心得體會是我們在成長過程中不可或缺的一部分，可以幫助我們更好地認識自己。以下是一些優秀心得體會的典型案例，可以幫助我們更好地理解這一篇文章的寫作要求。
俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇一
《俄狄浦斯王》是古希臘的戲劇家索福克勒斯的代表作下面是本站小編給大家整理的俄狄浦斯王讀書心得，供大家參閱!
《俄狄浦斯王》書里有評論說它是在探索人和命運關系的神話中最為驚心動魄的故事。讀完之后真的覺得很驚心動魄啊，不過是不是最我就不知道了。
俄狄浦斯為了逃避命運的魔爪，身為王子毅然離開王宮四處流浪，第一次自我放逐：他以解除天災，為民除害為己任，義無返顧的追查兇手，眾人企圖阻止他，他卻力排眾議，決不退縮。可惜卻在不知不覺中觸放了人類文明社會的禁忌，由一位賢明的君主變成了殺父娶母的罪人。每一次的逃避都使他更加接近命運的軌道，他努力避免著，卻無法改變命運。
冥冥之中操縱我們人類命運的到底是什么，在古希臘，就是原始初民無法控制的自然和社會，它高踞于人和神之上，主宰一切，不可抗拒，難以捉摸。到底是什么，我也不知道。或許人只能在定數和命運的這個空間之內去創造和建樹物質價值和精神價值吧。我們要以有限的生命對抗無限的困苦和磨難，這是生存的永恒的悲劇性。
或許我們唯一能做的就是竭盡所能，努力奮斗。你的命運是怎樣的?沒有人能知道。你的命運是誰主宰的?不知道，但你應該成為其中的一員……..
把握命運，靠的是…….自己。
王菲唱“有生之年狹路相逢終不能幸免手心忽然長出糾纏的曲線”，頗有種宿命式的傷感。掌心的紋線素來被當成關于命運的指示，當然也不過信者有之。中國的路線，倒是更多強調人力的偉大，單單從一部部大團圓收場喜劇就可略見端倪，好人沒好報是要六月飄雪的。
而說起命運的強大，似乎沒有哪部作品比《俄狄浦斯王》更經典，發揮得更淋漓盡致了。“如果真的注定是悲劇，無論怎樣的意志也不會逆轉結局，這就是生活。如果允許發揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結局，這就是宿命。”在一位朋友的博客里看見的這段話，竊以為用來形容俄狄浦斯的命運再恰當不過。
閱讀作品時，我們無不為俄狄浦斯的英雄形象嘖嘖稱道，他英勇智慧，求真務實，誠實且有責任心。然而最致命的是他擁有常人無法匹敵的自由意志，不肯屈就命運的抗爭精神。
為什么要把這些普通人追求的罕見品質說成最致命的?
因為正是如此強大不屈的意志，一步步推動著他悲劇命運的前行，給站在所有榮耀權力幸福頂端的他，華麗麗澆下一盆冷水，然后狠狠推下了萬劫不復的深淵。說起可憐來，俄狄浦斯倒也不見得就真那么衰。至少生命里是有過幾次逆轉，遇見過幾個貴人的。第一次，他被鐵絲穿過腳踵棄之荒野，因為一個預言而首次遭受人生如此大劫的他像白雪公主一樣，幸運得碰見了不忍下手的執行命令的牧羊人，于是得以逃過一劫保住了小命。第二次，他比白雪公主更好運，撞見的不是只有七張小破床的七個小矮人，而是輾轉從忒拜城執行牧羊人手里到了科任托斯牧羊人家里最后竟兜了一圈被科任托斯國王玻呂玻斯收養又做回了王子。故事一直到這里，話說走霉運路線的俄狄浦斯總是人品大爆發，雖年幼無法抗爭總算也連連過關，被動接受著生命的祝福。只不過在結局看來，這樣的恩賜也不過是為了更好的滿足命運的捉弄戲劇欲。
而其后，似乎更多的出于他想要對自己命運的強勢掌控，卻讓悲劇發展更加迅猛。他離鄉背井(對于當時不知道實情的他而言)，為了一個再現的預言，用自認為遠離就可避免的方式去抗爭。似是力的相互作用一般，用越是大的力氣去抵觸便越是狠狠得撞上。離城的路上便實踐了預言里弒父這一環節。而后來到忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武，以為終于逃脫命運，在另一個新的地方大展宏圖，開始新的生活了，結果兜兜轉轉不過還是在命運安排里。至此，預言一一應驗，而當事人仍不自知。
假如沒有天意人情的配合，俄狄浦斯在預言出現的第一刻就該被親生父親親手結果而不只是被廢了腳，就不該遇上偏偏不忍心的牧羊人，就不該還被國王收養，就不該在另一次預言面前選擇離開科任托斯回到忒拜城。
靜待歲月，任命運掌紋緩緩而去，不知又會有怎樣的情節。
前半部分預言的應驗，有人力外的某些靈異力量的推動，更多的是主角專屬的英雄主義光環相助。后半部分，就不得不提那句“難得糊涂”了。這里，對真相的追逐，終于將俄狄浦斯的高尚推到了最高的一個點上，然而同也正是他風生水起人生的峰回路轉。所謂無知者無畏，如果他不是英雄，不是有那么多英雄情節的規規矩矩，非要不顧周遭的傾力勸告而對真相一究到底，實踐了的預言又能奈他何。話說有這個如果，不如說如果他一開始就倒霉到底死掉了，也就沒有后面的悲不悲的了。所以說，這種如果式的感慨還真是毫無建設性的。
最后，承命運的戲劇化，如此一個看似完美的好男人，一無所有，半生潦倒。只不過，悲劇是命運的，走過的路卻是自己的。站在重在參與的角度來說，一出生就應該死去的那個他和走了這么一段坎坷榮耀路途的那個他，我還真不能斷言哪個更悲劇。幸不幸福，觀眾大多喜好以結局來定。最后，白雪公主和王子幸福得生活在一起了，是喜劇;結尾，俄狄浦斯失去妻兒，被奪去英雄光環，自殘雙眼自我放逐，得此下場，是悲。而其實，將人生長度分成三段，成長段，發展段，收尾段。難免，他走了這么一大圈，又回到了原始的結局，但是他站立的高度與一直站在結局等著一成不變的人，又不是一個水準的。
不知道這樣講是不是越說越亂，或許又要扯到類似價值觀的問題，不過就個人而言，悲則悲矣，卻是值得的。真要去譴責命運的玩弄心思，它也不過是看底下人類如何掙扎負隅頑抗卻不知前局已定，終不能幸免，玩得是人類面對安排命定內容的無奈、憤恨、不甘情緒。逆來順受的人，沒意思。不氣不怒，不將所謂的不公放在心尖看得有所謂的人，似乎還可以惹起命運被反玩弄的不服和氣餒。
如此說來，還是靜待歲月吧。
《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術的荷馬”美譽的希臘三大悲劇詩人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一個富裕的工商業主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話忒拜王室的故事。
在閱讀的過程中，故事情節的復雜嚴謹而又和諧事實讓我感到心驚膽戰、驚心動魄。他繼承并充分表達了希臘藝術創作的的一個重要原則，即人與命運的沖突，以及人對命運的無可把握。整個家族的不幸命運追根溯源其實是因為俄狄浦斯的父親拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會弒父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因為在他出生之時，他就被命運不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運之手抓得牢靠，這樣無力地反抗讓我心痛卻仍感無奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術家為何這樣執拗地相信命運并這樣無比虔誠的描繪命運的不可抗拒性和神秘性。與此同時我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過希臘悲劇的影響過的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運嘲弄的人。周樸園在外人看來掌握著其他很多人的命運，他逼迫繁漪吃藥以示他對整個家庭的控制，以及其權利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個看似掌握別人命運的人，卻越不能把握的是自己的命運，越是努力掙脫命運的安排越是深陷命運之神可怕的羅網不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對命運之謎的探討上是何等的相似!
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俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇二
然而從克瑞翁的視角來看，就不止是一個個人倫理(價值)的問題了。對克瑞翁來說他首先是國王(是城邦所有人的父親),然后才是海蒙的父親，才是安提歌尼的叔叔和未來的公公。在克瑞翁看來波呂涅克勒斯曾勾結外敵攻打城邦是不可饒恕的罪行，這給城邦帶來了巨大的威脅，使城邦有傾覆之虞。他作為國王就必須對這種對城邦造成巨大威脅的人給予嚴懲以儆效尤。所以他必須制定法律來維護城邦的完整。神法與人法的沖突在克瑞翁身上體現得更加突出。克瑞翁是以雙重身份出現在劇中的，一方面他是城邦的護衛者——國王，另一方面卻是一個父親，一個公公。在安提歌尼觸犯他的命令將要執行死刑時，他的手上一邊是城邦的永固，一邊卻是親人的幸福。在這兩者之間他同樣必須做出一個選擇，而這個選擇卻比安提歌尼的選擇要更為費人思量。選擇是艱難的，最終他選擇了大義滅親以維護城邦的永固。他忠實地履行了自己作為一個國王的使命，卻葬送了兒子的幸福。他所要維護的價值是世俗社會中最重要方面——城邦的利益。為了城邦他必須舍棄個人的小我，這也成就了克瑞翁的不凡，他是一個合格的君王。
克瑞翁堅持：國家的法律必須得到遵守，不管事情的大小，不管是對——還是錯。毫無疑問，統治者將是最賢明的君王，或為此他是最堅定的國民。在戰爭時期，他是一個可以依靠的人……沒有比不服從命令更危險的事情：城邦將毀于此，家園成為廢墟，軍隊潰不成軍，勝利成為泡影。而簡單的服從命令拯救成千上萬善良民眾的生命。因此，我堅持法律，永不背叛。在克瑞翁這里，家庭與城邦的對立，神法與人法的對立顯得特別突出，這也是由克瑞翁雙重身份所決定的。雖然最終他選擇了堅持他的法律處死安提歌尼，但是這種沖突并沒有得到解決，他們之間的張力依然十分緊張，并通過安提歌尼的死亡、海蒙自殺的悲劇而顯得更加的永恒了。人們還沒有足夠的智慧來解決這個永恒的沖突。選擇的艱難依然頑強的存在著。
最近，爸爸給我買了一本青少版的《希臘神話》。聽爸爸說，《希臘神話》中的故事豐富美麗，寓意深刻，影響深遠，能使我們直接了解和認識西方文明源頭。我聽了以后，迫不及待地想知道故事的內容，于是捧起了這本書津津有味地看了起來。
書中塑造了眾神之王宙斯、天后赫拉、智慧女神雅典娜、月亮女神阿爾忒彌斯、太陽神阿波羅、戰神阿瑞斯等的人物形象，還講述了一些半神半人的英雄傳說，包括赫拉克勒斯的故事、俄狄浦斯的故事、阿爾克邁翁和項鏈以及特洛伊的系列故事，其中讓我印象最深刻的就數普羅米修斯的故事了。
天地創造之初，大海在漲潮，魚兒在水中嬉戲，小鳥在天上歌唱。天神之子普羅米休斯仿造天神的形象創造了人類，他教人類觀察星辰和季節，教他們說話和寫字。他訓練馬匹拉車，給病人尋來草藥，指導人類一切生活上的技能。但在一次獻祭的宴會上，普羅米修斯冒犯了眾神之王宙斯，使得人類得不到火。普羅米修斯沒有被宙斯嚇倒，當太陽車從天空經過時，他趁機偷取了火種帶到了人間。普羅米修斯因此再次得罪了宙斯，被宙斯困在高加索山上，多年后才被赫拉克勒斯解救出來。
讀了這個故事，我十分敬佩普羅米修斯的機智勇敢、不屈不撓、勇于獻身的精神。這種精神也鼓舞著我們現代人去戰勝各種各樣的困難，追求更加美好的現代生活《希臘神話》里還有許多的'故事都充滿了無窮的魅力，它將伴隨著我們度過一個美好的童年時代。請同學們也來讀一讀這本書吧!
俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇三
袁枚有兩句詩：“苔花如米小，也學牡丹開。”劉心武先生常以此自勉，他說:“我只是一朵苔花，但是，我也努力地像牡丹那樣開放。我們的生命都是花朵，相對于永恒的宇宙，我們確實非常渺小，所以我們應該有謙卑之心;但是跟別的任何生命相比，我們的尊嚴，我們的價值，我們的可能性，是一樣的;就算人家確實是牡丹玫瑰，自己只是小小的、角落里的一朵苔花，我們也應該燦爛地綻放，把自己漲圓，并且自豪地仰望蒼天，說：‘我也能!’”正是受了這一席話的鼓舞，我決心跳出大學論文“天下文章一大抄”的窠臼，雖然也參考前人的研究，也上網收集資料，但著重從自己的閱讀感受出發，談談自己對《俄狄浦斯王》這部悲劇的看法。蔡元培先賢有八個字：“多歧為貴，不取茍同。”相信本著這一態度，這篇文章中的一些偏激之處也并非不可饒恕。
言歸正傳。
自文學誕生之日起，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”便是文學的一大魅力。對于俄狄浦斯王的悲劇，歷來人們議論紛紛，莫衷一是。亞里士多德將索福克勒斯的《俄狄浦斯王》當成一般悲劇的范例。在他眼里，《俄狄浦斯王》是他的悲劇理論旨在闡明的觀點的一個突出例證。弗洛伊德在亞里士多德之后，他將索福克勒斯的《俄狄浦斯王》解讀成了本源之作。在弗洛伊德眼里，索福克勒斯之劇是他認為世人皆有的“俄狄浦斯情結”的樣板。而列維—施特勞斯在解讀該劇時采用的是典型的結構主義的方法，得出的也是典型的結構主義分析的結論。他們都有一個共同點：側重該劇中的悲的因素，而忽視了該劇的喜的因素。其實，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是一部悲中有喜的悲劇。通過對劇本的細讀，我把該劇中喜的因素匯聚，并把它們統稱為“《俄狄浦斯王》悲劇中的‘喜劇’”。下面詳細說明：
在命運面前，人類可以選擇抗爭。
歷來有一種說法，《俄狄浦斯王》體現的是一種命運的不可抗拒性，這種不可抗拒正如人類對死亡的不可拒。俄狄浦斯是在逃避命運，卻還是走進了命運的羅網，這正是人類對待抗死亡的無奈，總是在與死亡作斗爭，最終卻還是會走到生命的盡頭。佛教的生死輪回觀，道家的長生不老說正好就是人類對這一生命規律無法抗拒后在思想上的一種超脫。當人們發現死亡對人來說是不可避免，人們需要用一種方式來證明自己會以另外一種形式存在。這種存在方式就是轉世為人或得道成仙。其實，真正的悲劇并不是俄狄浦斯最終應了弒父娶母的神示，而是人們認為《俄狄浦斯王》的結局是人不可違背命運。在我看來，俄狄浦斯同命運的抗爭體現的不僅僅是一種悲壯，而且是一種很積極的對待命運的方式——明知不可為而為之。
生命，當我們從時間上去界定它時，它只是一朵隨時可能凋零的花朵;當我們從行為上去界定它時，他就有了豐富的內涵。我們遵循生命存在的哲學，我們卻不屈從于命運。用海明威的一句話：人是不可以被打敗的，他只能被消滅。這才是生命的一種至高境界。俄狄浦斯王之所以選擇親手用金別針將自己的眼睛刺瞎(而不是選擇立即自殺)，是因為保存了生的權利就保存了與命運抗爭的實力，它并非出于西方人的傳統即對個體生命的尊重。也許有人會說，與命運抗爭的結局就是人必須服從命運，否則就會像俄狄浦斯王那樣悲慘。那我要對他說，俄狄浦斯王還沒死，與命運抗爭還不至于開除在地球的球籍。要知道，人被命運戰勝只有一種可能即生的權利的喪失，俄狄浦斯王不死，生命存在，人與命運的抗爭就會繼續，這正是《俄狄浦斯王》悲劇中的喜劇。
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俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇四
該劇一開始便從安提歌尼和她的妹妹愛斯梅娜之間的沖突展開。愛斯梅娜勸說她的姐姐安提歌尼要服從克瑞翁的命令，違反法律的后果是非常嚴重的，她的理由是，女人不應該與男人斗爭，要服從男人。因為女人是弱者，而弱者就應該服從強者的命令，順從是女人的德性。愛斯梅娜勸安提歌尼放棄安葬哥哥的念頭，要“現實些”。而安提歌尼卻認為替親人安葬是最為神圣的義務，是天堂的法律的戒條，凡人必須遵守，這比人間國王的法律更高。古希臘人認為人死后尸體必須安葬，這樣他的靈魂才有所歸依，不然靈魂就會得不到歸宿而非常悲慘。對哥哥的愛以及身上背負著的這條神圣誡命讓安提歌尼在面對國王克瑞翁的法律誡命時，在面對死的威脅時，毅然選擇了與克瑞翁的命令相抗爭。
在安提歌尼這里，對神的誡命的信奉和對哥哥的愛要遠遠高于國王的法律，這是她選擇對抗克瑞翁的命令的原因所在。神法是永恒的，而國王的法律卻是一時一世的;神法是不變的而國王的法律卻是變動不居的;神法是人安身立命心靈皈依之所在，而國王的法律卻只是外在的強制，不關乎人的.終極意義。
安提歌尼的身上也體現出希臘人重精神輕生死的精神氣質，在神法與人法發生沖突之時，她不畏克瑞翁的強權，慷慨赴死，彰顯了她高貴的氣質。可以說是她對神的信仰和對于神法的恪守，使得她最終得以超越。本來安提歌尼是可以和她妹妹愛斯梅娜一樣選擇順從——女人順從男人，弱者順從強者——一切都我為了能活下去。如果真是那樣的話，安提歌尼也就不能成就她的高貴的道德了，與她妹妹選擇屈辱的抱著“好死不如賴活著”的心態活下去相反，安提歌尼用她的決絕的赴死彰顯的是她對超越于人法的神的意志的體現的法的遵從。這是安提歌尼所信奉的個人倫理(價值)。在安提歌尼身上，一邊是神的誡命也即親人靈魂的歸依，一邊是自己的生命。魚和熊掌不可兼得，她必須做出選擇。而她的選擇是輕死而存義，這正是她崇高之處。從個人倫理(價值)角度來看，這的確是一出悲劇。即在她追求自己所謂的善(神的誡命——埋葬哥哥)的過程中復出了生命的代價。她對她的善的追求被世俗的“凱撒的權力”無情的湮滅。個人的精神上的正義得以實現，而她的肉體確被摧毀。
俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇五
但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運到底是什么?在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無法控制的自然和社會。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫出了人與命運的矛盾沖突，也寫出了人類以自身的力量和頑強不屈的意志敢于同命運作斗爭并且無可畏懼，毫不悲觀怯懦人類不屈的抗爭的靈魂在這一時刻仿佛越發顯得高大了。正如魯迅先生所說“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著崇高悲壯的美學光輝。
謎語。
即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路當午兩只腳走路晚間三只腳走路在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時候正是速度和力量最小的時候。”俄狄浦斯猜中了謎底是“人”而對于他自己卻猜不中即在自身的不可捉摸。沒有固定的立足點沒有確定的本質身份變幻莫測命途多舛---這就是人類尷尬的生存處境。而人類的偉大在于在諸多不確定中從不放棄前進從古希臘人在德爾菲阿波羅神廟里刻下“認識你自己”的箴言兩千多年來人類堅定不移的向命運之門叩問追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。
記得這樣一句話;“命運全在拼搏，奮斗就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力。”借此勉勵所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命運是最美的女神，那么你將是挑戰命運之時女神臉上最美的微笑!
歌隊是古希臘戲劇中的重要角色，是悲劇的原始成分，歌隊合唱在早期的許多作品中占有很大比重，不僅構成了舞臺形式美的一部分，也通過參與劇情、提問等方式在一定程度上引領劇情，在必要時候扭轉戲劇劇情，調整戲劇焦點，提示劇情走向，鋪墊情緒來引導觀眾情感走向。既是敘述者，又是評論者，也使戲劇效果達到最大化的催化劑。
從戲劇形式方面來看，《俄狄浦斯王》中歌隊是以兩種身份出現的，第一種是普通歌隊形式，進行戲劇開場或中場的合唱來渲染戲劇矛盾和情感，另一種則是以個隊長個人身份出現與俄狄浦斯等戲中角色對話，引領劇情發展。
從內容上看，整部戲中的歌隊和歌隊長，都像戲劇矛盾一層一層解開神秘面紗的幕后推手，正如小說里無所不知的敘述者。例如在主人公俄狄浦斯與克瑞翁爭吵時憤怒時表現的憤怒并且譏諷，在俄狄浦斯得知自己弒父娶母落魄時憐憫卻又理性。總的來說，是個睿智的觀眾，也是戲劇如靈魂般的幕布。
歌隊第一次出現是進場歌的吟唱，一共三曲六節，呼吁雅典的守護女神雅典娜、阿波羅和他的姐姐女獵神阿爾忒彌斯解除這所往日平安的都城現如今所面臨的災難，把瘟疫之火吹到城外。在這之前，是俄狄浦斯面對祭司帶領的一群乞援人時對國家受災的無奈與痛苦——“我了解你們大家的痛苦，可是你們雖然痛苦，我的痛苦卻遠遠超過你們大家。”并告訴大家已找到了唯一挽救的辦法，他讓他的內兄克瑞斯去了福玻斯的皮托廟上求問解決辦法，克瑞斯帶回來福波斯的指示：清除城內污染——殺死城邦原來的君王拉伊俄斯的兇手。劇情由此拉開序幕，主線變成了查找城內污染。歌隊的唱詞包含抒情意味，同時也能看出劇作中神的崇拜是主流思想，“為了解除這災難，宙斯金色的兒女啊，請給我們美好的幫助。”呼應著俄狄浦斯和眾人的心底愿望，將開場時人們只為解除災難這一祈禱用抒情的高亢的方式引起觀眾的共鳴，為這座城受到的災難而悲痛。這是順理成章的一次吟唱，情感追隨式的最普通的共鳴體。
接著是作為個人的歌隊長與俄狄浦斯對話，歌隊長建議把同是先知的預言者忒瑞西阿斯請來打聽清楚一切，忒瑞西阿斯告訴俄狄浦斯他自己就是他要找的罪人，惹怒了俄狄浦斯。歌隊長的對話在第二場中是與克瑞翁的對話，他試圖減輕克瑞翁的憤怒，卻未能如愿，于是說“他從宮里出來了”帶出了俄狄浦斯的上場，引起了接下來俄狄浦斯與克瑞翁吵得不可開交，又在沖突最激烈時說“我看到了伊俄卡忒斯從宮里出來了”，給伊俄卡忒斯的出場一個合理的過渡性的說辭。在第三場中，伊俄忒卡斯已經明白了俄狄浦斯的確是自己罪孽深重的兒子、現在的丈夫，而俄狄浦斯卻并不明白執意要繼續查，她沖進宮，歌隊長說道“往后為什么在這樣憂傷的心情下沖了進去?我害怕她這樣閉著嘴，會有禍事要發生”。這三處是典型的例子，正是歌隊形式上的作用，劇本本身的一個觀眾，有猜測，有疑問，對話對象就在眼前，也只能隨主人公、隨觀眾一起猜測劇情。歌隊張是推動情節發展的臂膀，每個轉折點都有他含蓄、預言般的話，無論是引出新的角色穿插在矛盾當中，還是給觀眾一個友情提示。
歌隊的第一合唱歌，表明預言者的話讓他們不能同意，但也不能否認，在沒有證實預言者的話之前，不能譴責俄狄浦斯——“我們看見過他的聰明，他經得起考驗，他是城邦的朋友，我相信，他不會有罪。”不難看出，這是大部分觀眾的心聲，劇情至此充滿疑惑，但俄狄浦斯一直以來的聰明負責的形象讓觀眾不能接受他就是弒父娶母的污染，觀眾是感性的，但歌隊又恰當的表示了“這也是有可能的”這一隱形觀點來為觀眾的感性打出警語，讓觀眾在沖突中能保持思考，對戲劇有更具體的理解和判斷。第二次合唱卻是譴責俄狄浦斯對克瑞翁的傲慢態度，“傲慢產生暴君……愿厄運為了這不吉利的傲慢行為把它捉住。”歌隊的立場是中立的，如果觀眾的天枰隨著感情起伏，那么為了使之平衡就必須有歌隊的吟唱之詞。第三合唱歌歌頌了喀泰戎山，劇情發展到這里，歌隊已經感覺到事情不妙，但他們的憂慮被俄狄浦斯自慰的話打消了，想象著俄狄浦斯的母親是喀泰戎山的仙女。這種與劇情并不和諧的快樂語調讓人覺得突兀卻滿含最后一點期盼，從而達到真相大白，高潮最激烈的的效果。第四和唱歌悲嘆了俄狄浦斯的悲慘命運，與進場曲一樣滿含抒情，令人在感情的大起大落中感受悲劇的命運帶來的痛苦。“我為你痛哭，像一個哭喪的人!說老實話，你先前使我重新呼吸，先在使我閉上眼睛。”悲劇的痛苦表現到極致，觀眾在這樣的渲染中更加動容。這就是全劇的四個合唱，把劇本分成了五個階段，情感魅力卻絲毫不減，詩歌一樣的唱詞使感情更加濃烈，俄狄浦斯在一切勸阻的聲音中一意孤行一步步走向悲劇墳墓，唯獨如此，造成的悲劇效果才是無以復加的，這就是其獨特的魅力。
退場一節中歌隊長仿佛成為了主要話語人，之前在俄狄浦斯身上的苦難并沒有結束，歌隊長為我們帶來了消息——拉伊俄卡斯自殺，俄狄浦斯用金別針一針針刺向自己的雙眼，悲劇還在繼續——“但如今，悲哀，毀滅，死亡，恥辱和一切有名稱的災難都落到他們身上了。”
俄狄浦斯問“我這不幸的人哪里去呢?我的聲音輕飄飄的飛到哪里去了?命運啊，你跳到哪里去了?”歌隊長答“跳到可怕的災難中去了，不可教人聽見，不可教人看見。”這對話發人深思，悲劇是命運的不可逆轉所帶來的已經不用質疑，歌隊長雖伴著哀歌為命運哀悼，卻更加理性，“你最好死去，勝過瞎眼活著。”突轉已經完成，劇幕已經完美，歌隊的話卻讓沉湎在對俄狄浦斯命運的憐憫中的觀眾再次被理性的倫理道德所收容。
歌隊是最后一個退場的，整部劇以歌隊的話收尾，“當我們等著瞧那最末的日子的時候，不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前。”索福克勒斯的偉大著作告訴我們，歌隊是悲劇的靈魂所在，有教化的本質，卻不失柔軟的情感。歌隊是劇本、演員、情感、觀眾最完美的結合體和表現體，是一種強大的精神魅力，是悲劇能夠表達的、最直接的幕布。
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俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇六
《俄狄浦斯王》是古希臘著名的悲劇作家索福克勒斯的代表作之一，這部戲劇不僅僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運抗爭的一生，更有價值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無限哲學空間。
從一出生便被太陽神諭示其終將“殺父娶母”，于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來的悲劇。可是，命運終究是命運，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運之魔掌，落得刺瞎自己的雙眼之后自我流放的結局。
有人說，“命運”是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢?他的這輩子之中，有什么是可以讓他自己改變的呢?若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒有了后來的他;若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會有之后的悲劇;若是當時沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會被理所當然地奉為王，不會娶得王后——他的母親為妻……這一切的一切，都由不得他。
悲劇的命運是一對鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。面對被注定的命運，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意接受，他的內心深處比誰都痛。殺父娶母!這樣的神諭令他痛楚的同時，也充斥著深深的無奈和可笑。他覺得很可笑，自己怎會被注定如此糟糕的命運?他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。可是，堅強的俄狄浦斯不甘這樣敗給所謂的命運，他開始反抗，發了瘋地反抗，即使知道不可能改變，卻還是自己給自己一絲希望去走未來的路。而越是反抗，悲劇的命運越是在“斗爭”的路上一步步被應驗了。在當時神化的國度里，一個自然狀態下的人，就算內心再強大，意志力再強，也終究打敗不了魔鬼般的命運。最后，當俄狄浦斯得知自己在盡心追查的殺害國王的兇手、全城瘟疫的禍首竟是自己，而心愛的妻子卻是自己的親生母親之時，徹底絕望、崩潰了，但就在這樣的時刻他還是沒有選擇逃避，勇敢地懲罰自己，承擔了責任。
一直被命運追著跑，卻一直勇于反抗、勇于承擔，這就是俄狄浦斯。他不滿于所謂的宿命，勇敢地與命運做斗爭，這也是這一典型人物形象值得我們尊敬的地方。合上《俄狄浦斯王》，反思自己的人生，我覺得作為一名中共黨員，就該像俄狄浦斯那樣具備勇于面對、敢于承擔的可貴精神品質，不為小小的挫折所打倒、不被所謂的命運所束縛，即使知道前方的道路很艱難，也要進行“有血有肉”的抗爭，為自己保留一點希望，從容而勇敢地走下去，承擔自己應該承擔的，這樣的過程也是美好而有意義的。
這是作為一個人的本分，更是作為一名黨員的本分!
《俄狄浦斯王》書里有評論說它是在探索人和命運關系的神話中最為驚心動魄的故事。讀完之后真的覺得很驚心動魄啊，不過是不是最我就不知道了。
俄狄浦斯為了逃避命運的魔爪，身為王子毅然離開王宮四處流浪，第一次自我放逐：他以解除天災，為民除害為己任，義無返顧的追查兇手，眾人企圖阻止他，他卻力排眾議，決不退縮。可惜卻在不知不覺中觸放了人類文明社會的禁忌，由一位賢明的君主變成了殺父娶母的罪人。每一次的逃避都使他更加接近命運的軌道，他努力避免著，卻無法改變命運。
冥冥之中操縱我們人類命運的到底是什么，在古希臘，就是原始初民無法控制的自然和社會，它高踞于人和神之上，主宰一切，不可抗拒，難以捉摸。到底是什么，我也不知道。或許人只能在定數和命運的這個空間之內去創造和建樹物質價值和精神價值吧。我們要以有限的生命對抗無限的困苦和磨難，這是生存的永恒的悲劇性。
或許我們唯一能做的就是竭盡所能，努力奮斗。你的命運是怎樣的?沒有人能知道。你的命運是誰主宰的?不知道，但你應該成為其中的一員……..
把握命運，靠的是…….自己。
俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個預言——俄狄浦斯有一天會殺死父親而與母親結婚，于是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個執行命令的人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。后來，一個牧羊人發現了俄狄浦斯并將他送給鄰國的國王做兒子。
俄狄浦斯長大后，做了很多英雄事跡，其中最著名的是解開了獅身人面獸斯芬克斯的謎語(謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路”，答案是“人”，因為人童年爬行用“四條腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是“三條腿”)，并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來，國家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。
《俄狄浦斯王》被譽為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心，是因為喚起了很多人心中的戀母情結，他也因此將戀母情結稱為“俄狄浦斯情結”。相應，弗洛伊德又將女性的戀父情結稱為“伊萊克拉特情結”。不過，“伊萊克拉特情結”這個名詞沒有流行開來，現在一般用“俄狄浦斯情結”通指戀母情結和戀父情結。戀母情結既常見又復雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結，他幼年時與母親關系非常親密而與父親關系疏遠，且尚未成年時父親就去世，這給他造成了極大的影響。因為，父親的去世喚起了他強烈的內疚感，他下意識中會認為，是他詛咒父親去世的。
不得不說，《俄狄浦斯王》是一個讓我讀了之后毛骨悚然又熱血沸騰的故事。故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰是兇手?形成戲劇的“懸念”。接著通過一環扣一環的“發現”、“突破”，使矛盾一個個地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動魄的結局，緊湊生動，懸念迭起，扣人心弦。令我毛骨悚然的是這無法擺脫的命運，劇中人一心想擺脫悲劇的命運，無奈每一步都使自己離悲劇更近一步。
特別是看到伊奧卡斯特自信滿滿的安慰俄狄浦斯預言不可信，命運不過如此時，真的太諷刺了。
伊：你所說的這件事，你盡可放心;你聽我說下去，就會知道，并沒有一個凡人能精通預言術。關于這一點，我可以給你個簡單的證據。
有一次，拉伊俄斯得了個神示——我不能說那是福玻斯親自說的，只能說那是他的祭司說出來的——它說厄運會向他突然襲來，叫他死在他和我所生的兒子手中。
可是現在我們聽說，拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外邦強盜殺死的;我們的嬰兒，出生不到三天，就被拉伊俄斯釘住左右腳跟，叫人丟在沒有人跡的荒山里了。
既然如此，阿波羅就沒有叫那嬰兒成為殺父的兇手，也沒有叫拉伊俄斯死在兒子手中——這正是他害怕的事。先知的話結果不過如此，你用不著聽信。凡是天神必須作的事，他自會使它實現，那是全不費力的。
俄：夫人，聽了你的話，我心神不安，魂飛魄散。
命運總是在人們洋洋得意的時候給人重重一擊，使人們之前的擔心與憂慮和為擺脫命運所做的一切都成了尖銳的諷刺。
索福克勒斯處理的主題是偉大人物的悲劇命運，他一方面哀嘆人類的命運多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量，因此，在他的作品中時常充滿著特殊情感的張力。劇作取材于神話和傳說，多描寫理想化的英雄人物與命運的沖突，但終究不能掙脫命運的擺布而走向毀滅的悲劇結局。
人真的就無法改變命運么?人應當有“我命由我不由天”的覺悟啊。俄狄浦斯的勇敢抗爭讓我熱血沸騰。俄狄浦斯在知道自己犯下弒父娶母的罪孽后并沒有自殺，要知道死是結束痛苦一了百了的方法，而活著接受懲罰是多么可怕的事!這時選擇活著需要多大的勇氣!
歌隊：我不能說你的意見對;你最好死去，勝過瞎著眼睛活著。(哀歌完)。
俄：別說這件事做得不妙，別勸告我了。假如我到冥土的時候還看得見，不知當用什么樣的眼睛去看我父親和我不幸的母親，既然我曾對他們做出死有余辜的罪行。我看著這些生出的兒女順眼嗎?不，不順眼;就連這城堡，這望樓，神們的神圣的偶像，我看著也不順眼;因為我，忒拜城最高貴而又最不幸的人，已經喪失了觀看的權利了;我曾命令所有的人把那不清潔的人趕出去，即使他是天神所宣布的罪人，拉伊俄斯的兒子。我既然暴露了這樣的污點，還能集中眼光看這些人嗎?不，不能;如果有方法可以閉塞耳中的聽覺，我一定把這可憐的身體封起來，使我不聞不見;當心神不為憂愁所擾亂時是多么舒暢啊!
唉，喀泰戎，你為什么收容我?為什么不把我捉來殺了，免得我在人們面前暴露我的身世?()波呂玻斯啊，科任托斯啊，還有你這被稱為我祖先的古老的家啊，你們把我撫養成人，皮膚多么好看，下面卻有毒瘡在潰爛啊!我現在被發現是個卑賤的人，是卑賤的人所生。
婚禮啊，婚禮啊，你生了我，生了之后，又給你的孩子生孩子，你造成了父親，哥哥，兒子，以及新娘，妻子，母親的亂倫關系，人間最可恥的事。
不應當作的事就不應當拿來講。看在天神面上，塊把我藏在遠處，或是把我殺死，或是把我丟到海里，你們不會在那里再看見我了。來呀，牽一牽這可憐的人把;答應我，別害怕，因為我的罪除了自己擔當而外，別人是不會沾染的。
我想俄狄浦斯被人稱為英雄就是因為他的這種勇氣。英雄的可敬之處是他是人的前提下成立的，有人的七情六欲，戰勝自身的恐懼才可得到人們的尊敬。若本是無情無欲，不怕不懼，輕輕松松便做到常人難以做到的事，那是神，只能活在人們的想象和敬畏之中。我覺得索福克勒斯的成功便是在于他塑造了一個勇敢抗爭命運，有血有肉的英雄。
王菲唱“有生之年狹路相逢終不能幸免手心忽然長出糾纏的曲線”，頗有種宿命式的傷感。掌心的紋線素來被當成關于命運的指示，當然也不過信者有之。中國的路線，倒是更多強調人力的偉大，單單從一部部大團圓收場喜劇就可略見端倪，好人沒好報是要六月飄雪的。
而說起命運的強大，似乎沒有哪部作品比《俄狄浦斯王》更經典，發揮得更淋漓盡致了。“如果真的注定是悲劇，無論怎樣的意志也不會逆轉結局，這就是生活。如果允許發揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結局，這就是宿命。”在一位朋友的博客里看見的這段話，竊以為用來形容俄狄浦斯的命運再恰當不過。
閱讀作品時，我們無不為俄狄浦斯的英雄形象嘖嘖稱道，他英勇智慧，求真務實，誠實且有責任心。然而最致命的是他擁有常人無法匹敵的自由意志，不肯屈就命運的抗爭精神。
為什么要把這些普通人追求的罕見品質說成最致命的?
因為正是如此強大不屈的意志，一步步推動著他悲劇命運的前行，給站在所有榮耀權力幸福頂端的他，華麗麗澆下一盆冷水，然后狠狠推下了萬劫不復的深淵。說起可憐來，俄狄浦斯倒也不見得就真那么衰。至少生命里是有過幾次逆轉，遇見過幾個貴人的。第一次，他被鐵絲穿過腳踵棄之荒野，因為一個預言而首次遭受人生如此大劫的他像白雪公主一樣，幸運得碰見了不忍下手的執行命令的牧羊人，于是得以逃過一劫保住了小命。第二次，他比白雪公主更好運，撞見的不是只有七張小破床的七個小矮人，而是輾轉從忒拜城執行牧羊人手里到了科任托斯牧羊人家里最后竟兜了一圈被科任托斯國王玻呂玻斯收養又做回了王子。故事一直到這里，話說走霉運路線的俄狄浦斯總是人品大爆發，雖年幼無法抗爭總算也連連過關，被動接受著生命的祝福。只不過在結局看來，這樣的恩賜也不過是為了更好的滿足命運的捉弄戲劇欲。
而其后，似乎更多的出于他想要對自己命運的強勢掌控，卻讓悲劇發展更加迅猛。他離鄉背井(對于當時不知道實情的他而言)，為了一個再現的預言，用自認為遠離就可避免的方式去抗爭。似是力的相互作用一般，用越是大的力氣去抵觸便越是狠狠得撞上。離城的路上便實踐了預言里弒父這一環節。而后來到忒拜城了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武，以為終于逃脫命運，在另一個新的地方大展宏圖，開始新的生活了，結果兜兜轉轉不過還是在命運安排里。至此，預言一一應驗，而當事人仍不自知。
假如沒有天意人情的配合，俄狄浦斯在預言出現的第一刻就該被親生父親親手結果而不只是被廢了腳，就不該遇上偏偏不忍心的牧羊人，就不該還被國王收養，就不該在另一次預言面前選擇離開科任托斯回到忒拜城。
靜待歲月，任命運掌紋緩緩而去，不知又會有怎樣的情節。
前半部分預言的應驗，有人力外的某些靈異力量的推動，更多的是主角專屬的英雄主義光環相助。后半部分，就不得不提那句“難得糊涂”了。這里，對真相的追逐，終于將俄狄浦斯的高尚推到了最高的一個點上，然而同也正是他風生水起人生的峰回路轉。所謂無知者無畏，如果他不是英雄，不是有那么多英雄情節的規規矩矩，非要不顧周遭的傾力勸告而對真相一究到底，實踐了的預言又能奈他何。話說有這個如果，不如說如果他一開始就倒霉到底死掉了，也就沒有后面的悲不悲的了。所以說，這種如果式的感慨還真是毫無建設性的。
最后，承命運的戲劇化，如此一個看似完美的好男人，一無所有，半生潦倒。只不過，悲劇是命運的，走過的路卻是自己的。站在重在參與的角度來說，一出生就應該死去的那個他和走了這么一段坎坷榮耀路途的那個他，我還真不能斷言哪個更悲劇。幸不幸福，觀眾大多喜好以結局來定。最后，白雪公主和王子幸福得生活在一起了，是喜劇;結尾，俄狄浦斯失去妻兒，被奪去英雄光環，自殘雙眼自我放逐，得此下場，是悲。而其實，將人生長度分成三段，成長段，發展段，收尾段。難免，他走了這么一大圈，又回到了原始的結局，但是他站立的高度與一直站在結局等著一成不變的人，又不是一個水準的。
不知道這樣講是不是越說越亂，或許又要扯到類似價值觀的問題，不過就個人而言，悲則悲矣，卻是值得的。真要去譴責命運的玩弄心思，它也不過是看底下人類如何掙扎負隅頑抗卻不知前局已定，終不能幸免，玩得是人類面對安排命定內容的無奈、憤恨、不甘情緒。逆來順受的人，沒意思。不氣不怒，不將所謂的不公放在心尖看得有所謂的人，似乎還可以惹起命運被反玩弄的不服和氣餒。
如此說來，還是靜待歲月吧。
俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇七
掌心的紋線素來被當成關于命運的指示，當然也不過信者有之。中國的路線，倒是更多強調人力的偉大，單單從一部部大團圓收場喜劇就可略見端倪，好人沒好報是要六月飄雪的。
而說起命運的強大，似乎沒有哪部作品比《俄狄浦斯王》更經典，發揮得更淋漓盡致了。“如果真的注定是悲劇，無論怎樣的意志也不會逆轉結局，這就是生活。如果允許發揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結局，這就是宿命。”在一位朋友的博客里看見的這段話，竊以為用來形容俄狄浦斯的命運再恰當不過。
閱讀作品時，我們無不為俄狄浦斯的英雄形象嘖嘖稱道，他英勇智慧，求真務實，誠實且有責任心。然而最致命的是他擁有常人無法匹敵的自由意志，不肯屈就命運的抗爭精神。
為什么要把這些普通人追求的罕見品質說成最致命的？
因為正是如此強大不屈的意志，一步步推動著他悲劇命運的前行，給站在所有榮耀權力幸福頂端的他，華麗麗澆下一盆冷水，然后狠狠推下了萬劫不復的深淵。說起可憐來，俄狄浦斯倒也不見得就真那么衰。至少生命里是有過幾次逆轉，遇見過幾個貴人的。第一次，他被鐵絲穿過腳踵棄之荒野，因為一個預言而首次遭受人生如此大劫的他像白雪公主一樣，幸運得碰見了不忍下手的執行命令的牧羊人，于是得以逃過一劫保住了小命。第二次，他比白雪公主更好運，撞見的不是只有七張小破床的七個小矮人，而是輾轉從忒拜城執行牧羊人手里到了科任托斯牧羊人家里最后竟兜了一圈被科任托斯國王玻呂玻斯收養又做回了王子。故事一直到這里，話說走霉運路線的俄狄浦斯總是人品大爆發，雖年幼無法抗爭總算也連連過關，被動接受著生命的祝福。只不過在結局看來，這樣的恩賜也不過是為了更好的滿足命運的捉弄戲劇欲。
而其后，似乎更多的出于他想要對自己命運的強勢掌控，卻讓悲劇發展更加迅猛。他離鄉背井（對于當時不知道實情的他而言），為了一個再現的預言，用自認為遠離就可避免的方式去抗爭。似是力的相互作用一般，用越是大的力氣去抵觸便越是狠狠得撞上。離城的路上便實踐了預言里弒父這一環節。而后來到忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武，以為終于逃脫命運，在另一個新的地方大展宏圖，開始新的生活了，結果兜兜轉轉不過還是在命運安排里。至此，預言一一應驗，而當事人仍不自知。
假如沒有天意人情的配合，俄狄浦斯在預言出現的第一刻就該被親生父親親手結果而不只是被廢了腳，就不該遇上偏偏不忍心的牧羊人，就不該還被國王收養，就不該在另一次預言面前選擇離開科任托斯回到忒拜城。
靜待歲月，任命運掌紋緩緩而去，不知又會有怎樣的情節。
前半部分預言的應驗，有人力外的某些靈異力量的推動，更多的是主角專屬的英雄主義光環相助。后半部分，就不得不提那句“難得糊涂”了。這里，對真相的追逐，終于將俄狄浦斯的高尚推到了最高的一個點上，然而同也正是他風生水起人生的峰回路轉。所謂無知者無畏，如果他不是英雄，不是有那么多英雄情節的規規矩矩，非要不顧周遭的傾力勸告而對真相一究到底，實踐了的預言又能奈他何。話說有這個如果，不如說如果他一開始就倒霉到底死掉了，也就沒有后面的悲不悲的了。所以說，這種如果式的感慨還真是毫無建設性的。
最后，承命運的戲劇化，如此一個看似完美的好男人，一無所有，半生潦倒。只不過，悲劇是命運的，走過的路卻是自己的。站在重在參與的角度來說，一出生就應該死去的那個他和走了這么一段坎坷榮耀路途的那個他，我還真不能斷言哪個更悲劇。幸不幸福，觀眾大多喜好以結局來定。最后，白雪公主和王子幸福得生活在一起了，是喜劇；結尾，俄狄浦斯失去妻兒，被奪去英雄光環，自殘雙眼自我放逐，得此下場，是悲。而其實，將人生長度分成三段，成長段，發展段，收尾段。難免，他走了這么一大圈，又回到了原始的結局，但是他站立的高度與一直站在結局等著一成不變的人，又不是一個水準的。
不知道這樣講是不是越說越亂，或許又要扯到類似價值觀的問題，不過就個人而言，悲則悲矣，卻是值得的。真要去譴責命運的玩弄心思，它也不過是看底下人類如何掙扎負隅頑抗卻不知前局已定，終不能幸免，玩得是人類面對安排命定內容的無奈、憤恨、不甘情緒。逆來順受的人，沒意思。不氣不怒，不將所謂的不公放在心尖看得有所謂的`人，似乎還可以惹起命運被反玩弄的不服和氣餒。
如此說來，還是靜待歲月吧。
俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇八
所謂“命運悲劇”是指主人公的自由意志同命運對抗，其結局則是他無法逃脫命運的羅網而歸于毀滅。自由意志與命運的沖突，向來被認為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運沖突的主題。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是體現這種命運造成悲劇的經典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運羅網。
俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向禁忌這一文明進程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說命運由不得他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現命運不可抗拒性的同時，也表現了對命運不合理性的譴責。俄狄浦斯聰明、誠實、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運挑戰，與之抗爭。但是，命運卻注定這樣一個優秀人物成為罪人，他要承擔前人的罪過，受到厄運的懲罰，其實這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。
我們來看俄狄浦斯的命運:出生后三天，他就被鐵絲穿過腳踵然后棄于荒野，只是由于執行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養子，成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運，于是離開“父母”所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進發。在三岔路口與一老者發生爭執，誤將其殺死，這老者實為他的生父拉伊俄斯。隨后他來到了忒拜城解開了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武--他的親生母親。其殺父娶母的厄運全部應驗，而他卻毫不知曉。在這場悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災難，卻始終逃不出命運的捉弄。
人們都認為俄狄浦斯是無辜的，因為還在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實勇敢、他的責任感，所有的一切，不僅沒有使他逃脫命運的魔掌，相反使他陷入到命運的怪圈中。既然俄狄浦斯沒有選擇的機會，就不應該為罪惡承擔責任。所以，嚴格地說俄狄浦斯不是兇手，而是這場殺父娶母悲劇的受害者。那么，誰該為這出悲劇承擔責任呢?命運!到底什么是“命運”呢?所謂“命運”，就是先定的生命過程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的。“命運”就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個人怎么抗爭都是無法改變這種力量的。
俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇九
《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術的荷馬”美譽的希臘三大悲劇詩人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一個富裕的工商業主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話忒拜王室的故事。
在閱讀的過程中，故事情節的復雜嚴謹而又和諧事實讓我感到心驚膽戰、驚心動魄。他繼承并充分表達了希臘藝術創作的的一個重要原則，即人與命運的沖突，以及人對命運的無可把握。整個家族的不幸命運追根溯源其實是因為俄狄浦斯的父親拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會弒父娶母。
毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因為在他出生之時，他就被命運不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運之手抓得牢靠，這樣無力地反抗讓我心痛卻仍感無奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術家為何這樣執拗地相信命運并這樣無比虔誠的描繪命運的不可抗拒性和神秘性。與此同時我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過希臘悲劇的影響過的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運嘲弄的人。周樸園在外人看來掌握著其他很多人的命運，他逼迫繁漪吃藥以示他對整個家庭的控制，以及其權利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個看似掌握別人命運的人，卻越不能把握的是自己的命運，越是努力掙脫命運的安排越是深陷命運之神可怕的羅網不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對命運之謎的探討上是何等的相似！
俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇十
《俄狄浦斯王》為古希臘悲劇作家索福克勒斯于西元前420xx年根據希臘神話中俄狄浦斯的故事所創作的一出希臘悲劇，為希臘悲劇中的代表之作。作品描述俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運，而這逃避本身恰恰在實踐著神諭。本書主題是人的意志和命運的沖突。詩人承認命運的存在，同時譴責命運的邪惡，贊頌人的不屈不撓的積極斗爭精神。亞里士多得高度評價《俄狄浦斯王》的結構，把它視為古希臘悲劇的典范。
魯迅先生有言，“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”;古語則有云，“不知者無罪”。秉持著這兩種觀點來讀索福克勒斯悲劇《俄狄浦斯王》，便對俄狄浦斯產生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇于挑戰命運的強者;另一方面，他又是無辜受害的弱者。然而真正細究索福克勒斯的用意，卻會產生另一種解讀：“無知”本身，恰恰就是罪過所在;也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價值的東西”呈現給人看。
俄狄浦斯因為解答了斯芬克斯之謎，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦;然而因為未能明晰“自己”的身世，因一時血性殺死生身父親，又不加辨識輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產”這般生命湮滅的絕望境地，可見確是一位罪人，而罪惡的根源，就在于他對于自身的無知。
那么悲劇中“人生有價值的東西”究竟在哪里呢?說是俄狄浦斯所代表的人類大體對于命運的頑強抗爭，可能并不準確。我認為，其價值所在，一是正義的最終勝利，二是對于罪責的主動攬承。
無論是不是神明的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權與王權、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉的悲苦境地，而對忒拜這座罪惡之城降下瘟疫，如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈。可以說，治罪本身即是為了揚善，苦難本身就是“正義”得以彰顯。由此悲劇教化觀眾去認清自身，警示觀眾遠離罪惡，并以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感，正如黑格爾所說，悲劇的快感來自于“永恒正義的勝利”。
更重要的是，“罪大惡極”的俄狄浦斯同時也有著英雄的閃光。一旦他洞悉了事實的真相，便不加猶疑地刺瞎雙眼，自我流放。他說：“是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災難實現的;但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的”(見于退場，約第1330行)，明知自己也是命運的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對于罪責的懲戒，卻是他自己主動施行的。他當然可以以一句“我不知道”來自我開脫、來茍延殘喘、來置瘟疫中的忒拜于不顧，但是他選擇了承擔。只有在這個時候他是真正自由的(又不免使人聯想到后世康德所謂“自由意志”)，他自由地選擇了負擔罪責，用無邊的黑暗和漫長的流落來贖罪。
俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇十一
優秀作文推薦:一本輕輕薄薄的書，一種無法阻擋的命運。
對于任何一個文本，都有不同的解讀。而在關于《俄狄浦斯王》的眾多解讀中，相比于俄狄浦斯情結，悲劇意識，自我毀滅精神等等，我更傾向于這樣一種觀點：這部偉大的著作是索福克羅斯對于命運的追問和反思。
《俄狄浦斯王》體現了典型意義的希臘悲劇沖突――人跟命運的沖突。濃重的命運觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現命運的太陽神“神視”的羅網。為擺脫殺父娶母的神視，俄狄浦斯離開家鄉，卻未曾想到，這是他逐步走到命運漩渦的開始。未能走出命運悲劇的俄狄浦斯，只能以一種自我毀滅精神去解救忒拜城的眾生，這是一種勇于獻身的力量！
只是征途險阻，我們需要一顆淡然的心，去勇于面對命運的安排。小的時候不明白，總以為努力了，付出了，事情就會向著自己希望的方向走，總會有回報。現在才知道，有時候，命中注定會怎樣，它就會怎么樣。這就出現了內心的不平靜與嫉妒。當下，拜金主義盛行，追究短期的成功與繁耀成為一種時尚。總有那樣的姑娘，為了名牌包包，為了漂亮裙子，為了房子，車子，努力想嫁個“好人”，甚至為此不惜去改變自己的容貌，掩飾自己的性情，本以為這樣就改變了命運，翻身坐了上等人，殊不知，這短期的快樂只是剛剛一個開始，那一生的命運，怎會如此就輕易改變？《俄狄浦斯王》在劇末的時候這樣說道：“在我們等著瞧那最末的日子的時候，不要說一個凡人是幸福的。在他還沒有跨過生命的界限，在沒有的到痛苦的解脫之前。”
所以，最好不過是在做了最大的努力后，懷著一顆平淡的心，看云起云落。說命運大，它不過是一張網，不斷與命運去較量與妥協又何嘗不是人生一樂事？忘了那起起落落，享受歲月之美好，有何嘗不好呢？命運怎樣不公，怎樣眷顧，總抵不過過程之美吧！
俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇十二
《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個悲劇典范，是也古希臘索福克勒斯的戲劇代表作之一。下面本站小編為大家帶來俄狄浦斯王。
歡迎大家參考!
初讀完《俄狄浦斯王》我簡直被震住了，捧著書呆坐了好久。也許是我才疏學淺，在中國的劇作中，我還從來沒有遇見過如此震撼人心的悲劇作品。那早就知道卻依然為之扼腕的情節，那不可避免卻是那么理所當然的命運，那淋漓生動而又引人深思的語言……所有的光環似乎都聚在了一起，這不得不讓我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。
《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個悲劇典范，所以先就亞里士多德的觀點來談談《俄》劇的情節和性格。
通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結構悲劇，它從故事的危機寫起，即從忒拜城遭受災難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫起，略去了前情，即災難發生的原因，通過倒敘的方式，一步步揭開謎底。這就體現出了閉鎖式結構的特點，同時也是這一結構的最大優點：集中。閉鎖式結構嚴格遵守一天時間、一個地點和一條情節的規定。《俄》劇本就是“三一律”的完美體現，全劇情節發生在一天時間內，地點始終在忒拜王宮前院，情節是俄狄浦斯發現自己的身世秘密。雖說只有一條情節，但并不等于算是簡單情節，相反，《俄》劇的情節正是亞里士多德最欣賞的復雜情節。什么是復雜情節?就是指情節中包含有突轉和發現，它們是“悲劇中的兩個最能打動人心的成分”，即該劇的第三場和第四場中的“突轉”和“發現”。
亞里士多德在《詩學》中指出，“突轉”“指行動的發展從一個方向轉至相反的方向……此種轉變必須符合可然或必然的原則”。《俄》第三場，報信人的到來本是為了通報波呂玻斯國王的死訊，打消俄狄浦斯害怕弒父娶母預言應驗的心理，讓他高興，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結果，這就是突轉。而“發現”是“指從不知到知的轉變，即使置身于順達之境或敗逆之境中的人物認識到對方原來是自己的親人或仇敵”。劇中的“發現”在報信人到來后，王后伊俄卡斯忒發現了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從“拉伊俄斯的仆人"口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，“突轉”與“發現”不僅都具備了，而且幾乎同時發生，根據亞里士多德的編劇理論，這是最好不過的方式。
除了情節，亞里士多德認為性格的重要性占第二位，用他的原話說，就是：“情節是悲劇的根本……性格的重要性占第二位。”“人物不是為了表現性格才行動，而是為了行動才需要性格的配合。”由此可見，事件，即情節是悲劇的目的，但沒有性格，悲劇卻可能依然成立。很多人并不完全同意亞里士多德的觀點，說是性格產生了情節，是性格決定了情節的走向。他們設想，如果俄狄浦斯是另外一種性格的人，整出悲劇就不是現在這個樣子了。如果他不是性格沖動，他就不會在前往忒拜城的途中殺死個素不相識的老人(他的親生父親);如果他不是愛民如子，他就不會追查兇手以求得天神對忒拜的寬恕;如果他不是倔強而執著，勇敢而坦蕩，他就不會堅持不懈地追查下去，連最具體的細節都不放過…種種如果看來的確是可以減輕悲劇甚至是可以阻止這場悲劇，但是我想說，無論這個中心人物的性格如何，這一場命運的悲劇注定要不可避免得發生。悲劇的色彩可能因為性格的不同而或濃或淡，但戲劇作為一種文學形式，它要表現的就是一種狀況的極端，一種力量的極限，一種命運的極至。這一悲劇的命運放在別人身上也許是沒有這么樣的悲劇效果，但放在俄狄浦斯身上卻是收到了它該有的效果，悲得讓人扼腕悲嘆，悲得讓人愈覺對命運的束手無錯，而這正是作者的意圖，悲劇的要求。所以從這一點來看，亞里士多德說的“行動需要性格的配合”并不是不無道理的。
這部劇最讓人慨嘆的就是其中表現出的不可逆的命運。俄狄浦斯的一生，無論是起是伏，是榮是辱，是歸去或是離開，甚至就是出生，總有揮之不去的命運相隨。俄狄浦斯在一切真相大白之前，無疑是忒拜人心目中“全能的主上”、“最高貴的人”。壯年時期的王者，其生命閃耀著神般高尚而耀眼的光芒。在對一個陌生人正當防衛之后，他一語道破斯芬克斯的。
謎語。
拯救了忒拜城邦接著被感激的人們擁戴為王娶城邦孀婦王后為妻并育有兩個強壯的男孩子和兩個高尚的女兒。這是“仁慈的幸運的寵兒”所擁有的美滿幸福的生活是每一個忒拜居民都用羨慕的眼光注視的好運。可是當阿波羅關干拉依俄斯的古老的預言被揭開謎底后出現誰也沒有想到的結果：防衛實際上是弒父由干榮譽而得到的婚姻成為了亂倫!俄狄浦斯從神壇上轟然倒下從前擁有的幸福和一切令人艷羨的好運支離破碎如同肥皂泡般破滅殆盡。一切都不過是在不可逆轉的命運操控之下人的幻覺而己。
在那為人所無法洞悉的命運將主人公沿著冥冥之中早己注定的軌道推進時，人的一切努力或者抗爭都成為徒勞。人在面對這種必然趨勢時，是渺小而無力的。生命也因此成為一種幻覺：無論是歡樂還是悲哀，功勛或者罪惡，都不過是曇花一現。但是，我們也不能因此認為，《俄狄浦斯王》的全部價值都在于表現生命的幻覺，抗爭的徒勞。如果這樣認為，那將是對《俄狄浦斯王》價值的誤解和低估。《俄狄浦斯王》所隱含的更深意義和更高價值還在于表現了抗爭的意義。正是俄狄浦斯對命運的抗爭，才使他成為英雄而不是逆來順受的奴隸;正是俄狄浦斯對命運的抗爭，才使《俄狄浦斯王》成為光照千秋的悲劇典范而不是過眼煙云的鬧劇。
俄狄浦斯的“抗爭”，不是盲目與自私的，而是自覺和負責任的。如果說，他開始的“抗爭”——逃離科林斯，避免“殺父娶母”，還多少帶有為“自我”色彩的話，那么，后來的“抗爭”——找出殺死拉伊俄斯的兇手，則更多地是一種拯救臣民的社會責任感。當查明罪犯就是自己時，卻毫不猶豫地給予自己最嚴厲的懲罰——刺瞎雙眼井放逐到荒野。最后的抗爭，不僅升華了俄狄浦斯的個人境界，而升華了悲劇的崇高精神。《俄狄浦斯王》讓我們看到：人的意志和命運的抗爭時所放射出的光芒又是多么熾熱和耀眼，那種義無反顧又是怎樣的崇高和悲壯。
三、“人”和斯芬克斯之謎。
蘇格拉底被譽為希臘的第一位圣人，他的一句。
名言。
就是：“認識你自己。”蘇格拉底的問題正是當時希臘人所共同關注的問題，這在《俄狄浦斯王》就有很明顯的體現。
如果我們將謎語內容和俄狄浦斯的一生遭遇以及先知預言他將“用手杖探著路前進”聯系起來考察的話，便可發現，謎語首先暗指的正是俄狄浦斯本人，而這一點正契合俄狄浦斯名字的含義和不幸的遭遇。俄狄浦斯出生不到三大，即被父親釘住雙腳腳跟，被拋棄，又被救，遂被解開被釘之雙腳，他這時仍是嬰兒，是“早晨”，所以他是“四只腳”。后來，長大成人，直至當了國王，他確實是兩只腳走路。最終他用伊俄卡斯忒的金別針刺瞎了雙眼，被驅逐出忒拜，重新流浪，終于靠手杖探路，所以是謎語中所謂的三條腿走路。
再看作品主人公的名字。俄狄浦斯，希臘文原意是“腳腫的人”，其中還暗含有另一層意義，即“懂得關于腳的謎語的人”。而斯芬克斯所出的謎語恰恰就是一個“關于腳的謎語”，這顯然不是巧合與偶然。他的名字具有一種謎語式的對立結構，體現著俄狄浦斯兩種截然不同的身份：他既是忒拜城的王子，又是一個棄嬰;他既是科任托斯王國的養子，又是遭人辱罵的冒名兒子;他的家是兩座王宮，但是，他被迫去四處漂流;他聰明無比，猜中了斯芬克斯之謎，可是他愚蠢至極，不知道自己的真實身份;他是拯救忒拜人民出苦海的英明國王，又是殺父娶母的雙重罪人，引來更大的災厄……俄狄浦斯這種謎一般對立的品格構成了人類及其本質的雙重象征。
俄狄浦斯的悲劇也可以說是整個人類的悲劇——整個人類在認識自身問題上的無奈與悲哀，同時也是我們每一個人的悲劇。確實，人類不是一種可以描述或下定義的存在，他是一個懸而未決的問題，一個一直也沒有解開其雙重含義的謎。也就是說，斯芬克斯之謎永遠不會出現真正的謎底，“人又是什么”永遠不會存在明確的答案，而這沒有謎底的謎語卻正是一個永恒的誘惑。
魯迅先生有言，“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”;古語則有云，“不知者無罪”。秉持著這兩種觀點來讀索福克勒斯悲劇《俄狄浦斯王》，便對俄狄浦斯產生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇于挑戰命運的強者;另一方面，他又是無辜受害的弱者。然而真正細究索福克勒斯的用意，卻會產生另一種解讀：“無知”本身，恰恰就是罪過所在;也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價值的東西”呈現給人看。
俄狄浦斯因為解答了斯芬克斯之謎，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦;然而因為未能明晰“自己”的身世，因一時血性殺死生身父親，又不加辨識輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產”這般生命湮滅的絕望境地，可見確是一位罪人，而罪惡的根源，就在于他對于自身的無知。
那么悲劇中“人生有價值的東西”究竟在哪里呢?說是俄狄浦斯所代表的人類大體對于命運的頑強抗爭，可能并不準確。我認為，其價值所在，一是正義的最終勝利，二是對于罪責的主動攬承。
無論是不是神明的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權與王權、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉的悲苦境地，而對忒拜這座罪惡之城降下瘟疫，如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈。可以說，治罪本身即是為了揚善，苦難本身就是“正義”得以彰顯。由此悲劇教化觀眾去認清自身，警示觀眾遠離罪惡，并以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感，正如黑格爾所說，悲劇的快感來自于“永恒正義的勝利”。
更重要的是，“罪大惡極”的俄狄浦斯同時也有著英雄的閃光。一旦他洞悉了事實的真相，便不加猶疑地刺瞎雙眼，自我流放。他說：“是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災難實現的;但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的”(見于退場，約第1330行)，明知自己也是命運的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對于罪責的懲戒，卻是他自己主動施行的。他當然可以以一句“我不知道”來自我開脫、來茍延殘喘、來置瘟疫中的忒拜于不顧，但是他選擇了承擔。只有在這個時候他是真正自由的(又不免使人聯想到后世康德所謂“自由意志”)，他自由地選擇了負擔罪責，用無邊的黑暗和漫長的流落來贖罪。
1983年羅念生先生所譯的《索福克勒斯比句二種》，到今日書頁已經微微發黃了，封面也是后來重新包上的，翻動的時候還有清脆的小聲響。
俄狄浦斯的這個故事最早是由初中的好朋友告訴我的。我還記得我們到了一個陌生的走廊上，昏黃吊燈隱約照著烏塵的墻，身后是鐵門，我們就坐在那梯階上，說著兩個小女孩見的《俄狄浦斯王》。在這之后的七年時光中，我從未忘記過這些述說中的細節，甚至隱約還能感到當初零散細微、小心翼翼的恐懼和憐憫。
亞里士多德在他的《詩學》里曾把悲劇看作最優秀的文學形式，因為它能引起人的憐憫和恐懼，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升華。
可是，如我們所見，俄狄浦斯之所以會“弒父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的過錯，他的命運就是用來實現這一詛咒的。
對于十四歲的我來說，發現這場悲劇的痛苦雖然渾濁，也足夠膽顫心驚。有別于任何一個恐怖故事，俄狄浦斯這個王子并沒有衍生出一個童話故事來，沒有“幸福生活”的結局。這讓我第一次想著身上賦含的兩種力量，我發現這個秘密之日，心里就特別空洞洞的，而我不敢告訴任何人，只有星星會守住我們之間的對話。這種巨大的惶惑，讓我第一次覺得我也漂泊了起來，我的生命沒有力量，我們的結局被預先設定，我的一切只是為了實現它。
相信許多人都會有過類似的不安。長大后覺得這可能是青春期特正常的自我懷疑的過程之一。我不敢說自己是否又堅持我自己生命會來源于我的力量了，而命運的不確立也從此就在心里萌發了芽。
所以看過《俄狄浦斯在科羅諾斯》后就小激動了一把，在文學理論上已經知道這是繼俄刺瞎了自己的雙眼之后的故事。索福克勒斯就是克羅諾斯人，他在劇中歌者的部分大量頌揚了自己的家鄉與神的偉大。
小楓叔叔寫過一篇文章，叫《這女孩的眼睛為我看路》，頗為深邃，很還是很喜歡小楓叔叔寫的文字，干凈。但他講的很多東西我還不能很好地理解下去，所以先不看了。故事說的就是俄和他的長女到了科后，直至生命終結，他的兩個兒子波呂涅克斯和厄忒哦克勒斯，因搶占爭奪忒拜國王位而即將開展，他作為一個流浪的乞討者被科的過往忒修斯收留保護。他作為一個詛咒的終結者，也是另一個祈福的開端，他將兩個兒子最終將戰死作了預言，作為對忒修斯的回報，他所在的墳墓將永遠保護克羅諾斯。
在文中，域民對神的敬畏是不言自喻的，希臘時代的城邦制度也可以窺見一斑。但最讓我觸動的還是希臘的英雄希臘的神們是如此具有力量感，強烈的存在感，這是讓人生畏而崇敬的。相比中國古代小說中的很多男主人公，不是魯智深就是張生...至于其中對神所居留之地的描述，就是生動的西方油畫，這番生機勃勃的模樣不免讓“坐看云起時”的我小小動心了一下。當然，中國的“留白”依舊是我的最愛了。
俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇十三
王菲唱“有生之年狹路相逢終不能幸免手心忽然長出糾纏的曲線”，頗有種宿命式的傷感。掌心的紋線素來被當成關于命運的指示，當然也不過信者有之。中國的路線，倒是更多強調人力的偉大，單單從一部部大團圓收場喜劇就可略見端倪，好人沒好報是要六月飄雪的。
而說起命運的強大，似乎沒有哪部作品比《俄狄浦斯王》更經典，發揮得更淋漓盡致了。“如果真的注定是悲劇，無論怎樣的意志也不會逆轉結局，這就是生活。如果允許發揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結局，這就是宿命。”在一位朋友的博客里看見的這段話，竊以為用來形容俄狄浦斯的命運再恰當不過。
閱讀作品時，我們無不為俄狄浦斯的英雄形象嘖嘖稱道，他英勇智慧，求真務實，誠實且有責任心。然而最致命的是他擁有常人無法匹敵的自由意志，不肯屈就命運的抗爭精神。
為什么要把這些普通人追求的罕見品質說成最致命的？
因為正是如此強大不屈的意志，一步步推動著他悲劇命運的前行，給站在所有榮耀權力幸福頂端的他，華麗麗澆下一盆冷水，然后狠狠推下了萬劫不復的深淵。說起可憐來，俄狄浦斯倒也不見得就真那么衰。至少生命里是有過幾次逆轉，遇見過幾個貴人的。第一次，他被鐵絲穿過腳踵棄之荒野，因為一個預言而首次遭受人生如此大劫的他像白雪公主一樣，幸運得碰見了不忍下手的執行命令的牧羊人，于是得以逃過一劫保住了小命。第二次，他比白雪公主更好運，撞見的不是只有七張小破床的七個小矮人，而是輾轉從忒拜城執行牧羊人手里到了科任托斯牧羊人家里最后竟兜了一圈被科任托斯國王玻呂玻斯收養又做回了王子。故事一直到這里，話說走霉運路線的俄狄浦斯總是人品大爆發，雖年幼無法抗爭總算也連連過關，被動接受著生命的祝福。只不過在結局看來，這樣的恩賜也不過是為了更好的滿足命運的捉弄戲劇欲。
而其后，似乎更多的出于他想要對自己命運的強勢掌控，卻讓悲劇發展更加迅猛。他離鄉背井（對于當時不知道實情的他而言），為了一個再現的預言，用自認為遠離就可避免的方式去抗爭。似是力的相互作用一般，用越是大的力氣去抵觸便越是狠狠得撞上。離城的路上便實踐了預言里弒父這一環節。而后來到忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武，以為終于逃脫命運，在另一個新的地方大展宏圖，開始新的生活了，結果兜兜轉轉不過還是在命運安排里。至此，預言一一應驗，而當事人仍不自知。
假如沒有天意人情的配合，俄狄浦斯在預言出現的第一刻就該被親生父親親手結果而不只是被廢了腳，就不該遇上偏偏不忍心的牧羊人，就不該還被國王收養，就不該在另一次預言面前選擇離開科任托斯回到忒拜城。
靜待歲月，任命運掌紋緩緩而去，不知又會有怎樣的情節。
前半部分預言的應驗，有人力外的某些靈異力量的推動，更多的是主角專屬的英雄主義光環相助。后半部分，就不得不提那句“難得糊涂”了。這里，對真相的追逐，終于將俄狄浦斯的高尚推到了最高的一個點上，然而同也正是他風生水起人生的峰回路轉。所謂無知者無畏，如果他不是英雄，不是有那么多英雄情節的規規矩矩，非要不顧周遭的傾力勸告而對真相一究到底，實踐了的預言又能奈他何。話說有這個如果，不如說如果他一開始就倒霉到底死掉了，也就沒有后面的悲不悲的了。所以說，這種如果式的感慨還真是毫無建設性的。
最后，承命運的戲劇化，如此一個看似完美的好男人，一無所有，半生潦倒。只不過，悲劇是命運的，走過的路卻是自己的。站在重在參與的角度來說，一出生就應該死去的那個他和走了這么一段坎坷榮耀路途的那個他，我還真不能斷言哪個更悲劇。幸不幸福，觀眾大多喜好以結局來定。最后，白雪公主和王子幸福得生活在一起了，是喜劇；結尾，俄狄浦斯失去妻兒，被奪去英雄光環，自殘雙眼自我放逐，得此下場，是悲。而其實，將人生長度分成三段，成長段，發展段，收尾段。難免，他走了這么一大圈，又回到了原始的結局，但是他站立的高度與一直站在結局等著一成不變的人，又不是一個水準的。
不知道這樣講是不是越說越亂，或許又要扯到類似價值觀的問題，不過就個人而言，悲則悲矣，卻是值得的。真要去譴責命運的玩弄心思，它也不過是看底下人類如何掙扎負隅頑抗卻不知前局已定，終不能幸免，玩得是人類面對安排命定內容的無奈、憤恨、不甘情緒。逆來順受的人，沒意思。不氣不怒，不將所謂的不公放在心尖看得有所謂的人，似乎還可以惹起命運被反玩弄的不服和氣餒。
如此說來，還是靜待歲月吧。
俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇十四
1983年羅念生先生所譯的《索福克勒斯比句二種》，到今日書頁已經微微發黃了，封面也是后來重新包上的，翻動的時候還有清脆的小聲響。
俄狄浦斯的這個故事最早是由初中的好朋友告訴我的。我還記得我們到了一個陌生的走廊上，昏黃吊燈隱約照著烏塵的墻，身后是鐵門，我們就坐在那梯階上，說著兩個小女孩見的《俄狄浦斯王》。在這之后的七年時光中，我從未忘記過這些述說中的細節，甚至隱約還能感到當初零散細微、小心翼翼的恐懼和憐憫。
亞里士多德在他的《詩學》里曾把悲劇看作最優秀的文學形式，因為它能引起人的憐憫和恐懼，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升華。
可是，如我們所見，俄狄浦斯之所以會“弒父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的過錯，他的命運就是用來實現這一詛咒的。
對于十四歲的我來說，發現這場悲劇的痛苦雖然渾濁，也足夠膽顫心驚。有別于任何一個恐怖故事，俄狄浦斯這個王子并沒有衍生出一個童話故事來，沒有“幸福生活”的結局。這讓我第一次想著身上賦含的兩種力量，我發現這個秘密之日，心里就特別空洞洞的，而我不敢告訴任何人，只有星星會守住我們之間的對話。這種巨大的惶惑，讓我第一次覺得我也漂泊了起來，我的生命沒有力量，我們的結局被預先設定，我的一切只是為了實現它。
相信許多人都會有過類似的不安。長大后覺得這可能是青春期特正常的自我懷疑的過程之一。我不敢說自己是否又堅持我自己生命會來源于我的力量了，而命運的不確立也從此就在心里萌發了芽。
所以看過《俄狄浦斯在科羅諾斯》后就小激動了一把，在文學理論上已經知道這是繼俄刺瞎了自己的雙眼之后的故事。索福克勒斯就是克羅諾斯人，他在劇中歌者的部分大量頌揚了自己的家鄉與神的偉大。
小楓叔叔寫過一篇文章，叫《這女孩的眼睛為我看路》，頗為深邃，很還是很喜歡小楓叔叔寫的文字，干凈。但他講的很多東西我還不能很好地理解下去，所以先不看了。故事說的就是俄和他的長女到了科后，直至生命終結，他的兩個兒子波呂涅克斯和厄忒哦克勒斯，因搶占爭奪忒拜國王位而即將開展，他作為一個流浪的乞討者被科的過往忒修斯收留保護。他作為一個詛咒的終結者，也是另一個祈福的開端，他將兩個兒子最終將戰死作了預言，作為對忒修斯的回報，他所在的墳墓將永遠保護克羅諾斯。
在文中，域民對神的敬畏是不言自喻的，希臘時代的城邦制度也可以窺見一斑。但最讓我觸動的還是希臘的英雄希臘的神們是如此具有力量感，強烈的存在感，這是讓人生畏而崇敬的。相比中國古代小說中的很多男主人公，不是魯智深就是張生。至于其中對神所居留之地的描述，就是生動的西方油畫，這番生機勃勃的模樣不免讓“坐看云起時”的我小小動心了一下。當然，中國的“留白”依舊是我的最愛了。
俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇十五
怎么樣的戲劇之作才能讓你感動流淚？怎么樣的戲劇之作才能讓你震撼人心？怎么樣的戲劇之作才能讓你感覺刺激而又精彩？下面是小編為大家整理的《俄狄浦斯王》。
希望對大家有所幫助！
索福克勒斯是古希臘最為杰出的三位悲劇作家之一，他的悲劇結構比較復雜，布局非常巧妙，被文學史家們譽為“戲劇藝術的荷馬”。他創作的悲劇《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇中的不朽名篇，該劇戲劇沖突尖銳，情結發展合情合理，具有強烈的戲劇效果。《俄狄浦斯王》不僅是戲劇藝術中的經典作品，更為心理學領域作出了貢獻。弗洛伊德根據精神分析學角度的闡發，從這部劇中得出了著名的“俄狄浦斯情結”（即戀母妒父情結）。
古希臘著名哲學家亞里士多德對《俄狄浦斯王》這部劇給予了很高的評價，說它是希臘悲劇的典范，它最完美，技巧最高超，很少有其他悲劇能同它相比，所以先就亞里士多德的觀點來談談《俄》劇的情節和性格。
通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結構悲劇，它從故事的危機寫起，即從忒拜城遭受災難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫起，略去了前情，即災難發生的原因，通過倒敘的方式，一步步揭開謎底。這就體現出了閉鎖式結構的特點，同時也是這一結構的最大優點：集中。閉鎖式結構嚴格遵守一天時間、一個地點和一條情節的規定。《俄》劇本就是“三一律”的完美體現，全劇情節發生在一天時間內，地點始終在忒拜王宮前院，情節是俄狄浦斯發現自己的身世秘密。雖說只有一條情節，但并不等于算是簡單情節，相反，《俄》劇的情節正是亞里士多德最欣賞的復雜情節。什么是復雜情節？就是指情節中包含有突轉和發現，它們是“悲劇中的兩個最能打動人心的成分”，即該劇的第三場和第四場中的“突轉”和“發現”。
亞里士多德在《詩學》中指出，“突轉”“指行動的發展從一個方向轉至相反的方向……此種轉變必須符合可然或必然的原則”。《俄》第三場，報信人的到來本是為了通報波呂玻斯國王的死訊，打消俄狄浦斯害怕弒父娶母預言應驗的心理，讓他高興，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結果，這就是突轉。而“發現”是“指從不知到知的轉變，即使置身于順達之境或敗逆之境中的人物認識到對方原來是自己的親人或仇敵”。劇中的“發現”在報信人到來后，王后伊俄卡斯忒發現了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從“拉伊俄斯的仆人"口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，“突轉”與“發現”不僅都具備了，而且幾乎同時發生，根據亞里士多德的編劇理論，這是最好不過的方式。
除了情節，亞里士多德認為性格的重要性占第二位，用他的原話說，就是：“情節是悲劇的根本……性格的重要性占第二位。”“人物不是為了表現性格才行動，而是為了行動才需要性格的配合。”由此可見，事件，即情節是悲劇的目的，但沒有性格，悲劇卻可能依然成立。很多人并不完全同意亞里士多德的觀點，說是性格產生了情節，是性格決定了情節的走向。他們設想，如果俄狄浦斯是另外一種性格的人，整出悲劇就不是現在這個樣子了。如果他不是性格沖動，他就不會在前往忒拜城的途中殺死個素不相識的老人（他的親生父親）;如果他不是愛民如子，他就不會追查兇手以求得天神對忒拜的寬恕;如果他不是倔強而執著，勇敢而坦蕩，他就不會堅持不懈地追查下去，連最具體的細節都不放過……種種如果看來的確是可以減輕悲劇甚至是可以阻止這場悲劇，但是我想說，無論這個中心人物的性格如何，這一場命運的悲劇注定要不可避免得發生。悲劇的色彩可能因為性格的不同而或濃或淡，但戲劇作為一種文學形式，它要表現的就是一種狀況的極端，一種力量的極限，一種命運的極至。這一悲劇的命運放在別人身上也許是沒有這么樣的悲劇效果，，但放在俄狄浦斯身上卻是收到了它該有的效果，悲得讓人扼腕悲嘆，悲得讓人愈覺對命運的束手無錯，而這正是作者的意圖，悲劇的要求。所以從這一點來看，亞里士多德說的“行動需要性格的配合”并不是不無道理的。
這部劇最讓人慨嘆的就是其中表現出的不可逆的命運。俄狄浦斯的一生，無論是起是伏，是榮是辱，是歸去或是離開，甚至就是出生，總有揮之不去的命運相隨。俄狄浦斯在一切真相大白之前，無疑是忒拜人心目中“全能的主上”、“最高貴的人”。壯年時期的王者，其生命閃耀著神般高尚而耀眼的光芒。在對一個陌生人正當防衛之后，他一語道破斯芬克斯的。
謎語。
拯救了忒拜城邦接著被感激的人們擁戴為王娶城邦孀婦王后為妻并育有兩個強壯的男孩子和兩個高尚的女兒。這是“仁慈的幸運的寵兒”所擁有的美滿幸福的生活是每一個忒拜居民都用羨慕的眼光注視的好運。可是當阿波羅關干拉依俄斯的古老的預言被揭開謎底后出現誰也沒有想到的結果：防衛實際上是弒父由干榮譽而得到的婚姻成為了亂l！俄狄浦斯從神壇上轟然倒下從前擁有的幸福和一切令人艷羨的好運支離破碎如同肥皂泡般破滅殆盡。一切都不過是在不可逆轉的命運操控之下人的幻覺而己。
在那為人所無法洞悉的命運將主人公沿著冥冥之中早己注定的軌道推進時，人的一切努力或者抗爭都成為徒勞。人在面對這種必然趨勢時，是渺小而無力的。生命也因此成為一種幻覺：無論是歡樂還是悲哀，功勛或者罪惡，都不過是曇花一現。但是，我們也不能因此認為，《俄狄浦斯王》的全部價值都在于表現生命的幻覺，抗爭的徒勞。如果這樣認為，那將是對《俄狄浦斯王》價值的誤解和低估。《俄狄浦斯王》所隱含的更深意義和更高價值還在于表現了抗爭的意義。正是俄狄浦斯對命運的抗爭，才使他成為英雄而不是逆來順受的奴隸;正是俄狄浦斯對命運的抗爭，才使《俄狄浦斯王》成為光照千秋的悲劇典范而不是過眼煙云的鬧劇。
俄狄浦斯的“抗爭”，不是盲目與自私的，而是自覺和負責任的。如果說，他開始的“抗爭”——逃離科林斯，避免“殺父娶母”，還多少帶有為“自我”色彩的話，那么，后來的“抗爭”——找出殺死拉伊俄斯的兇手，則更多地是一種拯救臣民的社會責任感。當查明罪犯就是自己時，卻毫不猶豫地給予自己最嚴厲的懲罰——刺瞎雙眼井放逐到荒野。最后的抗爭，不僅升華了俄狄浦斯的個人境界，而升華了悲劇的崇高精神。《俄狄浦斯王》讓我們看到：人的意志和命運的抗爭時所放射出的光芒又是多么熾熱和耀眼，那種義無反顧又是怎樣的崇高和悲壯。
蘇格拉底被譽為希臘的第一位圣人，他的一句。
名言。
就是：“認識你自己。”蘇格拉底的問題正是當時希臘人所共同關注的問題，這在《俄狄浦斯王》就有很明顯的體現。
如果我們將謎語內容和俄狄浦斯的一生遭遇以及先知預言他將“用手杖探著路前進”聯系起來考察的話，便可發現，謎語首先暗指的正是俄狄浦斯本人，而這一點正契合俄狄浦斯名字的含義和不幸的遭遇。俄狄浦斯出生不到三大，即被父親釘住雙腳腳跟，被拋棄，又被救，遂被解開被釘之雙腳，他這時仍是嬰兒，是“早晨”，所以他是“四只腳”。后來，長大成人，直至當了國王，他確實是兩只腳走路。最終他用伊俄卡斯忒的金別針刺瞎了雙眼，被驅逐出忒拜，重新流浪，終于靠手杖探路，所以是謎語中所謂的三條腿走路。
再看作品主人公的名字。俄狄浦斯，希臘文原意是“腳腫的人”，其中還暗含有另一層意義，即“懂得關于腳的謎語的人”。而斯芬克斯所出的謎語恰恰就是一個“關于腳的謎語”，這顯然不是巧合與偶然。他的名字具有一種謎語式的對立結構，體現著俄狄浦斯兩種截然不同的身份：他既是忒拜城的王子，又是一個棄嬰;他既是科任托斯王國的養子，又是遭人辱罵的冒名兒子;他的家是兩座王宮，但是，他被迫去四處漂流;他聰明無比，猜中了斯芬克斯之謎，可是他愚蠢至極，不知道自己的真實身份;他是拯救忒拜人民出苦海的英明國王，又是殺父娶母的雙重罪人，引來更大的災厄……俄狄浦斯這種謎一般對立的品格構成了人類及其本質的雙重象征。
俄狄浦斯的悲劇也可以說是整個人類的悲劇——整個人類在認識自身問題上的無奈與悲哀，同時也是我們每一個人的悲劇。確實，人類不是一種可以描述或下定義的存在，他是一個懸而未決的問題，一個一直也沒有解開其雙重含義的謎。也就是說，斯芬克斯之謎永遠不會出現真正的謎底，“人又是什么”永遠不會存在明確的答案，而這沒有謎底的謎語卻正是一個永恒的誘惑。
如果說俄狄浦斯這樣一位智勇雙全的英雄最終被命運捉弄的結局足以讓我們唏噓不已，心中產生無限的惋惜和同情，那么索福克勒斯或者說帕索里尼的《俄狄浦斯王》中對人類必定自食惡果難逃悲慘命運的暗喻，引發的是我們更為深沉的思考和發自內心的恐懼。
《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家之一的索福克勒斯的代表作，是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運劇的代表。《俄狄浦斯王》講述了是希臘神話中忒拜（thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父，真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索福克勒斯通過這個故事，似乎想告訴人們命運固然是不可戰勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的。可以說，這是一曲人與命運作殊死斗爭的悲歌。在這個層面上確實有他的進步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運的抗爭，他最終的失敗就越慘烈，命運也就越神圣不可違抗，對一個英雄來說命運都是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來說呢？其中充分反映了古希臘人強烈的命運觀，索福克勒斯的進步在我眼中可以理解為對人與命運抗爭的贊美，也可以理解為人們意識上的緊箍咒，無形中告訴人們這個世界上沒有逆天改命一說。
說的《俄狄浦斯王》就不得不提到精神分析學派的創始人和代表者弗洛伊德，不得不提起他所提出的“俄狄浦斯情節”即“戀母情節”，弗洛伊德認為“俄狄浦斯情節”是各種心理癥的本源。由于嬰兒時代和童年早期的環境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂l的原理禁忌，每個人都知道這個禁忌;因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠地埋藏在潛意識深處。有時候，潛意識壓抑的俄狄普斯情結突破潛意識的封鎖，溜到意識里來以偽裝的形式表現在我們的生活里。例如：某個男人與一個年紀大他許多的女人結婚，一個女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現出太過分想結婚（或離婚）。這些例子都是社會提供給我們的表現形式。“俄狄普斯”情結想其他精神分析理論元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。對多數人而言，這種存在觀念對于他們的道德背景簡直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺。即使有人只是稍微暗示到“亂l”這兩個字，他們馬上就會產生很強烈的厭惡。正是在這種厭惡導致的罪惡感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊自殺，悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。
于是我們在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了時空的轉換，有發生在現代的開頭和結尾，通過巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，導演想通過這種獨具匠心的安排傳達給我們一個訊息，俄狄浦斯不僅過去會發生，現在也會發生，甚至將來乃至永遠都會發生，俄狄浦斯已經不不再單單是一個英雄的悲劇或者是某種人類潛意識中的情節，而是整個人類都會遇到的困境，一種“俄狄浦斯困境”，我們人類一手締造了現代文明，卻為了眼前的利益，破壞著生態環境，相互殺戮和掠奪，生活的質量每況愈下，到處都是人們的哭泣和絕望的吶喊，最終這一切可怕行徑導致的惡果反作用人類自身，使人類陷入了一個往復的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲劇的源頭都是由上一代的不倫導致，最終陷入了不倫的俄狄浦斯嘗到苦果，父母拉伊奧斯和約卡斯塔也遭到了最為悲慘的下場，冥冥之中人類走上一條暗合宗教原罪說的道路，我們背負著罪惡來的世間，為的就是贖罪，為的就是償還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運這一說么？也許命運本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因為別人言語的干擾就懷疑自己的出生，他自以為是的逃離命運時卻還是將去向留給命運決定，他的驕傲和沖動讓他錯殺了自己的父親，從養母那里影響來的戀母情節讓他不禁享受與生母約卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個罪人還成了人們的笑柄，他確實與命運做過頑強的抗爭，但前提是他已經相信了命運，也正是因為相信才會逃避，可以說他在斗爭前就已經認輸了，假如這些都沒發生，我想俄狄浦斯一定可以成為赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假設，畢竟一些都不可避免的發生了，我們也是，如果我們沒有被自己內心的欲望控制，我們的世界將會是一個沒有破壞，沒有戰爭，沒有疾病的樂園，但是我們確實被控制了，不論怎么樣的補救工作都是在認可物欲的前提下進行的，最后我們仍難以避免自掘墳墓，作繭自縛的悲慘結局。
從索福克勒斯到弗洛多德再到帕索里尼，幾千年的時光流逝而去，可是俄狄浦斯的悲劇不但沒有被人淡忘，反而不斷被人們提起，變成我們每個人自己真實的故事，俄狄浦斯的悲劇由一個人的悲劇變成一群人的悲劇，最后再變成人的悲劇，這本身的就是一個悲劇，面對這個悲劇我們何去何從，是在命運前無所事事的坐以待斃？還是在與命運的斗爭中郁郁而終？我想，這確實值得我們好好的思考一番……。。
俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇十六
《俄狄浦斯王》是古希臘著名的杯具作家索福克勒斯的代表作之一，這部戲劇不僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與杯具命運抗爭的一生，更有價值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無限哲學空間。
從一出生便被太陽神諭示其終將？殺父娶母？于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來的杯具。但是，命運終究是命運，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運之魔掌，落得刺瞎自我的雙眼之后自我流放的結局。
有人說，命運是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢？他的這輩子之中，有什么是能夠讓他自我改變的呢？若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會有之后的杯具；若是當時沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會被理所當然地奉為王，不會娶得王后？他的母親為妻？這一切的一切，都由不得他。
杯具的命運是一對鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。應對被注定的命運，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意理解，他的內心深處比誰都痛。殺父娶母！這樣的神諭令他痛楚的同時，也充斥著深深的無奈和可笑。他覺得很可笑，自我怎會被注定如此糟糕的命運？他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。
但是，堅強的俄狄浦斯不甘這樣敗給所謂的命運，他開始反抗，發了瘋地反抗，即使明白不可能改變，卻還是自我給自我一絲期望去走未來的路。而越是反抗，杯具的命運越是在斗爭的路上一步步被應驗了。在當時神化的國度里，一個自然狀態下的人，就算內心再強大，意志力再強，也終究打敗不了魔鬼般的命運。
最后，當俄狄浦斯得知自我在盡心追查的殺害國王的兇手、全城瘟疫的禍首竟是自我，而心愛的妻子卻是自我的親生母親之時，徹底絕望、崩潰了，但就在這樣的時刻他還是沒有選取逃避，勇敢地懲罰自我，承擔了職責。
一向被命運追著跑，卻一向勇于反抗、勇于承擔，這就是俄狄浦斯。他不滿于所謂的宿命，勇敢地與命運做斗爭，這也是這一典型人物形象值得我們尊敬的地方。合上《俄狄浦斯王》，反思自我的人生，我覺得作為一名中共黨員，就該像俄狄浦斯那樣具備勇于應對、敢于承擔的可貴精神品質，不為小小的挫折所打倒、不被所謂的命運所束縛，即使明白前方的道路很艱難，也要進行有血有肉的抗爭，為自我保留一點期望，從容而勇敢地走下去，承擔自我就應承擔的'，這樣的過程也是完美而有好處的。
這是作為一個人的本分，更是作為一名黨員的本分！
俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇十七
《俄狄浦斯王》是古希臘著名的悲劇作家索福克勒斯的代表作之一，這部戲劇不僅僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運抗爭的一生，更有價值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無限哲學空間。
從一出生便被太陽神諭示其終將“殺父娶母”，于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來的悲劇。可是，命運終究是命運，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運之魔掌，落得刺瞎自己的雙眼之后自我流放的結局。
有人說，“命運”是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢?他的這輩子之中，有什么是可以讓他自己改變的呢?若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒有了后來的他;若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會有之后的悲劇;若是當時沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會被理所當然地奉為王，不會娶得王后——他的母親為妻……這一切的一切，都由不得他。
悲劇的命運是一對鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。面對被注定的命運，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意接受，他的內心深處比誰都痛。殺父娶母!這樣的神諭令他痛楚的同時，也充斥著深深的無奈和可笑。他覺得很可笑，自己怎會被注定如此糟糕的命運?他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。可是，堅強的俄狄浦斯不甘這樣敗給所謂的命運，他開始反抗，發了瘋地反抗，即使知道不可能改變，卻還是自己給自己一絲希望去走未來的路。而越是反抗，悲劇的命運越是在“斗爭”的路上一步步被應驗了。在當時神化的國度里，一個自然狀態下的人，就算內心再強大，意志力再強，也終究打敗不了魔鬼般的命運。最后，當俄狄浦斯得知自己在盡心追查的殺害國王的兇手、全城瘟疫的禍首竟是自己，而心愛的妻子卻是自己的親生母親之時，徹底絕望、崩潰了，但就在這樣的時刻他還是沒有選擇逃避，勇敢地懲罰自己，承擔了責任。
俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇十八
初讀完《俄狄浦斯王》我簡直被震住了，捧著書呆坐了好久。也許是我才疏學淺，在中國的劇作中，我還從來沒有遇見過如此震撼人心的悲劇作品。那早就知道卻依然為之扼腕的情節，那不可避免卻是那么理所當然的命運，那淋漓生動而又引人深思的語言……所有的光環似乎都聚在了一起，這不得不讓我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。
《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個悲劇典范，所以先就亞里士多德的觀點來談談《俄》劇的情節和性格。
通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結構悲劇，它從故事的危機寫起，即從忒拜城遭受災難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫起，略去了前情，即災難發生的原因，通過倒敘的方式，一步步揭開謎底。這就體現出了閉鎖式結構的特點，同時也是這一結構的最大優點：集中。閉鎖式結構嚴格遵守一天時間、一個地點和一條情節的規定。《俄》劇本就是“三一律”的完美體現，全劇情節發生在一天時間內，地點始終在忒拜王宮前院，情節是俄狄浦斯發現自己的身世秘密。雖說只有一條情節，但并不等于算是簡單情節，相反，《俄》劇的情節正是亞里士多德最欣賞的復雜情節。什么是復雜情節？就是指情節中包含有突轉和發現，它們是“悲劇中的兩個最能打動人心的成分”，即該劇的第三場和第四場中的“突轉”和“發現”。
亞里士多德在《詩學》中指出，“突轉”“指行動的發展從一個方向轉至相反的方向……此種轉變必須符合可然或必然的原則”。《俄》第三場，報信人的到來本是為了通報波呂玻斯國王的死訊，打消俄狄浦斯害怕弒父娶母預言應驗的心理，讓他高興，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結果，這就是突轉。而“發現”是“指從不知到知的轉變，即使置身于順達之境或敗逆之境中的人物認識到對方原來是自己的親人或仇敵”。劇中的“發現”在報信人到來后，王后伊俄卡斯忒發現了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從“拉伊俄斯的仆人"口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，“突轉”與“發現”不僅都具備了，而且幾乎同時發生，根據亞里士多德的編劇理論，這是最好不過的方式。
除了情節，亞里士多德認為性格的重要性占第二位，用他的原話說，就是：“情節是悲劇的根本……性格的重要性占第二位。”“人物不是為了表現性格才行動，而是為了行動才需要性格的配合。”由此可見，事件，即情節是悲劇的目的，但沒有性格，悲劇卻可能依然成立。很多人并不完全同意亞里士多德的觀點，說是性格產生了情節，是性格決定了情節的走向。他們設想，如果俄狄浦斯是另外一種性格的人，整出悲劇就不是現在這個樣子了。如果他不是性格沖動，他就不會在前往忒拜城的途中殺死個素不相識的老人（他的親生父親）；如果他不是愛民如子，他就不會追查兇手以求得天神對忒拜的寬恕；如果他不是倔強而執著，勇敢而坦蕩，他就不會堅持不懈地追查下去，連最具體的細節都不放過……種種如果看來的確是可以減輕悲劇甚至是可以阻止這場悲劇，但是我想說，無論這個中心人物的性格如何，這一場命運的悲劇注定要不可避免得發生。悲劇的色彩可能因為性格的不同而或濃或淡，但戲劇作為一種文學形式，它要表現的就是一種狀況的極端，一種力量的極限，一種命運的極至。這一悲劇的命運放在別人身上也許是沒有這么樣的悲劇效果，但放在俄狄浦斯身上卻是收到了它該有的效果，悲得讓人扼腕悲嘆，悲得讓人愈覺對命運的束手無錯，而這正是作者的意圖，悲劇的要求。所以從這一點來看，亞里士多德說的“行動需要性格的配合”并不是不無道理的。
俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇十九
人在命運面前是無能為力的，由神決定的命運是不可逆轉的，而人的一切逃避與掙扎都是徒勞的。該劇流露出淳樸的宿命主義觀點。至今，《俄狄浦斯王》在希臘國內仍擁有崇高的地位和知名度，在很多劇場里它仍是保留劇目。俄狄浦斯刺瞎雙眼是對自己在無意中弒父娶母的懲罰，以此平息神明的怒火，達到解救受到詛咒的民眾的目的。這一舉動使整出戲劇的悲劇情緒達到最高潮，也使人物的不幸在最大程度上感染觀眾。雖然主人公未必對于犯下的罪孽有任何主觀意識，但由于命運弄人，個人卻最終要承擔罪責。該劇是迄今發現的，最早闡述人倫觀念的劇本，也是一部杰出的悲劇作品。
俄狄浦斯王讀書心得體會范文（20篇）篇二十
如果一個人能背叛他的摯友，就等于拋棄了他自己的生命。
一個正直的人要經歷事件的考驗也能看出來，一個卑鄙的小人只要一天就會露出原形。糟蹋自我最令人痛心。
堪稱希臘悲劇的典范。故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰是兇手?形成戲劇的“懸念”。接著通過一環扣一環的“發現”、“突破”，使矛盾一個個地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動魄的結局，緊湊生動，懸念迭起，扣人心弦。索福克勒斯不寫神而寫理想化的人，而且把人放在尖銳的矛盾沖突中加以刻畫，使之動作性強，性格鮮明。他把演員從兩個增加到三個，這樣可以根據劇情的需要扮演各種人物，表現人物的多方面性格。他又以對白代替合唱成為戲劇的主要成分，使悲劇成熟為真正的戲劇藝術。由于索福克勒斯對希臘悲劇的卓越貢獻，贏得“戲劇界的荷馬”的美稱。
作者一方面表現人不屈不撓的抗爭精神，一方面也表現人類心智的局限和命運的強悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲慘的，但他的自我結構上首創倒敘式的范例，劇情從故事將近結尾處展開，在向高潮推進的同時向前回溯，布局謹嚴，結構緊湊，情節起伏跌宕，發現、突轉、懸念等技巧運用得恰到好處。
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7.俄狄浦斯是怎樣一個人。