律，包含合理、順理的意思。
管理猶如治水，疏堵結合、順應規律而已。所以，管理就是合理地疏與堵的思維與行為。經合理地疏和堵的思維與行為，管理者能夠理順管理對象、及其與管理者和周圍環境之間的關系，使管理對象易于被管理者把握。
經營的概念。
是選擇對的事情做，管理是把事情做對。-。
經營是指涉及市場、顧客、行業、環境、投資的問題，而管理是指涉及制度、人才、激勵的問題。簡單地說，經營關乎企業生存和盈虧，管理關乎效率和成本。這就是兩者的區別。之所以經營大于管理，因為經營決定生死。如果做的事情本身是錯的，那么不管管理做得如何好，其實都是沒有意義的。很多企業其實管理做得并不差，差的是在經營上沒有太多的變化和創新，反而在管理上不斷地尋求變化。這樣就導致了很多企業管理水平遠大于經營水平，而當管理水平高于經營水平的時候，只會出現企業虧損的結局。
一直是決定管理行為的一個關鍵。由于大部分洗浴業的管理者，都是憑經驗來累積管理的知識，所以對于管理的理解多數是經驗的傳遞和實踐的總結。但是管理是有著自己的特性和本質的，這種特質和本質與經驗和實踐沒有關系，它是管理自身的含義，所以需要回到管理的本質進行思考和行動。管理最為重要的是三個基本觀念：一個是績效觀，一個是分配觀，一個是經營大于管理。也就是說，管理必須對績效負責，沒有產生績效的一切行為都不是管理的行為，因此在管理的問題上，不應該用我們以往的習慣來評價。其次，作為管理一定要不斷地分配，分配權力、責任和利益。管理本質上是服務，是對經營的服務，因此，管理相對于經營來說是不太重要的，不要把管理看得太過重要。如果把管理看得太重要了，反而是對經營的一個傷害。
所以相對于經營，洗浴行業在管理上付出過多，經營上卻付出太少。洗浴行業總是把最好的人才放在管理崗位上，總是讓管理者而不是經營者擁有更多的資源，我們總是習慣以管理職位來表明這個人的重要性;更可怕的是常常讓管理人員做出多種決定，而他們又遠離經營的一線。如果說經營是功夫的話經營，卻屬于“修外功”，而管理指的是企業內部的管轄治理，是屬于“內功”。-經營關注的是發展、活力和機會;管理關注的是效率、理性和規則;洗浴行業以前是有經營無管理，現在是有管理無經營，總也把握不好這個度。
最后對于經營與管理的區別我們總結如下：
1、經營是企業外部活動，是掙錢，即開源;而管理是企業的內部活動，它的目的是如何省錢，即節流。錢是掙出來的，而不是省出來的，從這點可以看出，經營要比管理更重要。
2、管理是集體活動的產物，原始活動幾個人聚在一起打獵需要管理，現在的老年秧歌隊也需要管理。管理的本質對所有企業都適用，甚至對行政管理以及非營利機構都適用，不管企業發展階段、所處產業或者規模是否相同。
3、管理強調以人為本，解決的是效率問題，經營是以市場為導向，解決的是決策問題。-。
2023年管理的本質讀后感（優秀16篇）篇二
陽臺外的雨淋漓盡致地下著。我很享受燥熱中臺風帶來的這樣一場暴雨。
我快樂嗎？
成為一名小學老師，緣于自己上小學時的兩個念頭。那時作為班長的我因為忙碌于班級的事“早出晚歸”，家境的拮據和家務的繁忙使母親有時會口不擇言：“你總是做那么多學校的事，家里的活一點都不幫。別人戴一條紅領巾，你怎么不戴兩條？”那時的我閃過這樣一個念頭：要是有一個當老師的母親，她一定會理解小學生的忙碌。另一個念頭簡單多了：我們學校規定學生見到老師要問好。我也算是一個好學生了，每次見到老師，包括陌生的老師我都會問好。結果常常看到老師面無表情地從我眼前悠然飄過，留下一臉愕然的我，以至于現在的我總是不能很自然地主動向別人問候。于是，小小年紀的我早早定下了人生目標：長大后我要當老師，理解自己的孩子，主動向我的學生問好。
再后來，我成了一所地處城市邊沿的農村小學的負責人。近幾年來，我們學校外來工子女人數陡增，同時也來了一批師院畢業生，理所當然地，我關注著她們的工作狀態。我很擔心這些同樣是獨生子女的八零九零后們，能否照顧好這些外來工子女，能否擔當起學校生力軍的角色，我也很在意她們是否能感受到工作快樂。
2023年管理的本質讀后感（優秀16篇）篇三
讀罷此書，陷入了深深的思考之中。總是習慣性地再去了解作者的更多，因為在我看來，一本書中所闡述的所有理念，都是植根于作者本人的一種信念的存在，它所列出的所有情景，便都是他經歷的生活中的縮影吧。如此，會讓我有更深一層的理解，會給予更多的思索和啟發。回歸書本的內容，品牌效應給予我們每個人的影響無疑是巨大的。我們中的每一位都是消費者，無論你是企業主還是打工一族，因為我們都要生活，都有各種需求。而在過往的消費中，我們多數人都有過消費失誤和利益受損的經歷，伴隨著這些糟糕的經歷，并隨著大家的購買力提升，我們開始越發地傾向于相信品牌，似乎品牌給到我們更多的安全感。我身邊的很多人都有品牌情結，這是無可厚非的，而成就品牌的絕對不是華麗的辭藻和虛無縹緲的故事，一定是切切實實的經營能力和管理能力，一定是企業在每個細節上服務顧客的行為和承諾。而看得見的都只能說是品牌的一部分或是品牌的延展部分，絕對不代表品牌的全部，真正意義上的品牌存在于顧客的心里和口中。經營企業中的品牌建設已經變得日趨重要。你中午跑出去郊區辦事，實在餓得慌，就找了家飯店吃飯，你付錢，飯店提供餐食，這只是簡單純粹的交易而已；但是，周末的晚上，你和戀人相約，在馬克西姆餐廳一起共進晚餐，你的消費體驗會從一進門就開始：楓栗樹葉狀的吊燈與壁燈散發著幽暗的光輝，映照著墻上的鎏金藤條圖案，以及臨摹自盧浮宮和故宮的裝飾壁畫。燭紅搖影中，你們的愛情開始升溫，彼此細細品味這獨屬于你們的這份浪漫回憶。這就是品牌帶給客戶感知的不同。更有甚者，如全聚德，讓所有外地朋友覺得來到北京不吃全聚德等于沒來北京，這樣的品牌營銷實在難得！目光短視的企業主們，總是想著自己的眼前，只要能賺錢，什么牌子不牌子，錢賺得差不多了，我移民走人，這樣的職業操守和短視會讓中國的品牌營銷之路更加漫長。任何一家企業都不能一勞永逸、更不可能一本萬利，但凡有這樣想法的企業主，他的企業都是很難實現持續發展的。在你內心里，品牌意識有多強，你的企業生命就有多強，因為這樣的意識會在無形中指揮你的一切經營行為！
在此書中，松下幸之助總結的他的經營理念：
1，對于“經營”這個詞，在經濟在理解上是模糊的，往往就認為經營就是經濟。通過閱讀本書才了解了他們之間的區別：“經濟”就是用有限的資源去滿足人們無限的'需求，這是經濟學根本無法完成的任務。而經營與經濟最大的差異在于，經營是用有限的資源，創造一個盡可能大的附加價值，再用附加價值來滿足人們無限的需求。也就是說，經營較之經濟會創造出更大的價值，這就是創造價值的經營理念。
2，滿足客戶需求是企業經營管理的基本元素之一，究其本質而言，企業應當貼近客戶，應該滿足客戶的需求。因為真正影響企業持續成功發展的主要重心不是公司的戰略目標，也不是發展戰略和運營管理的流程，而是專注集中焦點于為客戶創造價值的力量，正如書中所提到的“客戶價值”不是一個概念，而是一種戰略思想，是一種準則，這個準則和思維用另外一種方式表示就是“以顧客為中心”。
3，優質服務是企業持續發展的生命線。是企業尋求營銷創新的一個有效方法。很多企業以服務取勝，獲得了非常好的效果。
4，創新是永恒的話題。“所謂的創新，就是將遠見、知識和冒險精神轉化為財富的能力。所謂創業，就是把創新放在一個組織中。重復這兩個詞的內在含義，就是要表達這樣一個想法，面對不確定性持續的創新與創業是一個非常有效的、必要的途徑。”縱觀市場中卓越的企業，一點會看到這些企業創新與創業的努力和成效。所以無論在任何環境、任何年代，只要持續創新和創業，就一定會取得令人意想不到的成功，具有創新與創業能力的企業，是不會受到環境約束的。由此可見創新工作對于企業的重要性。
所謂“兼聽則明”，記得一位網友的評論，不知為何，讀完《經營的本質》一書，一下子想到了高中常讀的武俠小說。小說中，大凡上乘的武功秘籍，都是首先是心法，然后才是招式。練武之人只有熟諳心法的奧妙之后，再輔以招式，方可練成蓋世武功。而真正的高手最終會把招式也舍到一邊，一切隨心而為，無招勝有招，飛花落葉即可傷人，是謂無敵。是的，松下幸之助的無敵之處在他的心法無敵，而他的心法無敵之處是在他那樣一份單純的堅韌的無敵吧。而所謂的經營的本質，是在理念的一次次實踐，一次次更新，一次次反思里方可得到的吧。而經營之道并不在于經商，而在于經營自己，經營生活。
2023年管理的本質讀后感（優秀16篇）篇四
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李錫鶴華東政法大學教授。
關鍵詞:民法/哲學/體系。
內容提要:筆者近年來出版了一本《民法哲學論稿》(復旦大學出版社2000年10月版)，發表了一些民法學論文，字數不多，問題不少，有觀點上的，表述上的，也有排校上的，心中一直不安。筆者所在的華東政法學院，準備匯編出版教研室成員已發表的專業論文。趁此機會，筆者從《民法哲學論稿》中選了若干章節，另選了若干篇論文，作了修改。其中有些文章討論了法哲學內容，但目的是澄清民法學的概念，也收入了。湊成一冊，是為本書。書成后，因經費不足，未能出版。故在北大法律信息網上發表，以期與大家交流。
民事主體是民事領域中的主體。從現象看，民事主體表現為享有民事權利，是民事權利的載體。從本質看，民事主體表現為具有民事意志，是民事意志的載體。民事主體包括自然人、法人和國家三種形式。其中，關于法人和法人的本質問題，學術界分歧較大。
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薩維尼和祁克。國內學術界一般否定“否認說”和“擬制說”，同意法人實有，但不同意或不完全同意“實在說”的一些具體說法。
然而，細讀三家論述，可以發現，它們的分歧所在只是法人人格的有無，其實就是法人的有無。三種觀點中沒有一種探討了法人的本質，甚至可以說沒有一種真正涉及到了這個問題。它們的爭論不是關于法人本質的爭論。
《法學研究》編輯部編著的《新中國民法學研究綜述》一書，介紹了目前國內學者關于“法人本質”的觀點：“在討論我國法人的實質時，有人提出了以下幾種看法：(1)我國法人制度是適應有計劃的商品經濟的需要，為了社會主義的利益，根據現階段社會主義公有制的水平而建立的;(2)我國法人是客觀存在的具有獨立活動和自我發展能力的社會經濟實體的法律組織形式;(3)法人的權利主體資格是法律賦予的;(4)法人是一定的人的集體。”
需要指出，其中(1)、(3)兩條分別是關于我國法人制度和法人的權利主體資格的觀點，不是關于法人本質的觀點;(2)、(4)兩條在形式上分別是對“我國法人”和法人的定義，而“我國法人”和法人也是與法人本質不同的概念。
根據形式邏輯，定義應采用“被定義概念=屬+種差”的公式，揭示事物的本質屬性。如：“人是能制造工具的動物”，其中“動物”
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是屬概念，“能制造工具”是“種差”，也就是人的本質屬性。事物的本質屬性和事物的本質是有區別的。上述“人”的定義所揭示的是人的本質屬性之一――能制造工具，不是人的本質。馬克思指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”因此，即使是對法人的正確的定義，也只能揭示法人的本質屬性，不能抽象出法人的本質。換句話說，也只回答了“法人是什么”，即法人應歸入哪一類事物(屬概念)，與這一類事物中的其他事物(種概念)有什么區別;而沒有回答“法人的本質是什么”，即法人的本質應歸入哪一類事物，與這一類事物中的其他事物有什么區別。
本質是相對于現象而言的，是事物的內部聯系。上述(2)條中的屬概念“法律組織形式”和(4)條中的屬概念“集體”，以及(2)條中的“社會經濟實體”，事實上也不是法人這一事物的內部聯系，因此不是法人的本質。它們只是法人的現象，這里也可以說是法人的形式。
如果把探討法人的有無作為對法人的認識的第一階段，那么，探討法人的定義可稱為第二階段，而探討法人的本質應該算第三階段。法學史上耶林、薩維尼、祁克等人的爭論屬于第一階段。從《新中國民法學研究綜述》所介紹的情況來看，我國學術界對法人的認識，似乎處于第二階段。
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有學者指出：“對法人本質的看法，在民法上涉及到法人的民事權利、權利能力和行為能力等方面的問題;在刑法上涉及到法人的犯罪能力問題;在憲法和行政法上涉及到行政機關和社會團體的獨立人格問題，等等。所以，討論法人的本質在法律上是不無意義的。”這些看法是有道理的，但討論法人的本質似乎還有值得指出的其他意義：
1、法人是人格的載體，是主體的一種。探討法人的本質，有助于弄清人格和主體的本質。前文把對法人的有無和定義的探討當作對法人本質的探討的現象，實際上也是對人格和主體的本質的某種認識程度的反映。
2、弄清了法人的本質，可以加深對我國目前所謂的政企分開問題的認識。
在筆者見到的有關論著中，只有《民法新論》一書真正表述了關于法人本質的觀點：“社會組織在商品經濟社會的實際作用，乃是它們在法律上的主體資格即法人的本質所在。”
如果沒有誤解，作者的觀點是：法人是社會組織在法律上的主體資格，法人的本質則是社會組織在商品經濟社會的實際作用。
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認為法人是一種資格，這一觀點頗有影響。“‘七五’國家社會科學基金項目”《法人制度論》(江平主編，趙旭東副主編，中國政法大學出版社版)第一頁開門見山：“法人的本質特征有二：一是它的團體性，二是它的獨立人格性。??這兩個特征匯合在一起，就可以用最精煉、最概括的語言給法人下一定義：法人者，團體人格也。”
作者承認人格是法人的本質特征，但又認為法人是一種人格，這就自相矛盾了，因為事物的本質特征和事物本身是兩回事，事物不能被定義為事物的某一本質特征。
法律上的人格只是法律上的人的本質屬性或者說本質特征，不是法律上的人本身。法律上的人是人格的載體。我們只能說某人有人格，不能說某人是人格。同樣，我們也只能說某公司有人格，不能說某公司是人格。
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快速專業解決您的法律問題的本質是意志的存在資格。法律人格的存在根據是法律允許存在的意志。自然人的意志是真實的意志。擬制主體的意志是擬制的意志。對于社會來說，允許生命人的某意志存在，就意味著承認該生命人是人，必須確認其主體資格即人格;允許某擬制意志存在，就意味著承認該擬制意志的載體是法律主體，必須確認其法人資格。主體是客體的支配者，即可在客體上實現自己的意志者。因此，主體的本質是自由者。哲學主體的本質是實踐意義上的自由者。法律主體的本質是法律意義上的自由者。生命人的本質是社會關系的總和。但作為法學主體的生命人即自然人的本質是法律意義上的真實的自由者。擬制主體的本質是法律意義上的擬制的自由者。擬制主體包括國家和法人。國家是擬制的公法主體。法人是擬制的私法主體。國家作為主體，其本質是法律意義上擬制的公自由者。法人的本質是法律意義上擬制的私自由者。
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力，但不能成為法律主體，而在當代民法上，無意思能力的人(無行為能力人)卻享有權利能力，具有主體資格。”
《民法新論》所言都是事實，但只是表面現象。意思能力就是意識，是人的標志。意識必然產生意志。從法理上說，承認某事物有意思能力，就意味著承認該事物是人，必須享有人的資格即主體資格。奴隸有意思能力，但沒有主體資格，這是由于奴隸的意思能力不為社會所承認。就不享有主體資格而言，奴隸和牛馬處于同等地位。但在古代羅馬，奴隸可參加主人的宗教活動，可以被解放為自由人，可以被主人立為繼承人繼承其人格，死后其尸體和墳墓受到保護。原因就在于奴隸是人，實際上有意思能力。這些待遇雖然不是法律上的主體資格，但畢竟使奴隸和牛馬的地位有所區別。歷史廢除了奴隸制度，賦予奴隸以主體資格，沒有賦予牛馬以主體資格。原因就在于奴隸的意思能力得到了社會的承認，而牛馬沒有意思能力。因此，奴隸沒有主體資格的事實，其實不是否定而是肯定了主體資格和意思能力聯系在一起。
在法理上，欠缺行為能力人以監護人的意志為自己的意志。沒有監護人的意志，欠缺行為能力人的主體資格不是現實的主體資格。因此，無行為能力人和限制行為能力人享有主體資格的事實，同樣不是否定而是肯定了主體資格和意思能力聯系在一起。
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祁克還提出：共同意思的結合便成為團體的意思。團體具有獨立的意思，對外表現為主體，具有“單一性”;對內為多數人的結合，權利義務仍歸各成員，具有“多樣性”。
祁克這些論述，可以說已經走到了揭示“法人本質”的門檻，但終究沒有跨過去。是否誕生一個法人，關鍵不在于是否有共同意志或團體意志，也不在于是否有獨立意志――意志總是獨立的――關鍵在于團體成員的共同意志是否轉化為單一意志。如果團體成員的共同意志沒有轉化為單一意志，那么，團體各成員的意志各以成員各自的人身為載體。這一團體是主體的集合，本身不是主體。如果轉化為單一意志，那么，這一意志就享有法律上的存在資格，成為法律上的擬制意志，其載體就成為法律上的擬制主體的人身。不區分團體的共同意志和單一意志，實際上沒有涉及法人的本質。
所以，從法理上說，有限公司享有法律上的主體資格，是法人;合伙、無限公司不享有法律上的主體資格，不是法人;兩合公司由無限責任股東和有限責任股東組成，不同責任股東的共同意志沒有轉化為單一意志，不享有法律上的主體資格，不是法人。
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“獨立意志”、“獨立法人”用語重復。所謂有“獨立意志”，應表述為有意志或有自己的意志;所謂是“獨立法人”，應表述為是法人。人格是一種資格。資格只有有和無，完全和不完全的區別，沒有獨立和不獨立的區別。“獨立人格”、“人格獨立”的提法也有語病。所謂有“獨立人格”，應表述為有人格;所謂“人格獨立”，可表述為有人格，或“身份獨立”。
從上面的分析可以看出：法人的意志是擬制的，這一意志的載體也是擬制的。《民法新論》認為：“‘擬制說’深受羅馬法所貫徹的個人主義思想的影響，奉行‘權利和義務之主體，僅以自然人為限’，認為只有自然人才是權利主體，而法人不過是法律的擬制，這種規定不僅不適合于社會經濟發展的要求，而且本身也是自相矛盾的。因為自然人享有的權利能力和行為能力，同樣是法律賦予的，為什么法律賦予自然人的主體地位不能稱為‘擬制’，而法律賦予法人的主體地位就要稱為‘擬制’呢?”這里的推理過程有些勉強。所謂“擬制”，就是仿制。很明顯，視自然人為人，從而確認其人的資格，是承認事實，尊重事實，不存在什么“擬制”問題;而將共同意志視為單一意志，將其載體視為人身，那就只能是“擬制”了。兩者不可并論。
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其核心就只能是企業法人代表的意志，而企業的法人代表又由國家任命，應該是國家意志的代表，企業形式上是企業法人代表的意志的載體，實質上則應該是國家意志的載體。如果“政企分開”指國有企業不受政府管理，那就意味著企業法人的意志與政府意志資格平等，類似司法與行政的關系。否則，如果企業法人代表是政府的聘員或下屬，或者，雖非聘員或下屬，但必須由政府任免，那么，企業法人意志與政府意志必然是從屬關系，所謂“政企分開”只能是一句空話。如果“政企分開”指國有企業不受國家管理，那就十分荒謬了。因此，即使國有企業意志與政府意志資格平等，國有企業仍只能由國家管理，換句話說，國家不通過政府，也會通過其他途徑管理國有企業。如果國家通過政府沒有管理好國有企業，至少現在還沒有根據認為，國家通過其他途徑就能管理好國有企業。由于國家既是全社會經濟活動管理者，又是民事活動中國有企業一方投資者，具有雙重身份，問題的關鍵就不在于從政府外尋找一條國家管理國有企業的途徑，而在于國家能否處理好兩種身份的關系。
注釋:。
《法學研究》編輯部：《新中國民法學研究綜述》，中國社會科學出版社版1990年版，第115頁。
《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第18頁。
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王利明等：《民法新論》上冊，中國政法大學出版社1988年版，第215頁。
王利明等：《民法新論》上冊，中國政法大學出版社1988年版，第224頁。
參見周枬：《羅馬法原論》上冊，商務印書館1994年6月版，第129頁。
轉引自王利明等：《民法新論》上冊，中國政法大學出版社1988年版，第223頁。
出處:原文載《法學》1997年第2期。
2023年管理的本質讀后感（優秀16篇）篇五
教育是什么?教育是知識的傳承，文化的傳播，真理的探索，是人才的培養和塑造。教育是國之大計，黨之大計，是民族興衰成敗的根本，是經濟發展的不竭動力。只有做好教育，我們的國家才能不斷的向前發展。教育的本質是培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。
在第五次全國教育大會上教育部陳寶生部長提出要轉變觀念，做到四個回歸。教育要回歸常識，教育的常識就是讀書，要圍繞讀書來辦教育，要引導全體師生，包括家長學會閱讀，想去閱讀，以大閱讀為切入點在學校，在家中營造閱讀的濃厚氛圍。書籍是人類進步的階梯，以書為伴，可以提升內涵，凈化心靈，可以開闊視野。學生品行的修養，行為習慣的養成可能來自教師、家長、長輩的傳教，也可能來自書本的熏陶。“美麗校園”不僅僅是通過校園環境優美來體現，更重要的是全體師生的心靈要美，有內在美，學生講文明、懂禮貌、有目標、有理想，教師有才華、有學識、師德高尚、認認真真踏踏實實做教育，把教育當成一份事業，把培養高素質人才作為一份追求，這樣的校園才美麗，才有活力。
教育要回歸本分，教育的基本功能是教書育人。師者，傳道，授業，解惑也。教育不僅是傳授知識，更重要的是教會學生做人。那么教出什么樣的人才是教育的成功呢?一個班幾十個學生，學生有個性，有差異是很正常的。每個人的知識接受水平也不盡其然，作為教育者不能一把尺子量到底。三百六十行，行行出狀元。只要我們教育出來的人對社會發展有貢獻，有促進，不危害、擾亂社會，我想都是成功的。桃李滿天下，這是每一個教育者的最大的幸福和實現自己價值的最好體現。教師的幸福就是安居樂業，有漂亮的房子居住，有穩定的收入，有日益增長的工資，這也是每一個人的盼望，是安心工作的前提，有了保障，沒有后顧之憂去做教育，教育才會更有成效，教育才會走得更遠。
教育要回歸初心，教育工作者的初心是培養人才，一是成人，二是成才，成人容易成才難。目前我國正處于社會主義初級階段，與發達國家的教育相比，還存在較大的差距，還有很長的教育探索路要走。我們必須始終圍繞在以習近平同志為核心的黨中央的領導下，堅定不移地走中國特色社會主義道路，推進立德樹人工程，培養社會主義接班人。學校要落實安全是第一責任，質量是第一要務，扎實推進學校教育的高質量發展，為國家，為社會培養更多，更優秀的高素質人才，我們的社會也需要德智體美勞全面發展的人才。
教育要回歸夢想，教育夢就是報國夢，強國夢。中華民族的偉大復興夢需要每一個中華兒女去努力，需要一代又一代人去傳承。我們江華的“美麗校園，幸福師生，理想教育”民族品質教育夢需要我們每個江華教育人去探索，去突破，讓夢想成為現實、照進現實。我們要以“十個毫不動搖”“辦人民滿意的教育”為方向，為目標，以求真務實的精神，高度的使命感，從講政治、守規矩、講紀律為根本，全體教育者團結一心，為加快實現江華民族教育能而繼續努力奮斗!
2023年管理的本質讀后感（優秀16篇）篇六
摘要：法律責任是法理學研究的基本問題之一。綜觀對該問題的討論，學者們大都是在對法律責任的概念進行分析，而并未對法律責任的本質問題予以充分的關注。本文在比較學者們給法律責任所作的不盡相同的概念之基礎上，試圖通過對其概念的界定，并通過中外學者對法律責任本質的各種學說之比較中，進而分析出法律責任的本質。
關鍵詞：責任法律責任法律責任本質。
一、概念的界定。
（一）責任的詞義分析。
在古代漢語中，“責任”同“責”，是一個語義豐富的概念。據《辭源》、《辭海》等權威辭書，“責”在六種意義上被使用。其一，求，索取。如“宋多責賄于鄭。”其二，要求，督促。“不教而責成功，虐也。”其三，譴責，詰問，責備。“文姜通于齊侯，桓公聞，責之姜。”“使先生自責，乃反自譽。”其四，處罰，責罰，加刑。“崇患太祖墉惰不作業，數加笞責。”“責小過以大惡，安能服人。”其五，同“則”，責任，負責。“若爾三王，是有丕子之則于天。”其六，債，所欠的錢財。“乃有意欲為收責于薛乎？”
在現代漢語中，“責任”一詞有三個互相聯系的基本詞義。（1）分內應做的事。如“崗位責任”、“盡職盡責”等。這種責任實際上是一種角色義務。每個人在社會中都扮演一定角色，既有一定地位或職務，相應地，也就必須而且應當承擔與其角色相應的義務。（2）特定人對特定事項的發生、發展、變化及其成果負有積極的助長義務。如“擔保責任”、“舉證責任”。（3）因沒有做好分內的事情或沒有履行助長義務而應承擔的不利后果或強制性義務。如“違約責任”、“侵權責任”、等。我們可以把前兩種責任成為積極責任，而把后一種責任成為消極責任。在消極責任中，有違反政治義務的政治責任，違反道德準則的道德責任，不遵守或破壞紀律的違紀責任，也有違反法律要求的法律責任。
（二）法律責任的概念分析。
以至迄今為止，在中國法學界乃至世界法學界尚沒有一個能被所有人接受并能適用于一切場合的法律責任定義。學者們根據自己的理解提出了許多學說，總結一下，具有代表性的主要是以下幾種，現對其進行簡要分析。
1、義務說。持此種學說的學者將法律責任界定為一種特殊意義上的義務，如張文顯教授在其主編的《法理學》教材中就認為，法律責任是“由特定法律事實所引起的對損害予以賠償、補償或接受懲罰的特殊義務，亦即由于違反第一性義務而引起的第二性義務”1。筆者認為，將法律責任定義為一種義務顯然是不合理的，原因在于，“接受懲罰”作為一種“義務”出現的說法值得商榷。如果將接受懲罰作為一種義務，那么按照權利義務相對應的原則，接受懲罰所對應的權利是什么？懲罰應該是國家公權力來執行的，而此“權力”非彼“權利”，二者不可混淆。如果將法律責任定義為一種義務，無疑將導致理論上的混亂。
2、處罰說。持此觀點的學者認為，法律責任是一種“處罰，制裁”。如凱爾森就認為，“法律責任的概念是與法律義務相關聯的概念，一個人在法律上對一定行為負責，或者他在此承擔法律責任，意思就是，如果作相反的行為，他應受制裁”2。又如孫國華教授認為，法律責任“是由違法者的違法行為所引起的，應該由違法者依法承擔的責任”。該觀點也有一些失當之處，首先一點，孫教授的觀點有循環定義之嫌；其次，將法律責任僅僅認為是處罰或者制裁過于片面，忽略了法律責任其他方面的因素。
3、后果說。該學說的贊同者認為，法律責任是行為人違反法律規定所應承擔的法律后果。如沈宗靈教授認為，法律責任是“行為人由于違法行為、違約行為或者由于法律規定而應承受的某種不利的法律后果”。又如林仁棟教授指出：“法律責任是指一切違法者，因其違法行為，必須對國家和其它受到危害者承擔相應的后果”。后果說存在的缺陷是，在某些情況下，承擔法律上的“不利后果”并不意味著就要承擔“法律責任”，例如，在民法當中，宣告無民事行為能力者實施的民事行為無效的后果，就不能說是法律責任。1張文顯，《法理學（第二版）》〔m〕，北京：高等教育出版社，北京大學出版社，2003，第142頁。凱爾森，《法與國家的一般理論》〔m〕，沈宗靈譯，北京：中國大百科全書出版社，1996，第73頁。
24、負擔說。它認為“法律責任是有責主體因法律義務違反之事實而應當承受的由專門國家機關依法確認并強制或承受的合理的負擔”。該觀點有一點不足之處在于，它認為法律責任只能由專門國家機關確認這一點是不符合實踐的，如果是民法商法等私法意義上的責任，則可以由雙方當事人來協商確認和解決，不需要經由國家機關就可以解決。
綜觀上述關于法律責任的定義，每一種定義雖然或多或少都反映出法律責任的一些性質特征，但也不可避免的都存在一些缺陷。筆者傾向于接受負擔說，結合負擔說的一些理論，并參考其他學說，筆者給出如下定義：所謂法律責任，是指行為人因違反法定義務而應承受的由法律所確認的一種負擔。該定義的特點在于：首先，簡潔明了，容易理解；其次，體現出法律責任的“法定性”，使其區別于道義責任，倫理責任等其他社會現象；再次，避免了原來的負擔說將法律責任僅僅看作只能由國家機關專門確認并予以解決的片面性；最后，僅僅通過該定義即可體現出法律責任的本質屬性，即某種負擔。
二、法律責任本質的分析。
法律責任的本質究竟是什么？如同對法律責任概念的眾說紛紜一樣，對于法律責任本質的討論也形成了不同的觀點。以下先就學者們的觀點做簡單陳述。
（一）各家學說綜述。
1、道義責任論。它是以哲學和倫理學上的非決定論亦即自由意志論為理論基礎的。它假定人的意志是自由的，人有控制自己行為的能力，又自覺行為和行使自由選擇的能力。由此推定，違法者應對自己出于自由意志而做出的違法行為負責，應該受到道義上的責難。對違法者的道義責難就是法律責任的本質所在。
會秩序和社會存在；另一方面是為了使違法者適應社會生活和再社會化，這就是法律責任的本質。
3、規范責任論。這種理論認為，法體現了社會的價值觀念，是指引和評價人的行為的規范。它對符合規范的行為持肯定的態度，對違反規范的行為持否定的態度。否定的態度體現在法律責任的認定和歸結中，這種責任就是法律規范和更根本的價值準則評價的結果。因此，行為的規范評價是法律責任的本質。
上述三種理論各有其合理性與局限性。道義責任論正確地揭示了行為的主觀因素的作用，卻忽視了社會環境對行為的方式的巨大影響；社會責任論正確揭示了行為發生受制于一定的客觀條件，卻忽視了行為人主觀因素的重要作用。相對而言，規范責任論更加全面地對法律責任的本質進行揭示。它強調了法律責任與體現一定價值標準的法律規范有直接聯系。
4、關于法律責任本質的再認識。
筆者在前文給法律責任下定義時，已經提及，該定義可體現出法律責任的本質屬性，即某種負擔。這也是筆者對法律責任本質再認識的結果——法律責任是由法律規范所確立的一種負擔。之所以得出這樣的結論，是基于以下幾方面的考慮：
第一，從純語義的角度來看，責任本身就意味著一種負擔。“負擔”一詞在兩種意義上被使用，一是在名詞意義上被使用，指費用、開支或者承受的責任；二是在動詞意義上被使用，意指承當（工作，責任，費用等）。再回到對責任的討論上來，即使是從廣義的角度來理解“責任”一詞，也可以得出同樣的結論。從“份內應做的事或職責所規定的義務”的層面來理解，這種應該做的事情，職責規定的義務，就是一種負擔；從“違反某些義務而引起的一種不利負擔”的層面來理解，顯而易見，責任無疑也是一種負擔。
第二，本質是一個事物與同其他事物相區別的最根本的要素。將法律責任的本質認定為一種法律上的負擔，不僅是法律責任與道德責任，倫理責任等其他社會責任的區別，也是其與評價、譴責、手段、法律關系等其他關于法律責任本質的認識的根本區別。
第三，前文在討論法律責任的定義時，可以看出，理論上對于負擔說的詬病就在于其片面性。那么當我們避免了這種片面性，并完善了其定義之后，相對于其他觀點來說，負擔說更加合理，被其他學說指摘的可能性就更小。
5、結論。
作為法學理論研究的基本問題之一，如何定義法律責任，尤其是如何認識其本質是任何法學研究者都無法回避的。拋開煩瑣的修飾詞，以最簡單的幾個詞匯給一個術語做一清晰的界定是一件很難，卻很有意義的事情。本文對法律責任的界定正是基于這種考慮所進行的一種嘗試。當然，由于筆者水平有限，這種分析可能是很膚淺的，筆者只是希望通過對該問題的論述，能夠加深自己對法學理論的更加深入的理解。
「參考文獻」。
{1}張文顯，《法理學（第二版）》〔m〕，北京：高等教育出版社，北京大學出版社，2003.{2}周永坤，《法理學》〔m〕，北京：法律出版社，2004.{3}[奧]凱爾森，《法與國家的一般理論》〔m〕，北京：中國大百科全書出版社，2003.{4}孫國華，《法理學教程》〔m〕，北京：中國人民大學出版社，1994.{5}沈宗靈，《法理學》〔m〕，北京：北京大學出版社，1999.
2023年管理的本質讀后感（優秀16篇）篇七
在《經營的本質》一書中，開篇便對經營的基本元素進行了濃墨重彩的闡述，雖然只是7大節中的第1，卻占據了極其重要的認知地位：我們若不能很好地理解和接受這些內容，后續的6部分主題將成為無根之木無之水。所以，我就將其單獨拿出與大家進行剖析和分享。
這本書有個姊妹篇，名字是《管理的常識》，也非常值得大家一看，如果你定位是管理者，或者你的職業生涯規劃是管理方向，或者你本身就是企業主的話，這兩本書能很好地讓你分清經營和管理的本質區別，更能深刻地理解這兩個詞背后的思想和內涵。
經營的基本要素包含了四方面的內容：顧客價值、成本、規模和贏利。乍看上去，你可能會感覺很枯燥，在我剛拿到這本書的時候，也是同感。但是當我抱定一種一探究竟的決心時，才會發現：這是一本常讀常新的書，你會跟隨著書的敘述，不斷地連結合自己的企業或管理進行思想上的靈感捕捉。我個人受益匪淺，后續也會一一與大家分享，更會將之付諸實施在我自己的企業經營活動當中。
當然如果你實在看不下去這本書，也別擔心，反正你還有我呢！我幫你打撈重點信息，并解析給你聽：
1、請始終牢記“創造價值”的經營理念，這是經營的核心思想，也是評價一切經營行為對錯的永恒標準：
而我們很多企業，非常熱衷追捧那些最新管理工具，甚至有些崇洋媚外，看不懂的都是好的，復雜的都是先進的。所以，在紛繁變動的市場中，能夠返樸歸真、化繁為簡的永遠都是這一條。
3、作者沒有給出明確的定義，因為"顧客價值"本事就是一種戰略思維或行為準則，或者我們稱之為“以顧客為中心”，即：在開展任何經營活動的時候，始終站在顧客的角度上去思考問題并決策。比如，作為一家管理咨詢公司，我會不斷地進行思考：
（1）人們工作之余需要學習什么知識？
（2）人們工作之余喜歡增長哪些能力？
（3）人們喜歡怎樣的學習方式？
（4）公司是否能夠滿足人們的這些學習或進步的需求？
（5）公司在滿足上述需求時，有哪些核心優勢？
始終以這樣的經營思路進行發展，管理咨詢公司一定會擁有牢不可破的的顧客基礎。
4、我們的眼睛不能總是盯緊行業內的龍頭老大，以此為目標進行仿效和趕超，因為任何優秀的企業都不能代表市場，更不能代表顧客的立場，顧客跟誰都沒站在一起，他們只和自己在一起。所以，企業在經營的過程中，必須意識到并擅長從顧客資中汲取養分，尋求創新和發展的新空間。
5、價值是由顧客和企業共同創造的。這里，作者談到了三個“放棄”，即：
a、放棄企業獨立創造價值的傳統思維。
b、放棄基于企業的顧客分類方法（比如紅酒經銷商會按照顧客的年購買量進行劃分和管理等）。
c、放棄站在企業層面理解顧客的慣性思維。
6、企業現在要有意識地打破企業和顧客的邊界，然企業和顧客融為一體。真正成功的企業，其產品或服務一定是融入社會大眾的生活或工作中的。找到對方需求并努力、快速滿足的方式才是現在企業經營的正確方式。
1、作者首先指明了一個觀念：成本沒有最低，只有更合理。當然，如何界定成本的定義？如何讓成本更合理？是我們需要思考的問題，而且是非常重要的必修題。
2、作者澄清了一個現在社會的普遍錯誤認知：廉價勞動力是中國企業的成本優勢，說起這一點，我們這一代商界人都該有義務反思和努力：中國"世界工廠"的模式，如何扭轉？作者列舉了是個企業案例，分別是：美國的西南航空公司、日本的豐田公司和美國的沃爾瑪公司。這些企業都是世界知名的成功企業典范，他們在對待員工的態度上，值得中國的企業借鑒：
a、西南航空公司認為員工是公司的競爭優勢，并努力幫助員工成為優勝者。在此理念下，員工們回饋企業的是從到達登機口到起飛的時間僅占其他航空公司的不足1/2！這種就"盡可能最少地占用顧客的時間"讓員工倍加努力。
b、豐田始終認為：在制造機器的生產線上，一線員工都有靈魂，他們是問題解決者、創新者和變革推動者。
c、薩姆沃爾頓認為：與你的員工分享你所知道的一切，他們知道得越多，就會越關注。一旦關注了，就沒有什么力量能阻止他們了！
d、在企業的經營過程中，絕對沒有"一勞永逸"的說法，我們需要始終盯緊市場、關注顧客，讓產品和服務持續符合顧客的期望。企業不會因為規模大了、歷史久遠，就安全，任何時間點都會有失敗的可能。
4、成本的概念度娘就可以告訴我們，而知道和意識到之間差距甚遠，比如：流程成本、管理成本、沉默成本、營銷成本等，這些都值得關注，成本滲透在企業經營的方方面面，絕對不能只盯著勞動力和原材料。
5、企業主和高管必須糾偏的三個誤區需要我們明確：
a、企業不缺少管理，而是管理過多：過猶不及的道理，誰都了解。
b、企業不是缺乏體系建設，而是系統能力不足。評價體系建設優劣的永遠應該是效率。
c、企業不是員工沒有執行力，而是管理指令太多且模糊。
1、今年一起分享了吳曉波老師的《大敗局》，其中不乏因為單純追求規模而惹禍燒身的企業。陳老師在書中列舉了三株口服液和比亞迪的失敗。其實這種高案例還有很多：順馳房地產的孫宏斌也是一個典型的例子，從他跑馬圈地和自以為聰明的壓縮成本，在稍稍遇到點兒政策干預就一敗涂地了。太陽神、科龍等企業也都是一樣：虛胖到幾乎可以用"脆弱"形容。其實，作為顧客，他們根本不關心企業的規模，真正關心的是價值。所以，以規模論英雄，只能讓企業倒得更快。
2、對于規模的4大錯誤認知，需要我們提起注意：
a、規模無法帶企業的領導者地位，市場需要競爭，誰都不能一企獨大。
b、規模不能自然地帶回報率，70%的賺錢的公司都不是最大規模的公司。
c、規模不經濟，因為規模隨之帶的成本會如潮水般淹沒企業：管理人員成本、培訓費用、新業務成本等。
d、規模不能吸引優秀人才，優秀人才看重的是積極向上和充滿希望的企業化。
e、顧客現在越越多地有了話語權，企業開始轉型為顧客生產"定制化"產品，所以，根本上講，規模帶的是競爭而非顧客。細分市場的趨勢已經形成，規模越大，遇到的競爭對手越多。
4、企業只要抓兩手就行，即人和財。人包括內部員工的滿意度、管理者的成就感和外部顧客的滿意度。財就像企業的"脈搏"（陳老師的這個比方很貼切呢！），確保現金流豐裕，就一切皆有可能。
1、《管理十誡》的'書中有句話讓我印象深刻：努力照顧你的生意，生意自會照顧你的生活。在"深具人性關懷的贏利"的這一節中，作者想要闡述的觀點，我是這樣理解的：努力顧客的需求并快速滿足，還要讓顧客確切地感知到這種滿足，顧客自會光顧你的企業。在滿足顧客的需求上，沒有重點，因為都是重點。在提供顧客的價值上，沒有終點，因為隨時都是起點。
2、企業對于顧客需求的發現和滿足一定不是喊出的，而是用產品和服務表達出的：“知行合一”（與《管理十誡》中第9誡可以結合看，因為兩個觀點如出一轍。
3、每個企業都有自己的“核心價值觀”，而理解一家企業的核心價值觀需要從6個緯度進行端詳，畢竟核心價值觀是服務于企業贏利的：
a、利潤：不能為顧客創造價值的利潤，一定是短期的。
b、顧客：離開顧客的經營遲早會失去贏利能力。
c、成長：靠透支資而非關注顧客的成長，也是短期的。
d、人員：沒有依靠提升員工效能而獲得的贏利，是不長久的。
e、管理：限制人的主觀能動性和創造性的管理是不科學的。
f、公民身份：單一的產品成功、單一的資成功、企業主的個人成功和沒有以正規手段的成功都是不長久的，這些違背了一個企業作為公民身份的底線。
4、企業需要贏利，絕對無可厚非，尊重并滿足顧客的需要和企業自身價值連員工的需要才是持久的贏利。
總之，經營的四大基本要素遠比我們想象得要深刻，而花些時間去理、參悟這些基本概念是必要的。作為一個人，我們要站在未看現在，并用未指導現在的生活。作為一家企業，我們更要站在未看現在，并用遠景決策現在的每一個決策！經營企業很難，可是簡單的事情有什么勁呢？知難而進、怕什么就面對什么、樂在其中，才是經營好手的內在心聲吧！
2023年管理的本質讀后感（優秀16篇）篇八
摘要：戰略管理是通過戰略制定和戰略實施來提高組織活動效率。競爭戰略和核心競爭力是戰略管理關注的重點。戰略管理對管理本質的凸顯表現在：它將決策貫穿于管理活動的全過程，強調用組織的外部適應來帶動內部激勵和協調。
關鍵詞：戰略管理；戰略競爭；核心競爭力；管理的本質。
“戰略”原本是一個軍事術語，早在中國的戰國時期，在西方的古希臘時期，就出現在軍事論著中。最早將“戰略”這個詞引入管理學的是著名管理學家巴納德，他在《經理人員的職能》一書中首次使用了“戰略”這個概念，但不是在戰略管理這個意義上。后來，紐曼用“戰略”這個概念對管理者的工作進行了分析，他的研究為戰略管理的提出奠定了基礎。
20世紀80年以來，戰略管理的理論和實踐先后形成了兩個主要方向：一是邁克爾?波特圍繞“可流動性競爭資源在行業間的流動”所進行的競爭戰略研究，二是普拉哈拉德和哈默爾等人圍繞“差異性資源”所進行的核心競爭力研究。
（一）競爭戰略研究。
邁克爾?波特于1981年和1985年分別出版了著作《競爭戰略》［1］和《競爭優勢》［2］，運用產業經濟學的“結構－行為－績效”范式，對行業競爭進行了分析，提出了競爭戰略理論。主要內容包括：行業結構的五種作用力分析；企業取得競爭優勢的戰略模式分析；實現這些戰略的價值鏈分析；戰略實施分析―――進攻性戰略與防御性戰略。
波特指出，行業競爭中一般有五種作用力在起作用，即進入者威脅，替代者威脅，買方討價還價能力，供方討價還價能力和現有競爭對手的競爭，這五種力形成的“合力”，決定著不同企業在行業競爭中是否具有獲得平均利潤的能力。他還指出，五種作用力的地位和作用并不等同，每種作用力的重要程度如何，究竟哪一種作用力最為重要，這要看行業本身的結構如何。
基于上述分析，波特提出了獲得競爭優勢的三種模式：總成本領先戰略、差異化戰略、集中一點戰略。他認為，盡管還存在其他可供選擇的模式，但它們都是以這三種模式為基礎的。波特強調，無論選取哪一種戰略，都是為了獲得競爭優勢，企業要想獲得競爭優勢，必須根據自己的情況作出戰略選擇。
為了進一步論證企業如何獲得競爭優勢，波特提出了價值鏈這個概念。他指出，企業所得與花費成本之間的差額，是反映企業是否贏利的標尺，如果差額為正值，企業就贏利，反之就虧損。
因此，在分析企業的競爭地位時，必須使用“價值”這個范疇。價值創造是個系統工程，不是哪一個部門和哪一個環節能單獨完成的。在價值創造過程中，設計、生產、營銷、交貨、服務以及起輔助作用的各種活動（如企業基礎設施、人力資源管理、技術開發和采購等）都直接或間接地參與其中。
波特強調，一定的價值鏈使企業在行業中處于一定地位，價值鏈上的差異是企業能否獲得競爭優勢的決定因素。
波特認為，面對競爭對手，企業一般可以采取兩種戰略：進攻性戰略或防御性戰略。波特的競爭戰略理論提供了很多重要啟示。對這個理論，管理學界也提出了一些批評：一是企業競爭與軍事和體育競爭不同，對手并不那么明朗，找準競爭對手并不容易，這就為戰略選擇帶來了困難；二是企業競爭可以出現雙贏結果，軍事競爭和體育競爭則是零和競爭，一方的勝利就代表著另一方的失敗；三是該理論對競爭對手的分析是遠距離的，粗線條的，很容易把對手抽象化，因此對企業獲得競爭優勢并沒有多大指導作用［3］381－382。
（二）核心競爭力研究。
核心競爭能力理論的出現使戰略管理得到進一步發展。它標志著戰略管理的重心已經從追求短期的外在的競爭優勢，轉向追求持久的內在的競爭優勢，已經由行業內部的產品競爭，轉向為創造未來而競爭。
20世紀80年代中期，沃納菲爾特出版了代表作《企業的資源基礎論》［4］。他指出，企業是由各種資源組合而成的，這些資源包括人力、物力和組織。資源特征使企業各具特色，形成了企業間的差異。這些資源是企業發展的核心保障能力，在競爭中的地位如何，主要是看企業所擁有的資源如何。不過，并不是所有資源都能夠使企業持續發展并在競爭中取得優勢，成為競爭能力的核心的。只有那些具有價值，不可替代，不可模仿和稀缺的資源，才能形成企業的核心競爭能力。
知識經濟的到來使沃納菲爾特的理論暴露出局限性。20世紀90年代初，普拉哈拉德和哈默爾合著的《企業競爭能力》［5］一書將對企業核心能力的研究帶上新臺階。他們指出，對核心競爭能力的界定不能過于寬泛，真正的核心競爭能力只能是組織中的累積性學識，特別是如何協調不同的生產技能和有機整合多種技術流派的學識。
戰略管理理論認為，面對復雜多變的外部環境，組織要生存發展，最好的應對策略就是制定一個較長時期的基本目標和實施方案，使活動不再盲目。明茨伯格在《戰略決策的制定》中指出，“戰略的作用是為組織繪制出航線”，“戰略促進了行動的協調性”，“戰略提供了理解組織行為的方式和便利手段”，“戰略提供了一致性和有序性”［6］7－8。有了既定的戰略，整個組織的活動就有了明確目標和清晰路線。在它們的指引下，組織成員的積極性才能得到激發，行動才能達到協調統一，組織活動的效率才能提高，組織才能在競爭中取得成功。由此看來，戰略管理的實質就是在管理中時刻強調把戰略決策放在首位，并用外部適應來統帥對組織成員的激勵和對整個組織活動的協調。
如果把戰略管理看作一個過程，可以劃分為三個階段，即戰略分析、戰略選擇與戰略實施。在這三個階段中，決策活動一刻也沒有停止。戰略的制定必須考慮到實施的可行性，并對效果預先做出評估。任何戰略的制定，都要先分析組織的內外環境，擬訂出各種備選方案，在反復比較后作出選擇。在戰略分析、戰略擬訂和戰略選擇的過程中，始終需要考慮的是組織的長遠目標，當下具備的資源和面臨的外部環境。認清這些制約因素，不僅是為了制定出合適戰略，也是為了戰略能夠切實貫徹執行。如果在制定戰略時，不認真考慮戰略的實施，這樣的.戰略極有可能成為一紙空文，甚至產生事與愿違的效果。戰略實施絕非是機械地按照已經制定的戰略方案開展活動，而是一個從認識到實踐的過程，會遇到一系列新問題。
這些問題可能是由組織的內外環境變化引起的，也可能是在制定戰略時認識的片面性引起的，但不論出于什么原因，對已制定的戰略進行調整都是必須的，也是經常發生的。
從上述分析中可以得出結論，戰略管理是一個決策鏈，自始至終離不開決策和再決策。從戰略目標的選擇，到戰略計劃的制定，再到戰略計劃的實施，都不可能一勞永逸，都必須在戰略實施中進行調整。然而，這并不意味著決策者面對復雜多變的內外環境，面對自己知識和能力的有限性，無法確定組織活動的目標，無法制定出合理方案，無法采取有效行動。戰略之所以重要，就是因為“戰略畢竟是一個根植于穩定而非變化的概念，因而如何正確而恰當地把握轉變與持續穩定之間的平衡，便成為戰略管理中的一個關鍵問題”［7］256。
戰略管理堅信，面對種種不確定性，在變化中求得大致的穩定，是能夠做到的。戰略管理強調在管理活動中決策無時不在，就是為了使戰略目標、戰略分析、戰略選擇、戰略實施更加切合實際。盡管戰略可以調整，但決策總是存在。
戰略管理注重長遠的戰略性決策。這一根本觀點，在現今所有管理活動中都得到了普遍重視。
管理中，為了應對復雜多變的外部環境，能夠在激烈的市場競爭中取得優勢，受邁克爾?波特的“競爭戰略”和沃納菲爾特等人的“核心競爭力”的啟發，越來越多的企業開始重視專業化、差異化、成本領先、增強核心競爭力等戰略措施，許多實施戰略管理的企業都認為，戰略規劃產生了積極效果。
戰略管理對組織的活動具有協調作用。組織是由不同成員組成的，組織的活動是由不同的部門的不同職能、不同工作構成的。不論是從成員構成還是從部門、職能和工作構成上說，管理者要應對不斷變化的內外環境，提高組織活動的效率，都需要做好協調工作。正確確定組織活動的目標和路線，使組織的成員、部門和工作都圍繞目標聚焦，按路線行動，在行動中形成合力，是進行協調的重要手段。戰略管理不僅強調要制定正確的戰略目標，還強調需要通過制定正確的路線即合理安排各項具體工作，來保證戰略目標逐步得到實現。在當今，一些大公司人員眾多，下屬組織分布在不同國家和地區，但卻能做到秩序井然，有條不紊，這不是采用一般的管理理念和方法就能做到的，這些大公司的經營方向、工作秩序和協調措施都無不來自戰略管理。
實行戰略管理有利于提高組織活動的整體效率。由于組織在制定戰略時，已經充分考慮到了組織的主攻方向和資源優勢。在戰略實施的過程中，盡管需要對已有的戰略規劃進行調整或重新做出規劃，但這種調整或重新規劃主要是針對外部環境的變化進行的，立足點仍然是組織所擁有的資源優勢，是為了使資源配置更加優化。此外，組織所制定的戰略目標對成員的行為有規范作用，能夠有效減小內部的矛盾和磨擦。這些都無疑能大大提高組織活動的整體效率。在現實生活中，人們常看到這樣的現象：兩個企業所處的外部環境大同小異，所擁有的資源也勢均力敵，但獲得的效績卻大不相同。大量研究表明，組織的戰略規劃和組織的績效之間存在正相關的關系，這種正相關的原因在于，實施戰略管理的組織，在開展活動時具有更明確的方向，更容易提高活動的整體效率。
2023年管理的本質讀后感（優秀16篇）篇九
2009001380。
自由之求索路。
——《論自由》與《自由秩序原理》讀后感。
這是兩本關于自由的經典巨著，在此將二者進行對比閱讀，不僅因為主題相同，還為了透過這兩本著作反思中西近代的自由求索之路，鑒古明今。
一、嚴復、密爾與《論自由》。
本人閱讀的《論自由》（又名《群己權界論》）的翻譯者為清末學者嚴復，作者是英國學者約翰.密爾（穆勒）。嚴復是百年來中國向西方尋求真理的杰出先行者，他在國家內外交困、瀕于滅亡之際，埋頭譯著。嚴復最推崇達爾文的進化論，他相信“物競天擇，適者生存”。由于認識到政治制度的根據是哲學，嚴復以實用主義者的眼光一共翻譯了八部西方政治哲學著作，其中就有密爾的《論自由》。
《論自由》發表于1895年，最具密爾個人特色，影響也最大。這部著作探討的主旨是確定社會所能合法施予個人的權力和限度，強調只要個人的行為不涉及他人的利害，就不應該受到限制。密爾從個人在生活、言論、結社、從事經濟和社會活動諸方面，把自由的必要性和重要性做了較為系統的論述，他主張的是真正的社會自由。作為英國古典自由主義者的代表，密爾是個人自由權利的捍衛者，他認為社會只有在以下幾種條件下才能對個人實行強制或法律制裁：第一，個人彼此互不損害法律明文規定成員在默契中認作權利的確切利益；第二，每個人都承擔著保護社會或其他成員免遭損害的責任；第三，對于某些有害于他人或對后果欠缺應有的考慮，但又沒有達到違犯其既得利益的程度時，就不能施予法律懲罰，而應給予道德譴責。
密爾的闡述都圍繞著這樣一個出發點：一個人自己規劃他的存在方式總是最好的，不是應為這個方式本身最好，而是因為這是他自己選擇的方式。那么是否可以這樣理解，即對于他自己而言，這種選擇權就是自由，對于除他外的其他人而言，給予他自由的方式就是尊重他的選擇。
二、哈耶克之《自由秩序原理》。
哈耶克在《自由秩序原理》中首先明確，他所定義的自由不同于政治自由、內心自由、自由權項等，是與強制對應的最原始意義上的自由，即在社會生活中他人強制的最少或不存在。
自由的價值主要是由于人類不能完全避免無知，文明的發展延續在很大程度上是人學習、模仿的結果。在對人的理性局限做了詳細的闡述后，哈耶克對進步亦做了仔細考量，他認為人類面臨的最根本的問題是：怎樣應對人類無知或理性不及所帶來的問題，并且給出答案是：
2009001380把個人自由發揮到社會所能容許的最大狀態。
這也是哈耶克主張完全的自由市場經濟的哲學基礎。在這里我對他的其中一個觀點產生了共鳴，即“各種倫理價值化約到最后，只有個人不能化約”。不能為了符合所謂的“歷史發展規律”而鼓動他人犧牲個人自由甚至生命，因為首先對歷史規律的認識難免包含錯誤，對善的認識不同的時代都不相同，其次個人的自由和生命具有最高的價值，不能把人作為工具，換取所謂的“崇高的事業”。二戰期間，法西斯鼓吹為了“德意志偉大民族”的事業而奉獻自己生命，導致了悲慘可怕的后果。
當然，真正為了實現個人自由價值的“為革命事業而獻身”的情操是偉大不朽的，因為它不是為了某些政治家或政治團體的功名。如上世紀掀起的轟轟烈烈的民族解放運動，就是為了千千萬萬的人民不再受到奴役。為此種事業而拋頭顱、灑熱血是值得萬世高歌的。從這個角度而言，抽離了個人自由和生命價值的事業是必然會走向窮途末路。
三、嚴復、密爾、哈耶克求索之比較。
嚴復、密爾與哈耶克站在不同的歷史起點與背景上看待自由的價值，作為對當時社會經濟生活的反映，闡述與結論各有不同。
嚴復翻譯的方式是意譯和節譯，因而，他舍棄甚至歪曲了部分他理解不了或者不符合他需要的內容，更鮮明的貫徹了求國富民強這個意圖。肯定個人本身就是價值，個人價值的實現本身就是目的，這是西方自由主義思想的核心。無論是洛克、密爾還是斯賓塞等人的英國古典主義，還是以哈耶克、弗里德曼、羅爾斯等人為代表的當代自由主義，都把自由視為一種獨立的善。然而在嚴復翻譯的《論自由》中，這個核心卻消失不見了。在他的思想體系中，個人自由只是一種手段，一個工具，其價值僅僅在于，通過個人能力的自由發展和競爭，可以使人的進化過程得以盡快實現，從而達到國富民強的目的。
密爾與哈耶克都是功利主義者。功利主義是自由主義的理論基礎之一，其基本傾向是“認為一切立法、政府政策和道德原則的最終判定標準是其實行之后可能達到的功利水平”。邊沁認為，在經濟領域，個人使自身幸福最大化的行為可自然地導致資源的最佳配置，從而使得社會的總體功利也最大化。而密爾作為他的追隨者，在《論自由》中更清晰系統地闡述了自由主義的基本觀點，其理論基礎仍然是這種功利主義。在密爾看來，通過明晰社會與個人的權力界限，只要個人不干涉他人利害，就可達致人所追求的快樂。在這里，個人的幸福或快樂是目的，因而人便成為了手段。哈耶克亦以“資源有效配置論”為自由市場經濟作辯護，他的新自由主義仍是建立在功利主義基礎上，而不是像康德那樣以人本身為目的。
2009001380強的路徑是擁有“堅船利炮”相比，二者沒有本質上的差別。
雖然哈耶克稱自己是一個古典的自由主義者，但是他從個體主義的知識論進入研究自由，這不限于傳統的政治哲學。他的基本命題是：“自由使得每個個體都能充分運用自己的知識，進行空前的實驗和創造，積累對于自己有用的知識，并由于人類具有模仿能力，也就是積累對于人類有用或潛在有用的知識，使得他人和人類社會從中獲取應付來自各方面的危險和挑戰。”在他看來，自由的價值在于使得文明具有創造力，進而有利于它的進步。對于哈耶克而言，幻想強制的絕對不存在，那么自由就只是一個烏托邦。他反對任何形式的集體主義，反對計劃經濟，因為這些制度都給人的自由加以了不同程度的限制。
四、自由真諦之我見。
自由思想在古希臘即以萌發，到近代西歐開始興盛。經歷了漫長苦痛的中世紀后，文藝復興運動掀起反專制、爭自由的巨瀾，隨著民主革命運動接連爆發，自由深入西歐民眾內心，并反映在各國憲法中。自由主義在經濟領域的反映便是自由資本主義的市場經濟，這是近代西方強盛原因的內在邏輯。反觀中國，自秦以降，中央高度集權、儒家思想一枝獨秀的封建自然經濟在一定時期促進了中華文明的發展，然而在“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的制度下，自由沒有萌發的社會、政治以及經濟土壤。隨著西方殖民主義者的入侵，部分蘇醒的國人開始尋求國家強盛之道。直到今天，在此起彼伏的自由呼喊聲中，對于自由的認識仍然亦步亦趨。
英國哲學重功利主義和經驗知識，德國哲學重思辨和形而向上，這都與我國哲學大相徑庭。我國的哲學偏實用主義，無論是古代老子的道家文化、孔子的儒家思想、滿是智慧孫子兵法，還是當代鄧小平提出的白貓黑貓論斷，都很鮮明地體現了這一點。從政治角度看，對于中國人而言，自由的價值意味著和諧家園。只有發展了經濟、文化事業，人民才有可能享有各種意義上的自由，才談得上對人本身的保護。
我認為自由的價值在于個人的幸福（快樂），但前提是在法律的框架內。根據馬克思主義學說，法律是國家的產物，國家是階級的產物，有階級就有對抗、壓迫，因而法律就是統治階級用以壓迫、剝削人民的工具。在此意義上說，法律就是一種絕對的惡，是限制人民自由的桎梏。比如最具人身性強制的刑法，可以從法條的現象表面看到統治階級對既得利益的維護、對被統治階級的鎮壓本質。當斯大林主義的計劃經濟遭遇全面失敗，以致人民生活受到了嚴重影響，加上其他原因導致蘇聯走向解體、冷戰宣告結束時，哈耶克從自由主義角度關于計劃經濟必將滅亡的預言得到了應驗，這是一種必然還是偶然？他在各方面為資本主義的自由市場經濟作詳盡論證的同時，還旗幟鮮明地反對社會主義，社會主義是否會像計劃經濟一樣消滅？換句話說，自由主義與國家政體有無必然的聯系？這個問題我現在無法回答。
2009001380嚴復主張改良當時的清政府，試圖建立一個像英國那樣的君主立憲共和國，這是他的理想。密爾則是代議制政府的積極擁護者，他認為建立政府的目的須是為了謀求社會福利。同樣是追求自由，卻得出了兩種不同的政治體制結論。
理想中，人類法律和正義的哲學應該以自由觀念來進行構建，事實上各國實踐也在逐步向它靠近。“法律的目的并不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。1”然而，在當今世界的許多國家中，法律（往往是憲法）都只承認了公民的某些基本自由。自由對于人而言，是一項基本的權利，這已是不爭的事實。然而密爾和哈耶克主張的放任式自由主義在現實中已經導致了壟斷的產生。任何自由都容易被個人或者群體毫無忌憚地濫用，因此不管是為了社會福利，還是防止無政府主義的擅權專斷，都有必要對自由進行某些對社會有益的控制。人是社會中的人，人的喜怒哀樂是在與人的交流中感知的。人與社會的互動性，再次印證自由不是絕對的。
“我們只有把美國憲政的大部分歷史解釋為美國最高法院試圖在自由與政府權力這兩。
2個逆向觀念之間創制一種可行的平衡和綜合的努力，我們才有可能理解美國憲政的意義。”我認為，在處理這種平衡問題上美國先行了一步，我國在建設憲政制度上可以從自由主義的角度加以考慮。坦白的將，在具體制度的設計上我還未做思考，有待于進一步探究。
參考文獻：
1、（英）約翰.穆勒著，嚴復譯：論自由，上海：上海三聯書店，2009.1。
2、f.a.哈耶克著，鄧正來譯：自由秩序原理，上海：上海三聯書店，1997.12。
3、顧肅著：自由主義基本理念，北京：中央編譯出版社，2003.9。
4、（英）密爾：功利主義，北京：商務印書館，1982。
2023年管理的本質讀后感（優秀16篇）篇十
我們中的每一位都是消費者，無論你是企業主還是打工一族，因為我們都要生活，都有各種需求。
而在過往的消費中，我們多數人都有過消費失誤和利益受損的經歷，伴隨著這些糟糕的經歷，并隨著大家的購買力提升，我們開始越發地傾向于相信品牌，似乎品牌給到我們更多的安全感。
我身邊的很多人都有品牌情結，這是無可厚非的，而成就品牌的絕對不是華麗的辭藻和虛無縹緲的故事，一定是切切實實的經營能力和管理能力，一定是企業在每個細節上服務顧客的行為和承諾。
而看得見的都只能說是品牌的一部分或是品牌的延展部分，絕對不代表品牌的全部，真正意義上的品牌存在于顧客的心里和口中。經營企業中的品牌建設已經變得日趨重要。
但是，周末的晚上，你和戀人相約，在馬克西姆餐廳一起共進晚餐，你的消費體驗會從一進門就開始：楓栗樹葉狀的吊燈與壁燈散發著幽暗的光輝，映照著墻上的鎏金藤條圖案，以及臨摹自盧浮宮和故宮的裝飾壁畫。燭紅搖影中，你們的愛情開始升溫，彼此細細品味這獨屬于你們的這份浪漫回憶。
這就是品牌帶給客戶感知的不同。更有甚者，如全聚德，讓所有外地朋友覺得來到北京不吃全聚德等于沒來北京，這樣的品牌營銷實在難得!
目光短視的企業主們，總是想著自己的眼前，只要能賺錢，什么牌子不牌子，錢賺得差不多了，我移民走人，這樣的職業操守和短視會讓中國的品牌營銷之路更加漫長。任何一家企業都不能一勞永逸、更不可能一本萬利，但凡有這樣想法的企業主，他的企業都是很難實現持續發展的。
在你內心里，品牌意識有多強，你的企業生命就有多強，因為這樣的意識會在無形中指揮你的一切經營行為!
最近公司向我們推薦了一本新書，名為《經營的本質》，讀過以后感到又說受益，明白了一些道理，得到了一些啟示，這是一本對大家都有現實指導意義的好書。接下來就談談我的幾點收獲。
啟示一、對于“經營”這個詞，在經濟在理解上是模糊的，往往就認為經營就是經濟。通過閱讀本書才了解了他們之間的區別：“經濟”就是用有限的資源去滿足人們無限的需求，這是經濟學根本無法完成的任務。而經營與經濟最大的差異在于，經營是用有限的資源，創造一個盡可能大的附加價值，再用附加價值來滿足人們無限的需求。也就是說，經營較之經濟會創造出更大的價值，這就是創造價值的經營理念。
啟示二、滿足客戶需求是企業經營管理的基本元素之一，究其本質而言，企業應當貼近客戶，應該滿足客戶的需求。因為真正影響企業持續成功發展的主要重心不是公司的戰略目標，也不是發展戰略和運營管理的流程，而是專注集中焦點于為客戶創造價值的力量，正如書中所提到的“客戶價值”不是一個概念，而是一種戰略思想，是一種準則，這個準則和思維用另外一種方式表示就是“以顧客為中心”。用幾十年的發展時間也可以證實只一點是對的，我們正是堅持了以客戶為中心，努力提高服務質量，滿足客戶需求，才得到了客戶的認可和支持，才有了如今的持續向前發展的。
啟示三、優質服務是企業持續發展的生命線。是企業尋求營銷創新的一個有效方法。很多企業以服務取勝，獲得了非常好的效果。適當的實施服務戰略可以帶來更大的利潤，就目前的碼頭而言，尤其重視開展優質服務工作，視優質服務工作為生命線，努力提高服務工作質量，提高可和滿意度，才擁有了大批的辛勞客戶，進而增加了貨流、增長了收入，提高了經營成果—利潤。為公司的發展注入了活力，視線里優質服務工作帶來的價值。
啟示四、創新是永恒的話題。“所謂的創新，就是將遠見、知識和冒險精神轉化為財富的能力。所謂創業，就是把創新放在一個組織中。重復這兩個詞的內在含義，就是要表達這樣一個想法，面對不確定性持續的創新與創業是一個非常有效的、必要的途徑。”縱觀市場中卓越的企業，一點會看到這些企業創新與創業的努力和成效。所以無論在任何環境、任何年代，只要持續創新和創業，就一定會取得令人意想不到的成功，具有創新與創業能力的企業，是不會受到環境約束的。由此可見創新工作對于企業的重要性。
最后，我感到作為公司的一名青年員工任重道遠。一定要加強學習，努力提高自己的專業知識和專業技能，積極參與公司的經營管理，提高自己的服務意識，力求滿足每一名客戶的需求，使自己的工作既能實現自己的人生價值，也能夠給企業創造價值，為港口事業的興旺發達，持續發展做出貢獻。
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2023年管理的本質讀后感（優秀16篇）篇十一
群體認同是人群社會中一股巨大的力量,因為他是每個人都會有的心理需求,利用”影響者”的力量,會讓組織建設的工作輕松很多.團隊三只腳的應用.
本組選擇的三只腳分別是:一是組內最有責任心的,二是業績最好的,三是最能活躍組內氣氛的.三個小組pk成功率和結賬票量,開始執行的第二天,下班后要把當天成功率報給各個小組長,由小組長記錄,我聽到有人說:哎呀,我今天的特低肯定拖咱組后腿了,顯然團隊意識在這名員工心理發芽了,第二天這位員工竟然提前2個小時來加班了,最近這位員工的業績在不斷的提高她就是本組的蔣慶陽.
管理心理學告訴我們,人員管理,管的就是變化和慣性..59秒工具日管里和日反饋對提升班組業績非常有幫助,每日及時發送前一日業績,讓員工知道自己的優勢和不足,及時輔導業績不好的,結合團隊三只腳每天小組競賽,獲勝小組集體表揚,()小組最后一名業績較差人員由小組長進行私下輔導,如輔導后無提升班長進行深入輔導.潛移默化中業績較差人員體會到自己的數據會影響整個小組的評比.受到表揚的小組長的個人能力得到認可,將激發潛能更努力更負責的幫助組內人員提升業績.
59秒管理工具的利用價值極高,如:錄音分享記錄,對新員工提高成功率有很大幫主,因新員工摸不準客人的意向,通過錄音分享記錄,引導新員工對客戶的屬性了解,.提升對客戶的識別意識,本組這兩個月進了7-9個新人,本周將錄音分享工具應用于實踐.期待新人進步.
2023年管理的本質讀后感（優秀16篇）篇十二
內容淺顯易懂，干貨并不多的一本書。由于是美聯儲大佬伯南克所著，于是決定一看。推薦配合《還原真實的美聯儲》一書來看。
其實這是伯南克的四場講座的一個濃縮。第一講美聯儲的起源與使命，第二講二戰后的美聯儲，第三講美聯儲應對金融危機的政策反應，第四講危機的后遺癥。讀完并沒有什么感想，大概因為這本書本來針對的就是基礎知識的普及，可以說是金融的入門書吧。在我看來就是一本《貨幣金融學》。相比于批判當下流行的陰謀論，對fed的本質做了更深的探究的《還原真實的美聯儲》一書，這本書可以說是華而不實。
這本書相當坑爹，看完四講后發現全書進度才到一半，原來后面一半是之前內容的英文版。不推薦購買。
2023年管理的本質讀后感（優秀16篇）篇十三
“學而不思則罔，思而不學則殆”，作為一個公司的管理者，需要不斷的學習書本上的知識，提升自己的理論水平，也需要不斷的思考，將系統的理論知識運用到公司的實際經營管理中去，更需要教育全體干部職工不斷學習新的經營理念、新的營銷模式，積極構建學習型企業，保持公司在市場中的競爭優勢。特別是讀完《精細化管理》一書后，自己對如何管理好一個企業有了更為深刻的認識，正像書中所說“精細化管理是微利時代企業管理的制勝之道”精者，去精也，不斷提煉，精心篩選，從而達到解決問題的最佳方案；細者，入微也，究其要由，由精及細，從而找到事物內在聯系和規律性。結合公司的實際情況，精可以理解為：我們對待任何事情的一種態度，不找到最好辦法不罷休的一種態度，或者說是一種對自己工作的專業程度；“細”是我們對待事情細心細致，關注細節；而“化”是一種我們工作崗位職業化的程度。只有我們理解了精細化的含義，才能更好的去向精細化的方向邁進。
一、管理工作從人治向法治轉變，并要注重執行力。
一個公司在規模較少的時候領導者往往是依靠自身人格魅力帶領著全員的創業發展，人治的`色彩比較濃重，這時候的管理只能滿足于“差不多”、“還湊合”，而無法適應市場經濟時代高標準、高精度、高質量的管理要求。當公司發展到一定規模以后，就必須擁有完善的管理規章制度，特別是公司新建100000立方米****的管理，針對人員新、設備新、管理經驗不足等問題，結合油庫的實際情況，制定了“0123”管理模式，并根據油庫安全管理的相關標準、內容、要求和《****管理規則》，建立健全了規章制度、操作規程、作業程序和安全責任標準等共計189項，規范了各種業務登統計223項，并將制度匯編成冊，做到了崗位有制度、工作有標準、作業有程序、檢查有依據、考核有獎懲，避免了人治的隨意性。并通過不斷的培訓、示范、演練、指導等方式，提高員工對制度的認知度，提升制度的執行效果。通過嚴格規范的規章制度和強有力的執行力，確保****的絕對安全。
二、精細化――精細見于數據。
精細化的最重要的體現就是數據化。作為我們商貿公司，數據最具有說服力，一切都要做到“看得見、摸得著、說得出”，要認真填寫好每項商貿交易記錄，用數據明確目標，確定工作計劃，制定營銷步驟，就可以保證公司開展商貿營銷工作的精確性；客觀真。實的記錄數據，也能夠真實的再現我們經營工作中取得的成績和存在的不足，有利于我們進行總結分析，能夠提高資金周轉速度和使用率，確保公司資金的連續性和穩定性；也能夠通過分析，挖掘內部潛力，開展節能增效，減少浪費。最終用真實的記錄數據，保證各項制度能夠得到良好的執行。
三、把小事做細，把細事做透。
公司主要從事大宗的商貿活動，部分員工認為小筆買賣不足掛齒，細節無關緊要，這是一種極不負責任的態度。市場競爭日趨激烈，我們必須處理好與用戶的關系，提升客戶對公司的滿意度，擴大客戶資源。正像書中所說“在工作中，沒有一件事情不值得去做，也沒有一個細節細到應該被忽略”，這句話應該成為我們日常管理工作的原則，只有將這樣的思想深深印在腦海里，并形成一種企業文化，灌輸給公司的全體干部職工，才能加強公司的品牌建設，增強公司的市場競爭力。另一方面，作為公司管理者，更要求“大處著眼，小處著手”，要學會做小事，做細事，做透事，只有做好每個細節，做好每件小事，養成認真做事，踏實做事的職業態度和職業習慣，才能將公司的管理工作做的更好。
“精心是態度，精細是過程，精品是成績”，只有在構建學習型企業的過程中，將精心的態度深入人心，讓每位員工在日常的過程中將工作做精做細，必將大大提升公司的管理水平，圓滿超額完成任務，創造更多的精品業績。
2023年管理的本質讀后感（優秀16篇）篇十四
管理的歷史很顯然不是只有這一百年，只是在這過去的100管理得到了更深的認識、實踐和學習并形成了一定的體系。但正如作者克雷納所告訴我們的，管理沒有終結答案可尋，惟有恒久的問題存在，管理需要在不斷的學習中發展；因此他就要帶我們對20世紀管理思想與實踐進行批判性的回顧。雖然這是個極其嚴肅的課題，但這本書卻是用輕松甚至略帶詼諧的筆調，將這百年的管理歷史清楚地展現在讀者的面前，并且明確的指出了諸多管理名人和理論的可取和不足之處。
對于所過去的管理百年，克雷納將他們概括為“有趣，創新和進步的1”。因為在這百年里涌現了無數的管理名人和各樣理論，有對過去的創新、補充以及批判，但無論怎樣他們的出現，都使人們對管理的認識更加深入和全面，使管理的實踐更加有效。從泰羅以秒表計時為代表的科學管理，到摩登時代福特的t型車裝配線生產，到斯隆對組織的思考和管理，到諸多研究者對人對勞動者的探索，到在二戰中吸取教訓尋求企業發展，到著名的麥卡錫營銷4p組合理論和麥格雷戈的x-y激勵模型理論，到對源于軍事的戰略的研究和運用，到在面臨組織危機時對管理理論和模式的不斷創新，到曾幫助日本經濟復蘇的戴明質量管理理論在西方的風行，直至各種管理模式的實踐和興起。
不難看出，這些理論的產生和當時的時代背景有著密切的聯系，而且這些理論也都在一定程度上解決了當時代的難處，推動了社會的發展。但是隨著時間的推移，這些理論存在的不足也被一一的展露出來，就如科學管理中對人性的忽視和流水線生產對人機械化的控制等。但我想也正是因這些隱藏的不合理讓人們對管理有新的認識和補充，并催生了新的理論，就像霍桑實驗對人關注的開始和組織的發現與發展。這也同樣可以作為我們現在學習管理，了解管理歷史的重要原因。而且作者也在最末了一章中也講到，僅僅只有那些高層學習研究管理是不夠的，僅僅只有一時的管理知識而不會吐故納新是不夠的，僅僅只會學習只能坐在辦公室而沒有自己的想法和追求也是不夠的。因此我們在學習的同時更當學會思考，有自己的想法和認識并實踐應該是更能讓我們在現在這個社會中立足的方式。
在這本書中還有一個讓我深有感觸的是，在里面找到的僅有的與中國相關的便是很久以前的《孫子兵法》。雖然我們的工業發展比西方晚了很多，我們的管理學也還是個年輕的學科，但我想這不會成為我們在這方面發展的阻礙。書中講到的日本企業其實就是一個很好的例子，他們雖沒有本土的理論，但卻用銳利的眼光發現了甚至未被西方認可的戴明理論的價值并能加以實踐。所以說，我們也同樣需要學會大膽的運用對我們來說合理有價值的理論，自己缺乏理論并不意味著其他人沒有適合我們的理論。
世界在不斷地更新，管理也在不斷地更新，我們人更需要被不斷地更新。
2023年管理的本質讀后感（優秀16篇）篇十五
讀完《59秒管理》,我從心底佩服作者,如此毫無保留地將這么多管理的秘籍公之于眾,讓大家分享他的管理經驗與成果。書中的事例全部真實地發生在我們身邊,而每一個解決方案都如此令人拍案叫絕。
初初拿到這本書時，書很新，也很厚，沒有華麗的詞藻，讓剛剛開始工作的我很“嫌棄”。確實，之前一直比較傾向于文辭優美的書，感覺看那種書真是人生一大享受。這本《59秒管理》一直在我這兒放了大概有半個月。當有天晚上無比郁悶的回到家時，看到了這本書靜靜的躺在床頭邊，隨手翻開，一行飽含深意的話跳入眼中：“復雜的會表像背后，往往藏有簡單的的邏輯。一個越成功的組織，這個邏輯越簡單，因為只有簡單易懂而且容易遵循的邏輯，才能從內部產生了巨大的凝聚力。”簡單的語言，深刻的道理，讓我反思己的工作和生活，為什么有人成功，為什么有人失敗，其實會真的很簡單，只要找到規律，比如成功的規律，比如快樂生活的規律，而我們需要尋找的就是高效工作的規律。
來公司已經兩個半月了，也參與了小組的工作，只是參與，沒有管理，所以通過讀這本書對于管理沒有引起太大的共鳴，但是對于書中的一個行為印象很深刻，就是關鍵行為。關鍵行為就像有一個魔力，通過一個細微的.行為就能影響己甚至團隊。
全本書中只有這個關鍵行為記住了，并且也試著運用到平時的工作和生活中。“世界其實是不復雜的，紛雜的混亂中，都有一個異常簡單的道理埋在底下!找到這個關鍵點，專注在這個關鍵點，世界就會產生改變!”我們無法改變整個世界，但是我們能改變我們己，我們的團隊!書中有一個“十分鐘沉思室”十分有趣，其實我們在生活中也可以給己一個沉思的時間，在下班的路上，在公交車上，在睡覺之前??一切可能的空閑時間都能進行我沉思、我反盛我肯定、我鼓勵。
我們要改變己，就是要找到改變己的關鍵行為，或許每天見到同事都微笑，就能改善己的心情，讓己工作起來不是那么的煩躁;或許我們休息時間幾個人聚到一塊兒談天說地，可以談論衣服、可以談論美食、可以談論電影，那我們剛才遇到難纏客戶時那種郁悶的心情就會莫名的消失不見;或許我們每個月規劃好己的零花錢，有計劃的為己買一兩件衣服，那我們整個月的心情都會很雀躍;或許??這個就需要己發現改變己的關鍵行為，一件小小的事情，會讓我們每天都笑容滿面，生活燦爛!
希望我親愛的同事們通過己小小的改變能感受生活和工作更加輕松愜意!
2023年管理的本質讀后感（優秀16篇）篇十六
五年級上學期，我學了林清玄的《心田上的百合花》一文，學后我受益匪淺。
學過這篇課文后，我的第一感受就是原來生活在這個世界上是這么美妙。百合說：“我要開花，是因為我知道自己有美麗的花;我要開花，是為了完成作為一株花的莊嚴使命;我要開花是為了證明自己的存在。不管有沒有人欣賞，不管別人怎么看我，我都要開花!”這簡短的幾句話，透露了百合堅貞不屈與被人嘲笑不動搖的寶貴品質。
我要開花，是因為我知道自己有美麗的花。說明了白和敢于表現自己。我身邊的一些同學，上課時畏畏縮縮，生怕老師提到他，我覺得那些同學要敢于表現自己，要學會毛遂自薦。
我要開花，是為了完成作為一株花的莊嚴使命。說明了百合認準了自己的目標，并努力實現目標。生活中，我們每個人的崗位都不同，使命也不同。但不管你干什么，都必須有自己的奮斗目標。我曾在電視上看到一個老師在貧困山區一待就是幾十年。他不圖享受，只一心一意教學，只盼望山里的孩子能走出大山。他用青春和心血實現了一名優秀教師的使命。我作為一名小學生，我要把學習使為我的第一使命，長大成材回報祖國。
我要開花，是由于自己喜歡以花來證明自己的存在。百合默默的開花，以花來證明自己的存在。在生活中，不同的人實現自己人生價值的方式也不同。老師以教育人體現價值，軍人以保家衛國體現價值……我則要以優異的成績來體現我的價值。
學完這個故事后，我明白了一個道理：只要認準了自己的人生目標，就要為之而奮斗，實現自己的人生價值。