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中國近代史綱要的結課論文范文（17篇）篇一
摘要：辛亥革命是中國資產階級革命派發動和領導的一次資產階級民主革命。它既是一場革命運動，又是一場政治革新運動，同時又是一次思想解放運動。它是中國近代史上的一次偉大的資產階級民主革命，具有深遠的歷史意義。但是辛亥革命是一朵不結果是的花，可以看出資產階級共和國的道路在中國行不通，充分的暴露出資產階級的軟弱性和妥協性。雖然它失敗了但它開歷史之先河，指明了中國今后應該走的道路。
關鍵詞：辛亥革命運動意義道路。
一、辛亥革命的背景。
中國近現代史綱要論文社會背景：(1)《辛丑條約》簽訂后，中國人普遍感到清政府的腐敗無能；(2)改革客觀上促進了資本主義的發展，為資產主義民主革命準備了物質條件；(3)新式學堂的興起和留學教育的發展，革命知識分子的隊伍不斷壯大；(4)天賦人權，自由平等的學說是思想武器；(5)上海和東京成為中國革命知識分子宣傳民主革命思想的重要陣地；(6)民主危機加深，社會矛盾激化；(7)資產階級革命派的宣傳和組織工作。
王會等。孫中山、黃興、宋教仁等人在日本東京成立中國同盟會，出刊機關報《民報》，確定了革命綱領。
二、辛亥革命的歷史意義。
辛亥革命是資產階級領導的以反對君主專制制度、建立資產階級共和國為目的的革命，是中國近代史上的一次偉大的資產階級民主革命，是中國人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個里程碑，使中國發生了歷史性巨變，具有深遠而偉大的歷史意義。
辛亥革命給封建專制制度以致命的一擊。它推翻了統治中國二百多年的清王朝，結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產階級共和國，推動了歷史的前進。辛亥革命使人民獲得了一些民主共和的權利，從此，民主共和的觀念深入人心。
辛亥革命推翻了封建勢力的政治代表、帝國主義在中國的代理人清王朝的統治，沉重的打擊了中外反動勢力、帝國主義的侵略勢力。此后，帝國主義封建勢力再也不能在中國建立起比較穩定的統治，為中國人民斗爭的發展開辟了道路。
之害”。這不僅改變了社會風氣，也有助于人民的精神解放，民族資本主義經濟力量顯著增加，使無產階級隊伍迅速壯大起來。
辛亥革命給人們帶來一次思想上的解放，推動了亞洲各國民族解放運動的高漲。辛亥革命激發了人民的愛國熱情和民族覺醒，打開了思想進步的閘門。列寧指出，“中國人民的革命斗爭具有世界意義，因為它將給亞洲帶來解放并將破壞歐洲資產階級的統治。”(4)特別是對越南、印度尼西亞等國的反對殖民主義的斗爭起到推動作用，使亞洲出現民族解放運動的高潮。
“辛亥革命在中國近代歷史發展中具有重要的地位，是中國人民為改變自己的命運而奮起的一個偉大里程碑。”(5)辛亥革命具有它深廣的意義。
三、辛亥革命中存在的問題及其經驗總結。
存在的問題——資產階級民主共和的道路在中國行不通。
辛亥革命以同舊勢力妥協告終。孫中山曾沉痛地說：“政治上、社會上種種黑暗腐敗比前清更甚，人民困苦日甚一日。”(6)辛亥革命沒有達到預期的目的，但它暴露出革命中存在的問題，證實了資產階級共和國的道路在中國是行不通的。
領導這次革命資產階級政黨——同盟會缺乏明確反帝綱領和具體行動，由于資產階級歷史的局限性，以孫中山為首的資產階級革命派，對帝國主義的本質認識不清楚。資產階級把革命目標只限于反對清朝皇帝，認為“清帝退位”就是專制已除，革命大告成功了，對反對封建主義認識不徹底。資產階級革命派害怕帝國主義出面干涉，恐懼農民群眾把反帝反封建斗爭深入開展下去，掌權以后壓制工農群眾的革命運動，解除群眾武裝，基層政權基本上沒有觸動。
命遭到失敗是難免的。革命領導人未能發動廣大人民群眾，特別是農民群眾參加斗爭。失去動員農民群眾的作用，脫離人民群眾，革命派力量顯得十分弱小。而其根本性是資產階級革命派沒有一個堅強的領導核心，缺乏一個徹底的反帝反封建的斗爭綱領。組織上不鞏固，同盟會內部復雜，政治信仰不一致，思想上缺乏統一信仰。
革命中出現如此多的問題，充分地暴露出資產階級的軟弱性和妥協性，外加上帝國主義和封建主義勢力的破壞，政黨政治、議會等充分地證明了資產階級共和國的道路在中國是行不通的。
即使資產階級共和國的道路在中國行不通，但從中我們總結很多經驗，得到很多教訓和啟示。
首先，在政治上，辛亥革命敢把神圣不可侵犯的皇帝拉下馬，封建專制制度不能統治中國，并且資產階級共和制度也不能領導中國，故需探索民主共和制度，以引導中國走向富強。辛亥革命把反動的封建帝制掃進歷史的垃圾堆，為此后的革命積累了經驗。它引領的政治風暴使一切專制的制度無法占領地位，也許真正的民主共和制度尚未形成，但中國人民心深處的民族獨立，人民民主的政治理念已經形成。在辛亥革命后的斗爭歲月中，中國人民努力踐行者孫中山夢寐的“天下為公”、“世界大國”。
華民國成立，民族民權兩民主俱達”，“政治上革命今已如愿而嘗矣”，此后乃是“以民生主以為歸宿，即是注重實業。”雖然這是對形勢的錯誤估計，但卻真的給近代化經濟帶來了生機。孫中山親自制定的《實業計劃》藍圖中，詳細地闡述了中國的發展之路。以發展交通為重點，提出建招鐵路、公路干線、疏通運河、新建港口，計劃通過交通線聯通工業區，走近代化工業之路，以改變中國農業經濟的發展現狀，實現中國工業化。雖有些措施不切實際，但深深影響了中國，有著不可估量的生命力。它也引導中國向工業化之路發展。
再次，在思想文化、社會習尚上，辛亥革命也開創了一代新風。資產階級的自由、平等、博愛的新思想，開始吹拂古老的中國大地，砸碎了“忠君盡道”的封建專制文化的枷鎖，人們開始用新的道德觀念核心的價值觀念思考問題認識社會，封建道德日益為人民所遺棄，思想界得以解放，為后期馬克思主義的傳播，共產黨崛起承傳中山先生志業奠定了思想根基。
總之，辛亥革命開啟了中國的政治民主化、經濟近代化、文化自由化，對中國的現代影響深遠。
四、結論。
辛亥革命及其后的斗爭最后都歸于失敗，但它給了我們深刻的教訓和啟示，要徹底改變中國半殖民半封建社會的性質，實現民族獨立、人民解放和國家富強、人民富裕，必須尋找新的革命思想、新的革命政黨、新的革命力量、新的革命道路、新的革命前途，俄國十月革命后，馬克思主義在中國廣泛傳播；中國工人階級的迅速壯大和工人階級運動的發展成為新的領導階級；中國共產黨成立后，成為中國新的領導核心。辛亥革命后，中國的民主革命進入了新的歷史階段——新民主主義時期。
參考文獻：
毛澤東：《毛澤東選集》第二卷。
孫中山：《孫中山全集》第一卷。
毛澤東：《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年版。
中國近代史綱要的結課論文范文（17篇）篇二
中華民族是一個優秀的民族，擁有著五千年的燦爛文化。然而在其漫長的歷史中，始終與之伴隨的卻是中國幾千年來的封建專制制度。在專制統治下，廣大民眾始終局限在有限的土地里，過著自給自足的封閉生活。而在歷代統治者的眼里，華夏大地更是天朝上國，無需與外夷通聯。到了十九世紀中后期，也就是統治中國的最后一個封建王朝，滿清的后期，這種封閉性與落后性更加突出。與清政府統治下的中國形成鮮明對比的是，此時的世界正在飛速發展，特別是在歐洲，自工業革命之后，經濟發展的速度已經超越了以往任何時期。先進的技術和現代文明，不僅給歐洲民眾帶來了生活上的改善，而且還給歐洲民眾帶來了民主和自由。
隨著資本主義如雨后春筍般的迅猛發展，歐洲大陸已經遠遠滿足不了資本主義發展的需求。所以，西方列強將目光不約而同的投到了一個地方：那個曾經被馬可波羅稱之為遍地是黃金的古老東方國度-中國。通商請求屢遭清政府拒絕的情況下，西方列強用鴉片和大炮打開了中國封閉的大門。此時的中國，由于統治者長期以來堅持閉關鎖國的政策，導致中國經濟發展受到了嚴重的制約，已與世界特別是歐洲有相當之大的差距。與西方列強的幾次戰爭，中國均已失敗而告終;屢戰屢敗，屢敗屢戰，已經成為當時對清政府最形象的描述。與戰爭失敗隨之而來的，便是一系列喪權辱國的不平等條約，致使中國成為了長達一個世紀之多的半殖民地半封建社會。
面對著亡國的危機，一些愛國之士，紛紛獻言獻策，想要變法圖存，拯救這個危亡的國家。其中最著名的當屬康有為率同梁啟超等數千名舉人聯名上書光緒皇帝的公車上書。康有為在奏折《上清帝第六書》中明確反對清政府簽訂喪權辱國的《馬關條約》，極力請求維新變革，富強國家。
在這封奏折中，康有為列舉了世界各國興亡盛衰的原因和教訓，充分說明了變法的重要性，敦促光緒皇帝痛下決心，盡快確定國家的基本方針和前進方向。康有為提出了四項解決辦法：(1)下詔鼓天下之氣;(2)遷都定天下之本;(3)練兵強天下之勢;(4)變法成天下之治。康有為指出前三項還只是權益應敵之策，只有第四項才是立國自強的根本大計。他通過對日本明治維新的經驗總結，提出了變法的三條綱領，其中最根本的一條就是開制度局，試圖以此作為指導全國變法的中樞機構。排除守舊派官吏的干擾和抵制，發現并選拔天下的維新人才，使新政得以順利推行，以此達到國富民強。
然而康有為所倡導的戊戌變法僅僅維持了百天就失敗了。究其原因除了有慈禧太后等守舊派的大力阻擾外，其本身的可實用性及實際影響也是有限的。
首先，人民群眾至始至終都沒有參與到這場政治變革中。無數的歷史經驗證明了：在社會歷史發展過程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是社會變革的主力軍，他們在充當每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆的角色方面，發揮了巨大作用。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發展的結局。
康有為及其變法者卻沒有注意到這一顛撲不破的真理。因康有為幼年時經歷過太平天國革命，懂得農民起來造反有多大的威力。所以從變法的一開始他們就站在害怕和反對革命的立場上，不敢設想通過人民革命來推翻封建統治，只是希望帝國主義、封建統治階級能夠向資產階級讓一點步，吸收他們參加政權，實現資產階級專政。出于此原因，康有為在變法開始時就實行自上而下的模式：一方面自然是鑒于帝國主義列強瓜分中國的危機;另一方面寄希望于沒有實權的皇帝，希望他能夠以身作則，帶頭變革，從而達到全國的改變;再一方面也是最重要的一面則是鑒于下層人民群眾起來造反的危機。出于以上種種對人民加以防范的動機，其影響力也不可能深入群眾，從而使革命失去了最有力的依靠。
其次，資產階級改良派具有軟弱性，妥協性。甲午戰爭以后，中國民族資本主義有了一個初步的發展，這是這場運動的經濟基礎。但是當時中國民族資本主義發展水平很低，階級力量相當弱小，不具備進行資產階級性質的社會變革的基本條件。
資產階級由于其歷史的局限性，以康有為為首的資產階級改良派對帝國主義、封建主義抱有幻想。他們認為在中國建立資產階級國家，本國封建主義會應允，西方列強會贊成。康有為等人認為只要說服了光緒皇帝，便可以自上而下的改革，維新變法就可以大獲成功。但它們卻放過了最主要的敵人，以慈禧太后為首的一大批守舊官員，他們是利益既得者，改革會讓他們失去好處，所以他們是改革的一大障礙。再有，就是在華的西方列強，他們也不愿看到中國走資本主義道路強盛起來，所以千方百計的要阻止中國進行改良變革。因此，維新派對內不敢和封建主義決裂，對外不敢同帝國主義進行正面斗爭，幻想以妥協和退讓來得到本國封建主義、外國資本主義的同情與支持。資產階級的如此妥協，改良實難繼續下去，結果卻被中外反對勢力所絞殺。
再次，維新派的影響有限。當時的中國內憂外患，鑒于帝國主義瓜分中國的陰謀，亡我之心日盛。維新派打出了救亡圖存的大旗，以喚起群眾的愛國熱情。但由于維新派自身的缺陷，認識上的不足，嚴重的脫離群眾。所以，維新派所能影響的基本人群只是對當時政治現狀不滿，朦朧地要求新出路的地主階級知識分子和資產階級化的地主紳士。
維新派通過強學會、保國會、南學會等把這些人員組織起來，并把資產階級改良主義的變法主張灌輸到這些紳士中間去，希望能夠引起他們的共鳴。他們的主張一度得到某些當政的官僚支持。例如強學會成立時，帝師翁同龢、湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一、新建陸軍督辦袁世凱等清朝大員紛紛捐款資助，并列名于會籍，使強學會一時間名聲四起。但這并不代表所有入會的人都真正支持變法，如張之洞是想拉攏康、梁，借他們的名望，壯大自己的實力。而當他發現維新派的言論主張超出了他所能接受的范圍時，他不但領導了反對維新派的論戰，而且還破壞了維新派的輿論機關。袁世凱起初也是維新變法的積極支持者，譚嗣同曾一度只身前往袁世凱的寓所，托以出兵重任，說服其舉兵起誓。但是，袁世凱是個兩面派，他看到慈禧的勢力遠遠超過光緒皇帝，決定投靠后者。他隨即向榮祿告密，出賣了光緒皇帝和維新派。隨后，以慈禧太后為首的封建守舊派官員，發動了宮廷政變，囚禁了光緒皇帝，大肆捕殺維新黨人。
光緒皇帝雖然支持變法，但也不能算是維新派的皇帝。光緒皇帝只是把維新派當洋務派的后起之秀來使用。在同慈禧太后的爭權過程中，光緒皇帝把維新派引以為援，企圖借助他們的力量來取得權力，這樣的歷史現象是很常見的。這些人都不能說是真正的維新派。
綜上所述，戊戌變法的資產階級改良思想，雖然沖破了封建守舊主義迂腐沉悶的空氣，激發了人們的愛國熱情，在社會上起到了思想啟蒙的作用。但它畢竟只是在資產階級化的和企圖資產階級化的知識分子中引起了波動，是一場資產階級的政治改革。其沒有廣泛的群眾基礎和經濟基礎，再加上領導這場改革的資產階級改良派具有軟弱性和妥協性，所以這場改革的失敗也在情理之中。維新派遭到殘酷鎮壓后，隨著社會階級斗爭的迅速發展，資產階級改良主義的旗幟越來越褪色，終在歷史的長河中淹沒，不難看出戊戌變法的實際影響是極其有限的。
中國近代史綱要的結課論文范文（17篇）篇三
摘要：高等院校中國近代史教學質量的提高關鍵在于教學用書。推進中國近代史教學改革的深入開展，培養學生的創新能力，必須打破現行傳統教材單一的局面，編寫與出版與教材相配套的系列用書勢在必行。
關鍵詞：中國近代史；教材改革；系列用書；培養創新思維。
教育是民族振興和社會進步的基石。并提出全面實施素質教育，深化教育領域綜合改革，著力提高教育質量，培養學生的社會責任感、創新精神和實踐能力的要求。十一屆三中全會以來，特別是改革開放深入發展的近些年，隨著我國高等教育的進一步改革與發展，高等院校歷史專業的中國近代史教學(1840―1919年，即中國近代史前期)，取得了一定的成績，呈現出生機勃勃的局面。但我們在看到取得可喜成績的同時，還應看到它存在不足的另一面，即在中國近代史的教學中，所存在的實質性問題，長期以來，未能引起有關部門的真正注意，其中最為突出的是對中國近代史教材改革，未有實質性進展，許多新的學術方法和研究成果未能融入教材。
改革開放以后，我國雖然出版了許多不同版本的中國近代史教材，這些教材雖然編著者不同，出版社不同，但這些教材的體例、內容、所引文獻資料、所持學術觀點等，基本皆為同一模式，均未能從傳統史學觀念的框框中超脫出來，真可謂眾人一面。教學實踐已經充分地告訴了人們，以傳統史學觀念為指導所編寫的中國近代史教材，現在已經不能適應以經濟建設為中心的形勢需要。為了更好地貫徹與落實中共中央關于我國教育由“應試教育”向“素質教育”轉化的戰略目標，全面提高歷史專業學生的整體素質，對此，筆者認為，要提高我國高等院校中國近代史教學的質量，努力發揮中國近代史在培養學生創新素質方面的功能作用，必須對現行的中國近代史教材進行改革。否則，中國近代史的教學方法就不會有實質性的改進，教學質量也不會得到顯著的提高，學生們的理論水平和創新思維也不可能得到較好的發展。
教材是教學的載體，是教學的根本之所在。由于我國目前未對中國近代史教材進行實質性的改革，這是導致中國近代史教學方法陳舊的最根本原因。教學實踐說明，中國近代史教學方法的改進和教學內容的創新，之所以舉步維艱，不能取得實質性進展，其根本原因就是我們沒有從中國近代史教材上去對其進行改革的結果。與高中的中國近代史教材相比，高等院校的中國近代史教材的老化程度極其明顯。
這正如中國高等教育學會會長瞿振元曾經指出的那樣：“我們的大學和中學還存在許多幾十年如一日的‘爺爺的教材’，這明顯落后于世界先進水平，也落后于國內社會發展實際需要和科學技術發展形勢。某種程度上說，這是中國教育落后的最重要部分。”可見，要使中國近代史的教學適應于日新月異的發展形勢，對中國近代史教材體例、內容、所引資料、所持學術觀點等方面的改革，已成為當前中國近代史教學創新工作的一項緊迫任務。然而在距瞿振元先生提出教材落后的意見十余年后，高校中國近現代史教材改革卻依然沒有取得實質性的進展。
由于歷史專業的大學生(包括有關開設中國近代史課程的文科學生)在小學、初中和高中階段，都已學過中國近代史的知識，并對其中的有些史實和內容背的“滾瓜爛熟”。又由于高校的中國近代史教材，其中相當部分的基本知識和觀點等內容與高中階段所學的一樣，因此，大學生們對這種“炒冷飯”的現象也極不滿意。高中階段，學生們為了高考去被動地死記硬背中國近代史，大學階段，學生們為了中國近代史課程的過關，仍然要死記有關的內容。
這種為考而教，為考而學的被動教學方法，至今也未得到根本的改變。但隨著大學生們知識面的不斷擴大和理論程度的不斷提高，他們迫切需要教師改變中國近代史教材中的陳舊內容，要求教師講授新的史學觀點、新的史料和介紹新的研究中國近代史的方法等。因此，要滿足學生們更新知識的正常要求，僅靠教師在課堂上所作的點滴介紹，是遠遠不夠的。要適應學生們的強烈求知欲望，我們必須改變目前在中國近代史教學中使用“單打一”教材的局面。即我國有關的教育行政部門，應積極地去組織有關方面的專家、學者等編寫和出版有創新內容的中國近代史教材外，還需要編寫和出版與中國近代史教材相配套的系列用書。
筆者認為，系列用書應包括一份指導學生們學習中國近代史教材的大綱和編寫教材的說明書，讓學生們從中了解到，編寫中國近代史教材的指導思想和原則，其中包括編者們篩選史料和觀點的標準和原則，編者是如何處理編寫中的重難點等，對這些內容的說明，使學生們能夠更好地去了解和掌握教材中的有關問題，以加深對歷史知識的理解和記憶。因這些內容不僅可以使學生們明白編寫中國近代史教材的一整套構思，及其編寫手法，更為重要的是讓學生們學習到這些構思和方法，這對學生們智力的發展和寫作能力的提高，都會起到一定的作用。
還應編寫一份供學生們閱讀的參考書目，在這份參考書目中，必須注明書籍的作者、出版社地點及名稱、出版時間及著作的內容提要等。由于種種原因，因此，歷史系相當一部分學生的專業知識面狹窄，史學信息不靈，在中國近代史領域里有哪些應該讀的著名書籍，學生們則很少知道。這當然不利于提高學生們的史學理論水平和拓展專業知識面。要改變這種局面，向學生們提供一定的參考書目，就顯得十分必要。
譬如在參考書目中列出由蘇雙碧主編，山東齊魯出版社1985年出版發行的《建國以來中國近代史若干問題討論舉要》一書，這樣，學生們就能根據參考書目中提供的線索，去借閱該書。通過閱讀，學生們就會從書中清楚地了解到建國后的30余年中，中國近代史的研究者們，運用歷史唯物主義的觀點，對中國近代史上的“第一次鴉片戰爭”、“第二次鴉片戰爭”、“太平天國運動”、“洋務運動”、“中法戰爭”、“甲午中日戰爭”、“戊戌變法運動”、“義和團運動”、“辛亥革命”、“北洋軍閥統治”等問題，進行研究的情況，從而使學生們基本上可以了解到中國近代歷史的復雜本相。這無論是對學生們進一步深入地學習中國近代史，還是掌握正確的研究方法等，都是大有益處的。有了中國近代史的參考書目，學生們就可以根據自己的需要，去有的放矢地查找自己所需的書籍，從而減少了學習中的盲目性，節省了有限的學習時間。
中國近代史綱要的結課論文范文（17篇）篇四
新鄉地處河南北部，歷史悠久，自然條件優越，在歷史上是傳統的北方內陸城鎮。晚清時期，新鄉與沿海城鎮相比受到西方文化沖擊較小，社會形態未發生明顯變化。但到了20世紀初，隨著京漢、道清兩條鐵路交會于新鄉，使新鄉城市發展進入新的歷史時期。新鄉的歷史變化在一定程度上也深深影響到新鄉近代建筑的發展，因而對于新鄉近代建筑的研究有助于探究新鄉近代城市發展和近代建筑史。有鑒于此，筆者結合相關材料，對新鄉近代建筑發展過程進行分期研究，總結各發展階段的特點，探究其發展規律。
近代新鄉建筑發展的萌芽期。
（1840年至1900年）。
由于地理和歷史的原因，在1840年至20世紀初，新鄉的當地建筑仍以傳統明清建筑為主，建筑材料以傳統的土、木、磚、石為主，延續著以木構架為主的結構體系。但隨著西方宗教的日漸傳入，新鄉出現了一批教堂建筑，其建筑形式多為西式和中西結合式，這也是新鄉最早的新式建筑。這些新建筑對新鄉建筑面貌的改變并不明顯，當時建筑仍以傳統民居為主。
這一時期新鄉最具代表性傳統的民居應為位于今原陽勝利路的夏家民居，宅主是當時陽武縣（今屬原陽縣）最大財主夏家。夏家民居至今僅主院保存完整，現為省級文物保護單位。主院是北方民居傳統的四合院建筑，有三進院落，房屋74間，皆為硬山頂灰瓦建筑。院落規劃整齊，坐西面東，屋頂上有五脊六獸，古樸典雅，渾厚莊重，夏家民居是典型的對稱式布局。除夏家民居外，新鄉現存的清末民居還有位于鳳泉區前郭柳村的宋家民居，位于紅旗區北關一帶的付家大院、游家大院，以上各處民居皆為市級文物保護單位。
始建于1882年的衛輝南門里天主堂是新鄉最早的教堂，意大利神父白玉華于1897年進行擴建。該教堂規模宏大，房屋百余間，為中西結合式建筑。該教堂主殿由兩部分組成，一是中國廡殿頂式的殿身實體，二是仿古羅馬柱廊的殿身虛部，這是西方建筑樣式第一次出現在新鄉。這一時期新鄉還有建于1884年的新鄉縣牧野鄉天主教堂，1901年建成的原陽縣天主教堂和1902年建成的獲嘉縣中和鎮天主教堂，這些建筑均為中國廡殿頂與古羅馬柱廊的結合。雖然這些建筑數量少，但對周圍建筑影響較大，模仿者日漸增多。
近代新鄉建筑的繁榮期。
（1900年至1937年）。
20世紀初，隨著京漢、道清兩條鐵路通車，新鄉成為兩條鐵路的交會點。交通的便捷拉近了新鄉與天津、漢口、武昌等城市的距離，人員和物資的快速流動極大促進了新鄉近代民族工商業的發展和新文化的傳播。同時，這一時期外國資本大量進入河南，大量外國企業直接在河南投資設廠，進行工礦業生產。在以上因素的推動下，新鄉興建了大量新式建筑，近代建筑類型、技術、材料等得到了前所未有的發展，中西建筑風格不斷得到融合、混存，城市面貌得到很大改變，當地出現了近代建筑的繁榮景象。
一、住宅建筑。
這時新鄉的住宅大多是傳統形式的延續，依舊保持四合院的樣式，但有些住宅采用了新的建筑工藝。在傳統住宅中也分化出新式的住宅，這些住宅不僅使用了新材料、新技術，而且在建筑形式及功能上有了明顯改變。
徐世昌公館是這一時期具有代表性的傳統住宅，現位于輝縣牌坊街，創建于民國初年，為徐世昌在輝縣活動期間（1909-1911年）的辦公場所，現為省級文物保護單位。公館“原有建筑占地十余畝，左中右三穿三進，九院相連，皆為四合院，主院穿廳……青堂瓦舍，朱門丹窗，方磚鋪地，回廊相連。”（《輝縣文史資料》第9輯）。
新鄉北關勞動路上的李家大院是新鄉市區規模較大的中西結合式住宅，為民國時期新鄉商人李裕達及其三個兒子的私宅，現為市級文物保護單位。“此建筑群既有濃郁的民族特色，如墀頭、梁枋、雀替、如意頭、蓮花束腰柱礎等飾物，又摻雜較多的西方建筑設計手法，如精美線角、雕花、門旁扶壁假柱上的渦卷等。”（《河南近代建筑史》，中國建筑工業出版社，1995年，282頁）該建筑使用油氈瀝青豆粒砂屋面，為新鄉地區最早使用新型防水屋面材料的住宅。
衛輝城內健康路麗湖花園內的王家大樓，建于民國初年，為近代民族實業家王錫彤私宅。大樓為磚木結構，青磚墻基，具有明顯的西式建筑風格，是新鄉近代住宅建筑的代表作，現為省級文物保護單位。王家大樓整體為正方形，前面有半月形涼臺，四周有雙柱走廊。穿過涼臺是寬敞的會客廳，客廳東西各有一室相對。繞過影壁有南北走廊，南北走廊和東西走廊成“t”字形，所有房間在“t”字形走廊兩邊，室室相對，20余間，上下兩層基本相仿，上下樓梯均在后部。該建筑樣式精巧，美觀大方，是獨具一格的近代優秀建筑。
二、工業建筑。
新鄉的近代工業自20世紀初起步以來，逐漸興建了一批紡織、面粉、冶鐵等工業企業，這些企業的廠房多為單層磚木結構，內部空間寬敞，車間有適宜的生產環境。同時，新鄉也出現了多層的廠房和數十米高的煙囪。工業建筑的發展充分說明建筑的發展適應了新的工業生產技術發展的要求。
這期間新鄉興建的大型工業企業，主要有通豐面粉公司和宏豫冶鐵公司。通豐面粉公司位于新鄉衛河北岸，西臨京漢鐵路，主要建筑為一棟五層磚木結構制粉樓，磚墻承重，木梁木樓板。木梁板在震動較大的面粉車間可有效地吸收一部分動荷載。宏豫冶鐵公司建于1923年，位于新鄉市衛河北岸黃崗，東臨京漢鐵路，是新鄉最早且規模最大的一家私人冶鐵企業。該工廠建筑布局、房屋結構、造型都依照工業生產所需而設計，其標志性建筑為一座30米高的煙囪，外形修長，粗細得體。宏豫冶鐵公司的煙囪與通豐面粉公司的五層制粉樓相互呼應，構成當時新鄉衛河北岸的一大景觀。
三、公共建筑。
伴隨著新鄉近代化城鎮的發展，醫院、文化場所、學校、車站、辦公樓等新式公共場所開始出現，展示出近代社會變革中的新鄉面貌。始建于1903年的博濟惠民醫院，舊址位于衛輝市新鄉醫學院第一附屬醫院院內，現為省級文物保護單位。該建筑為西式風格，后于1920年完成擴建，為磚、木、鋼筋混凝土結構。主樓為四層內廊式雙面病房樓，中廳設樓梯，兩側對稱布置，并設有暖氣和隔火墻。該建筑集中體現了中西合璧的風格，西洋古典建筑的磚石結構再加上傳統樣式的屋頂，是中國建筑從傳統建筑到現代建筑過渡的一個典范。同時，這一時期新鄉還有同善醫院和國光醫院，這些醫院布局合理，造型簡潔，為近代醫療衛生建筑的代表。?新鄉文化建筑出現較晚，直到1927年馮玉祥主豫，文化建筑才有一定發展。1927年以后，新鄉新建的文化建筑主要有惠祥戲院、中山圖書館、新聲戲院、河朔圖書館等，而1934年建的河朔圖書館當屬這一時期代表性的文化建筑。河朔圖書館位于新鄉市衛濱區一橫街北頭的衛河公園內，為全國重點文物保護單位。1934年，一期工程即三層宮殿式辦公及閱覽大樓動工，1935年8月竣工并投入使用。河朔圖書館為近代著名建筑大師楊廷寶設計，是一座“工”字形宮殿式三層磚鋼筋混凝土建筑，為新民族形式建筑，具有中國民族特色與西方科學技術相結合的特點。主樓外觀為民族建筑風格，里邊是西式設施，光線充足，館內有新聞雜志社、文物陳列室、演講室等，可容納300余人在此閱覽。
自20世紀20年代，新鄉的近代教育有了快速發展，一大批近代教育建筑發展起來。1913年建造的衛輝中學堂教學樓，是新鄉地區現存最早的教學樓。該教學樓為二層磚木結構，“采用了上下拱券外廊、突出的女兒墻、推拉式玻璃大窗、附墻壁柱等近代建筑處理手法，使用玻璃、紅機瓦等新建筑材料”（同上，121頁）。1930年建成的私立靜泉中學（今新鄉市第三中學），位于新鄉市姜莊街今市衛生學校院內，該學校續建的“廿一”教學樓為磚木結構三層雙面樓房，門廳地坪使用了水磨石。建于1933年的獲嘉縣中和鎮天主教堂學校，為兩層磚木結構樓房，“教學樓門窗過梁、基礎圈梁和雨篷，均使用了鋼筋混凝土材料，其中全懸挑鋼筋混凝土雨篷建筑，在新鄉是第一次出現。此外，還采用了單斜梁兩側雙懸挑踏腳板式的木樓梯，亦屬本地少見”（同上，121頁）。
道清鐵路新鄉車站于1904年建成，后為方便旅客，于1910年新建車站票房一座。該票房位于新鄉車站北端，今建國路西側，為英國人設計。站房9間，坐東向西，設廁所、月臺、風雨棚，仿西歐票房樣式。票房由四個功能區構成，功能區內部開門，相互通達。四個區中北區辦公、調度，南區售票、后勤，中間兩區候車。
建于1933年的新鄉第四督察專員公署辦公樓，位于今新鄉市東大街路北，該建筑為新鄉行政管理機構和最高行政長官的辦公場所。辦公樓坐北朝南，為二層磚石結構房屋。主樓為東西走向，東西兩端有南北走向的端樓，因而整個辦公樓為中軸對稱的“h”形。主樓正面立紅漆柱四根，鼓石柱礎。樓內為雙面內走廊，樓上樓下平面布置相同，每間房設兩個平開玻璃窗。整座建筑布置緊湊，造型樸實清新，堪稱佳作。
四、市政建筑。
由于商品生產和商品交換在鐵路沿線城市集中，新鄉原有的城區已不能滿足日益發展的需要，城市規模不斷擴大，開始突破城墻的制約，向人流、物流比較方便的火車站附近發展，形成新的城區。新鄉新城區的建筑多數放棄了傳統設計和規劃，多采用西式或中西結合的建筑樣式，使用更為先進的技術和材料，其功能也更為多樣。
在鐵路沒有通車前，新鄉的商業街區位于臨近衛河的北門一帶。隨著鐵路的通車，這一情況發生了改變，老城北門外沿衛河商業區開始向舊城西部方向的火車站發展。于是在1915年前后，在新舊商業區中間開辟了一條通道，從北門外沿河街，經石榴園、姜莊街、新華街至火車站。這個區域逐漸被民宅和商鋪填滿，形成了以中山大街（今新華街）為主的新城區。人口增加、店鋪林立，商店多為高門臉和門窗洞口加線飾等西式建筑風格，采用水泥飾面和玻璃櫥窗等新材料。民國10年（1921年），由火車站至水閣門，修西站馬路。民國20年（1931年）后在火車站東、衛河南岸建中山大街、保安街、斜街、疏河街、姜莊前后街、菜市街等街道。這些街道條塊結合，構成衛河南岸街區。同時，在1933年成立城關馬路工程委員會，專門整修道路，又將新城區西站馬路、中山大街、姜莊街、石榴園、民族路等馬路修筑成碎石碎磚路面，還為中山大街、民族路、建國路等馬路安裝了路燈。通豐面粉公司于1919年在衛河上修建了一座橋，取名為“通豐橋”，此橋原為簡易木橋。1933年國民黨華北辦事處將此橋改建為鋼筋混凝土橋，改名為華北紀念橋，為新鄉第一座鋼筋混凝土橋。橋長35米，寬6.6米，石墩、水泥梁，內襯道軌為筋，棱形紅石鋪面，8根1.5米高鑄鐵桿橋燈，為新鄉市第一座現代化橋梁，方便了衛河南北交通。在今姜莊街與勝利路交叉口處，民國年間還有一座下方上圓最上為尖頂并鑲有機械鐘表的裝飾建筑，當地人稱之為“鐘樓”，用以報時之用。華北紀念橋、鐘樓與同一時期建造的河朔圖書館、第四督察專員公署辦公樓，被新鄉百姓稱為新鄉20世紀30年代的“四大建筑”。新式市政建筑的大規模修建，使城市面貌也相應發生變化，馬路寬闊，洋樓林立，門窗也均刷油漆。
五、園林建筑。
隨著城鎮人口的增加，城市內園林建筑也有所發展，這一時期新鄉出現兩座公園，分別為1924年修建的暴張公園和1927年修建的道清公園。暴張公園是為了紀念暴質夫、張宗周而建，兩人為民國初年豫北的革命者。暴張公園位于新鄉姜莊街，園內設有暴張紀念堂、衣冠冢、八角亭等。暴張紀念堂建在公園迎門處，是公園重要建筑，現位于新鄉市衛濱區武警支隊院內，為市級文物保護單位。紀念堂坐北向南，“單檐歇山頂，正脊、垂脊、截脊用灰瓦砌成，四面建回廊。四壁用青磚砌墻，檐柱抱在墻內”。暴張紀念堂建筑式樣別致，與之類似的近現代紀念性建筑并不多見。1927年修建的道清公園位于火車站東邊的建國路，為愛國將領吉鴻昌所建。道清公園雖規模不大，但環境優美，具有現代城市公園的雛形。入門處為直形長廊，左右種植翠柏，長廊左右，還各有一圓形花壇，有小徑將其分作十二尖角形，構成了國民黨黨徽圖案。
近代新鄉建筑發展的停滯期。
（1938年至1949年）。
盧溝橋事變后，日軍迅速由京津地區南下，新鄉于1938年2月淪陷。日偽政權在新鄉7年多的殖民統治，致使新鄉原有的生產關系被打破，百業凋零，經濟衰敗，社會倒退。
日軍占領新鄉后，大力修建軍事工程和為其服務的設施，“日本帝國主義在新鄉修建飛機場、軍政機關及為其服務的金融、商業、郵電、娛樂設施，共建項目58個，建筑面積61799平方米，其中軍政設施建筑面積達80%以上”（《新鄉市建筑工程志》，中州古籍出版社，1991年，38頁）。這一時期代表性的建筑為位于新鄉市人民路上的日本領事館，該建筑平面為長方形，二層混合結構，木質地板，紅磚墻，大灰紅瓦，四坡式屋頂。該建筑最大的特點是在房屋的基石上有21個通氣孔，通氣孔直通屋頂四個方形通氣孔，通風防潮。領事館北是領事住處，為日式建筑，開關式門窗，內門和壁柜皆為推拉門，木地板上鋪有榻榻米，全部木隔扇，布設講究。領事住宅路東為三棟日式平房住宅，造型相同。除此以外，在新鄉市衛濱區的金家營和八里營現存十座飛機掩體工事，該建筑為拱形，為水泥混凝土結構，異常堅固，很像倒扣地上的大鍋，當地老百姓稱之為“飛機窩”。這些飛機窩為侵華日軍所建，現為市級文物保護單位。日偽政權在1943年開始修建引黃濟衛工程，計劃將黃河水引入衛河。至日本投降時，只將50余公里的總干渠挖掘完成。新中國成立后，人民政府將該工程加以改造，命名為人民勝利渠。
同時，日偽政權重視新鄉的城市建設，曾將新鄉列為華北八大城市之一加以規劃。“本市于事變后躋于重要地位，人口劇增，擬使成為軍事上要點及商工業都市，而策其發達。并應作為政治交通文化經濟之地方中心都市，加以計劃。”（《北京檔案史料》1999年第4期）因此，日偽政權編制《新鄉都市規劃大綱》，進行為侵略戰爭服務的城市建設。新鄉規模擬為20平方公里，以京漢鐵路東側為主，從新鄉車站往東四五公里，往南三四公里，往北約二公里，包括車站西側一部分。本區范圍東起土馬路西至鐵路線，南至城南莊，北至中興街，為一正方形新區。并以孟姜女河為分界線，南面為行政區、住宅區，北面為街市混合區，衛河北岸為工業區。同時，新開6條道路框架，即安城街（今自由路）、中央大道（今解放路）、土馬路（今勝利路）、安民街（今平原路）、道尹街（今人民路）、中興街（今宏力大道）。這一時期，新鄉完善、新修大小街巷45條，道路長度11.47公里，面積9.27萬平方米。日偽政權按照這個規劃大綱對新鄉經營多年，對新鄉城市建設與規劃布局產生較大影響。
1945年秋至新鄉解放，興建的較大工程只有1945年秋國民黨新鄉縣政府為迎接蔣介石路過新鄉暫住而建的中正堂。該建筑坐北向南，平面呈長方形，北端設講臺，南端正門有臺階，門廳為三柱拱券，縱墻兩側設休息走廊，間間有高大的磚粉砂漿紅廊柱，兩端間有傳統的倒柱連龍，墻面使用水泥摔毛、拉毛工藝。
結?語。
新鄉近代建筑的發展歷程，充分體現出近代新鄉的社會變遷，是由當時的經濟與社會條件所決定的，是科學技術、思想文化與社會歷史發展結合的產物。新鄉近代建筑總的來說是把西方建筑風格同中國傳統建筑風格相結合，產生符合現實需要的新建筑。同時，新鄉近代建筑局限性很大，在有些建筑類型、技術、材料方面相對單一，高質量建筑少，這表明新鄉近代建筑的發展并不充分。
中國近代史綱要的結課論文范文（17篇）篇五
如何針對當前高校學生特點，通過改進世界近代史教學方式、方法等，達到通過世界近代史的教學，實現學生能力培養的教學目標成為高校世界近代史教師的重要研究課題之一，本文通過目前高校世界近代史教學中存在的問題進行分析，探討有效的改革對策，旨在為教學提供參考。
一、高校世界近代史教學存在的問題。
(一)應用型教學思維下使世界近代史課程設置存在問題。
近幾年，學校為適應社會經濟發展，培養全面、高素質人才的要求，在課程設置進行了不小的改革，除增加了適應當前社會要求的應用型課程外，還增加了與之相匹配的社會性課程、實踐等，這雖然增強了學生綜合素質。受這種應用型學習思維的影響，許多教師將關注點放在對學生適應社會的能力的培養，學生在學習熱情上也對這些應用性較強的課程表現出濃厚的興趣，相比之下，雖然世界近代史課程同樣也培養學生能力，但受學生、教師的關注度不夠，這也是造成世界近代史課程的教學時間受到壓縮。世界近代史課程被嚴重壓縮，但是，教學大納及教學要求沒有改變，這就要求世界教師必須在有限的時間內將所有內容全部講完，這必然造成教學質量的下降，形成教學質量下降、學習關注點降低一系列的惡性循環。
(二)世界近代史課程教學內容與方式方法陳舊。
世界近代史課程的教學應以教師闡述歷史為主，通過對人類歷史進程中的真實歷史事實、歷史人物活動的闡述，通過學生對歷史事件進行反思，研究，達到對其科研能力的培養的目的。但是，目前高校世界近代史課程仍以政治性分析為主，學生對于歷史學習，仍以背誦標準答案以應付考試為主要目的，學習過程僵化，無自主能力，世界近代史課程教學流于形式，失去對學生分析能力、總結能力、科研能力的培養的作用。
目前，部分高校世界近代史課程教學仍像高中教學一樣，以教師課上講解，學生被動聽講、記筆記的方式為主，教師只重視課程內容的灌輸，而忽略了對學生主觀能力的培養。單一、重復的教學方式，易使學生對課堂產生厭倦心理，扼殺了學生學習的熱情。
(三)世界近代史教學與中國近代史等相關學科斷層。
部分高校世界近代史教師教學過程中，只注重課本上的內容，而忽略了與本時代歷史事件相關連的中國近代史的講解，與相關歷史知識斷層的問題，使不少學生在學習過程中出現在分析歷史事件時，僅將之作為一件獨立的事件來看待，缺乏連續性、全面性的思考，使歷史事件、人物分析相對片面。
二、高校世界近代史教學改革初探。
(一)教學內容與形式多樣，課堂重視學生參與度。
高校世界近代史教學不僅以教授知識為中心，更重要的還是要重視對學生查閱史實、分析史實的能力培養為主，因此，高校世界近代史教師在教學的過程中，可注意將課堂多放給學生，通過布置資料等方式，讓學生自己去查閱要學習的歷史時期的全部史實，由學生向學生講解的方式，達到學生間相互學習的目的，這也是對學生查找資料、分析問題等能力的培養。
(二)教學工具選擇的多樣化，提高學生學習興趣。
歷史圖冊是歷史教學的重要工具之一，歷史圖冊可以通過形象、直觀的圖畫展示，向學生講解相關歷史。在高校世界近代史教學過程中，可以有效利用歷史圖冊向學生展示所要講解的歷史史實的脈絡，引導學生清晰地了解當時世界各國、地區政治、經濟、文化等各方面面貌，與此同時也可與中國近代史相聯系，使學生能夠建立全面性、系統的歷史觀。
近幾年，多媒體技術在教學上得到不斷的應用，高校世界近代史教學可以利用多媒體技術，通過影像資料的展示，向學生展示更為真實的世界歷史，有利于學生記憶。如在對第二次世界大戰(“二戰”)課程學習中，我們通過播放關于二戰史實的資料影片，配合教師前期的講解，加深學生對二戰的認識，同時向學生布置作業，指導學生通過到圖書館自行查找資料，分析二戰對當今社會在政治、經濟、文化等方面的深遠影響，許多學生在分析這個問題時，甚至提出了如果沒有發生二戰，當今世界的社會、經濟、文化又將如何的反思。
(三)介紹學術界相關研究信息與成果，讓學生自行分析。
通過向學生介紹世界近代史當前的相關研究信息與學術成果，豐富教學內容、深化歷史知識，同時鼓勵學生對這些學術信息與成果進行質疑，發表不同觀點，教師也可以將自己的觀點告知學生，通過拋磚引玉的形式，由學生向這些學術信息與成果提出問題，通過查閱相關歷史資料，分析并提出自己的觀點，這是對學生科研能力的培養。在此教師應注意對學術信息與成果進行合理篩選，選擇適宜學生理解的問題。
總之，高校世界近代史教學可通過改革教學形式、應用多種教學工具，通過對現有的學術信息與成果進行分析，培養學生自主分析問題、解決問題的能力，培養其科研的能力，從而從真正意義上提高教學質量，使世界近代史課程真正達到其教學目的。
中國近代史綱要的結課論文范文（17篇）篇六
摘要：隨著五四運動的到來，婦女解放運動進入了新的歷史時期，新的指導思想的確定，廣大婦女的積極參與及國際社會的影響，促得五四時期在中國婦女解放運動史上的重要價值和轉折意義。從此，中國婦女解放運動與中國無產階級革命運動緊密結合起來，中國婦女成為一支重要的政治力量登上了歷史舞臺。
關鍵詞：五四運動婦女解放馬克思主義。
(一)經濟基礎。
(二)思想的啟蒙與傳播。
辛亥革命推翻封建統治。使得民主觀念深入人心，在革命形勢的推動下，新文化運動在思想領域重新又一次掀起了反封建的浪潮，陳獨秀、李大釗、魯迅等人猛烈抨擊“三綱五常”的封建禮教，大力宣傳資產階級民主思想，號召人們勇敢掙脫封建枷鎖獲得自由解放，這些都對深受壓迫、歧視和剝削的婦女產生了深刻的影響。新文化運動傳播了民主主義思想，沖擊了舊中國傳統封建主義，對廣大婦女的思想產生了顛覆傳統腐朽的作用。這樣就解決了五四運動時期婦女解放運動的思想基礎。
(三)國際社會的影響。
第一次世界大戰結束以后，國際國內政治形勢發展很快。1919年的巴黎和會上山東問題的交涉失敗直接導致了國內五四運動的爆發，廣大女青年和男青年一起罷課，進行集會抗議，號召女工展開罷工運動，共同將五四運動推向高潮，在運動中表現出來了極大的愛國熱情和強烈的社會責任感，從而進一步推動了婦女解放運動的發展。
俄國十月革命給中國送來了馬克思主義，為中國婦女的思想解放以及中國婦女解放運動提供了理論基礎。在五四運動之前，婦女運動的思想武器主要是西方資產階級的“天賦人權”和“進化論”學說，以及自由、平等理念。在五四運動時期，馬克思主義的婦女解放思想成為了婦女解放思想的主流，為中國婦女解放運動指明了方向。
(一)突破資產階級女權主義的舊框架，用馬克思主義婦女解放思想作為思想武器。
俄國十月革命之后，隨著馬克思主義在中國的傳播，李大釗、陳獨秀等人從激進民主主義者隊伍中分化出來，開始運用馬克思主義理論闡述婦女問題，逐漸成為初步共產主義思想的早期馬克思主義者。
李大釗于1919年2月發表了《戰后之婦人問題》一文，運用馬克思主義階級分析法，指出西方資產階級的女權運動與無產階級運動婦女解放的區別，并斷言“婦女問題徹底解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的制度;一方面還要合全世界無產階級婦人的力量，去打破那有產階級專斷的社會制度。”
在馬克思主義婦女觀傳入中國的過程中，《新青年》起了至關重要的作用，從1919年至1921年《新青年》登載的介紹馬克思主義婦女解放理論及蘇維埃俄國婦女狀況的文章近20篇，其馬克思主義婦女觀主要觀點有：第一，運用辯證唯物主義物質決定意識的原理，說明男尊女卑觀念的深層根源在于婦女經濟的不獨立，因為封建社會經濟基礎是自給自足的自然經濟，婦女的活動也僅限于個體家庭的小圈子，追求婦女解放必須改變這種社會發展模式。第二，運用歷史唯物主義的立場、觀點研究婦女問題，指出實現婦女解放的最終途徑是建立社會主義制度。第三，重視革命自覺能動性的作用，強調婦女解放最終要靠婦女自身的覺醒和參與。
這些馬克思主義婦女解放思想為中國的婦女解放運動指明了方向，即通過階級斗爭改變社會制度，實現社會主義，以求得婦女問題的根本解決與婦女的徹底解放。
(二)突破英雄史觀的束縛，勞動婦女成為婦女運動的主體。
辛亥革命時期開創了近代婦女運動之先河。孫中山先生曾經指出：“其入同盟會奔走國事，不折不回者，已與各省志士媲美，至若勇往從戎，同仇北伐，或投身赤十字會，不辭艱險,或慷慨助餉，鼓吹輿論，振起國民精神，更彰彰在人耳目。”但是，這次的婦女解放運動僅限于上層資產階級的婦女當中，有少數的知識婦女參加，占婦女80%以上的勞動婦女沒有被動員起來。辛亥革命時期的婦女運動也沒找到真正的解放道路。
五四時期的婦女運動已經逐步發展成為以勞動婦女為主力的婦女運動，實現了知識婦女與勞動婦女的結合。中國共產黨早期杰出的婦女領袖向警予，在領導中國婦女進行解放斗爭的道路中，形成了較為系統的婦女解放思想。他認為，勞動婦女最有團結心，最能戰斗。“因大工業的發展把她們成千整萬的聚在一起，使她們天然的易于組織和戰斗，從而她們的覺悟與實力也就超出了其他婦女團體之上了”，她們一起來，“一聲搖班，動輒數百人數千人乃至數萬人不等”，用罷工的手段，爭自由、爭本身的利益，“這支勇敢奮斗有組織而能戰斗的新興婦女勞動軍，不獨是婦女解放的先鋒，而且是反抗外國掠奪者的國民革命之前衛!”由于勞動婦女的這種特殊地位和特殊素質，“我們要完成婦女解放的使命，只有去找群眾，只有去找生活最痛苦，要求解放最迫切，而最富有解放精神與魄力的群眾。這種群眾，方是我們婦女運動真正的基礎”
辛亥革命時期的婦女解放運動是由資產階級領導的，由于資產階級的妥協性和軟弱性，伴隨著辛亥革命的失敗，婦女運動也隨之失敗。五四運動為中國共產黨的成立作了思想上和干部上的準備，雖然在五四運動時期馬克思主義婦女運動的理論不夠成熟，但是它畢竟為之后的中國婦女解放運動奠定了基礎，指明了方向，在婦女運動史上具有重大的意義。以五四運動時期的婦女解放運動為起點，從此，中國婦女運動在中國共產黨的領導下，走上了徹底解放的光明之路。
(四)婦女運動與政治革命相結合。
康、梁也把婦女問題與社會問題相結合，但沒有觸動封建統治基礎。孫中山盡管把女權運動看成是民權的一部分，但是在資產階級所允許的范圍內，那是虛偽的，不能實現的。只有徹底變革社會制度，婦女才能真正解放，從而從根本上找到婦女解放的道路。
向警予明確提出，婦女解放的根本途徑是實行政治革命。并且號召，熱心婦女運動的婦女，在革命運動中，一面要代表全國人民的要求，提出救國救民的主張，一面代表全體的婦女，提出男女平權的主張。這樣，顯示婦女的能力，使婦女成為每次國民運動中間的勁旅。廣大婦女在民族危難之際，挺身而出奔走呼號，推動了社會革命運動的發展，而社會革命運動又促進婦女運動取得了成功，并進一步將其推向高潮。
(一)婦女運動主要由男性領導，婦女對男性中心社會的反應比較溫和。
五四運動對封建禮教進行深入批判，但是婦女解放運動主要由男性啟蒙和領導，這就造成了對男性為代表的父權制深入批判的缺失，不僅不把男性作為批判對象，反而以男性為榜樣，這就造成“以男性為準則的婦女解放沒有從深層去挑戰男尊女卑的文化觀念的價值標準，其結果是，女性走進了男性的世界，卻未能改變這個男性世界的社會性別等級及其價值觀，社會資源和權利也依然由男性掌控，知識生產領域更是極少能包容女性的生活和經驗”
中國的傳統性別始終處于一種基于“男尊女卑”下的和諧狀態，中國“有輕視婦女的歷史，但是沒有仇視和詆毀女性的運動，因此，婦女對男性中心社會的反應一直是比較溫和的”。
(二)婦女自身的覺醒和參與不夠，女性地位仍然有待爭取。
五四時期的女子教育仍舊集中在中上層家庭的女子，廣大勞動婦女仍沒有受教育的權利，經學校培養出來的新型知識女性仍占少數。北伐后，雖然在法律上承認男女平等，男女權利義務差不多一樣，但實際上，人們的舊觀念仍然根深蒂固。女性就業機會比男人少，就業范圍小，也不能同工同酬，女性在某一方面有成就經常要付出很大的代價，甚至用支離破碎的婚姻來換取一己的事業。
首先，五四運動時期確立了馬克思主義婦女的解放思想，并在中國婦女解放運動中表現出了巨大的生命力。
其次，五四運動使婦女解放運動與民族解放運動聯系起來，促成了中國近代婦女解放運動政治方向的轉型。
再次，五四以后，中國婦女解放運動有了自己堅強的領導者。
由此看來，中國婦女解放運動經歷了漫長的摸索過程，到五四時期才找到了正確的道路，從此中國婦女解放運動和無產階級社會主義革命緊密結合，開創了新的紀元。
中國近代史綱要的結課論文范文（17篇）篇七
摘要：《中國近現代史綱要》課是高等院校新開的一門公共思想政治理論課。要搞好本課程的教學，首先要明確教學目的。為了更好地實現本課程的教學目的，我們可以從以下幾個方面改進教學方法：一是于敘事中寓論斷；二是注重多媒體教學；三是課堂教學與社會實踐相結合；四是課堂討論和演講；五是改革課程考核方式。
中宣部、教育部在《關于進一步加強和改進高等學校公共思想政治理論課的意見》(社政教〔2005〕5號)中規定，在一年級本科大學生中開設《中國近現代史綱要》(以下簡稱《綱要》)這門新課。該課程的開設是在新形勢下對歷史教育傳統的繼承和發揚，對于加強和改進大學生思想政治教育，培養愛國主義觀念和民族精神都有十分重要的意義。那么怎樣才能上好這門課呢？我在此談談自己的看法和認識，請各位同行指教。
一、明確教學目的。
教學工作必須圍繞教學目的展開。沒有明確的教學目的，不僅會導致教學工作紊亂，而且達不到預期的教學效果。從這種意義上講，確定教學目的是組織和實施教學工作的首要環節。中宣部、教育部《〈關于進一步加強和改進高等學校公共思想政治理論課的意見〉實施方案》(社政教〔2005〕9號)規定，《綱要》課程“主要講授中國近代以來抵御外來侵略、爭取民族獨立、推翻反動統治、實現人民解放的歷史，幫助學生了解國史、國情，深刻領會歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國共產黨，怎樣選擇了社會主義道路”。根據這個規定，進行《綱要》課程教學的主要目的在于：
第一，充分認識近代中國人民革命斗爭的正義性、必要性和進步性，弘揚以愛國主義為核心內容的民族精神。通過教學，學生了解帝國主義與中國封建勢力相互勾結，使中國社會長期深陷半殖民地半封建社會的深淵，嚴重阻礙中國社會的發展和進步。因此，不從根本上推翻半殖民地半封建的腐朽社會制度，不爭取民族獨立和人民解放，就不可能集中力量進行現代化建設，發展社會生產力，實現國家繁榮富強和人民共同富裕。并加深學生對近代中國革命發生、發展規律及其必然性的認識，自覺繼承和發揚近代中國人民革命斗爭中所形成的光榮革命傳統和愛國主義精神，增強民族自尊心、自信心和時代的使命感、責任感。
第二，了解近代先進中國人探索挽救民族危亡的重大斗爭，明確歷史和人民選擇馬克思主義，選擇中國共產黨的歷史必然性。通過教學，學生了解到近代中國社會各個階級、階層和集團都進行過挽救民族危亡的英勇斗爭，提出并實施種種救國方案。但無論是和平式的救國方案(如洋務運動、戊戌變法),還是革命式的救國方案(如太平天國運動、義和團反帝愛國運動),都避免不了失敗的命運。即使像辛亥革命那樣一場比較完整意義上的資產階級民主革命，最終也只能以失敗告終。由此學生懂得：沒有一個先進階級及其政黨的領導，沒有一套科學的革命理論作指導，要想推翻帝國主義和封建勢力的聯合統治，完成民族獨立和人民解放是不可能的。因此，馬克思主義成為中國革命的指導思想，中國工人階級及其政黨――中國共產黨成為中國革命的領導階級，并成為歷史和人民的選擇，以此增強學生擁護黨的領導和接受馬克思主義指導的堅定信念。
第三，全面了解和掌握中國共產黨領導中國人民爭取民族獨立和人民解放的史實，加深學生對“沒有共產黨就沒有新中國”真理的認識。通過教學，學生了解和掌握新民主主義革命時期中國共產黨領導中國人民進行革命斗爭的偉大實踐，加深對黨的先進性的理解，進而懂得中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊。為了中國工人階級和廣大人民的利益，中國共產黨把馬克思主義與中國實際相結合，對中國革命的新道路進行了艱辛的探索，形成了“農村包圍城市、武裝奪取政權”惟一正確的革命道路。為了中華民族的利益，中國共產黨高舉抗日民族統一戰線的大旗，進行了抗擊日本帝國主義的英勇斗爭，為奪取抗戰勝利、實現民族獨立作出了重大貢獻。中國人民在中國共產黨的領導下經過長期的艱苦斗爭，最終推翻了三座大山的壓迫，結束了半殖民地半封建的統治秩序，實現了徹底解放。
第四，充分認識中國走社會主義道路的必然性和進步性，深刻領會“只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發展中國，發展社會主義，發展馬克思主義”這一真理。通過教學，學生了解新中國成立初期的國內外形勢及特點，加深對社會主義改造，建立社會主義制度歷史必然性的認識，明確中國走社會主義道路是歷史和人民的選擇；同時，也了解中國共產黨領導中國人民進行社會主義建設所取得的輝煌成就，特別是改革開放以來所取得的巨大成就，深刻認識堅持社會主義、堅持改革開放的重要性，以此增強青年學生堅定不移地走中國特色社會主義道路的信念，自覺樹立社會主義核心價值體系，為建設中國特色社會主義而奮斗。
二、改進教學方法。
(一)把握課程特色，于敘事中寓論斷。
作為高校思想政治理論課程設置新方案的重要組成部分，《綱要》課程的開設使高校思想政治理論課的課程設置系統性大大增強。但《綱要》課程進行思想教育的切入點和落腳點與其他思想政治理論課程又有所不同，是以古喻今通過鑒史而明理，是從歷史教育的角度承擔思想政治理論教育的功能。其最大的課程特色在于它是在更長的時間跨度下(1840年至當代)、更廣闊的歷史背景(經濟全球化浪潮加速世界資本主義的上升、發展期)、更復雜的社會場景(政治、經濟、文化和社會生活)中講述中國人民爭取民族獨立、復興和國家近代化、現代化的歷程。以歷史事實說話，幫助學生了解國史、國情，深刻領會“三個選擇”的正確性。《綱要》課程重心在于講“史”,但它與普通的歷史課又有所不同。普通的歷史課側重從史學學科本身或者從學術角度進行教學和研究，而《綱要》課程作為思想政治理論課，則有著鮮明的思想教育目的。它的開設不單純是為了使學生從宏觀上對中國近現代史有一個基本認識，掌握中國近代社會發展的規律，而是要通過教學，幫助學生在了解國史、國情的基礎上進一步增強擁護共產黨領導和接受馬克思主義指導的自覺性，增強社會主義信念。因此，在《綱要》課程的教學中，應在加強理論性教育的同時，做到史論結合，于敘事中寓論斷，著力培養和強化學生運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析和解決問題的能力。
(二)注重多媒體教學。
心理學研究表明，人類的認識活動是從感性認識到理性認識的，這是人類認識過程要遵循的一般規律。傳統的教學，基本上靠的是文字語言的闡述，其吸引力有限，不僅使學生產生模糊不清、枯燥無味的感覺，而且制約他們對歷史的形象性理解及思維能力的培養。可以充分利用發達的電腦網絡資源查找許多歷史圖片以豐富教學電子幻燈的內容。這些原始資料和圖片能給大學生帶來直觀的視覺印象和沖擊，讓他們感受到歷史不再枯燥，而是趣味的、生動的、深刻的。另外，結合專題講座，適時播放一些資料性強的愛國主義優秀影片和相關紀錄片，用圖片和影視等手段加深學生對中國近現代歷史的認識，進一步強化他們對中國近現代歷程的艱辛、對中國共產黨的英明偉大的理解。除了幻燈和影視等教輔手段外，我們還可以利用校園網，積極開設這門課的教學網頁，開展網上自學輔導、討論答疑等活動。
(三)課堂教學與社會實踐相結合。
社會實踐由于涉及經費、安全、時間等諸多因素，在組織上有一定的難度，但是充分利用各地的歷史資源和革命老區資源，是對學生進行愛國主義教育的有效形式。要使學生不只局限于課堂的講授，還要注重教學的拓展，即向第二課堂和社會大課堂的拓展。教師應該在鼓勵學生在課上學習書本知識的同時，在課下參觀學校所在地周圍的一些名人故居、革命紀念地等，通過歷史實物感受中國近現代史的進程；也可組織學生利用假期進行社會調查和社會實踐，比較不同時期社會的發展變化，提交相應的調研報告。這樣可使學生對所學內容有更加直觀的認識，同時，該課教學還可結合團委、學工處等組織的社會實踐活動，從理論上對活動加以指導。
(四)課堂討論和演講。
討論與演講一定不能流于形式，在課前需做認真的準備工作，教師為學生提供一些材料的來源與線索，由學生自己選擇有興趣的題目，搜集材料，最好寫成文字，討論后再補充和完善，形成小論文，從而既鍛煉口頭表達能力，又鍛煉獨立或集體完成研究的能力。
(五)改革課程考核方式。
為了保證學生學習的自主性，必須對原來的課程考核方式進行改革。課程考核方式改革的出發點就是發揮學生學習的主體作用。具體做法：適當降低期末考試成績的比重，約占總成績的50%―60%;提高平時成績(作業、提問、討論和考勤)的比例，約占40%―50%;對一些回答問題、做作業和試卷思路寬、有自己見解且闡述合理的學生適當給予高分，避免以往期末考試一錘定音的現象。
三、結語。
總之，《中國近現代史綱要》課程的教學應當講求春風化雨、潤物無聲，做到集知識性、理論性、生動性于一體，在準確把握教學目的的基礎上，努力開創教學方式方法的新模式，改革傳統的考核方法。只有這樣才能真正加強教學效果，對提高學生思想政治素質，培養學生的民族自豪感和自信心，陶冶愛國主義、社會主義的情操具有深遠的意義。
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中國近代史綱要的結課論文范文（17篇）篇八
摘要：“鴉片戰爭”使中國極不情愿地卷入了全球化的大環境中，清朝統治者的自主改良性的“洋務運動”成果在1894年的甲午中日戰爭中損失殆盡，統治權在內外壓力下面臨合法性危機的“臨界點”時期，制度替換行將發生，1898年以“康梁”為首的維新派試圖通過自上而下的漸進式改革來突破中國封建王朝路徑依賴的惰性，把中國帶入民主憲政的軌道。然而知識分子為主力的維新派卻是晚清政治舞臺上勢力最弱的政治集團，諸因素包括基本的社會基礎力量的缺乏、光緒皇帝的無權狀態、未全盤考慮和計劃缺乏程序性以及臣民文化對變法的阻滯等，都決定了戊戌變法不可能完成近代中國制度創新這一偉大歷史使命；然而它仍然開啟了中國制度變遷和以制度救中國的道路，時至今日依然功不可沒。
關鍵詞：戊戌變法；制度變遷；制度創新。
一、制度變遷的歷史制度主義視角。
20世紀70年代以來，政治學研究領域引入了新制度主義，引起了處于政治學研究困境的學者們的極大關注，并成為政治學研究的“關鍵詞”之一。新制度主義政治學三大流派之一的歷史制度主義在繼承傳統制度對重大制度替代和宏大政治變革研究傳統的基礎上，將行為主義對行為主體在制度變遷和政治變革中的重要作用引入了研究視域，它將研究的核心放在了制度對于行為主體如何產生影響，以及由制度、行為和觀念共同作用、相互影響于具體的歷史境遇中塑造某種政治后果具有必然緣由。這一研究方法的優點是它避免了行為主義的太過微觀瑣碎以及對社會歷史背景現存限制性條件的忽視，克服了傳統制度分析模式的單一邊界條件的缺點。歷史制度主義制度變遷理論主要包括以下三點：
(一)制度變遷的路徑依賴。
(二)制度變遷的“臨界點”或“關鍵節點”
制度變遷的動態過程中夾雜著制度變遷的“臨界點”或“關鍵節點”。在新制度主義看來，所謂“臨界點”是指歷史發展過程中能夠打破舊制度產生新制度的路徑突破和路徑替代時期；“關鍵節點”通常歸結為重大的外部沖擊，諸如戰爭、經濟危機等打破原有政治制度，為制度變遷找到突破口和產生理由，這節點上的制度處于斷裂狀態，各方利益集團處于博弈爭斗狀態，新制度可能產生。
(三)制度變遷的利益博弈。
歷史制度主義認為，導致制度變遷的根本原因是劇烈的社會環境變化引發了不同社會集團巨大的利益沖突。舊的政治制度由于其先天的惰性使其不會隨著環境的變化而主動改變，它會由于自身的慣性和長期以來形成的剛性而進入“路徑循環”狀態，這種封閉循環使得新舊制度難以實現有序對接，當舊制度難以容納環境劇烈改變而帶來的沖突時，往往會導致舊制度的崩潰，新制度的創立。制度創新的動力之源來自于行動者對于新制度能夠帶來比舊制度更多利益的期望以及舊制度所引發的政治博弈和人們對舊制度存在合法性的懷疑。在舊制度走向崩潰的“臨界點”上，制度選擇的走向存在多種可能性，各種政治力量圍繞各自的利益訴求和政治理想進行激烈政治沖突和力量博弈，這種合力決定了政治制度的最終走向。
二、路徑危機中的晚清政治困局。
中國自秦始皇建立中央集權的封建帝國以后，兩千多年的封建君主專制制度是以人治、集權、保守、宗法繼承、抑商重農為特征，在服務于皇權統治的路徑中運行著。伴隨這種路徑的是以儒家思想為內核的傳統臣民文化這種非正式制度。封建帝國的運行由正式制度與非正式制度相互作用、相互強化，在君權軌道上難以脫離。這一切注定了因為缺乏政治創新而在東西文明激烈碰撞之際，中國必然失敗的歷史宿命。
鴉片戰爭的爆發把中國強行拖入到了世界資本主義的體系之中。變局促使封建知識分子中的一些開明分子開始尋求“應變”之道，在晚清政治中出現了一些人以明知不可為而為之的精神的政治新氣象，盡管很多都是曇花一現。早期開明的士大夫們看到了西方技術層面的先進，以“師夷長技以制夷”為理念指導開展了轟轟烈烈的洋務運動，甲午海戰的慘敗促使人們進一步對中國封建政體的反思與醒覺。
甲午戰后清王朝為了償還賠款，向列強大舉外債，以海關稅收為擔保，進而使得列強控制了中國的經濟命脈，肆無忌憚的掀起了勢力瓜分狂潮。中國處于瓜分豆剖的局面，財政虧空更使這臺陳舊機器的運轉雪上加霜，清政府只能“橫征暴斂”，導致民變四起，正如康有為在《公車上書》中指出：“民日窮匱，乞丐遍地，群盜滿山，即無外釁，精華已竭，將有他變。”“付莽遍于山澤，教民遍于腹下，各地會黨，發作待時”[3]，內憂外患的政治危局促使驚醒，在康有為的領導下和光緒皇帝的支持下，中國二千多年以來第一次試圖打破傳統政治制度的改革轟轟烈烈地開展起來。
三、戊戌變法和制度變遷的流產。
1898年6月11日，光緒皇帝頒布了“明定國是”詔書，宣布開始變法，在以后的103天中他發布了一系列的推行新政的政令，史稱“戊戌變法”，又叫“百日維新”。在政治上，措施主要是改革行政機構，裁撤閑散、重疊機構，裁汰冗員，澄清吏治，提倡廉政，提倡向皇帝上書言事，取消旗人享受國家供養的特權。但一些比較激進的具有資本主義內涵精神的措施卻沒有被采納，如康有為在1898年6月對于新政的建議提出“擬定開制度局，立憲法，設議院，建設新京，議開懋勤殿以議制度”[4]。即便維新是以挽救危局為目的且措施多有折衷但變法在后黨瘋狂的鎮壓下崩潰瓦解只維持了103天，除了留下一個京師大學堂外，一切回復照舊。以康有為為首的改革派在改革中所設想的君主立憲還未成形就夭折了，一個沒有結出果實的花朵隨即凋謝。
戊戌變法是中國近代一次失敗的制度替換運動，它沒有打破中國幾千年以來君主專制的路徑依賴，沒有成功地實現君主立憲體制的制度創新。從歷史制度主義視角分析，戊戌變法仍有一定的制度創新意義，主要表現在兩個方面：
(一)嘗試打破傳統的路徑依賴，成為近代以來制度變革的先鋒。
制度變遷一般可以分為漸進型制度變遷和突變型制度變遷。漸進型的制度變遷是統治集團在在政治體制能夠保持連續性和穩定性的基礎上通過對局部不適合形勢發展的政治體制進行必要的變革。突變型的制度變遷是指制度的更替通過劇烈的、暴力的和全局的方式實現。在以漸進式變遷為主的制度替換過程中，也存在突變型制度變遷，在政治活動中矛盾雙方不能在現成的制度架構內協商成功達成妥協，在政治資源中占有優勢的一方憑借掌控的話語權，利用暴力機器脅迫對方，以實現有利于自己的制度變遷。晚清政府在19世紀末期已經處于危機之中，只有突變型的制度變遷才能打破傳統政治制度的“路徑鎖定”狀態，實現制度創新。但發生于1898年的戊戌變法卻是中國近代以來一場漸進型的制度變遷，康有為等人在光緒皇帝的支持下試圖通過自上而下的改革，實現君主專制向君主立憲政體過渡。雖然這種漸進型的制度變遷最終命運是以失敗告終，但它畢竟是中國近代以來第一次制度創新的嘗試，解放了思想，為后來的辛亥革命提供了重要的借鑒作用。
(二)探索從君主專制轉向君主立憲之路的路徑替代模式。
馬克思主義認為人類社會是一個由低級到高級不斷發展的過程，生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾是社會的基本動力。當生產關系不能適應生產力發展時，社會變革就會到來。清朝末期危機四伏，統治階級內部舊制度的構建者在民族危機日益嚴重、階級矛盾日益尖銳的情勢下，一部分人開始認識到不變革將會亡國滅種，于是一場旨在挽救王朝的改革提上議事日程。然而，任何政治改革都會觸動既得利益者敏感的神經，遭到他們激烈的反對。15世紀意大利政治學家馬基雅維利說：“再沒有什么比帶頭采取新的制度更困難的了，再沒有什么事情比這件事的成敗更不確定更沒有把握了，再沒有什么比這事施行起來更加危險的了。因為新制度的倡導者使所有那些舊制度的既得利益者都變成了他的敵人，而所有那些可以從新制度得到好處的人們則只是他的三心二意的支持者。”[5]康有為等維新派人士希望通過模仿日本，在中國建立君主立憲政體來取代君主專制政體，以實現制度變遷的路徑替代，然而，漸進式制度變遷已經無法突破在中國存在了幾千年的王朝“路徑鎖定”狀態。這樣一群勢單力薄又缺乏任何政治資質的改良派，依靠沒有實權的皇帝來發號施令，試圖達到救亡圖存的目的，這注定了失敗的結局。但戊戌變法是中國近代以來試圖仿效西方進行資本主義改革的第一次嘗試，是中國知識分子的第一次思想解放運動，雖然步子邁得不大，但畢竟已經邁出了第一步，這是“康梁”的一小步，卻是中華民族探索新政治制度的一大步。
四、“康梁”維新集團的弱勢狀態。
(一)利益集團的“搭便車”行為。
戊戌變法的組織依托之一的強學會，其成員構成復雜，魚龍混雜，有不少人加入強學會是帶有功利性的，是為了撈取升官發財的資本，并不是真心支持變法，甚至有破壞分子混入其中。維新派人士為了壯大自己的聲勢，不加甄別地將一些封建官僚動員進入強學會，不僅使強學會的組成人員復雜而且矛盾也日益突出。
(二)行動資源不足制約著創新主體的行為。
從歷史上看，凡是在制度創新上取得成功的創新集團都具有強大的創新能力和豐富的創新資源。在具備較高創新能力的前提下卻沒有足夠的創新資源，制度創新主體就很難突破現有的制度路徑鎖定狀態，實現既定的制度替換的目標。制度創新資源主要有軍事、經濟、政治資質和組織等資源。
首先是軍事資源嚴重不足。在變法之前，光緒皇帝也意識到軍隊的支持性作用，而自己卻無軍事調動權，他只有將全部希一望寄托于在天津小站練兵的袁世凱身上，通過職務提拔，希望他能支持變法，袁世凱效忠后黨集團，在了解光緒皇帝的意圖后立即向榮祿報告，于是政變爆發，手無寸鐵的維新派只能任人宰割，在鎮壓維新派人士后，一切恢復原狀，制度替代宣告破產。
其次是制度創新的經濟資源缺乏。改革舊制，修鐵路、獎勵農耕、建立現代化的海軍等都需要大量經費，而此時清政府的財政收入已經捉襟見肘，為了償付甲午海戰失敗的賠款，只能大舉外債。這些借款除了償還對日賠款外，還用到政費、利息、軍費、傭金、貪污和折扣等上面去了。列強通過對清政府借款把持了中國的海關稅收。所以，戊戌變法過程中頒布的很多發展經濟的措施因為無錢支持只能作罷。
再次是政治資質太淺。戊戌變法，其領導者康有為只是一個工部主事，并且維新集團中沒有一個人有實際的政治經驗，其所依靠的光緒皇帝也是毫無實權的“光桿司令”，要他領導負載如此沉重的政府，做出比王安石還要激烈十倍的變法，失敗是可想而知的。
最后是組織不力。戊戌變法的政治組織強學會無法克服組織內部一些投機分子“搭便車”現象，不能形成一個紀律嚴明的組織和強有力的領導核心，進而在變法過程中不能形成上下合力協同效應。
(三)制度創新主體意識形態內聚力與整合力不足。
政治集團的主流意識形態體現的是該集團主流的價值取向、利益訴求和政治主張，表現為道德、政治理想、宗教、哲學等形式。意識形態具有多方面的功能包括教化、批判、整合、導向和控制等功能，其中整合功能對于制度創新主體來說十分重要，對于解決制度創新過程中利益集團“搭便車”現象很有幫助。
維新集團因為沒有搭建起一個合理、嚴謹、合乎邏輯的意識形態框架，沒有形成共同的價值認知目標，更無維持集體行動的動力機制，是其失敗的一個重要因素。同時，戊戌變法也缺乏深厚的思想基礎，推動變法的動力不是源自維新集團成員對傳統體制的深惡痛絕，而是來自外部，即列強對于國家領土的蠶食和瓜分的陰影。
(四)難以抵制臣民文化對于制度創新的阻滯。
戊戌變法之所以失敗，中國傳統政治文化的惰性在中扮演了一個重要的角色。中國自秦始皇統一六國建立中央集權的封建帝國以后，皇帝就成為權力的代表，因此，他的權威神圣不可侵犯，于是君主世襲“君權獨尊”成為“積習”。所以在改革前后提出“君民共主”，試圖利用皇帝的權威來發號施令是很自然的。戊戌變法失敗后，康有為發布“密詔”，實行“勤王”運動，可以看出臣民文化對其影響的深遠。臣民文化不僅使現代公民文化在皇權崇拜、愚民的專制主義的土壤上難以自發成長并開花結果，也使得西方的先進文化難以為國民所接受。因此，若要在中國成功實現制度替代，就必須對中國的臣民文化進行徹底的清理和淘汰，培育適合現代民主憲政體制的公民文化。
五、結語。
中國作為后發型國家在制度發展歷程中若能模仿先發型現代化國家走上制度創新之路是最好不過了，但在模仿過程中必須處理好傳統與創新的關系，改革者應該立足中國的國情，結合傳統文化中的合理成分，嵌入到世界政治發展的潮流之中。作為制度創新的主體必須本著與時俱進的精神，以先進理論和科學的意識形態作為指導建立具有強大內聚力與整合力的創新團隊來完成制度創新的路徑替代，這是一項偉大的歷史使命，只有具備求實、創新、堅定精神的人才能擔此任。面對社會混亂、主權失落、領土殘缺的局面“康梁”舉起了制度創新的大旗，然而其組織松散，意識形態混亂，創新資源缺乏等，注定了在這個積淀厚重的專制主義沉渣的國家構建民主憲政政體失敗的命運。但戊戌變法作為開啟了中國近代制度變革先聲的資產階級改良運動，給我們留下了許多重要的啟示，至今為后學者探索不盡。(作者單位：浙江師范大學非洲研究院)。
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中國近代史綱要的結課論文范文（17篇）篇九
每當提到孫中山，心里都有一種說不出的感覺，是振奮，是熱血，雖然他所在的年代離我們很遠，但他對我們國家、對每一個炎黃子孫所做出的貢獻是無法用語言描述的，他是一個偉人，他的偉大是任何人都無法取而代之的。
毛澤東在《紀念孫中山先生》一文中說：“他在中國民主革命準備時期，以鮮明的革命民主派立場，同中國改良派作了尖銳的斗爭。他在這一場斗爭中是中國革命民主派的旗幟。……他在辛亥革命時期，領導人民推翻帝制、建立共和國。……他在第一次國共合作時期，把舊三民主義發展為新三民主義。”“他全心全意地為了改造中國而耗費了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已。”而我作為一名普通的大學生，也想發表一下個人對孫中山先生的感受，斗膽對這位偉人做一下評價。
一、偉大歷史地位。
毛澤東在《紀念孫中山先生》一文中說：“他在中國民主革命準備時期，以鮮明的革命民主派立場，同中國改良派作了尖銳的斗爭。他在這一場斗爭中是中國革命民主派的旗幟。……他在辛亥革命時期，領導人民推翻帝制、建立共和國。……他在第一次國共合作時期，把舊三民主義發展為新三民主義。”“他全心全意地為了改造中國而耗費了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已。”毛澤東這段話已經大概反映了孫中山的部分偉大貢獻。具體來說，他的偉大貢獻有：中國近現代史綱要論文1、孫中山先生是中國民主革命的偉大先行者，是中國革命民主派的光輝旗幟。他系統提出了民主革命的綱領--三民主義，并為之奮斗了終生。先生剛強不屈，連遺言都是：革命尚未成功，同志仍需努力。
2、推翻封建帝制，捍衛共和制度。孫中山先生領導的革命推翻了中國的封建專制制度，創立了資產階級共和國，這是先生最大的歷史功績。為了維護之后的共和，從護法到北伐，孫中山先生時刻都沒有停歇。
3、孫中山先生晚年更加進步，促進了革命統一戰線的成立，直接推動了國內第一次革命高潮的來臨。他對三民主義作新的解釋，成為了國共合作的基礎。在孫中山領導的革命政府支持下，工農運動蓬勃發展，孫中山與工農日益接近，他參加工農群眾的集會，稱贊工農是革命的先鋒和基礎，提出“耕者有其田”的口號。
他是全面推動中國進入現代化的先驅，是對中國經濟現代化進行總體規劃的開山祖。他是中國政治經濟現代化之重要階段性人物。他較全面地整合了近代西方資產階級民主思想的重要成分，包括憲政民主，人民主權，權力分立制衡，與社會主義等等。
孫中山先生作為革命的先行者，他所做的一切都是極具意義的。他的人生都在為人民而奮斗，他最后留下的政治遺囑——“革命尚未成功，同志仍須努力”。讓人心酸心痛，但是國人更加熱血沸騰，為之更加努力！
二、高尚的思想修養。
孫中山先生常以“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”自勉；修身，是指修養身心，努力提高自身的思想道德修養水平。而我們的孫中山先生就是不斷的提高自己的思想道德水平，不斷修身以齊家，治國。胡適先生曾說過，中山先生所以能至死保留著他的領袖資格，正因為他終身不忘讀書，到老不廢修養。可見中山先生是很重視自身的思想修養。
命也是救人。治病只能救少數的幾個人，而革命能救千千萬萬的天下人，在國家危機的時候正需要有人站出來，而孫先生就是這樣的人。孫中山先生所處的時代，正是國家危難之時，無人知曉國家的命運將會如何。他敢于用自己的力量推翻清王朝的統治，推翻兩千多年的封建帝制。他個人的力量是薄弱的，但他敢于站出來，這是挺身而出的精神，這種敢于擔當歷史國家重任的寶貴精神值得學習。他啟迪我們當代大學生要勇于承擔自己的責任，必要時候挑起國家重任。
孫中山先生擁有堅定不移的信念。中山先生積極投身革命，然而革命道路總是充滿曲折的，極其需要堅定的意志才有可能成功。廣州起義失敗，黃花崗七十二烈士。然而，挫折面前，孫先生沒有喪失斗志，而是愈挫愈勇。孫先生在談到自己的革命經歷時說道：“文奔走國事，三十余年，畢生精力盡于斯；精誠無間，百折不回，滿清之威力不能屈，窮途之困苦不能擾；吾志所向，一往無前，愈挫愈勇，再接再厲；用能鼓動風潮，造成風潮。”他的政治遺愿是，革命尚未成功，同志仍需努力，可見他的信念有多么的堅定。他這種堅定不移，不達目標勢不擺休，屢敗屢戰的精神令我深深感動。
中山先生的良好思想修養是很有口碑的。他的崇高思想修養讓世人折服，讓后人深深感動，讓我們都敬仰萬分。縱觀孫中山的一生，他的全部優良品質可用“天下為公”四個字來概括。他是一個真正的民主主義者，一個真正以國家、社會、民眾、民族利益為重的人，一個真正以建設性的立場推動社會改革進步的人，一個言行一致、表里一致、真正脫離了低級趣味的人。
三、不足與缺點。
在我看來，每個歷史偉人都擺脫不了眾多正、負面的評價。孫中山政治生涯中，因固執以至與同志反目。例如同盟會時代之章太炎、中華革命黨時之黃興、護法時之岑春煊，皆曾為孫之股肱，而后來反目不相往來。此外，孫對革命的奉獻也許很大，但未必如官方所說般遠遠超過其他革命人士的貢獻。但不可否認孫中山在倡導革命思想，組織、領導革命團體都是處于領導者的地位。孫中山為推翻帝制所付出的犧牲與貢獻也為多數人所認同。
一些人認為，孫中山在民國建立以后，有多次作為未能貫徹民主、自由、法治等。
精神，例如：二次革命時力主使用武力使中國出現分裂；護法戰爭時召開非常國會的合法性；組織中華革命黨采行秘密會黨形式，皆存在曲解、損害民主及法治的表現]。而后孫中山因為不滿西方列強不支持其廣州政權，黨內實行集權之外，轉向師法列寧俄國，推動聯俄容共，國民黨組織機構采行列寧式體制，遭到黨內右派與黨外西化民主派頗多批評。孫中山逝世時有三份遺囑，其中一份遺囑乃是致函蘇聯。中國國民黨也曾于第一次代表大會后，甚至考慮國民黨加入共產國際，只是未為莫斯科同意。另有一些研究認為孫中山對日本的態度有權宜投機的嫌疑。孫中山為換取日本支援革命，曾主張把中國東北，也就是滿族的發源地-滿洲，讓給日本。此種看法與內地十八省“驅除韃虜”后放棄滿蒙西藏的情緒相契。(革命黨在長江中游等地使用之旗幟即為十八星旗)然而此類主張雖然在辛亥革命前后的革命組織中相當普通，但今日觀之缺乏遠見。
孫中山為討袁，企圖爭取日本反袁。曾在致日本有司小池張造私函中提出與二十一條相匹敵之不利條件。事實上，孫中山革命時期曾頗受日本友人資助，流亡時也曾避居日本。建立共和后企圖推動中日合作，曾首先提出大亞洲主義，成為日本大東亞戰爭的思想根源之一。惟此一戰略后來不受日本日趨激進的擴張派勢力歡迎，孫中山轉向俄國。近代史中，中國領導人于混亂局勢下，企圖以權宜手段對列強在華權益讓步的案例甚多。李鴻章的中俄密約，重慶與延安對德蘇互不侵犯、雅爾塔協定、蘇日中立友好條約、外蒙古爭議性的公投獨立等等的沈默，國民政府為求美國支援的讓步，人民共和國政府為保證蘇聯支援的讓步，后來皆頗多學者批評。
孫中山先生作為革命的先行者，他所做的一切都是是極具意義的。他的人生都在為人民而奮斗，他最后留下的政治遺囑——“革命尚未成功，同志仍須努力”。讓心心酸心痛，但是國人更加熱血沸騰，為之更加更近！更加努力！孫中山一輩子就干一件事----奮斗與救中國。他具有樂天的人生態度，博愛的人生境界，值得我們每一個人去敬仰！
參考文獻。
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5.《孫中山選集》。
中國近代史綱要的結課論文范文（17篇）篇十
摘要：孫中山的思想和業績是中國近代發展史上的一座豐碑。在處理國內民族問題時，孫中山和諧思想正是基于對中國社會不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對民族歧視，主張各民族和諧共處，促進各民族發展，不僅對中華民族共同體的統一的自覺認同意識具有積極意義，而且對當前社會主義和諧社會的建設有著重要的借鑒作用，也是構建大陸和臺灣和平統一的重要思想基礎和解決民族、宗教問題的參照標準，同時是中國特色社會文化建設的重要內容。
關鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會。
翻開歷史，不難發現人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學說，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會藍圖為目標和旗幟，號召人們為之實現而努力奮斗。回顧并總結孫中山的民族和諧思想，對于21世紀如何對待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義。
(一)形成的背景。
孫中山民族和諧思想誕生于19世紀末20世紀初的大動蕩的年代。在此期間，帝國主義列強對中國的侵略日益擴大。孫中山之所以認為“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[1]正是孫中山對社會的不和諧認識基礎上提出的。這不和諧表現在以下方面：
第一，在政治方面，孫中山痛感“中國現行政治，可以概括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發言或與聞之權。”[2]第二，在經濟方面，針對因中國的生產力落后、區域經濟不協調、經濟結構畸形、經濟秩序混亂等我國社會經濟發展不平衡因素而造成的中國經濟現代化的障礙，孫中山提出建立生產發達、區域協調、公平正義、充滿活力的和諧經濟。第三，在文化方面，東方與西方、傳統與現代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現實差異。不同的人文及文化背景，多元化的價值取向，不同的行為方式，都需要創新文化和主流價值觀進行對話、融會、整合與引導。最后，在個人經歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學習中國經史，不但對孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公。”早年在海外學習、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。
(二)孫中山的民族和諧思想的發展過程。
1894年11月，孫中山成立資產階級早期的革命團體——興中會，提出要“驅逐韃虜，創立合眾政府”的口號。孫中山在東京《民報》創刊周年慶祝大會上的演說中指出，“這樣看來，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。”[3]他明確地提出要推翻封建君主專制統治，就必須推翻滿洲貴族的統治。但這一時期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態。1905年同盟會成立，同盟會的章程中規定“驅逐韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權”[4]為盟會的政治綱領，同盟會成立以后，“驅逐韃虜，恢復中華”的思想已經漸為人知、深入人心，在《民報發刊詞》中孫中山把這個政治綱領概括為民族、民權、三民主義，后來統稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國內民族問題的基本綱領和原則。“滿洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實現漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國的統一和“中華民族自求解放”，實現“中國境內各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。
新三民主義時期，孫中山的民族觀產生了新飛躍，在反帝為首要任務和民族自決原則上，同中國共產黨的新民主主義革命綱領基本上達成一致，成為國共合作的政治基礎和國民革命時期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。
孫中山的和諧社會思想依據中國國情而形成并不斷發展的，并經常將其作為論證和諧社會的依據。
(一)政治領域。
政治領域分別體現在政黨和政權方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領導資產階級為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產階級共和國，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進步者，獨裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時，學勤益精，研求者自有特優之點”[6]。力圖把政黨政治引入到中國的軌道，推進了中國資產階級的政治現代化進程，以促政治日日向上。第二，政權問題。孫中山抨擊了其黑暗現狀，專制政體的種種弊端。他對民國的政治藍圖作了精心規劃，高舉“廢除專制，實行共和”的大旗。通過權力的分解、制約而達到社會和諧，是其核心部分。
(二)文化領域。
中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識。道家宣揚的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對待，社會財產為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會，對以后國家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導建設的和諧社會，在本質上有許多相似之處。在民族共和下，在這個意義上，“民族共和”類似于現代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說，在同一個體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動。各民族之間的日常互動會發展出一系列的行為規范，有助于和諧狀態的達成。因此，繼承發揚孫中山民族主義思想，應當與建設富強、民主、文明、和諧的現代國家有機結合起來。
(一)正確理解孫中山的民族和諧的內涵是構建社會主義和諧社會重要的思想文化資源。
孫中山的民族主義在中國近現代歷史上產生了巨大而深遠的影響。從“民族自治”到“中華民族為統一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨立”、“祖國必須統一”、“天下為公”等思想文化，為我們構建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源。這對構建社會主義和諧社會，全面建設小康社會打下了堅實的理論基礎。中共十六屆四中全會把“構建社會主義和諧社會”作為加強黨的執政能力建設的重要內容之一，從文化層面講，社會主義和諧社會建設是對孫中山文化思想在新時代的理論創新和實踐發展。
(二)民族和諧的內涵是構建大陸和臺灣和平統一的重要思想基礎。
民國建立以后，孫中山更是重視一個和平的環境對于國家建設的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統一”，表示自己一定要盡心竭力，實現敦促和平統一，并倡導南北議和，以實現祖國的和平統一。但是，恰在祖國大陸迅速崛起的時候，在海峽對岸“臺獨”勢力最為猖獗的時候，“臺獨”不但不承認自己是中華民族，甚至不承認自己是中國人，我們必須從正反兩面提醒中國人。在對待“臺獨”的態度問題上，中國共產黨從構建和諧世界的大視野出發，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進了兩岸關系的生態。對等、對話、對流，代替或部分代替了對立、對抗、對壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構建大陸和臺灣和平統一的重要思想基礎。
(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標準。
孫中山在就職演說中莊嚴宣告：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統一。”[7]民國成立，他強化民族和諧，依法打擊民族分裂勢力。這對中國共產黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來，在黨的民族政策指引下，我國少數民族、民族地區、民族關系的面貌都發生了歷史性的轉變，以雄辯的事實印證著中國共產黨民族政策的主旨：在統一的中華民族大家庭里，進行多民族間的多維交流與對話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實現民族和諧，促進各民族的共同發展。中國各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發展，充分發揮民族政策對民族和諧發展的促進作用。
考慮民族問題的同時，不能無視宗教。《中華民國臨時約法》規定：中華民國領土，“為二十二行省，內外蒙古、西藏、青海”，中華民國人民“一律平等，無種族階級宗教之區別”[7]。這對中國共產黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來同__在印度新德里談話時明確表示：“我們歡迎發展宗教聯系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國家均要發展這種聯系。但是，我們反對那種以宗教為外衣而以政治為內容的活動。……如借宗教名義向我們進行顛覆活動，那我們就要堅決反對。”中共十六屆六中全會再一次提出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。
(四)民族和諧思想是中國特色社會主義文化建設的重要內容。
以社會主義核心價值體系為根本、馬克思主義意識形態為指導、社會主義先進文化為前進方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優秀文化傳統，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，形成全社會共同的理想信念和道德規范，確立牢固的全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，是社會和諧的精神紐帶和思想基礎。孫中山崇尚以人為本，重視人生價值，倡導自由、平等和人與社會及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統一”等文化思想傳承了五千年中國傳統文化與智慧文明，是民族的、科學的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發展、兼容的文化集合。它的內在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀等先進理論有著眾多不謀而合之處，是以科學理性精神、人文價值精神為支撐的現代文化精神主流，是社會主義和諧在思想文化領域的重要組成部分。
參考文獻：
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中國近代史綱要的結課論文范文（17篇）篇十一
通過本學期《中國近現代史綱要》的學習，我了解到了不同于高中時代歷史的學習，不是為了死記硬背的去考試，更多的是讓我們以史為鑒，銘記使命，學習經驗。而作為新時代的青年，我們責無旁貸的要學習歷先進中國人的勇氣，信念，敢為人先，不畏權勢的品質，是他們的汗水和鮮血造就了這個美好和平的時代，才有了這個繁榮昌盛，愈加富強的中國。學習偉人，為祖國貢獻自己的一份力量，應是我們的歷史使命。
中國近代史綱要的結課論文范文（17篇）篇十二
通過一個學期對中國近現代史綱要的學習，我對中國近現代史有了更加充分的了解。在整個學習過程中我感觸最深的就是中國近代各階層的救亡斗爭和中國在抗日戰爭中的愛國精神。中國近現代各階層展開的斗爭包括洋務運動，太平天國、戊戌變法，辛亥革命，其中戊戌變法傳播了西方的先進思想，辛亥革命徹底結束了封建統治建立了資產階級民主共和國，推動了中國的進步。在抗日過程中，抗日民族統一戰線的成立和共產黨的敵后戰場國民黨的正面戰場給侵略者沉重打擊，中國抗日的成立是世界反法西斯斗爭的重要組成部分，鼓足了半殖民半封建國家解放的勇氣。同時，通過中國近現代史與xx大報告的學習，使我對共產黨的理解進一步加深，我相信只要堅持堅持歷史的正確方向，，中國一定會不斷發展。成為更加富強的國家。
中國近代史綱要的結課論文范文（17篇）篇十三
你們好！
今天是一年一度的七一建黨節，我很榮幸站在這里與各位優秀的黨員匯聚一團，慶祝中國共產黨97周歲的生日。
首先，我謹代表向各位勞動在各條戰線上的共產黨員致以節日的問候！同時也向今天受到表彰的各個單位和優秀個人表示最熱烈的祝賀！
回憶崢嶸歲月，中國共產黨已走過了97年的光輝歷程，在這97年的風風雨雨中，我們經受住了來自外來世界的考驗，維護了祖國的和平和主權。在這97年的人事變動中，我們堅持著最初的宗旨，全心全意為人民服務，聯合廣大人民群眾，建設屬于我們自己的家園！這是坎坷的92年，這也是輝煌的97年！
隨著十九大的召開和“中國夢”的提出，我們在建設社會主義現代化國家的征途中又增加了兩盞明亮的指引航燈。我們的計劃要有大局觀，符合科學發展觀的要求；我們的工作要更加細化，讓各行各業各司其職，各處的成就擰成一股繩，這樣才能更快實現“中國夢”，并使之更加牢固。
在這里，我回顧這一年來我們的工作，感覺既欣慰又慚愧。
首先，一年來，黨委帶領著廣大干部、群眾認真學習貫徹“xx”重要思想和黨的“大”精神，在“中國夢”藍圖的指引下，大力發展農村經濟，使全鎮各族人民思想認識得到了統一和提高，極大地推動了基層黨組織的建設、農村經濟的建設和各項事業的發展，同時也發展了一批有覺悟、有潛質的年輕黨員，為我黨注入了新鮮的血液，增強了我黨的生命力和生機。
其次，市黨委在抓好經濟發展和社會穩定的同時，也絕沒有放松基層組織的建設。
我們不僅堅持以黨建目標管理為龍頭，帶領著農牧民全面奔小康，而且以村級黨支部“五好建設”為基礎，狠抓落實，充分發揮了黨員的“雙帶”作用和基層組織的戰斗堡壘作用，讓我黨的戰斗力和實踐能力進一步得到了加強。
再次，市黨委積極響應黨的號召，在科學發展觀的指導下，團結和帶領全鎮各族人民發展經濟、維護社會穩定、抗震捐款、實施“兩基”工程，扶貧幫困，使農牧民的人均純收入有了較大幅度的提高，人民群眾的生活質量得到了明顯改善，各族人民的民族團結意識顯著增強，取得了可喜的成就。
不過，在肯定工作成績的同時，我們還應看到要實現“中國夢”是不能一蹴而就的，我們還面臨著更加嚴峻的任務和重要的責任。為此，我特別點出這樣幾個建議，希望能與諸位共勉：
第一，進一步加深對黨的理論的學習和理解，全面了解十九大思想和精髓，發揮榜樣的作用。
作為黨員一定要自律自戒，做人民群眾的表率，一定要以政治責任感和使命感，學在前面，用在前面。
第二，堅持科學發展觀的指導思想同務實肯干的作風相結合。
遠大的目標需要腳踏實地的行動才能實現，因此，我在此希望同志們能夠保持住現有的成績，在此基礎上對自己做出更高的要求，在自己的崗位上發光發熱，為早日實現“中國夢”而不遺余力。
第三，做好群眾工作，執政為民。
無論想問題辦事情，都心系群眾，把人民擁護不擁護、贊成不贊成作為指導個人行為的標準。同時，我們要充分調動廣大黨員群眾的積極性、主動性和創造性，接受人民群眾的監督和意見，彼此促進，為建設更好的城市而努力！
我的演講結束，謝謝大家！
中國近代史綱要的結課論文范文（17篇）篇十四
作為早期中國共產黨人之一，蔡和森在深刻領會馬克思主義的基本觀點、立場和方法的基礎上，運用這些原理對中國社會的性質、社會主要特點以及社會各階級及其政治態度進行了探索和分析，形成了一些理論觀點。
蔡和森對近代中國社會性質的正確認識經歷了一個過程。蔡和森最早提到近代中國社會性質的論述是在一九二二年五月一日的《中國勞動運動應取的方針》一文中，該文指出：“在中國現在半封建的武人政治之下，無論哪派軍閥財閩得勢所形成的資本主義，總不外是‘恐怖的資本主義’”[1](p88)，首次提出了“半封建”概念。盡管這時蔡和森還沒有跳出中國是資本主義社會的模式，但是他已經邁出了正確認識中國近代社會性質的可喜的第一步。一九二二年九月，《統一、借貸與國民黨》一文中指出：“中國在國際地位上早已處于半殖民地地位”[1](p107)，又提出了“半殖民地”的概念。之后，一九二六年蔡和森在莫斯科做了《中國共產黨史的發展》的長篇報告，這篇報告完整地指出，中國近代的社會性質是半殖民地半封建，這在當時的中國無疑是創造性的貢獻。
蔡和森對近代中國社會的一些主要特點很早就有著比較清醒的認識。他對近代中國社會特點有其獨到的論述。1840年鴉片戰爭以后，隨著帝國主義國家的入侵，中國社會發生了變化。蔡和森認識到，帝國主義入侵中國的目的是為了使中國成為他們的經濟附庸，“決不會容許中國自成為大工業生產國，以謀經濟上、政治上之自由發展與完全獨立”[1](p107)。“中國的資本家”，“一面為國際資本所資助，一面結合野蠻的反動勢力，來爭取全國政權”[1](p88)。這就從政治和經濟兩方面指出了，帝國主義侵略勢力成為支配中國的決定力量，控制著中國政治和經濟命脈，以及封建軍閥和帝國主義相勾結統治中國的社會特征。
如同早期中國共產黨人一樣，蔡和森對中國革命性質的認識，不是一帆風順的。最初都曾認為中國的革命性質是推翻資本主義制度的社會主義革命。中共二大上，中國共產黨提出了黨的最低綱領和最高綱領，并認為現階段中國革命的性質就是資產階級民主革命。此后，蔡和森也提出了自己對中國革命性質的看法。
一九二三年二月七日，蔡和森在《反對敦請友邦干涉中國內政》一文中指出：“中國國民革命運動惟一的正軌：對內是打倒軍閥，對外是打倒侵略中國，扶植中國的帝國主義”[1](p260)。這就表明了中國革命的性質是反帝反封建的民主革命。一九二三年五月二日，蔡和森在《中國革命運動與共產國際之關系》一文中明確指出，“中國三十年來的革命運動，雖然是幼稚的資產階級民主革命運動”[1](p283)，同時又一次指出，“中國革命的任務是一面打倒國內的封建勢力，一面反抗外國帝國主義”，“殖民地的革命運動已不是純粹資產階級民主革命”[1](p284)。這就區分了中國革命與前歐美國家資產階級革命的不同之處。一九二八年十一月一日，蔡和森在《中國革命的性質及其前途》一文中再次強調：“民族資產階級國民黨反革命后，中國革命的動力和革命的階段雖有明顯的變化，但是革命的性質仍然是資產階級民權革命”[1](p989)。這就既批判了“一次革命論”又批判了“二次革命論”的錯誤觀點。由于歷史局限性，他沒有把民族資產階級和國民黨做出區分，但蔡和森在對中國革命性質、對象和任務的認識上基本是正確的。
關于無產階級，蔡和森高度評價了中國無產階級在革命中的重要作用，充分肯定了中國無產階級的歷史地位。早在一九二二年九月，蔡和森就認為無產階級是“最能革命的”，“中國的唯一出路”，由無產階級來實現“革命的統一”[1](p114)，包含了無產階級是革命領導者的思想。一九二六年，蔡和森在《中國共產黨史的發展(提綱)》中明確提出“只有無產階級是民族革命的領導者”[1](p843)的觀點，深刻地認識到了中國無產階級的偉大力量。蔡和森認為“無產階級的政黨領導無產階級參加民族革命不是為資產階級利益而參加，附屬于資產階級，而是為本階級的利益而去參加民族革命，所以無產階級在民族革命中不僅是獨立的，而且為民族革命的領導者”[1](p843)。
關于農民階級，蔡和森深刻地論述了農民在中國革命中的重要地位。蔡和森對農民問題較早的論述是一九二四年九月三日的《義和團與國民革命》一文中，他認為“由資本帝國主義剝奪了生存方法的中國農民群眾，本來是國際無產階級的天然同盟”[1](p657)。他之所以得出這樣的觀點，是因為農民在中國各階級中占多數，深受帝國主義和國內剝削階級嚴酷的壓迫，他們有著徹底的革命要求。同時蔡和森還意識到，由于階級的局限性，農民雖是革命的動力卻不能領導革命運動取得勝利，太平天國運動、義和團運動的失敗都證明了這一點。之后，蔡和森在總結工人運動特別是五卅運動的教訓時，進一步認識到無產階級不能孤軍奮戰，而需要可靠同盟，這個可靠的同盟就包含廣大的農民群眾。大革命失敗以后，蔡和森總結了大革命失敗的慘痛教訓，更進一步認識到了農民問題的嚴重性。他在《中國革命的性質及其前途》一文中說：“中國革命的中心問題是農民問題”，“中國資產階級民權革命，換過說也就是資產階級性的農民革命”，“農民在中國革命中的地位，自然比俄國更重要”[1](p984)。這就更加強調了農民階級在中國革命的重要地位和作用。中國無產階級如果不聯合廣大農民階級，就不可能戰勝國內外強大的敵人，就不可能領導中國革命取得最后勝利。
關于資產階級，蔡和森同時也認識到了資產階級在民主革命中的地位和作用。他認為，由于資產階級的兩面性，不能領導這次革命，而代表小資產階級利益的國民黨由于政策不當、組織渙散也無力領導這次革命。一九二六年二月，蔡和森在共產國際作的《中國共產黨史的發展(提綱)》長篇講演中回顧中國革命及黨的發展歷程時指出，在半殖民地半封建的中國，資產階級受到帝國主義和封建軍閥的壓迫，在其內心是有革命需求的。但由于資產階級自身軟弱妥協性，他們與軍閥有沖突，又不愿意為消滅軍閥而進行積極的斗爭。與帝國主義者發生沖突，卻不愿拒絕他們的援助。所以“資產階級力量薄弱，只參加了革命，但不能指導革命”[1](p803)。而“代表小資產階級的政黨，就是國民黨”[1](p798)，他們“雖參加了革命，但領導的方法、策略是不對的，不知抓住群眾”，因此“不能領導這個革命”[1](p803)。蔡和森還指出，“大資產階級及買辦階級都是帝國主義的工具”，“他們不要革命”，而是“勾結帝國主義的勢力來壓迫革命”[1](p843)。由于歷史條件的局限，蔡和森未能像后來毛澤東那樣準確地對民族資產階級進行定位。但他將資產階級進行了基本的劃分并意識到在資產階級在民主革命中的作用，這在當時看來是十分可貴的。
蔡和森對中國社會的性質、社會主要特點、革命性質以及社會各階級的分析等近代中國國情的認識，雖然有其歷史局限性的一面。但是這些探索和認識畢竟為毛澤東思想的形成提供了一定的思想資源，也為新民主主義革命理論的形成做出了重要貢獻。
中國近代史綱要的結課論文范文（17篇）篇十五
黑龍江中醫藥大學人文與管理學院應用心理專業。
2010225012徐夢茹。
2011.9.15。
美國軍事作家、評論家拉瑞斯約本海默曾經這樣評價毛澤東：是誰能把一個貧瘠的國家，在短短幾年的時間里，迅速崛起于世界強國的行列？事實上我記得美國以前有一位總統他是喬治·華盛頓。他以貧弱的美國北方軍，經過多年苦戰打敗了先進的南方殖民軍。使得美國獲得了統一與和平。但是，在東方一個大國，他就是中國。他是一位優秀的領導者：毛澤東先生。領導了他的人民，在貧困、饑餓、壓力下卻取得了遠遠超越喬治·華盛頓的偉大成就。
是什么讓他對毛澤東做出如此高的評價呢？
作為一名農家子弟，毛澤東走出了韶山，也就走進了一個無比廣闊的大世界。這個世界就像一件藝術品的原胚，雖然五色斑斕，卻瑕瑜互見，總需要一雙靈巧而有力的大手來雕琢。毛澤東也許不知道，他就是這雙大手。他在五四運動前后接觸和接受了馬克思主義，參與創建了中國共產黨，開始構建與兩位19世紀的偉大德國人遙遠的回應。他秉持著自由的理想，領導中國人民反擊黨國政府的圍剿，抵抗日寇的入侵，拯救中華民族于瓜分豆剖之際。理想的旗幟揮舞在他的前面，這是最博大的民族理想，革命的人生理想，并在他熱情的詩歌中贊美了為實現理想而進行的壯麗的斗爭。《七律·長征》就是這樣一個革命現實主義和革命浪漫主義相結合的詩歌典范，既寫出了紅軍長征所經歷的千難萬險，又把紅軍為了實現北上抗日的革命理想而排除一切障礙、不怕犧牲的崇高精神發揮到極致，達到了內容和形式完美的統一，堪稱為藝術精品，千古絕唱。
正是在社會主義建設時期，正是在生命最后的十多年里，毛澤東陸續發動了“大躍進”和農村人民公社化運動，“反右傾”斗爭，農村和城市社會主義教育運動，以至于后來的“文化大革命”，帶來十年**，十年的傷疤，用了幾十年也沒有完全醫好。據此，有人意圖對毛澤東做全面否定。早在《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》里，毛澤東已經得到了客觀的評價：“他雖然在‘文化大革命’中犯了嚴重錯誤，但是就他的一生來看，他對中國革命的功績遠遠大于他的過失。他的功績是第一位的，錯誤是第二位的。”
作為政治家，毛澤東是詩人政治家，作為詩人，他是政治家詩人。毛澤東特殊的進取個性，斗爭意志，浪漫想象和執著情感．這些詩化的性格，為他從事的事業譜寫了一首首杰作，也鑄造了一篇篇遺憾的敗筆。這杰作與敗筆對國家民旗的影響既深且大。其反差相隔天壤卻同樣驚心動魄。
毛澤東思想是中國化了的馬克思主義，作為飽餐中國傳統文化而達“內圣”、“外王的毛澤東，其詩化的秉性、氣質、風格與其畢生的政治實踐融為一體。儒學士大夫其墨客騷人的秉性氣質和風格是多重的。有其氣勢磅礴、灑脫不羈、氣沖霄漢、豪邁不屈的一面，又有超凡脫俗、遠離客觀現實、文過飾非、虛幻理想的一面。很明顯，這兩個方面在毛澤東身上都是濃墨重彩。當他天才的想象與歷史邏輯的軌跡吻合時，毛澤東創造了奇跡，這種奇跡是那些把歷史的進步看成電梯一層一層上升的政治家和軍事家無法領略和創造的。當他天才的想象和歷史邏輯的軌跡錯位時，災難性悲劇也是天崩地裂。毛澤東是大半個二十世紀中國歷史的設計、創造和指揮者，民主革命的成功和勝利把毛澤東推向“唯意志論”，而且是“唯己意志論”。他對自己天才的想象力從不懷疑，把“文化大革命”當作他一生兩件大事中的一件，便是最好的佐證。
毛澤東以畢生精力鉆研馬克思主義是為了解決中國革命和建設的實際問題。毛澤東思想體現了現代中國社會發展的規律，中國共產黨的領導和走社會主義道路。中國革命和建設既符合人類社會發展的普遍規律，又有自身的特殊規律。
毛澤東思想概論，有助于我們提高馬列主義理論水平。毛澤東思想是馬列主義在中國的豐富和發展，是中國化了的馬克思列寧主義。認真學習和研究毛澤東思想，有助于我們樹立愛國主義、集體主義、社會主義思想，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。堅定愛國主義、集體主義和社會主義思想，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。我們現在正站在21世紀的門檻上，要在這個新的世紀里，使我們國家以社會主義強國的地位屹立于國際社會，在很大程度上取決于年輕一代成為具有高素質的人才群體，而思想理論素質是人才素質的靈魂。
因此，年輕的一代要適應社會主義現代化建設的需要，就必須努力學習毛澤東思想，提高自身的思想理論素質，提高自身的思想境界。
中國共產黨和全國各族人民永遠敬仰緬懷毛澤東同志！
中國近代史綱要的結課論文范文（17篇）篇十六
摘要:理論教育是思想政治教育的基本原則和形式，國際國內形勢的變化、社會主義市場經濟的深入發展、大學生思想政治狀況要求加強對大學生進行社會主義理論灌輸。《近代史綱要》理論灌輸教學必須發揮學生主體作用，加強學生自我理論灌輸，改革理論教育工具和方式，理論聯系實際，增強理論教育效果。
關鍵詞:高校思想政治理論課理論教育法《近代史綱要》。
重視理論教育是中國共產黨的優良傳統。理論教育是用科學的理論武裝人們的思想的重要途徑，在思想政治教育中發揮著重要的作用。但是，思想政治教育工作中理論教育往往采取填鴨式、命令式、教條式和硬性灌輸的方法，缺乏以學生為本的教育理念，忽視了學生的主體作用，課堂教學缺乏師生間的交流和互動，學生成為教師單向灌輸的工具。在深化教育改革的今天，這種簡單落后的灌輸教育模式受到社會各界人士的大力抨擊。
一、當今對大學生進行社會主義基本理論灌輸的必要性。
理論教育通常也叫理論灌輸，是思想政治教育的基本原則和基本形式，是由教育者有目的、有計劃地向受教育者傳授馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，幫助受教育者逐步樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，提高其思想覺悟和政治素質的一種教育方法。馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中指出:“哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會解放成為人。”[1]這里的“徹底擊中”就是指把科學共產主義思想的閃電“灌輸”給無產階級和“人民園地”。列寧曾經指出:“工人本來也不可能有社會主義民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去。”他認為，科學的、系統的社會主義思想不可能通過自發的方式產生，而只能通過各種形式的自覺地教育，才能被人民群眾所接受和掌握。只有進行理論教育，才能引導人們超越個人、家庭為單位的局部范圍，用無產階級的階級意識武裝自己，認識社會和階級的整體利益，認清自己的歷史地位和社會責任。“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”。但是，“我們的理論始終是發展著的理論，而不是背得爛熟并機械地加以重復的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經驗（在德國人的幫助下）去檢驗它，它就越會深入他們的心坎”。因此我們講的“灌輸”并不是強制性“填鴨式”的灌輸，而是去引導、啟發人們通過自身體驗及不斷學習，提高思想政治覺悟，心悅誠服地接受科學理論。在今天，雖然國際國內形勢發生了很大變化，但社會主義思想必須灌輸的理論、原則并沒過時，反而對灌輸的要求更高了。
社會主義思想意識形態教育是我們當前面臨的重要任務。世界多極化和經濟全球化的趨勢在曲折中發展，科技革命日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。各種思想文化相互激蕩，西方敵對勢力加緊對我實施西化、分化的政治圖謀。國際敵對勢力與我爭奪接班人的斗爭也日趨尖銳和復雜，他們加強了對我國的社會主義進行和平演變，利用各種途徑加緊對當代青年學生進行西方民主、政治思想、價值觀念、文化滲透，企圖用潛移默化的方式使年輕一代全盤接受西方的價值觀和政治制度，最終達到他們推翻中國共產黨領導和我國社會主義制度的政治目的。我們必須加強對當代大學生進行社會主義基本理論灌輸，引導大學生正確認識當今世界錯綜復雜的形勢，把握國際局勢的發展變化和人類社會的發展趨勢；引導大學生正確認識國情和社會主義建設的客觀規律，增強在中國共產黨領導下全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的自覺性和堅定性；引導大學生正確認識肩負的歷史使命，努力成為德智體美全面發展的中國特色社會主義事業的建設者和接班人。
我國改革開放進一步擴大，社會主義市場經濟深入發展，社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，大學生的價值觀念也日益多元化。當前一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差、心理素質欠佳等問題，出現這些問題的一個重要原因是馬克思主義基本理論知識的缺乏。例如當代大學生贊成和擁護我國的社會主義制度，但對我國現在處于并將長期處于社會主義初級階段的必然性、長期性、主要矛盾的復雜性認識不夠；堅持和擁護社會主義民主制度，但對社會主義民主政治建設的漸進性和長期性認識不夠；堅持擁護改革，但對改革過程中出現的問題缺乏理解和寬容。因此只有加強對當代大學生進行科學社會主義基本理論灌輸，才能幫助青年學生堅定正確的政治立場和政治方向，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
二、理論教學法在《近代史綱要》教學中的運用。
《近代史綱要》是高校思想政治理論課新課程方案的重要組成部分，它從歷史教育的角度承擔著思想政治理論教育的功能。在中國近現代史教育的教學中，我們必須加強對大學生進行馬克思主義基本理論灌輸。大學階段是大學生世界觀、人生觀和價值觀形成的關鍵階段，《近代史綱要》課程的開設，不僅僅是對大學生進行歷史知識的教育，而是幫助他們從歷史知識的認識上升到思想上的科學的認識，樹立社會主義核心價值觀。我們應通過國史、國情的內容教學，加強對學生進行社會主義核心價值觀教育，使學生深刻領會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義、選擇了中國共產黨、選擇了社會主義道路；使學生更加堅信馬克思主義指導思想，堅定中國特色社會主義共同理想，弘揚愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，踐行社會主義榮辱觀。
（一）理論教育法必須充分發揮學生學習的主體作用，激發學生學習的積極性和主動性。
充分調動學生學習的積極性，讓學生切實參與到教學活動中來，是保障教學效果的根本途徑。因此，我們在教學過程中應盡可能采用多種教學方法，而選擇教學方式和方法時要力求貼近學生實際，符合教育教學規律和學生學習特點，提倡互動式、啟發式、參與式、研究式教學。例如在講述中國古代燦爛的文明時采用啟發式教學，通過問答來增強學生的愛國熱情；講述反對外國侵略的斗爭時采用參與式教學，使學生懂得中國近代史既是一部帝國主義對中國的侵略史，又是一部中國人民為爭取民族獨立的抗爭史；在講述國民黨與抗日的正面戰場時采用研究式教學，把國民黨與抗日的正面戰場作用放在整個中華民族的抗日戰爭的大背景下，通過對國共兩黨在抗戰中的策略方針、正面戰場和敵后戰場在抗戰前期和后期的作用與戰果等問題的比較，用歷史事實說明兩黨在抗戰中的地位和作用，引導學生正確認識和評價國民黨在抗日戰爭中發揮的積極作用，深刻理解中國共產黨是抗日戰爭中的中流砥柱。此外，我們應認真組織好課堂討論和辯論。針對一些比較重要、學生比較關心的問題組織討論，由于這些問題與現實聯系緊密，能夠激發同學們的討論熱情，也會有不同意見的爭論。例如講授怎樣認識和評價毛澤東的歷史地位、如何認識社會主義市場經濟的性質、堅強黨的建設必須堅定不移地開展反腐敗斗爭等問題時開展課堂討論。在討論中，我們應盡可能鼓勵學生主動起來發言，并提倡學生不同觀點的爭論。由于學生都會有一定準備，因此發言時會比較積極主動，課堂氣氛比較活躍。在討論中，教師要給予適度的點評和引導，對于不正確的觀點要明確地進行糾正和說明。只有準備充分，發言熱烈，討論課的效果比較好，才會給學生留下深刻印象，才能起到理論教育的良好效果。
（二）采用理論教育法時在課堂教學過程中應有組織、有計劃地組織學生自覺學習馬克思主義理論和黨的路線、方針政策，加強自我理論灌輸。
《近代史綱要》在每個章節最后都給學生列出相關閱讀文獻，要認真指導學生自覺課下閱讀這些馬克思主義經典著作，領會黨的文件精神，寫出讀書心得體會，作為學生平時的考核成績記入學生的學業考核總成績，這有助于幫助學生理解章節內容，弄懂馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，提高思想認識，使學生深刻領會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國共產黨，選擇了社會主義道路，從而更加堅信馬克思主義指導思想，更加認同中國特色社會主義道路。指導學生閱讀毛澤東《紀念孫中山先生》、胡錦濤《在孫中山先生誕辰一百四十周年紀念大會上的講話》等，有助于學生深刻理解資孫中山領導的辛亥革命失敗的根本原因――資本主義救國方案在中國行不通，深刻理解只有社會主義才能救中國。通過閱讀毛澤東的《中國革命和中國共產黨》《新民主義論》《唯心主義歷史觀的破產》等，學生能深刻理解近代中國的三種建國方案，以及兩種命運的選擇。
（三）應用理論教育法必須改革理論教育的工具，充分利用多媒體教學，實現教學手段現代化。
隨著科學技術的發展，學生可以通過媒體、網絡及小說和影視作品等多種渠道獲得近代史方面的知識，因此學生對教師上課的要求也越來越高，教師要精心做好多媒體課件，精心選擇影視作品輔助教學。學生已經不滿足于教師課件僅僅是文字和圖片，還希望有圖表，并且穿插一些視頻，必須體現教師自己的特色。因此，教師在課前必須做好充分準備，在把握教學內容的基礎上，盡可能把課件做得精美些。當然，課件的設計也要恰當，不能文字太多，也不能太花哨。如果課件過于追求形式和色彩，就可能喧賓奪主，使學生忙于記筆記或過于關注課件圖片而沒有聽清楚教師講課內容，從而削弱教師的主導作用，影響教學效果。《近代史綱要》無論是歷史題材還是政論題材的影視作品和專題片都非常多，講授這門課程時要充分利用相關的豐富的影視教育資源，教學過程中適當穿插一些影視作品，可提高學生的學習興趣，增強課堂的生動性，提高理論灌輸的直觀效果。
（四）應用理論教育法必須從實際出發，理論聯系實際，緊密結合中國近代史的歷史實際。
我們應通過對有關歷史進程、事件和任務的分析，提高學生運用科學的歷史觀和方法論分析和評價歷史問題、辨別是非和社會發展方向的能力。在講授中國人民在中國共產黨的領導下走上社會主義道路時，必須聯系新中國成立以后的國際國內環境；講授中國選擇社會主義的正確性時，必須聯系我國社會主義改造完成以后社會主義事業的發展，尤其是改革開放以來取得的巨大成就。理論教育法要有針對性地解決學生的思想實際問題，把握學生的思想脈搏，解決學生關注的社會熱點和感到困惑的問題，提高學生的思想理論水平。
《近代史綱要》教學還要加強社會實踐環節，建立和完善實踐教學保障機制，探索實踐育人的長效機制；圍繞教學目標，制定大綱，規定學時，提供必要經費；加強組織和管理，把實踐教學與社會調查、志愿服務、公益活動、專業課實習等結合起來，引導大學生走出校門，到基層去，到工農群眾中去。我們要通過形式多樣的實踐教學活動，提高學生思想政治素質和觀察分析社會現象的能力，深化教育教學的效果。
參考文獻:。
[2]列寧選集（第1卷）。人民出版社，1995:317.
[3]列寧選集（第1卷）。人民出版社，1995:317.
[4]馬克思恩格斯選集（第4卷）。人民出版社，1995:681.
中國近代史綱要的結課論文范文（17篇）篇十七
中國近代史以一八四〇年的鴉片戰爭作為開端，鴉片戰爭之前的中國仍處于“威加四方，萬邦懾服”的天朝大國的幻想中，但很快這種幻想就被列強的炮火轟碎，中國被列強用鐵甲艦拖進了世界舞臺之中。英國發動鴉片戰爭的根本目的是打開中國的市場，其實質是對中國的一場侵略，但從客觀上來說，中國打開國門與世界交流并逐漸融入其中乃至在國際舞臺上有自己的一席之地，與鴉片戰爭不無關系。鴉片戰爭不僅僅是一場關于鴉片貿易的戰爭，更是兩種不同不同文明的撞擊，甚至是中國開始現代化進程的一個契機。
自清朝初期到鴉片戰爭前夕，中國社會仍然是一個獨立的封建國家，但這強盛國勢，從乾隆末年就呈現出江河日下之勢，封建制度已嚴重阻礙新的生產力的發展。在鴉片戰爭之前，以農業和家庭手工業相結合的自給自足的自然經濟始終占據著中國社會經濟的主導地位。思想上，吏治敗壞，封建專制達到了頂點，清政府用四書五經束縛人們的思想，對評議時政者進行殘酷鎮壓。對外，清政府長期實施閉關鎖國政策，嚴重阻礙中國的對外貿易和政治、經濟的發展。同時，清政府內部也是一團散沙，國防空虛，軍備廢弛。
隨著清朝統治的日益腐敗，國內階級矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭此起彼伏，中國的封建社會走到了盡頭，而與此同時，西方的工業化進程卻在迅速發展。十八世紀六十年代，英國率先開始了工業革命。由于各國工業的發展，其工業產量急劇上升，“不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于世界各地。”十九世紀四十年代，西方資本主義國家發展蒸蒸日上，列強為了擴大商品市場，爭奪原料產地，加緊了征服殖民地的活動，而古老的中國幅員遼闊，成為了他們狩獵的對象。簡言之，鴉片戰爭給中國帶來的直接后果是使其變成了半殖民地半封建社會。鴉片戰爭加劇了中國人民的苦難，但同時也使中國由閉塞走向開放。不僅如此，鴉片戰爭還加速了社會內部的改革，先進的知識分子興起向西方學習的思潮，西學東漸局面逐漸形成。
第二次鴉片戰爭后，洋務運動開始興起。前期，清廷官員提出“師夷長技以自強”的口號，在全國開展工業運動，后期又以“求富”為口號增加民用工業部門。在兩次鴉片戰爭失利后，請聽為解決內憂外患，形成了“頑固派”與“洋務派”兩大陣營，其中洋務派官員主張學習西方先進的工業技術和商業模式，利用官商合辦等模式發展近代工業以增強國力，維護統治。雖然洋務派在學習西方文化時仍不夠大膽甚至有所抵制，但與頑固派相比，他們對中國近代化進程無疑是做出了巨大貢獻的。他們邁出了近代官方對外文化交流的第一步，其意義在于其引進的西方的科學文化知識幫助了中國現代科學技術的發展，同時其培養的一些先進的知識分子也引發了中國的文化結構的變化，可以說，正是洋務運動時期對外來文化的接納和吸收，才導致了舊知識分子取其精華去其糟粕思想的萌發。雖然洋務運動最后不了了之，但其深刻揭示了在舊制度和舊思想下要依靠自身發展現代化產業是無法達到“自強求富”這一美好愿望的事實。政治上的失利也讓國內的有識之士認識到，要想富國強民，必須從政治體制上下手，否則只能是治標不治本。
以康有為、梁啟超為首的資產階級維新派提出了學習西方君主立憲制度，并第一次把西方政治主張同救亡圖存的實踐結合起來，發動了維新變法運動，試圖對舊的政治經濟制度進行改革，是中國政治近代化的一次嘗試。它的失敗讓廣大的愛國人士意識到，清廷是不會接受西方先進的制度的，要想救亡圖存，就必須推翻清王朝的統治。1911年10月10日，武昌起義的槍聲宣告了清王朝統治的滅亡，從此結束了延續了兩千多年的封建帝制，古老的中國開始了歷史的新紀元。這次由資產階級領導的民主革命是中國歷史上的重大改革之一，它不再是以往那種循環式的封建王朝的改朝換代，而是在世界的東方升起了第一面民主共和的旗幟。
“掃除數千年種種之專制政體，脫去數千年種種奴隸之性質，誅絕五百萬有奇被毛戴角之滿洲種，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國大陸成干凈土??驚數千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨立??中華共和國萬歲！中華共和國四萬萬同胞的自由萬歲！”（鄒容《革命軍》）蒙昧的國人中有部分志士漸漸覺醒，他們不再滿足于換湯不換藥似的朝代更迭，他們追求的，是自由平等、主權在民等真正能夠挽救民族危亡的先進思想。
對辛亥革命的歷史評價，一直有著不同的議論，筆者認為，過去的認識常常過低。辛亥革命雖然沒有從根本上解決帝國主義侵略和中國封建勢力的問題，但它在當時的歷史條件下，把統治中國幾千年的君主專制制度一舉推倒，為此后的革命打開了一條道路。辛亥革命在一定意義上是我國近代史上影響最大的一次資產階級民主革命，它推翻了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產階級共和國，使民主共和的觀念深入人心，沉重打擊了中外反動勢力的統治，為中華民族資本主義經濟的發展創造了條件。所以說，辛亥革命在一定意義上是成功的。
1937年，日本發動對中國的侵略戰爭，經過中國人民的頑強抗戰和世界反法西斯人民的不懈努力，二戰獲得了勝利，國共兩黨通力合作，維護了我國的領土完整，但在治國方針上，國共兩黨發生分歧，重慶談判后，蔣介石撕毀停戰協定，于1946年6月爆發全面內戰。三年多的解放戰爭中，中國共產黨領導人民多次擊退國民黨軍隊的全面進攻，進行了規模空前的遼沈戰役、淮海戰役、平津戰役等，推翻了國民黨的反動統治，解放了全中國，為建立新中國奠定了基礎。
筆者認為，過去的是歷史，但歷史并沒有過去。歷史，以他巨大的慣性連接未來，又以他可貴的經驗給后人以借鑒。以史為鏡，可以知興替。今日之中國發展蒸蒸日上，但生活在和平年代的我們仍然不能忘記近代中國的屈辱。日軍的侵華行為給我們留下了難以磨滅的傷痛，但在社會變化的過程中，抗戰最寶貴的精髓信念——自強奮進、團結民主、逆境求勝、和平博愛等，對今天的人們同樣具有巨大的感召與秉承意義。事實上，如果把物質作為生存的基礎，信念才是人類的靈魂。如果一個國家失去靈魂，無異于行尸走肉，同樣的，一個國家如果失去了靈魂，不僅會喪失凝聚力，還會失去前進的方向。
愛國主義從來都不是夸夸空談，無論在任何時代，實力才是硬道理。當今中國還是發展中國家，還面臨著社會進步、制度改革等一系列挑戰。將滿腔熱情化作牢固的發展信念，將對現實的不滿足化作對奮進努力的原動力，讓有限的人力物力發揮無限的社會價值，真正從自己做起，這才是愛國情懷的最正確的表達，也是抗戰精神在當代的應有體現。
我們的同胞中，對戰敗之恥的了解不是太多，而是太少。一個民族，若是忘記了自己的歷史，實際上也就喪失了民族的記憶功能。失去了記憶的民族是可怕的，他會在當今風云變幻的世界潮流中迷失方向，隨波逐流，更會不斷重復自己的錯誤。“歷史的災難無不以歷史的巨大進步來補償。”只有揭露侵略者的罪惡，叩問冷漠者的良知，歷史才能真正發揮出它的真正效用。對歷史不斷觸摸和反思的過程，就是文化沉淀的過程。歷史是永不間斷的長流，人們真正經歷的只是其中的一段。司馬遷說“述往事，思來者”，歷史可以隨時攝取、揣摩乃至反芻，這對人類的現在、未來的發展不無益處。叩問歷史，掩卷太息，這種情懷不僅僅是簡單的懷舊，更多的是對過往的反思。
時間的流逝有可能會磨滅很多記憶，但這些往事將永遠警醒人們。人無遠慮，必有近憂。描述與記錄，回憶與解讀，是人類不會放棄也不能放棄的權利。以史為鑒，可知興替，歷史是人類前進的行囊，雖然沉重，但卻必不可少。
參考書目：孫立平，《中國近代史現代化努力失敗原因的動態分析》，（《學習與探索》，1991）。
龔淑鐸主編《中國通史》第十一卷，上海人民出版社，第一版。
朱維錚《重讀鴉片戰爭》。
1999年3月。