教學工作計劃是教師教育教學管理的重要工具，有助于提高工作效率和教學積極性。小編在這里為大家提供一些教學工作計劃的范文，希望對大家的教學工作有所幫助。
蘭亭集序課件教案（熱門18篇）篇一
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬古，大大超過了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。
二、作者介紹。
學生讀注釋(1)。教師補充：魏晉，是中國書法史上具有承前啟后的重要時期，出現了一批著名的書法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書圣”的美稱。他不僅長書法，也長詩文。字和文都任意而行，得自然之趣，風格瀟灑放脫。書法作品《蘭……》最為有名，它被后世評論者譽為“行書第一”，那么它到底是什么樣的面貌呢——請看插圖。古人評價：“飄如游云，矯如驚龍?！蔽覀儚倪@精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經失傳。據說被李世民帶到地下了。王羲之的詩文以《蘭……》最出色。從注釋我們已經知道，它是詩歌集子的序。《蘭亭集》的內容又是什么呢——請看93頁的補白。集子中的詩文藝術性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來欣賞它吧。
三、課文誦讀。
配樂朗讀(教師范讀)。讀后提出需要注意的字音。然后學生自由朗讀，要求：注意文章語氣、節奏、字音。最后學生齊讀。
四、疏通字詞。
五、布置作業。
1.反復朗讀課文，力求背誦;2.練習一;3.如何評價作者的生死觀?
下一頁更多精彩“《蘭亭集序》教學反。
思”
蘭亭集序課件教案（熱門18篇）篇二
知識與技能：了解序文的特點，體會文章精練優美、自然清新的語言。
過程與方法：疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。
情感、態度、價值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學重難點：
理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學過程。
第一課時。
一、導入新課。
教師講述故事，以期吸引學生的注意力。
東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩集作序。在眾人熱烈簇擁下，只見他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時傳來嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個藤椅上，打起呼嚕來了。
第二日酒醒，他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發覺都不如第一篇來的好，不禁長嘆。
這是又是一個神來之筆的傳說，當然，如果當事人沒有扎實的文學祭奠也是無法醉中寫佳作的。
這個稀里糊涂寫序的人，就是王羲之，那卷無意之作，就是被書法界譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。
二、整體感知。
1、全班齊讀，圈出不會讀或讀不準的字(讀后糾正個別字音)。
2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現作者情感變化的字眼。
(樂——痛——悲)。
三、文本研習。
(在學生回答的同時解決部分字詞問題)。
1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會，俯仰之間，樂在何處?
暮春之初，天朗氣清，惠風和暢;(良辰)。
崇山峻嶺，茂林修竹，
清流激湍，映帶左右;(美景)。
#能否用自己的語言描繪一下這里的景色呢?
群賢畢至，少長咸集。
#天氣好，風景好，難道心情就一定會好嗎?如果宋江帶領梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧?！蹦菢油豸酥男那檫€好嗎?當然不好。所以什么也是很重要的?人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題，氣氛很好，所以開心。
流觴曲水，列坐其次，
一觴一詠，足以暢敘幽情;(樂事)。
#“流觴曲水”：是選擇一風雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來。
當時，王羲之與當朝名士41人于會稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩，當真是不亦樂乎!詩篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。
仰觀，俯察，
游目騁懷,極視聽之娛(賞心)。
王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會如此開心。
2、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。
3、常言道：“好花不常開，好景不常在”，作者的這種快樂并沒有持續很久，不一會兒，他的精神就突然跌到低谷。
針對這個起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發起一場關于《蘭亭》真偽問題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，悲得太沒道理了。
蘭亭集序課件教案（熱門18篇）篇三
公元353年農歷3月3日，當時陽光明媚，王羲之和當時的41位名士在會稽山陰的蘭亭集會。他們圍在溪流的兩邊，把裝了灑的杯子放在水流之上任其漂流，酒杯漂到誰的面前，誰就取而飲之。一邊飲酒一邊賦詩，正當這些文人雅士酒憨下濃之時，王羲之把眾人的詩歌匯集在一起，揮毫作序，他以他那精湛的書法記敘了這些盛會。
這就是歷史上著名的蘭亭集序，今天我們就一起來學習這一篇文章。
師:請同學們自由朗讀第一段，邊讀邊看注解，了解文意(讀出聲)。
問:“:旁邊”在文言文中怎么說？
明確:次
問:“觴”是什么意思？在文中哪句話？
明確:灑杯，喝酒(名詞作動詞) “引以為流觴曲水”，“一觴一詠”。
師:理解了課文，還要會誦讀課文，首先要把握好節奏，讀出朗朗上中的感覺。所以節奏要搞清楚。
師生共同完成句子的節奏。
四個字的二個節拍:永和/九年，歲在/癸丑
六個字的三個節拍:仰觀/宇宙/之大，俯察/品類/之盛。
明確:樂
師:作者的樂來自兩方面，“足以極視聽之娛”，即視之樂，聽之樂。過讀課文，邊想像，你聽到了什么聲音？想好，把你聽到的聲音描繪出來。
明確:詠詩聲，樹葉聲，小鳥叫聲等等。
師:“樂”除了這兩個方面外，還有一個重要的原因。你看，美麗的山水風光，令他感到愉悅，流觴曲水也讓他陶醉，但是更令他感到快樂無比的應該是仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。因為在這個時候，他可以游目騁懷。
這時候，我們可以想一想，他的精神翱游于天地之間，沒有了世俗的煩惱，也沒有了官場的應酬。非常非常的自由，這應該他最大的快樂。
師:我們體會了這些，再來讀一讀，跟我們開始讀的感覺就不一樣了。同學們選擇你最感興趣的兩個句子讀一讀，讀出作者的情懷。
(請兩個學生讀自己喜歡的句子，教師點評。)同學們一起朗誦，讀出感情。
師:開始背誦了，其實背誦很容易，根據內容的層次來背誦?，F在老師提示內容，同學們把語句背出來。
時間、地點、事件、人物、環境、活動、天氣、感受。
師:看著屏幕，對照課文看省略了什么，一過看提示，一過背。
屏幕內容:
暮春之初，會于
群賢比至，少長咸集
崇山峻嶺，茂林修竹
清流激湍，映帶左右
流觴曲水，列坐其次
一觴一詠，亦足以
天朗氣清，惠風和暢
仰觀宇宙
游目騁懷
師:上一段寫了王羲之的樂，大家想一想，風光總會逝去，朋友也會離開。當風光逝去，朋友離開后，王羲之會有怎樣的感慨呢？自由讀二三段，了解文意。
(生讀完)請同學插上想象的翅膀，來創造兩幅畫面。畫面之一:或取諸懷抱，晤言一室之內;畫面之二:或因寄所托，放浪形骸之外。
生:略
師:這是兩種不同的人生觀，接下來作者談到這兩種人生觀的共同點，還是區別？
生:相同點。
師:是什么。
生:當其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至:及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
師:作者的感情是怎樣的？用一個字概括。
生:痛
師:作者為什么會痛呢，為什么轉變這么大呢？為什么？
生:人生苦短
生討論、生回答
師明確:王羲之認為生就是生，死就是死，二者不可能等同，都是人生的一件大事。暗含有生之年應該做些實事，要用積極的態度對待生活。
生最后一起有感情的朗誦課文。
師:一千多年過去了，但蘭亭集序這一篇傳誦千古的名篇卻留在了人們的心中，它時刻提醒我們要珍惜生命，珍愛生活。
蘭亭集序課件教案（熱門18篇）篇四
知識與技能：了解序文的特點，體會文章精練優美、自然清新的語言。
過程與方法：疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。
情感、態度、價值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學重難點。
理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學過程。
一、導入新課。
教師講述故事，以期吸引學生的注意力。
東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩集作序。在眾人熱烈簇擁下，只見他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時傳來嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個藤椅上，打起呼嚕來了。
第二日酒醒，他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發覺都不如第一篇來的好，不禁長嘆。
這是又是一個神來之筆的傳說，當然，如果當事人沒有扎實的文學祭奠也是無法醉中寫佳作的。
這個稀里糊涂寫序的人，就是王羲之，那卷無意之作，就是被書法界譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。
二、整體感知。
1、全班齊讀，圈出不會讀或讀不準的字(讀后糾正個別字音)。
2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現作者情感變化的字眼。
(樂——痛——悲)。
三、文本研習。
(在學生回答的同時解決部分字詞問題)。
1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會，俯仰之間，樂在何處?
暮春之初，天朗氣清，惠風和暢;(良辰)。
崇山峻嶺，茂林修竹，
清流激湍，映帶左右;(美景)。
#能否用自己的語言描繪一下這里的景色呢?
群賢畢至，少長咸集。
#天氣好，風景好，難道心情就一定會好嗎?如果宋江帶領梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧?！蹦菢油豸酥男那檫€好嗎?當然不好。所以什么也是很重要的?人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題，氣氛很好，所以開心。
流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，足以暢敘幽情;(樂事)。
#“流觴曲水”：是選擇一風雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來。
當時，王羲之與當朝名士41人于會稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩，當真是不亦樂乎!詩篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。
仰觀，俯察，游目騁懷,極視聽之娛(賞心)。
王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會如此開心。
2、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。
3、常言道：“好花不常開，好景不常在”，作者的這種快樂并沒有持續很久，不一會兒，他的精神就突然跌到低谷。
針對這個起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發起一場關于《蘭亭》真偽問題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，悲得太沒道理了。
你同意這種說法嗎?為什么?(四人小組，讀，商討)。
(先叫學生翻譯，問：你認為這句話是在講什么呢?)。
如：
1)“夫人之相與，俯仰一世?！?/p>
人生真是短暫啊，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過去了。這是悲。古人也有很多描寫人生短暫的句子，比如曹操的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜?！?/p>
2)“或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至?！?/p>
這里寫的是盡管每個人的愛好不同，寧靜與躁動不同，但有一點是一樣的，就是當大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂自足，但一味的享受而忽視時間的存在，卻沒發現時間的流逝是如此的迅捷，等你反應過來時，也許早已經是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。
3)“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！?/p>
等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個世界的變化。這還是悲。
4)“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！?/p>
有哪些值得高興的事?比如文章開頭就說了，天時、地利、人和，心情無比暢快。但是天下無不散之筵席，之前的四大樂事，轉瞬之間，就成為過眼煙云，時間的流逝始終讓人覺得不痛快。
5)況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!
6)“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”
每每看到前人寫的關于生和死的文章，作者便沒來由地覺得前人的觀點、看法和自己相差無幾，都把死和生看成是一件大事來對待。
7)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔?！?/p>
所以作者說，把死和生，長壽和短命看成是一樣的，這種觀點是十分荒謬的，沒有根據的。后人看我們就像我們看過去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當我們自我觀照，自我審視的時候，往往無法判斷自己的這種生存狀態究竟好還是不好。
引入資料：東晉是名士風流的時代。當時的統治非常嚴酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對生命常常有恐懼之感。而且因為朝代更迭，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。
他們崇尚老莊，老莊思想是怎么樣的?老子，提倡小國寡民，無為而治，我樂我的，你哭你的，誰也管不著誰。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂與悲喜，只要自己覺得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無的人生觀。
這和悲又有什么聯系呢?當時文人的生活太消極、太虛無了，所謂當局者迷，旁觀者清。(舉例：時人評價毛澤東)時人無法體察自我，無法正確地認識自己，這也是一大悲!
8)“悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”
這里交代了寫作目的，想著后世的讀者能和他有相同的情致，類似的感傷。
小結：
通過剛才同學們的討論結果，大部分同學都不認同郭沫若的看法，同學們認為作者的痛是正常的，是有理有據的。作者或感慨人生短暫、時光易逝，或悲嘆人生無常，死生大事，不得變更，乃至時人活在“當局者迷”的狀態之中，因此覺得十分悲痛。而這個痛與極樂的連貫性與合理性，同學們在課后仍可以繼續探討。
(看來同學都很厲害，都能和大師級叫板，爭一日之長短)。
4、事實上，我們可以發現，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫人生無常、生命短暫，寫“當局者迷”，批判了當時消極無為、一死生、齊彭殤的人生觀。反而言之，作者提倡的是一種什么樣的生活方式?(或：它的反面應該是一種怎樣的人生觀?)。
明：作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當積極用世，“兼濟天下”，去實現自己的抱負。
四、課堂總結。
五、作業。
蘭亭集序課件教案（熱門18篇）篇五
1．學習作者敢于沖破時俗，否定當時流行的莊子“一死生，齊彭殤”觀點。
2．體味本文敘議結合、直抒胸臆的特色。
3．積累文中的一些常用文言實詞。
仔細揣摩本文景與情的關系。
（－）研讀步驟。
步驟一：課前預習。
1．查字典，解決生、難字的讀音，能順利誦讀；
2．查注釋，疏通文意，掌握課文中的一些常用文言詞語；
3．了解與課文相關的背景資料。
步驟二：課文分析。
1．體味文章以情御景的寫作風格；
2．體味本文回環曲折地抒發感情的特點。
（二）問題探究。
1．作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關系？
文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認真觀察思考，不只是怡情養性，還可以“明理”和“悟道”。
2．文中“信可樂也”句“樂”的具體內容是什么？
從字面上看來，“樂”的具體內容一是同道相逢，二是環境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對大自然的一種領悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到“道”的最高境界。
3．第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？
第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會難而短，分離易而長。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動，“暫得。
蘭亭集序課件教案（熱門18篇）篇六
三、整體感知，理清思路。
1.了解序的體裁特點。
序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書序。后者一般寫在書或文集的前面，內容多是介紹書的內容和特色、成書經過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作?！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。
2.本文寫了作者怎樣的情感以及變化?
由樂而生痛，由痛而生悲，全文感情起伏，情真意切。
3.分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。
第一部分：點敘宴集盛況(樂)。
第二部分：抒發人生感慨(痛)。
第三部分：交代作序目的(悲)。
四、課文分析。
1.逐句請學生試講，教師訂正、補充。
2.重點語句賞析。
(1)作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關系?
文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風而已?？瓷?，言其“崇”“峻”而舍其青翠;繪竹，言其“修”而舍其綠;寫水，言其“清”而舍其碧;敘氣候，亦“天朗氣清，惠風和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認真觀察思考，不只是怡情養性，還可以“明理”和“悟道”。
(2)文中“信可樂也”句“樂”的具體內容是什么?
從字面上看來，“樂”的具體內容一是同道相逢，二是環境幽雅，三是氣候宜人;但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對大自然的一種領悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到“道”的最高境界。
(3)第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛?
第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會難而短，分離易而長。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動，“暫得于心”，但隨著時境的變化，心境也隨之而發生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。
(4)全文在亦“樂”亦“痛”之中抒發了一種怎樣的情懷?
本文由“樂”而“悲”，感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情，以一“樂”字作統領，然后寫宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨;隨著時光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來、推想后人，未來的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對人生的眷戀和熱愛，與前文的“樂”遙相照應，形成一個整體。
3.本文的語言特色：
東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結合，樸素自然而又錯落有致。
五、小結。
我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。
蘭亭集序課件教案（熱門18篇）篇七
1、有感情地誦讀全文，并能背誦。
2、體會作者由"樂"到"悲"的思想感情。
一、導入課文問：大家是否喜愛中國的毛筆書法？書法是中國的國粹，先請同學們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。王羲之有"書圣"之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。
二、聽錄音（再出示碑貼全文）。
三、自由讀。
四、賞析第一段本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個集會？時間、地點、事由、人物、景析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。"崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉"，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。析："引以為流觴曲水……"文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了"酒"與"詩"，"酒"是感情的催化劑，"詩"是情感的"產品"，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情"，各抒懷抱。出示"流觴曲水"圖片，伴白：看到這幅圖，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現代人的豪情。"天朗氣清，惠風和暢"。"仰……俯……"。接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。作者發出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。
五、再讀第一段。（女生讀）。
六、范讀第二段，人們常說："好花不常開，好景不常在"，天下沒有不散的筵席，看看在接下來的一段中，又表現了作者什么心情？找出最能體現作者情感的一個字"痛"。痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？"俯仰"：指社會人事的應酬進退相聯。人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度。"或取諸懷抱，悟言一室之內"：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。"因寄所托，放浪形骸之外"：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。這兩種人生態度可取嗎？能否有更積極的人生態度，比如，就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？講析：王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，"天下名士，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內"，有的人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道："雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。"他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删鸵粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨"曾不知老之將至"。"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣"，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。"向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是"勝景不常，勝筵難再"，這怎能不讓人黯然神傷。"況修短隨化，……"況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，"終期于盡"，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，"死亡"是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對"死亡"的思考，作者在對"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。這種"痛"是痛什么？是痛惜之情，是對"人生短暫，世事無常"的痛惜。
七、指導全文誦讀。（個別讀，男生集體誦讀）。
八、賞析第三自然段。找出表達其情況的詞："悲""悲"與"痛"是一樣的情感嗎？不一樣，讓我們先來看看他為什么"悲"？"悲"什么？作者為什么"悲"，與他的人生觀有著密切的關系，找出這句話："固知……"佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當"兼濟天下"，去實現自己的抱負?？蛇@種生活觀在我看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，"每賢者……"。我"悲"古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦"悲"后人，"后之觀今，亦由今之視昔"，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢問古今，發出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛"，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。讀最后一段。
九、朗讀。
十、小結全文：作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之"樂"?？纱蠓裁谰笆⑹拢紭O易引發人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了"人生苦短，命運難測"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。十一、尾聲：文章最后一句"后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之賢者"，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道"人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。我叫江海這是我一篇獲獎教案，希望你能喜歡。
蘭亭集序課件教案（熱門18篇）篇八
教學目的要求：
1、知識目標：讓學生了解《蘭亭集序》的課文內容，掌握有關本文重要的詞語和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進而理解有關作者的人生逸事和《蘭亭序》在書法文學的地位。
2、能力目標：培養學生閱讀經典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時打通文學與繪畫書法音樂的聯系，充分展示審美教育，讓學生在“美”中學。
3、思想感情和價值觀目標：懂得作者在行文中的感情變化，認識作者積極的人生觀，挖掘學生珍視經典美文的潛在情感，為培養閱讀經典的習慣打下扎實的基礎。
教學重點：讓學生了解《蘭亭集序》的課文內容，掌握有關本文重要的詞語和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進而理解有關作者的人生軼事和《蘭亭序》在書法文學的地位。
教學難點：培養學生閱讀經典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時打通文學與繪畫書法音樂的聯系，充分展示審美教育，讓學生在“美”中學。
教學過程：
一、導入新課。
同學們,你們知道被譽為“天下第一行書的那幅書法作品嗎？板書（蘭亭集序，王羲之）今天我就帶來了此幅作品的摹本。出示馮承素的摹本。
實際上，《蘭亭序》的真本已經由唐太宗帶入昭陵，唐太宗在世時，唐代就有過好幾種摹本和臨本（摹本是完全遵照原作的摹寫，而臨本實際上已經摻入了書寫者的自我風格特征的臨寫），流傳到今天，像初唐的幾位大書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良他們都進行過《蘭亭集序》的臨寫，而專門在皇宮里面做摹本的是馮承素，現在我們通行的就是馮承素的摹本，都一致認為此摹本是非常接近原作的。那么關于臨本后代也有趙孟頫、董其昌等比較。
今天，就讓我們一起走近這篇“文風清閑，字字珠璣”，被稱為歷代序跋樣板中的妙品；一起走近這幅書法藝術登峰造極，被推為“天下第一行書”并對后世在文學上、書法上以及文化上有深遠影響的千古杰作。
二、檢查預習。
根據我們對本文的預習，我來考查一下同學們的預習情況。
出示重要的詞語和句子，讓學生疏通文意。
1、夫人之相與（用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯）。
夫，句首發語詞，實際是人相與（人與人相交往）。
2、修禊事也（動詞，做、舉行）。
進行修禊活動（一種驅邪的活動，到河邊搞祭祀，沐浴，目的是為了驅除不祥，祈福）。
3、其致一也（一致）。
他們的情致是一樣的。
4、夫人之相與，俯仰一世。
古義：形容時間短暫。
人與人相交往，轉瞬間就度過一生。
今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動。
5、死生亦大矣。（判斷句）。
譯文：死和生也是人生的大事呀。
6、會于會稽山陰之蘭亭。（狀語后置句）。
譯文：在會稽郡山陰的蘭亭聚會。
7、當其欣于所遇。（狀語后置句）。
譯文：當他們對所接觸的事物感到高興時。
8、亦將有感于斯文。（狀語后置句）。
譯文：也將對這篇文章有所感受吧。
三、分析文本。
（一）、抽一學生朗讀。
1、思考：本文中能體現作者心情變化的詞語分別是哪些？
教師明確：樂、痛、悲（板書）。
2、那么作者的樂之由？痛之因？悲之源？分別是什么呢？
落實：問題一：蘭亭聚會，俯仰之間，“樂”在何處？
教師提示：王勃在《滕王閣序》中曾發出這樣的感嘆：“四美具，二難并”，“四美具”指的是“良辰、美景、賞心、樂事”，“二難并”指主客難得在一起，指人才聚集。
那么我們在這里套用這句話，分別指出“樂”之由。
教師明確：
（1）、良辰：暮春之初。
暮春是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛?！毕胍越夏捍褐谰?、故國之思激發屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟?？梢娔捍喝率侨碎g一段最美的時光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子??！具體落實在句子上表現這一天的天氣狀況的句子：板書：天朗氣清惠風和暢這體現什么之美？板書：氣候宜人。
（2）、美景：
蘭亭地處“會稽山陰”，即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十余里有個名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，教師板書。
a、“修”指的是“高”，茂密的樹林，高高的翠竹。
b、（譯文：又有清澈激蕩的水流，（在亭的）左右輝映環繞。省略句）。
主體是山水，這里體現的是環境之美。
（3）、賞心：
此情此景，作者感到賞心悅目，如何表達？
原文：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>
a、譯文：（我們）抬頭縱觀天地的廣大無邊，低頭俯察萬物的興盛繁茂。當然：照定語后置的正常語序應該譯成：（我們）抬頭縱觀廣大無邊的天地，低頭俯察興盛繁茂的萬物。
b、所以：古義：用來……的。
今義：表示因果關系的連詞。
c、所以游目騁懷（動作使動，使……放縱，使……奔馳）。
用來放開眼界，開闊胸懷。
d、足以極視聽之娛（副詞作動詞，盡享）之：的。
盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。
e、譯文：用來放開眼界，開闊胸懷，盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。（蘇東坡說：惟江上之清風，與山間之明月，耳锝之為聲，目遇之成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。）。
f、信可樂也：實在是快樂??！
板書：仰觀俯察游目騁懷。
這實際上體現了生活的美好。板書：生活美好。
（4）、樂事：
當然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。將他們的賦詩的一句找出：
“——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠,亦足以暢敘幽情?！?/p>
我們來看這句話：
a、引以為流觴曲水。
譯文：汲引（清流急湍），把（它）作為流動酒杯的曲折水道。（省略句）。
b、其次：古義：它（曲水）的旁邊的地方。大家在曲水旁邊排列而坐。
今義：次第較后；第二（用于列舉事項）；次要的地位。
c、雖無絲竹管弦之盛。
譯文：雖然沒有熱鬧的管弦音樂。（定語后置）。
d、一觴一詠（名作動，喝酒）。
一邊喝酒，一邊賦詩。
f、也足夠盡情地抒發內心的情思了。
板書：流觴曲水一觴一詠。
眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。這體現了相聚詩酒之樂。板書：相聚詩酒。
a、群賢畢至（形作名，賢士）眾多的賢士都聚在這里。
b、少長賢集（形作名，年輕的人，年長的人）年輕的、年長的人都聚集在一起。
在這些人中，除王羲之外，還有像謝安、孫綽、支遁等人，這些人就是所謂的魏晉風度，名士風流，像王羲之、謝安不用說，孫綽、許洵是的玄學家，支遁是和尚，這些人聚在一起，他們忘記了年齡，盡情享受著樂景、美事。
這是“名士相聚”之樂。（板書）。
總體板書：
氣候宜人(良辰)：天朗氣清惠風和暢。
環境優美(美景)：崇山峻嶺茂林修竹。
清流急湍映帶左右。
生活美好(賞心)：仰觀俯察游目騁懷。
相聚詩酒(樂事)：流觴曲水一觴一詠。
名士相聚(二難并)：群賢畢至少長咸集。
提示：作者由樂一轉，本來是今天游宴的快樂，作者由此感慨，人??！其實生死，萬物的生和滅，其實是非常迅速的。作者由樂轉悲有一個過渡，他先寫兩種人，一種人好靜，這種好靜的人就“取諸懷抱，悟言一室之內”
悟言一室之內（“悟”通“晤”，面對面）。
在家里（室內）和朋友面對面交談。（暢談）。
就是說：我們這些好朋友，我們是好靜的，我們在屋里，談談人生啊，談談抱負啊，談談理想啊，還有一種人啊，好動，他就可以“放浪形骸之外”這種人是可以到處形跡天涯?？墒亲髡哒f，無論是好靜也罷，好動也罷，這兩類人，其實他們的快樂都不能永保，那么這樣一來呢，厭倦了之后，“痛”由此產生了。
教師明確：
首先：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”
a、及其所之既倦（動詞，達到、得到）。
b、譯文：等到對于自己已經對得到的東西感到厭倦，情緒隨著事物和環境的變遷而改變，感慨就會隨之而生。
板書：所之既倦。
這是永不滿足的欲望使然。我用“生命本體永難滿足的內在欲望”來概括。（板書）。
其次：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”。
a、向之所欣，這里的“向”，古義：過去、以前，原先感到高興的事。
今義：方向。
b、俯仰：古義：形容時間短暫。
今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動。
c、猶不能不以之興懷（代詞，指“向之所欣，已為陳跡”）。
還不能不因此（因為這）而激起心中的感觸。
d、譯文：原先感到高興的事，轉眼之間，已經成為陳跡，還不能不因此而激起心中的感觸。
實際上是“所遇已陳”，生命狀態在不斷變化，無法把握，我用“外在世界的流轉不停無法掌控”來概括。（板書）。
最后：“況修短隨化，終期于盡”
a、何況壽命長短，完全聽憑造化的（大自然的，唐代畫家張璪曾經提出了一條藝術創作理論：外師造化，中得心源?！霸旎保创笞匀?，“心源”即作者內心的感悟。“外師造化，中得心源”也就是說藝術創作來源于對大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動地成為藝術的美，對于這一轉化過程，藝術家內心的情思和構設是不可或缺的。）。
b、終歸要走到盡頭。
生命的消逝“無法抗拒”，我用“個體生命的修短隨化終期于盡”來概括。（板書）。
總體板書：1、生命本體永難滿足的內在欲望（所之既倦）。
2、外在世界的流轉不停無法掌控（所遇已陳）。
3、個體生命的修短隨化終期于盡（無法抗拒）。
問題三：第三段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者悲什么？
教師明確：如果說“痛”是感性的，是淺表的情感表現，那么“悲”則是理性的，內在的情感體驗，只有足夠大的“痛”感，才能上升為“悲”之境地。因此，這兩種情感體驗是不同的。
a、“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！闭f明作者“悲嘆古今同為生死無常”板書。表達生命無常的觀點是一樣。
b、“后之視今，亦猶今之視昔”，實際上是作者“悲嘆后人慨嘆今人之慨嘆”（板書），實乃“悲哀”之極。（我們后來在王勃的《滕王閣序》中“勝地不常，盛宴難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。”得到印證。
總體板書：
1、悲嘆古今同為生死無常。
2、悲嘆后人慨嘆今人之概嘆。
（二）、體悟本文的思想情感。
1、教師進一步明確：悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩集的編著及其意義上來，“后之覽者，亦將有感于斯文”。既然人生如此短暫，此次聚會的有關情形就應記錄下來，使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背后，發現作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執著。
2、古文觀止：“通篇著眼在死生二字，只為當時士大夫務清談、鮮實效，死生齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛，但逸少曠達人，故雖蒼涼感慨之中，自有無窮逸趣?！?/p>
由此可見，悲哀不等于悲觀，憂患也不必然導致消極，《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜。解讀它時，我們要從感傷的背后，發現作者對人生、自然之美的執著和熱愛。正因為人生、自然是美的，有價值的，它們的消亡才讓人痛苦。毫無價值的東西消亡了，沒有人會感到傷心。因此，《蘭亭集序》是消極其表，執著其里；悲感彌漫于外，深情激動于中；一往情深，惻然動人。它對老莊“一死生”、“齊彭殤”的否定，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著努力。
（三）、全班同學朗讀課文一遍，教師指導朗讀情感如何抒發。
蘭亭集序課件教案（熱門18篇）篇九
理清課文線索，了解文章內容，揣摩作者的感情。
了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。
啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。
1課時。
教學內容與步驟。
導入。
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的修禊儀式（古代以三月上旬的巳日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。
（展示王羲之的書法作品《蘭亭序帖卷》，
我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。）。
朗讀。
配樂朗讀（教師范讀）。
要求：注意文章語氣、節奏、字音。
學生齊讀。（教師訂正）。
（1）朗讀語調提示：永和九年修模事也以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀樂，以體現作者快樂的心境。
（2）朗讀指導：··固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。讀出節拍，讀出批判語氣，··后之視今，亦由分之現昔，悲乎／緩緩吐出，重音為·悲，，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。
整體感知，理清思路。
1、
了解序的題材特點。
明確：
序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作?！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、
本文寫了作者怎樣的情感以及變化？
明確：
由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。
3、
分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。
明確：第一部分：敘宴集盛況。
第二部分：發人生感慨。
第三部分：明作序要旨。
賞析課文。
1、以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的？
明確：
時間：永和九年。
暮春之初。
風景：崇山峻嶺。
茂林修竹。
清流急湍。
天氣氣清。
惠風和暢。
人物：群賢少長。
列坐其次。
一觴一詠。
暢敘幽情。
感受：信可樂也。
寫法：寫景抒情。
敘議結合。
作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。
2、學生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由此地有崇山峻嶺引出四周環境及場面的鋪敘，最后由是日地領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。
要求：學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學生摘錄寫景句。
3、學習第二段，了解作者的心境的變遷。
明確：
及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。
人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，死亡是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對死亡的思考，作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。
4、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路：
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，去實現自己的抱負?？蛇@種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，每覽昔者興感之由，我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦悲后人，后之觀今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動了我們。
5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。
6、學生齊讀課文三遍，背誦。
小結。
我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執著其里，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。
相關資料。
《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發了一場《蘭亭集序》真偽大辯論。
（1）。
文章作者之真偽。
觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，并闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，并就夫人之相與之增段補充論據，然后進一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。
觀點二：作者就是王羲之。高二適引用證據反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。
（2）書法作者之真偽。
觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進一步推斷，這個墨跡本應該就是智永所寫的稿本。
觀點二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是孤證不立，偏難概全。
詳情請看《語文學習》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
2?！稌x書·王羲之傳》。
王羲之（321379）字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書，勸使應命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會稽內史。羲之素好服食養性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。
（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學出版社1958年版）。
清人吳楚材、吳調侯選注的《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：通篇著眼在死生二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。
4。王羲之《蘭亭詩》（其三）及前人評點。
三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。
譚元春：寓目理自陳，適我無非新二語，真是通識所發，非一意孤高絕俗之流。（《古詩歸》）。
鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。（《古詩歸》）。
陳祚明：曠達之旨，射洪古詩中多此等語，易流宋人。（《采菽堂古詩選》）。
沈德潛：不獨序佳，詩亦清超越俗，寓目理自陳，適我無非新，非學道有得者，不能言也。（《古詩源》）。
牟愿相：王逸少傳詩不多，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋，翹視群兒小澥（《草堂雜論詩》。
（摘自《魏晉南北朝詩精品》，上海社會科學院出版社1995年版）。
前人。
張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中仰觀宇宙數句意。寓目理陳，貼視說，群籟、適我貼聽說。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩境清越。
【延伸閱讀】。
仰視碧天際，俯瞰原水濱。
寂闊無涯觀，寓目理自陳。
大哉造化工，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
詩中的仰視碧天際對應《序》中仰現宇宙之大天朗氣清。詩中俯瞰泳水濱對應《序》中俯察品類之盛清流激湍。詩中無涯觀萬殊群籟對應《序》中崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風暖日這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩人心性的情致化景物，從詩中最后一句來看，宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。
蘭亭集序課件教案（熱門18篇）篇十
領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。
學習本文情景交融、敘議結合的'協作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。
理清課文線索，了解文章內容，揣摩作者的感情。
了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。
啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。
導入。
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式（古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。
（展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。）。
朗讀。
配樂朗讀（教師范讀）。
要求：注意文章語氣、節奏、字音。
學生齊讀。（教師訂正）。
（1）朗讀語調提示：“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀“樂”，以體現作者快樂的心境。
（2）朗讀指導：··固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作?！弊x出節拍，讀出批判語氣，··后之視今，亦由分之現昔，悲乎／緩緩吐出，重音為‘·悲’，，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。
整體感知，理清思路。
1、了解序的題材特點。
明確：
序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作?！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、本文寫了作者怎樣的情感以及變化？
明確：
由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。
3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。
明確：第一部分：敘宴集盛況。
第二部分：發人生感慨。
第三部分：明作序要旨。
賞析課文。
1、以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的？
明確：
時間：永和九年暮春之初。
風景：崇山峻嶺茂林修竹清流急湍天氣氣清惠風和暢。
人物：群賢少長。
列坐其次一觴一詠暢敘幽情。
感受：信可樂也。
寫法：寫景抒情敘議結合。
作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。"崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。
2、學生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。
要求：學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學生摘錄寫景句。
3、學習第二段，了解作者的心境的變遷。
明確：
王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，"天下名士，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內"，有的人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道："雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。"他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删鸵粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨"曾不知老之將至"。"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣"，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。
人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，"終期于盡"，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，"死亡"是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對"死亡"的思考，作者在對"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。
4、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路：
由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎＂的慨嘆。可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結全文。作者的"悲"，與他的人生觀有著密切的關系，從"固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當"兼濟天下"，去實現自己的抱負?？蛇@種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，"每覽昔者興感之由”，我"悲"古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦"悲"后人，"后之觀今，亦由今之視昔"，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛"，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。
5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。
6、學生齊讀課文三遍，背誦。
我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道"人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。
《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發了一場《蘭亭集序》真偽大辯論。
（1）文章作者之真偽。
觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，并闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，并就“夫人之相與”之增段補充論據，然后進一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。
觀點二：作者就是王羲之。高二適引用證據反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。
（2）書法作者之真偽。
觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進一步推斷，“這個墨跡本應該就是智永所寫的稿本”。
觀點二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。
詳情請看《語文學習》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
2.《晉書·王羲之傳》。
王羲之（321——379）字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書，勸使應命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會稽內史。羲之素好服食養性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。
（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學出版社1958年版）。
清人吳楚材、吳調侯選注的《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：通篇著眼在“死生”二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。
4.王羲之《蘭亭詩》（其三）及前人評點。
三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。
譚元春：“寓目理自陳，適我無非新”二語，真是通識所發，非一意孤高絕俗之流。（《古詩歸》）。
鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。（《古詩歸》）。
陳祚明：曠達之旨，射洪古詩中多此等語，易流宋人。（《采菽堂古詩選》）。
沈德潛：不獨序佳，詩亦清超越俗，“寓目理自陳”，“適我無非新”，非學道有得者，不能言也。（《古詩源》）。
牟愿相：王逸少傳詩不多，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋，翹視群兒小澥（《草堂雜論詩》(摘自《魏晉南北朝詩精品》，上海社會科學院出版社1995年版)。
前人張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中“仰觀宇宙”數句意?！霸⒛坷黻悺?，貼視說，“群籟”、“適我”貼聽說。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩境清越。
蘭亭集序課件教案（熱門18篇）篇十一
1、 通過學習《蘭亭集序》，讓學生了解書法作為藝術的基本特點。
2、 體悟王羲之對人生喜悅與哀傷的相關論述；
3、 理解王羲之對生命的覺解，留下生命的痕跡。
1.作為“天下第一行書”的《蘭亭集序》所蘊含的書法美學；
2、《蘭亭集序》中流溢的魏晉哲學思想。
《蘭亭集序》位于必修二第三單元第一課。這個單元學習古代山水游記類散文。閱讀這類文章，既要欣賞文本描繪的自然風光，還要聯系作者的身世和時代背景，品味作者書法的感情和文章寄寓的旨趣。
作者王羲之，作為大書法家，他在文本的書寫中寄寓自己對生命的觀照和理解，這是“書法的蘭亭”。
王羲之在表達生命的歡悅時，用了非常優美而雅馴的文辭來描繪歷史中的那一個春天的美景，這是“文學的蘭亭”。
同時，王羲之作為東晉之人，必然要帶上那個時代的印記——對生命短暫與生命無常的深刻喟嘆，這是如霧一般籠罩整個魏晉時代的生命思想，王羲之也不例外，這是“哲學的蘭亭”。
高一的學生來接受這一篇課文，還是非常好的，他們已經完成了必修一的學習，對較為深刻的文本有了一定的接受基礎。同時，他們對新鮮的文本，對膾炙人口的文本保持著較為持久的期待，這樣的心理易于學生的接受。
講讀，討論，評析
多媒體
教學實錄：
“天下第一行書”，后代書人無不服膺。
書法作為藝術——《蘭亭集序》的書法賞析
書法不是寫字。書法是追求美的，寫字是實用的。然而是否“美”即是書法呢？印刷體還有一些人的字也很美，很干凈，平正，舒服，但不見性格性情，也不是“書法”。
書法要“達其性情，形其哀樂”（多媒體展示書論1），要寫出字的生命感。
“種種筆法，如人坐臥，行立，奔趨，揖讓，歌舞，擘踴，醉狂，顛伏，各盡意態，方為有得?！保ǘ嗝襟w展示書論2）
展示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片，讓學生感受、品評、欣賞書法中的生命氣息，并嘗試用一兩個字概括。
明確：姿媚、俊朗
（二）書法是抒情的
“書者，抒也，散也，散懷抱也”，“文則數字成其言，書則一字已見其心”。
討論2：在《蘭亭集序》中王羲之怎樣借書法抒情的？書法中能否看到王羲之的情緒波動？
展示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片，學生欣賞、討論、發言
結論：前面和后面看得見情緒的波動，涂抹的草跡流露出喜與憂。這些書寫的痕跡與文脈是貫通的，我們即使不讀文章，只讀一讀帖，就能知道那個惠風和暢的上午王羲之的心情變化：前段字跡雋秀工穩，行距較大，舒展開朗，寫的是蘭亭雅集盛況，可見書寫此段時作者心情愉悅，隨之行距漸仄，行筆加快，字亦稍粗放，筆誤涂抹之處增多，體現了作者由樂而憂由憂而悲的微妙情緒變化。高妙的書法家會以筆寫心，以微妙的筆觸表達心跡，拙劣的書法家每幅字都是一樣的，看不到書寫時的心境。
（三）書法是表現個性的
“書，如也，如其字，如其才，如其志，總之如其人而已?！保ǘ嗝襟w展示）
討論3：從《蘭亭集序》可以知道王羲之是個什么樣的人？
找三個性格迥異的同學板書，并分析其自己與性格的關系
舉例：
放蕩不羈的人——龍飛鳳舞，氣勢不凡
謹小慎微的人——畢恭畢敬，刻板
堅強倔強的人——剛勁有力
從《蘭亭集序》課件王羲之性情如何？
散淡、儒雅
段一、段二：以人為本的詩意生活
讓學生閱讀課本，尋找良辰美景賞心樂事。
明確：
良辰——永和九年，歲在癸丑，暮春之初。
美景——此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，天朗氣清，惠風和暢。
賞心——仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
樂事——會于山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情。
反觀現代人的生活：緊張，競爭，恐懼?？諝馐俏蹪岬模h境是污染，工作高強度，居住擁擠。人生活的目的是什么？現代社會的發展很多地方與人的生存目的是背道而馳的。
總結：一二兩段觸景生情，眼前美景，信可樂也。
段三、段四：緣情析理
讓學生閱讀第三段并思考——人生是否都由快樂構成？人生是由什么構成的？
人生之樂：欣于所遇—（愛情、金錢、權勢、名譽）
暫得于己（一時的快樂）
快然自足，曾不知老之將至（得意忘形）
人生之憂：情隨事遷，向之所欣，俯仰之間，以為陳跡。
總結：人生難免為“欣于所遇”的樂和“情隨事遷”的憂所左右，忽有忽樂，或憂或樂，直到死亡的來到——終期于盡，而這死是否是自己所能控制的呢？答案是不能確定因為修短隨化。
2、分析段四：留下生命的痕跡
生命的無奈，死亡的悲哀是從古到今一貫存在的。
昔人（興感之文）
王羲之（臨文嗟悼） 其致一也
后之覽者（有感于斯文）
在真實的死亡面前，戰國時期的莊子已有覺解：生是痛苦，而死是一種解脫，復歸大道，浮生若夢。死就是從夢中醒來。莊子竭力消除死亡的痛苦和人對死亡的畏懼。甚至以死之美好否定生之痛苦，否定現實世界的真實。這是一種被動的無力的受虐似的對死亡的接受，其實簡介的否定了人生的價值和人的尊嚴。
那么，人在死亡面前是否真的無能為力呢？
古人云人生之三不朽立德立言立功，都留下生命的痕跡。
王羲之反對莊子式的自我欺騙的覺解：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，又說：“死生亦大”。他認為現實世界是唯一存在的世界，生就是生，死就是死，并不存在更美好的死后世界。人要抓住現實的唯一的生的世界，在這唯一的世界上留下自己生命的痕跡。“故列敘時人，錄其所述”，留下姓名，留下詩歌，留下這次盛大歡會的生命記錄，使”后之覽者，亦將有感于斯文”。王羲之要通過書法、詩歌留下自己生命的痕跡，在積極的人生態度中尋求不朽。傳說他苦練書法，長期洗硯，以至池水盡黑。羲之墨池的故事正是他追求生命輝煌的明證，“羲之之書晚乃善”，至暮年他才登上人生不朽的頂峰。
孔子說：我死了，但我的道要傳下去。
王羲之說：我死了，但我的書法要傳下去。
同學們，如果有一天我們都死了，我們的什么可以傳下去呢？
蘭亭集序課件教案（熱門18篇）篇十二
主辦單位：半塔中學語文組。
課???型：公開課。
授課人：曾憲國。
授課班級：高一（2）班。
授課時間：xx年12月17日。
教學目標：1、?掌握本文敘議結合的寫作特點，體會行文的巧妙。
2、?正確認識作者對人生悲歡無常，終歸于盡得深沉感情。
3、?背誦全文。
教學重點：
1、?理解由這次集會而生發的人生無常的感慨，理清作者思想，感情的脈絡。?。
2、?理解“死生亦大矣”的深刻內涵。
教學難點：
1、‘認識作者深沉的感嘆中所蘊含的積極情緒。
2、?對文中多義詞具體義項的確定。
教學方法：
誦讀法、點評法。
教具準備：投影儀。
教學流程：
一、?復習：提問背誦第一段（見投影）。
板書：
記會?寫景狀物????????????。
（樂）?暢敘幽情??。
一）、全班齊讀第2段。
二）、體會：這段話作者是圍繞什么主題展開議論的？是如何逐步展開的？（投影顯示思考題）。
提示：師生互動，討論后。
明確：作者乘上文的“樂”，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發感慨。其實，由樂而悲，看似突兀，但作者娓娓道來，卻也順理成章，作者在享受了良辰美景，賞心樂事之后，難免產生一種曲終人散的凄涼之感。
一開頭就出現了一個闊大境界“人之相與，俯仰一世”，但并不突兀，“人之相當”指人際交往，是個普遍性問題，當然也包括這次蘭亭集會在內，“俯”“仰”二字上文已見，只是用它們的合義，表示時間過得很快，這就包含著人怎樣，在人群中度過一生這一問題；作者緊接著列舉了兩種不同的生活方式，靜者……躁者……；作者沒有把問題停留在這一層面，緊跟著就說，即便為人處世方法各異，靜噪不同，但人生憂患的根源是相同，為什么？作者從二兩方面進行了解剖：首先來自生命本體不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便快然自足，及其“所之既倦”“感慨系久。其次，來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三，來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后作者深切感悟到：再團圓終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的生命終要滅亡。面對不以人的意志為轉移的自然規律，作者只能感嘆“死生亦大矣”！至此，作者水到渠成地提出了的基本觀點。
板書：（見投影）。
欣之所遇所之即倦。
慨嘆?向之所欣已為陳跡?死生亦大矣。
修短隨化終期于盡。
三、?理解“死生亦大矣”的含義。
討論：歸納明確：
這種感傷，是對人生哲理的追索，傷感中蘊含著對生的執著，對永恒的生命價值和人生事業的企慕和追求，因此這種感慨不是消極，不是沉寂，其間自有積極地一面。
四、?提問：本段主要表達方式是什么？跟上文的敘事是怎樣聯系？
討論、明確：前一段敘事說的是“人生相當”之“樂”，本段即由此發生議論，從“欣于所遇”說到“情隨事遷，感慨系之”，再到“修短隨化，終期于盡”，最后歸結為“死生亦大矣”，由此可見，前段敘事是為此段議論作鋪墊的。
五、?布置作業。
1、?背誦全文。
2、?完成思考練習三。
六、?板書設計（見投影）。
記會?寫景狀物?敘。
（樂）?暢敘幽情?。
欣之所遇所之即倦????????????????。
慨嘆????向之所欣已為陳跡????????????????議。
修短隨化終期于盡。
蘭亭集序課件教案（熱門18篇）篇十三
領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。
學習本文情景交融、敘議結合的協作手法，感受幽遠的`文思，清新的辭采。
理清課文線索，了解文章內容，揣摩作者的感情。
了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。
啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。
1課時。
導入。
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的修禊儀式（古代以三月上旬的巳日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。
（展示王羲之的書法作品《蘭亭序帖卷》，
我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。）。
朗讀。
配樂朗讀（教師范讀）。
要求：注意文章語氣、節奏、字音。
學生齊讀。（教師訂正）。
（1）朗讀語調提示：永和九年修模事也以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀樂，以體現作者快樂的心境。
（2）朗讀指導：··固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。讀出節拍，讀出批判語氣，··后之視今，亦由分之現昔，悲乎／緩緩吐出，重音為·悲，，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。
整體感知，理清思路。
1、了解序的題材特點。
明確：
序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作?！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、本文寫了作者怎樣的情感以及變化？
明確：
由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。
3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。
明確：第一部分：敘宴集盛況。
第二部分：發人生感慨。
第三部分：明作序要旨。
賞析課文。
明確：
時間：永和九年。
暮春之初。
風景：崇山峻嶺。
茂林修竹。
清流急湍。
天氣氣清。
惠風和暢。
人物：群賢少長。
列坐其次。
一觴一詠。
暢敘幽情。
感受：信可樂也。
寫法：寫景抒情。
敘議結合。
作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。
理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由此地有崇山峻嶺引出四周環境及場面的鋪敘，最后由是日地領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。
要求：學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學生摘錄寫景句。
明確：
人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，死亡是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對死亡的思考，作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。
理清背誦思路：
由讀古人興感之作時的體驗若合一契說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出后之視今，亦由今視昔，悲乎＂的慨嘆?？梢娮髡邔θ松翡J、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因后之覽者，亦將有感于斯文，總結全文。作者的悲，與他的人生觀有著密切的關系，從固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，去實現自己的抱負。可這種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，每覽昔者興感之由，我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦悲后人，后之觀今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動了我們。
小結。
我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執著其里，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。
蘭亭集序課件教案（熱門18篇）篇十四
1．學習作者敢于沖破時俗，否定當時流行的莊子“一死生，齊彭殤”觀點。
2．體味本文敘議結合、直抒胸臆的特色。
3．積累文中的一些常用文言實詞。
仔細揣摩本文景與情的關系。
（一）研讀步驟。
步驟一：課前預習。
1．，解決生、難字的讀音，能順利誦讀；
2．查注釋，疏通文意，掌握課文中的一些常用文言詞語；
3．了解與課文相關的背景資料。
步驟二：課文分析。
1．體味文章以情御景的寫作風格；
2．體味本文回環曲折地抒發感情的特點。
（二）問題探究。
1．作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關系？
文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風而已?？瓷?，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認真觀察思考，不只是怡情養性，還可以“明理”和“悟道”。
2．文中“信可樂也”句“樂”的具體內容是什么？
從字面上看來，“樂”的具體內容一是同道相逢，二是環境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對大自然的一種領悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到“道”的最高境界。
3．第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？
第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會難而短，分離易而長。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動，“暫得于心”，但隨著時境的變化，心境也隨之而發生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。
4．全文在亦“樂”亦“痛”之中抒發了一種怎樣的情懷？
本文由“樂”而“悲”，感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情，以一“樂”字作統領，然后寫宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著時光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來、推想后人，未來的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對人生的眷戀和熱愛，與前文的“樂”遙相照應，形成一個整體。
5．本文的語言特色：
東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結合，樸素自然而又錯落有致。
（三）［能力訓練］。
1．選出下列詞語中加橫線字注音完全正確的一組：（）。
a．癸（ku）丑修禊（al）流殤fallozls）游目騁（汕ellg）懷。
b．激湍（tuan）形骸（hi）嗟（仰）悼感慨系（if）之。
c．蓬蒿（h則）管弦（d加）虛誕（dbo）趣（）舍萬殊。
d．悲夫（fo）鋒鏑（df）甕牖（…加）度長挈（）大。
2。選出下列句子中加點的詞語用法不同的一句：
（1）。
a．此地有崇山峻嶺，茂林修竹。
b．修守戰之具，外連衡而斗諸侯。
c．鄒忌修八尺有余，而形貌軼麗。
d．況修短隨化，終期于盡。
（2）。
a．信可樂。
b．煙濤微茫信難求。
c．信義著于四海。
d．謂為信然。
（3）。
a．引以為流觴曲水，列坐其次。
b．鑄以為金人十二。
c．南取百越之地，以為桂林、象郡。
d．酈元以為下臨深潭，微風鼓浪。
（4）。
a．所以游目聘懷，足以極視聽之娛。
b．親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。
c．所以動性忍性，增益其所不能。
d．師者，所以傳道授業解惑也。
3．閱讀下列文字，回答文后的問題。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內；或因所寄托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生變大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫！
（1）選出有通假字的一項：（）。
a．晤言一室之內。
b．雖趣舍萬殊。
c．死生亦大矣。
d．不能喻之于懷。
（2）下列句中加橫線字解釋有誤的項是：（）。
a．夫人之相與與：結交。
b．曾不知老之將至曾：曾經。
c．向之所欣向：過去。
d．未嘗不臨文嗟掉臨：面對。
（3）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句表達了作者怎樣的思想感情？
（4）翻譯“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句。
蘭亭集序課件教案（熱門18篇）篇十五
1．背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
2．領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。
學習本文情景交融、敘議結合的協作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。
了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
1．了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。
２．了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。
３．背誦全文。
1．啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
2．對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個句子中的意義。
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式（古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。
（展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。）。
配樂朗讀（教師范讀）。
要求：注意文章語氣、節奏、字音。
學生齊讀。（教師訂正）。
（1）朗讀語調提示：“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀“樂”，以體現作者快樂的`心境。
（2）朗讀指導：··固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作?！弊x出節拍，讀出批判語氣，··后之視今，亦由分之現昔，悲乎／緩緩吐出，重音為‘·悲’，，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。
明確：
序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作?！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。
明確：
由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。
明確：第一部分：敘宴集盛況。
第二部分：發人生感慨。
第三部分：明作序要旨。
明確：
時間：永和九年暮春之初。
風景：崇山峻嶺茂林修竹清流急湍天氣氣清惠風和暢。
人物：群賢少長列坐其次一觴一詠暢敘幽情。
感受：信可樂也。
寫法：寫景抒情敘議結合。
作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。
理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。
要求：學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學生摘錄寫景句。
明確：
王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，天下名士，少有全者，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內，有的人歸隱山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫道：雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删鸵粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。
人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，死亡是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對死亡的思考，作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。
理清背誦思路：
由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎＂的慨嘆?？梢娮髡邔θ松翡J、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結全文。作者的悲，與他的人生觀有著密切的關系，從固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！笨捶鸾?、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，去實現自己的抱負?？蛇@種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，每覽昔者興感之由”，我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦悲后人，后之觀今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動了我們。
小結：
我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。
觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，并闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，并就“夫人之相與”之增段補充論據，然后進一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。
觀點二：作者就是王羲之。高二適引用證據反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。
觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進一步推斷，“這個墨跡本應該就是智永所寫的稿本”。
觀點二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。
詳情請看《語文學習》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
王羲之（321——379）字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書，勸使應命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會稽內史。羲之素好服食養性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。
（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學出版社1958年版）。
清人吳楚材、吳調侯選注的《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：通篇著眼在“死生”二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。
蘭亭集序課件教案（熱門18篇）篇十六
王羲之的《蘭亭集序》作為書法作品，歷來為人推崇，被尊為“墨皇”，亦有“天下第一行書”之譽。其實，作為入選教材，文章也是文辭優美，識見高遠，至今膾炙人口，熠熠生輝。而作為一篇文言文來教學，如何在具體教學過程中妥善處理好文言關系，打破傳統機械的先“言”后“文”教學模式，卻值得探討研究。鑒于此，筆者以“文言融生”（詳見拙文《文言文教學：行于文言之中》）為教學理念指導，試圖將“因言釋文”和“因文悟言”相結合，嘗試另辟一條文言文教學之蹊徑。下面設計則擬從這一角度作如是探討。
1．理解并掌握寫景言情時關鍵詞語（重點文言詞語）的作用及影響。（“因言釋文”）。
2．在了解蘭亭宴會的基礎上，認識作者感情由樂轉悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生思考的哲理性。（“因文悟言”）。
3．了解本文駢散并行而以散為主的行文筆法。
一、導入新課。
素有“書圣”美譽的王羲之不僅擅長書法，也長詩文。書法作品《蘭亭集序》被后世評論者譽為“行書第一”（出示臨摹圖），只可惜我們看到的是臨摹本，據說其真跡已隨唐太宗葬入昭陵而失傳。但是，作為散文佳作的《蘭亭集序》卻膾炙人口，流傳至今，真可謂是“文質雙絕”。下面，我們就來一同欣賞這篇文章。
二、審讀課題。
提問：《蘭亭集序》這一標題如何斷句？（或問：這是一種什么文體？在文中哪幾句話能看出來？）。
明確：“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”？a.會于會集山陰之蘭亭。b.后之覽者，亦。c.故列敘時人。
（掌握“序”這種文體：書序與贈序區分；為下文“蘭亭集會”展開墊本）。
三、朗讀文章，研習文本。
1.朗讀課文，提問：既然《蘭亭集序》是一篇序文，它與通常序文有不同之處嗎？
明確：作為書序，除了具備一般書序介紹寫作緣由、成書過程和本書意義外，最大的不同是：文章由事及理，從一次宴會上升到對生死的思考。
2.文中作者是如何從一次宴會上升到對生死的.思考的？（或者問：作者的情感變化的過程是怎樣的？）。
明確：這篇作品的情感變化流程是一個由“樂---痛---悲”的過程。作品也是以作者的情感為主線來建構的。
接下來具體研讀作者是怎樣表達三種不同情感的。默讀第一自然段。
（一）第一段。
1.提問：本文記敘了這次蘭亭集會盛況，這是一個怎樣的集會？何以見得？最好用原文回答。
明確：良辰—美景--佳處—樂事：“信可樂也”。師生共同研習如下：
良辰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”。即東晉穆帝永和九年三月三，結合“癸丑”，簡介古代干支紀年及相關知識。
佳處：“會嵇山陰”即浙江詔興，蘭亭在詔興蘭諸山，當年勾踐曾經在那種過蘭花所以就以此為名為蘭亭。
樂事：“修禊事也”?！靶揿乱病?，禊事，類似于云南傣族的潑水節。這種祭禮要挑個黃道吉日，古人規定三月上旬的“巳”為修禊日。但魏以后用三月三日，不用“巳日”（提問：春天在古代分幾個階段？明確：孟--仲--暮）。
人物：群賢畢至，少長咸集。重點落實“咸”字。
美景：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右（解釋詞語并板書）。
重點落實研習“修竹”、“清流”。
明確：作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。“崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉”。這些景物清澈明朗，而又生機盎然。
2.賞析：“引以為流觴曲水”
我國古代有流觴而飲、吟詩歌賦之雅俗，因此，賢士聚會免不了“酒”與“詩”，“酒”是感情的催化劑，“詩”是情感的產品。流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發，賢士紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情"，各抒懷抱。同時教師補充“濫觴”一詞：江河發源處水淺，僅能浮起酒杯。后來比喻事物的起源、開始。
3.出示"流觴曲水"圖片：要求學生展開想象，做一段宴會場景描寫，然后與原文兩相比較，從中理解一些文言詞語的文化意味。
明確：看到這幅圖，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地。
“天朗氣清，惠風和暢”，（“惠風”：“暖風熏得游人醉，只把杭州作汴洲?！敝挥写猴L才算得是惠風，和風。）。
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”（要求學生翻譯此句，并能分析“俯”“仰”所指，同時體會這兩個駢散結合的句子）。
總結：有人說，自然是心靈的風景。的確，自然是人心靈的外化，詩人和藝術家筆下的“風景”，往往不是純粹的客觀外在物，而是貫注了詩人和藝術家心情的情致化之景，是主客觀交融的產物。中國傳統美學和哲學都特別強調天人和一，天人感應，相互交流與相互共鳴。自然的存在與人類息息相關，它體現人的精神生活，展示人的精神品格。
（二）第二段。
1.提問：接下來一段表現了作者什么樣的心情？找出最能體現作者情感的一個字。
明確：“痛”-----這是痛心？痛惜？悲痛？先不忙作答，看看作者因何而痛？
人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度：
其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內”（把自己的胸懷抱負，在室內暢談。）。
其二是“因寄所托，放浪形骸之外”（就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。）。
賞析：王羲之所處時代是“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士首要任務是保全性命。因而，有的人談玄悟道：“悟言一室之內”；有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足?！彼麄兲兆碛谝粫r的快樂，追求暫時的滿足?？删鸵粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨"曾不知老之將至"。
3.重點研習以下語句，深度明確作者的“痛”是什么？
“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！比松褪沁@樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。
“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。
“況修短隨化，”況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸。自然是自在、自足無外求的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無止盡，而更多時候是“心想而事不成”，這樣“人生的矛盾”又是綿綿無盡的。作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。
這種“痛”是痛什么？----對“人生短暫，世事無常”的痛惜。
（三）第三段。
前面兩段分別講到了“樂”“痛”，那么接下來作者的感情會有怎樣的延伸轉變呢？（請一學生朗誦，師生感受作者字里行間的情感）。
1.理清本段的思路。
明確：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時的體驗，“若合一契”說明古人也有感于死生，然后轉入對人生的深入書寫，這與當時的社會風氣有關，隨后作者發出“后之視”的感嘆。最后交代了作品的成因，總結全文。
2.提問：很多人都說這段以“悲”為感情基調，那么到底是不是真的“悲”呢？重點研習以下幾句：
“每覽”一句：每看到古人對死生發出感慨的原因都像契那樣感觸相合，我就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。
“若合一契”一句：像符契那樣相合?！捌酢笔枪湃私栀J的一種憑證，從其甲骨文字形可一目了然。（寫出甲骨文用刀在木上刻字，古人把它分成兩半合起來就是憑驗）。
“一死生”和“齊彭殤”一句：這里“一”“齊”是同義詞，都是“把什么看作一樣”的意思?！耙弧焙汀褒R”都是莊子的看法，“彭祖”（活到3800歲懂得養生之道，所以把他當作長壽的代名詞）。
“后之”一句：后人看待今天也像今人看待從前一樣真是可悲??！
教師總結：錢鐘書曾說：“目光放遠，萬事且悲?！蔽簳x時代，由于社會的黑暗，現實殘酷，人們便轉向了內心世界的思考。從某種意義上說，魏晉時代人們的精神是最解放最自由的。近代“生命情調”、“宇宙意識”的哲學思想，都是從其超脫的境界里萌芽而來。他們對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導向消極悲觀，反而起更強烈的創造沖動，以扎實的現實努力，來抗拒人生的“空無”。就這一段而言，可以說，雖然王羲之在盡述古人、今人和后人之后，慨嘆了人生的無常，但是他的這種慨嘆，不是消沉，不是沉寂，而是一種奮起和抗爭。
“在山陰道上走，如在畫中游”。讀罷《蘭亭集序》，那掩映其間的森森林木，那穿插云霄的處處綠竹，還有那清幽水中自在嬉戲的鵝群，也許會在某一天“復活”在你的頭腦中，激活起你對那個時代文化的深沉遐思。也難怪有人這么說：欣賞《蘭亭集序》一文，亦如欣賞其書法作品一樣：夏飲甘泉，神清氣爽；秋日登高，天晴氣朗；嚴冬圍爐，溫暖如春。
蘭亭集序課件教案（熱門18篇）篇十七
1、有感情地誦讀全文，并能背誦。
2、體會作者由"樂"到"悲"的`思想感情。
一、導入課文。
問：大家是否喜愛中國的毛筆書法？
書法是中國的國粹，先請同學們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。
我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。王羲之有"書圣"之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。
今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。
二、聽錄音（再出示碑貼全文）。
三、自由讀。
四、賞析第一段。
本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個集會？
時間、地點、事由、人物、景。
析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右。
作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。"崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉"，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。
析："引以為流觴曲水……"。
文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了"酒"與"詩"，"酒"是感情的催化劑，"詩"是情感的"產品"，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情"，各抒懷抱。
出示"流觴曲水"圖片，伴白：
看到這幅圖，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現代人的豪情。
"天朗氣清，惠風和暢"。
"仰……俯……"。
接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。
作者發出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。
五、再讀第一段。（女生讀）。
六、范讀第二段，人們常說："好花不常開，好景不常在"，天下沒有不散的筵席，看看在接下來的一段中，又表現了作者什么心情？找出最能體現作者情感的一個字"痛"。
痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？
"俯仰"：指社會人事的應酬進退相聯。
人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度。
"或取諸懷抱，悟言一室之內"：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。
"因寄所托，放浪形骸之外"：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。
講析：王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，"天下名士，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道。
蘭亭集序課件教案（熱門18篇）篇十八
記得孔子有一次和子路、曾皙，冉有等幾位學生一起談論志向問題。當問到曾皙時，曾皙答道“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！痹拇猴L沂水大得孔子贊賞。那請同學們想一想，在這春風沂水的三月，在那崇山峻嶺的茂林修竹之中，親密的朋友攜手而來，席地促膝侃侃而談，那該是何等怎樣的樂事呢？今天，就讓我們一起穿過時光的長河，走進那蘭亭，一起學習王羲之的《蘭亭集序》。
東晉穆帝永和九年的三月三日，王羲之和當時的名士謝安，孫綽、支遁等四十一人，集會于會稽郡山陰的蘭亭，在水邊游賞嬉戲。他們一起流觴飲酒，感興賦詩，暢敘幽情。在當時，要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是我們今天要學習的《蘭亭集序》。
（提問：什么是序呢？）。
明確：一般放在書或者文集的前面，是說明書籍著述或者出版意旨，編次體例和作者情況的文章，也有對作者的作品進行評論，或者就有關問題進行研究闡發。
1、學們認真聽一下錄音。
（要求：注意文章的語氣、停頓、字音）。
2、學生齊讀。
（指導學生的朗讀）。
梳理字詞。
作者為何而樂呢？
1、良辰：暮春之初。
農歷一、二、三月為春季，暮春也就是三月。
南北朝丘遲在《與陳伯之書》中說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛?！毕胍越夏捍褐谰?，故國之思激發屈膝事敵的陳伯之翻然悔悟?？梢?，暮春三月是人間最美的一段時光。
2、美景：山、水、天氣。
比較王羲之筆下春景與其他文人筆下的的春景的不同：
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。
――白居易《憶江南》。
草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。
――韓愈《晚春》。
明確：
《憶江南》和《晚春》寫的是花紅水綠，盡顯春色之濃艷；
《蘭亭集序》：映入眼簾的只有山、水、竹、天、風而已，可以說，真是洗盡鉛華。寫竹，只言其“修”而舍其翠綠，寫水，只言其“清”而棄其碧波，盡顯春色之素淡、雅致、清幽，這樣的山水，正可以韜養寧靜淡泊的心性。清風拂面，水聲泠泠，在這里，足以讓人心境澄明，心曠神怡，物我同化。
3、樂事：修禊事也，流觴曲水之飲。
（提問：對于王羲之等人來說可樂的事僅僅在于“修禊事”嗎？要求：在原文中找出相對應的句子）。
我國古代文人有流觴而飲，吟詩作賦之雅俗。賢士聚會免不了酒與詩，就是感情的催化劑，詩是感情的產品。流觴曲水，賢士紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之樂，亦足以把內心深處的感情都表達出來。
4、賞心：游目騁懷。
提問：此情此景，作者感到賞心悅目，那么，他是如何表達的？
明確：仰觀宇宙之大……信可樂也！
如何理解“游目騁懷”？
明確：游，騁，可以突破時空的局限，我們在仰觀俯察的時候，也是我們游目騁懷的時候，這個時候的我們是超脫的，空靈的，美妙的。這個時候，已經是見山不只是山，見水不只是水了，而是可娛可樂、可歌可詠的了。
明確：舒緩―稍快―舒展曼婉，語調要清新。
學生齊讀，并嘗試背誦。
孔子曾說過：仁者樂山，智者樂水?！胺泊笕蚀笾钦叨荚讣那橛谏剿?，青山可以凈化人的思想，綠水可以洗滌人的心靈，使原本被塵埃蒙蔽的雙眼明亮如初，使原本浮躁不安的心回復平靜，使原本堆積的煩惱漸漸融化。蘭亭盛會便是一次文人與山水結合的人生樂事，也是一次人格與精神境界的升華。王羲之從這次蘭亭盛會中悟到了什么呢？他想通過這篇許文傳達出哪些人生感悟呢？這些留待下節課，我們再來探討。
1、背誦課文。
2、預習三、四段，想一想，作者的情感是怎樣變化的？