通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以將自己的思考與作者的意圖進(jìn)行對(duì)比與交流，從而進(jìn)一步提升自己的文學(xué)素養(yǎng)和思維能力。大家可以在下面的范文中找到一些不同的寫(xiě)作風(fēng)格和思路，以及一些寫(xiě)作技巧和方法，希望能給大家?guī)?lái)一些幫助。
動(dòng)物的生活讀后感范文（18篇）篇一
暑假里，我和爸爸去逛新華書(shū)店。
我們走到了兒童讀物區(qū)，我一眼就看到了那套《西頓動(dòng)物記》，便讓爸爸給我買(mǎi)下它。爸爸走過(guò)去拿起來(lái)看了看簡(jiǎn)介，又看了看價(jià)格，便同意了。
回到家，我立刻拆開(kāi)包裝，迫不及待地讀了起來(lái)。
《西頓動(dòng)物記》一共有10本，爸的送了我其中的5本，分別是：《孤熊華普的一生》、《春田狐的愛(ài)》、《永遠(yuǎn)的領(lǐng)袖銀斑》、《田野主人豁豁耳》和《紅頸環(huán)的林中悲歌》。
這些書(shū)除了《永遠(yuǎn)的領(lǐng)袖銀斑》之外，都是講媽媽、爸爸對(duì)自己的孩子的保護(hù)、關(guān)心、愛(ài)和生存本能的事的。而《永遠(yuǎn)的領(lǐng)袖銀斑》是講烏鴉群的領(lǐng)導(dǎo)者銀斑對(duì)自己的烏鴉群的關(guān)心和非常照顧這個(gè)烏鴉群當(dāng)中的弱小者，并且教給它們一些飛行的技巧，以致于它們不會(huì)合理地使用飛行這一技巧當(dāng)中的某些本領(lǐng)。后來(lái)它（銀斑）在和貓頭鷹的爭(zhēng)斗和對(duì)抗中失去了生命，其它烏鴉很懷念它。在這本書(shū)中也詳細(xì)描寫(xiě)了銀斑的兩位助手——“藍(lán)眼睛”和“棕眼睛”。
其它的書(shū)不管是《田野主人豁豁耳》還是《紅頸環(huán)的林中悲歌》或者是《春田狐的愛(ài)》，它們的結(jié)局都會(huì)令人熱淚盈眶，很讓人感動(dòng)。它們的結(jié)局都是妻離子散的，讓人不禁潸然淚下，不忍在往下看下去了。
《西頓動(dòng)物記》這套書(shū)就匯聚了大量的愛(ài)，并讓我們懂得關(guān)愛(ài)，理解父母對(duì)我們的那份愛(ài)。
動(dòng)物的生活讀后感范文（18篇）篇二
寶貝很喜歡動(dòng)物們，尤其是人見(jiàn)人愛(ài)花見(jiàn)花開(kāi)的海豚呀。海豚活潑可愛(ài)，是一種聰明到會(huì)用惡作劇來(lái)戲耍其它海洋生物，并以此取樂(lè)的海中精靈。海豚廣泛生活在大陸架附近的淺海中，偶見(jiàn)于淡水水域，主要以軟體動(dòng)物、小型魚(yú)類(lèi)為食。所有海豚皆為水生哺乳動(dòng)物，加之外形可愛(ài)、性格友善，它們?cè)谌祟?lèi)文化中一直很受歡迎。
我們最常見(jiàn)的就是水族館里造型逗趣的海豚們，在水族館的表演大廳里，機(jī)巧敏捷、充滿活力的海豚常常為我們帶來(lái)不可勝數(shù)的歡聲笑語(yǔ)，直逗得小家伙四仰八叉，樂(lè)不可支。在絕大多數(shù)人的印象中，海豚就像上小學(xué)時(shí)班上怎么也少不了的淘氣包，雖心地善良卻又愛(ài)玩愛(ài)鬧，但凡新奇有趣的事情，它們都想摻上一腳。
上次我?guī)氊惾?dòng)物園的時(shí)候，看到海豚出現(xiàn)就手舞足蹈呢，滿足了他跟海豚合照的心愿，還贈(zèng)送了一個(gè)海豚造型的項(xiàng)鏈，按一下會(huì)發(fā)出海豚音呢！
其實(shí)它們遠(yuǎn)不止如此——除了好奇和歡樂(lè)，聚群而居的它們對(duì)同伴溫情脈脈，彼此之間保持良好的友誼，甚至?xí)弑M全力，對(duì)陷入困境的同伴提供無(wú)私的幫助。而在狩獵時(shí)，它們又搖身一變成了智慧、狡猾、老道、兇猛合而為一的非凡獵手，在海洋大獵場(chǎng)中馳騁。
然后，它們還是人類(lèi)士兵的好幫手，時(shí)至今日世界上依然有海豚部隊(duì)的存在。海豚作為我國(guó)重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物，作為與人類(lèi)最相似的海洋動(dòng)物，作為人類(lèi)的朋友，希望大家可以好好保護(hù)他們。最后，也希望可以成為小幸運(yùn)，讓寶貝對(duì)動(dòng)物們可以更加了解。
動(dòng)物的生活讀后感范文（18篇）篇三
大家知道棉尾兔嗎？棉尾兔是兔子的一種，在北美洲的中西部數(shù)量眾多。為什么叫棉尾兔呢，那是由于它的尾巴短而且蓬松，環(huán)繞起來(lái)像一個(gè)棉花球。這種兔子的耳朵很長(zhǎng)，眼睛很大，而且眼睛是棕色的。我想，這樣的大眼睛是用來(lái)更好地觀察敵情的吧。鷹、狐貍、狼甚至人類(lèi)都是棉尾兔的天敵。因?yàn)槊尬餐玫钠っ梢宰鲆铝?，肉可以食用，這就導(dǎo)致了每年有85%的成兔和幼兔被獵殺，大多數(shù)的棉尾兔在自然條件下的存活期一般不會(huì)超過(guò)一年。
豁豁耳，是棉尾兔中的一只乖巧聰明的公兔。說(shuō)起它名字的來(lái)歷，那可是相當(dāng)驚險(xiǎn)的一幕——一只大蟒蛇咬住了它的耳朵，要不是媽媽毛麗與大蟒蛇斗智斗勇，豁豁耳也許就不可能化險(xiǎn)為夷了。但是耳朵上的傷口卻成了它的名字——豁豁耳。媽媽毛麗與豁豁耳這對(duì)母子倆就是這本書(shū)的主人公。
經(jīng)歷了大蟒蛇的事件后，豁豁耳不再像以前那么頑皮了。它用最短的時(shí)間掌握了媽媽教給它的所有生存技巧，理解了大自然對(duì)弱小動(dòng)物的無(wú)情。經(jīng)歷了種種困難的豁豁耳已經(jīng)變得成熟了，不但學(xué)會(huì)了保護(hù)自己，還在危急的時(shí)刻能夠智斗兔子大塊頭，挺身而出保護(hù)媽媽。但是不幸的事情終于還是發(fā)生了——在狐貍的一次追趕中，媽媽毛麗為了保護(hù)豁豁耳，跳進(jìn)了冰冷的湖水中，再也沒(méi)能游上來(lái)。
這本書(shū)給我的心靈帶來(lái)了深深地震撼，對(duì)母親這個(gè)角色的敬佩之情油然而生。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，母親毫無(wú)保留地傳授著自己的生活經(jīng)驗(yàn)，深怕孩子在現(xiàn)實(shí)中吃虧，這是做母親的本性；在一次次面對(duì)生命威脅的時(shí)候，母親總會(huì)選擇把危險(xiǎn)留給自己，把生存的希望留給自己的孩子，這是做母親的本能。這是一種讓人肅然起敬的選擇，這是一種毫不猶豫的選擇，這是每個(gè)做母親的必然選擇！母親是偉大的，母愛(ài)是無(wú)私的。人類(lèi)如此，動(dòng)物之間又何嘗不是這樣呢？母愛(ài)，如同溫暖的陽(yáng)光灑到孩子身上，擁有母愛(ài)就會(huì)擁有堅(jiān)強(qiáng)，擁有幸福；擁有母愛(ài)便會(huì)沒(méi)有黑暗，沒(méi)有恐懼！母愛(ài)至高無(wú)上！
動(dòng)物的生活讀后感范文（18篇）篇四
俗話說(shuō)：“民以食為天?！惫艜r(shí)候的人類(lèi)沒(méi)有熟食吃，更別說(shuō)是飯了。抗戰(zhàn)時(shí)期的人類(lèi)有了一些飯吃，但也沒(méi)有魚(yú)、肉這些菜了，而現(xiàn)在的人類(lèi)整天是魚(yú)、肉、雞……如果把這些年代對(duì)比一下，你一定會(huì)認(rèn)為我們處于的年代是最美好的，看了這本書(shū)我才知道，這完全是一個(gè)錯(cuò)誤！
2004年，人類(lèi)發(fā)生了一場(chǎng)巨大的疫情“非典”，就是因?yàn)橛腥顺粤藥в胁《镜囊吧鷦?dòng)物，然后病毒才傳播開(kāi)來(lái)的。在此，我提醒所有喜歡吃野生動(dòng)物的人類(lèi)，不要再瘋狂地吃下去了！
作為高級(jí)動(dòng)物的我們應(yīng)該反思，吸取教訓(xùn)，可憐、可憐這些動(dòng)物們吧！放過(guò)它們吧！讓動(dòng)物們“解放”吧！為了我們的健康，為了我們的大自然生態(tài)平衡，為了我們共同的地球，讓動(dòng)物們解放每一天吧！
無(wú)意中讀到了《動(dòng)物解放》這本書(shū)，有很多的感受，所以就針對(duì)《動(dòng)物解放》這本書(shū)的內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合動(dòng)物生命倫理來(lái)談?wù)剛€(gè)人的想法。
《動(dòng)物解放》這本書(shū)的作者是歐美著名倫理學(xué)家彼得·辛格（以下所引述本書(shū)內(nèi)容皆簡(jiǎn)稱(chēng)作者），1946年出生于澳大利亞的墨爾本，曾任國(guó)際倫理學(xué)學(xué)會(huì)主席，是世界動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其代表作《動(dòng)物解放》一書(shū)從1975年出版以來(lái)，被翻譯成二十多種文字，在幾十個(gè)國(guó)家出版，英文版的重版多達(dá)26次，被人們認(rèn)為是“動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)”。他還有一本著作叫《實(shí)踐倫理學(xué)》，該書(shū)不僅在世界的倫理思想界發(fā)生了重要的影響，而且也對(duì)涉及人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)用倫理產(chǎn)生了明顯的影響。但他的一些觀點(diǎn)大部份是值得贊揚(yáng)的，但有些觀點(diǎn)如果以佛法的角度看待是不合理的，比如有關(guān)墮胎的觀點(diǎn)，這里就暫不討論有關(guān)人類(lèi)生命倫理的問(wèn)題，主要還是談?wù)剟?dòng)物生命倫理。
作者提出動(dòng)物與人類(lèi)也應(yīng)當(dāng)受到同等的看待，提出動(dòng)物也會(huì)感受到痛苦的能力。這種觀點(diǎn)對(duì)西方傳統(tǒng)文明是一種打擊，就如1792年，主張男女平等的先驅(qū)瑪·沃斯通克拉夫特的《為婦女權(quán)力辯護(hù)》出版之后，一位劍橋大學(xué)杰出哲學(xué)家托馬斯·泰勒就寫(xiě)了一本書(shū)叫《為畜生權(quán)力辯護(hù)》，以一種諷刺的態(tài)度反駁沃斯通克拉夫特提出的男女平等。同樣的，辛格提出的動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)，還是阻礙重重。不過(guò)從近三十多年的努力，作者的動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)還是取得了很大的成果（至少不會(huì)有人再給辛格吃火腿三明治）。
二、對(duì)動(dòng)物的判定標(biāo)準(zhǔn)——理性、神性、感知能力。
動(dòng)物倫理研究者常將動(dòng)物歸于“環(huán)境倫理學(xué)”，對(duì)待動(dòng)物大都只是著眼于“生態(tài)平衡”的考慮，明顯的只是將人視作“生命倫理學(xué)”的物種。我們?cè)谟懻搫?dòng)物倫理的問(wèn)題，首先必須要確定動(dòng)物到底是屬于“生命倫理學(xué)”還是“環(huán)境倫理學(xué)”的范疇。
將動(dòng)物倫理歸于“環(huán)境倫理學(xué)”，這種分科來(lái)自于西方倫理學(xué)，因此，我們首先要了解西方傳統(tǒng)思想對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度?？偟膩?lái)說(shuō)，西方有兩大主流文明，一是希羅文明，一是希伯來(lái)文明。
首先是希羅文明，就古希臘來(lái)說(shuō)，思想并不統(tǒng)一，也有許多學(xué)派，“其中一位偉大的人物畢達(dá)哥拉斯是素食者，他鼓勵(lì)信徒尊重動(dòng)物，因?yàn)樗嘈湃怂篮箪`魂會(huì)變成動(dòng)物”?！暗牵畔ＥD最重要的學(xué)派是柏拉圖及其弟子亞里士多德學(xué)派”。亞里士多德對(duì)待人與動(dòng)物的區(qū)別主要在于是否有理性，他也不否認(rèn)人也是一種動(dòng)物，只是他把人定義為理性的動(dòng)物，而那些非理性的動(dòng)物是為了理性的人類(lèi)而存在的，這種等級(jí)結(jié)構(gòu)非常清楚，如亞里士多德說(shuō)：“植物為動(dòng)物而存在，非理性的動(dòng)物為人而存在，其中家畜供人役使和食用，野獸為了供人食用和作為其他生活用品，例如衣著和各種工具。由于大自然不會(huì)毫無(wú)目的，或徒然無(wú)益，她創(chuàng)造的全部動(dòng)物都是為了人類(lèi)，這是千真萬(wàn)確的”，亞里士多德的這種理性與非理性的判定觀點(diǎn)后來(lái)成為西方傳統(tǒng)的一部份，也影響了人類(lèi)的思維。
至于希伯來(lái)文明，可以從《圣經(jīng)》創(chuàng)世界的故事中表現(xiàn)出希伯來(lái)人對(duì)人與動(dòng)物的關(guān)系，如《創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō)：“神說(shuō)：讓大地生長(zhǎng)出活物，各從其類(lèi)；生長(zhǎng)出牲畜、爬行動(dòng)物和野獸，各從其類(lèi)。一切就那樣。于是，神造出各種野獸、各種牲畜和各種地上爬行的動(dòng)物。神看了很滿意。神說(shuō)：我們要照我們的肖像，造我們這樣形象的人，讓他們統(tǒng)治海里的魚(yú)、天空的鳥(niǎo)、地上的牲畜、大地一切和地上行走的各種動(dòng)物。于是，神創(chuàng)造出像他自己形象的人，按照神的形象創(chuàng)造了人；創(chuàng)造了男人和女人。神賜福他們，并對(duì)他們說(shuō)：“要生育繁衍，布滿大地，征服大地；統(tǒng)治海里的魚(yú)、天空的鳥(niǎo)和地上行走的各種動(dòng)物?！笔ソ?jīng)接著說(shuō)：“凡有生命的動(dòng)物都將是你們的肉食，就像我以前賜給你們的各種東西，如同綠色蔬菜?！憋@然可以看出希伯來(lái)的基督文化將人與動(dòng)物定義成是一個(gè)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治的關(guān)系，而且將動(dòng)物當(dāng)做人類(lèi)的食物。還有希伯來(lái)的基督文化將人看作是有神性的生命，動(dòng)物固然有生命，但沒(méi)有神性，沒(méi)有神性的動(dòng)物可以為有神性的人類(lèi)而犧牲并做貢獻(xiàn)的。
本書(shū)作者辛格極力批判以理性或神性作為判定動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)，作者引邊沁的效益主義理論，而將“感知苦痛的能力”作為判定標(biāo)準(zhǔn)，作者認(rèn)為動(dòng)物能感知苦痛，作為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)尊重它們，這是人類(lèi)應(yīng)有的道德，無(wú)須從理性或神性去討論哲學(xué)問(wèn)題。
三、以“平等”原則，來(lái)考量動(dòng)物權(quán)利的道德觀念。
1、“平等”是一種道德觀念。
作者在論證“平等”原則時(shí)，引述了效益主義哲學(xué)家杰里米·邊沁和亨利·西季威克的觀點(diǎn)，來(lái)證實(shí)他的觀點(diǎn)，可以看出作者的道德觀念是基于效益主義的立場(chǎng)立論。
“平等”作為一種道德觀念，而不是以能力、優(yōu)越來(lái)判斷動(dòng)物是否具有“平等”的對(duì)待。所謂“平等”原則，作者在第一章中說(shuō)：“我們對(duì)他者的關(guān)懷和利益考慮，不應(yīng)當(dāng)取決于他們是什么人，或者他們可能具有什么能力。確切地說(shuō)，我們的關(guān)懷或者考慮要求我們?nèi)プ龅氖虑?，可以根?jù)受我們的行為所影響的對(duì)象的特征而有所不同?！苯又髡吲e個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：“對(duì)美國(guó)成長(zhǎng)中的兒童的福利關(guān)懷要求我們教他們閱讀，而對(duì)豬的福利關(guān)懷可能只是要求讓它們與同伴在一個(gè)有充足的食物和自由走動(dòng)的空間里生活。但是，在考慮生命個(gè)體的利益時(shí)，不管這些利益是些什么，按平等原則必須把基本要素?cái)U(kuò)大到所有的生命個(gè)體，無(wú)論是黑人或白人，男人或女人，還是人或非人類(lèi)動(dòng)物?！?/p>
佛教的平等觀也基本相似，雖然在“佛性”角度而言，一切眾生都是平等的。但從社會(huì)現(xiàn)象的角度還是有千差萬(wàn)別，因眾生的業(yè)不同，而有種種的果報(bào)不同。在面對(duì)不同果報(bào)的眾生，不一定要給以相同的待遇和權(quán)力，同時(shí)必須要考慮到對(duì)象所需的利益來(lái)考量，不可能用布施給人的錢(qián)財(cái)拿去同樣的給于動(dòng)物，這是不合理的。
2、從種族歧視、性別歧視到物種歧視。
人權(quán)的普及化，是人類(lèi)文明史上的一大跨越，縱觀西方近代史，這樣的過(guò)程卻是用血跡換來(lái)的成果?！凹词故堑搅耸攀兰o(jì)，‘天賦人權(quán)’的思想，早已為良心人士之所倡議，但是歐美兩洲對(duì)非裔奴隸的買(mǎi)賣(mài)，卻依然如火如荼地進(jìn)行，歐美各國(guó)有關(guān)奴隸的法律或案例也顯示：奴隸終究只是主人的一樁‘貨品’而已。為了廢除奴隸制度，在美國(guó)甚至是付出了‘南北戰(zhàn)爭(zhēng)’以及總統(tǒng)被刺的沉重代價(jià)?！保ㄕ哉鸦壑董h(huán)境權(quán)與動(dòng)物權(quán)》）。
作者在書(shū)中特別從人們反對(duì)種族歧視與反對(duì)性別歧視的觀點(diǎn)，以同樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待動(dòng)物權(quán)力，因此，可以說(shuō)作者是從提倡人權(quán)的觀點(diǎn)的一種延展，希望人類(lèi)以對(duì)待自己同類(lèi)的態(tài)度來(lái)對(duì)待動(dòng)物。另一方面，作者在第一章也一直反對(duì)人們用能力、優(yōu)越等來(lái)看待動(dòng)物與人的區(qū)別，以此來(lái)判定動(dòng)物是否應(yīng)受到“平等”權(quán)力。如書(shū)中第一章引述了托馬斯·杰斐遜的話：“對(duì)于他們與生俱來(lái)的智力，雖然我自己也曾持有并且表示過(guò)懷疑，但請(qǐng)你確信，沒(méi)有人比我更衷心地希望見(jiàn)到這些懷疑被徹底駁倒，而且證明他們和我們是同等的；……然而，不論他們的才能高低如何，都不是衡量他們有無(wú)權(quán)力的標(biāo)準(zhǔn)。盡管牛頓爵士的智力超群，但他決不會(huì)因此成為他人財(cái)產(chǎn)或人身的主人?！蓖瑫r(shí)也引述了19世紀(jì)50年代，當(dāng)美國(guó)發(fā)出了要求婦女權(quán)利的呼聲時(shí)，爭(zhēng)取女權(quán)運(yùn)動(dòng)的索杰納·特魯斯在一次發(fā)表的講話：“他們談?wù)擃^腦里的這個(gè)東西，他們叫它什么來(lái)著？（旁邊有人輕聲說(shuō)：“智力?！保?duì)，是那個(gè)東西?？墒悄菛|西和女人的權(quán)力或者黑人的權(quán)力有什么相干呢？如果我的杯子只能裝五兩，你的杯子能裝一斤，你還不讓我把只有你一半大小的杯子裝滿，豈不是太吝嗇了么？”（第6頁(yè)）。
作者在反對(duì)種族歧視和反對(duì)性別歧視二者的理由基礎(chǔ)上，又提出了“物種歧視”的態(tài)度同樣也應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。作者認(rèn)為“杰斐遜和特魯斯提出的反對(duì)種族歧視和性別歧視的基本理由，顯然同樣適用于物種歧視。”依據(jù)以上兩人的觀點(diǎn)，“如果具有較高的智力并不能使一個(gè)人獲得為一己之私而奴役他人的權(quán)利，那么人類(lèi)怎么能有資格為了同樣目的剝奪非人類(lèi)動(dòng)物呢？”（第7頁(yè)）這是作者提出了質(zhì)疑，如果我們不認(rèn)為應(yīng)犧牲智力較低者的權(quán)益，以成就智力較高者，那在生物世界中，我們又豈能賦予人類(lèi)為了同樣目的而利用非人類(lèi)（動(dòng)物）的權(quán)益？假如我們追求黑人、婦女以及其他受壓迫人類(lèi)群體的平等，卻拒絕對(duì)非人類(lèi)的動(dòng)物給予平等的考慮，則我們的立場(chǎng)會(huì)站不住腳。
作者在第一章結(jié)論說(shuō)：“反對(duì)物種歧視并不意味著所有的生命具有同等的價(jià)值”，這跟佛教對(duì)生命的態(tài)度是一致的，佛教雖然講眾生平等，但對(duì)于不同物種的眾生并沒(méi)有認(rèn)同他們具有同等價(jià)值。
3、考量動(dòng)物平等的至要特征——它們也會(huì)感受痛苦的能力。
作者在第一章（第7頁(yè)）引述了當(dāng)時(shí)法國(guó)人解放黑奴時(shí)邊沁寫(xiě)下了一段預(yù)見(jiàn)性的文字：“這一天或許就要到來(lái)，那時(shí)其他動(dòng)物可以獲得它們被暴虐勢(shì)力所剝奪的那些權(quán)力。法國(guó)人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，黑皮膚不是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)遭受遣棄，而不糾正暴虐者濫施折磨的理由。或許有一天人們終于認(rèn)識(shí)到，腿的數(shù)目、體毛的疏密或者有無(wú)尾巴，同樣不能成為拋棄一個(gè)動(dòng)物使其陷于同樣命運(yùn)的理由。還有別的什么理由來(lái)劃分這條不可逾越的界限呢？是理性能力，或許還是話語(yǔ)能力呢？可是，一匹成年的馬或狗的理性和溝通能力，是一個(gè)出生一天、一周甚至一個(gè)月大的嬰兒所無(wú)法相比的。不過(guò)，即使不是這樣，那又怎樣呢？問(wèn)題不在于‘它們有理性嗎？’也不是‘它們會(huì)說(shuō)話嗎？’而是‘它們會(huì)感受痛苦嗎？’”
顯然作者也是贊同邊沁的觀點(diǎn)，以感受痛苦和享受快樂(lè)的能力作為動(dòng)物應(yīng)受到遵重與平等對(duì)待的至要特征，與“那些根據(jù)擁有智力或語(yǔ)言能力劃界的人不同”?！案惺芡纯嗷蛳硎芸鞓?lè)的能力是具有任何利益的先決條件，必須滿足這個(gè)條件，我們談?wù)摾娌趴赡苡幸饬x”。如果去“侈談被小學(xué)生沿路腳踢的一塊石頭的利益，是毫無(wú)意義的，因?yàn)槭^不可能感受痛苦，所以沒(méi)有利益可言，無(wú)論我們?cè)趺醋龆疾豢赡軐?duì)其福利產(chǎn)生什么影響?！薄袄纾鲜蟮囊豁?xiàng)利益就是不被一路腳踢，因?yàn)檫@樣做會(huì)使它感到痛苦?！?/p>
四、實(shí)踐上的兩種物種歧視——?jiǎng)游飳?shí)驗(yàn)室和養(yǎng)殖場(chǎng)。
物種歧視的現(xiàn)象非常的普遍，同時(shí)也體現(xiàn)在大多數(shù)人的生活實(shí)踐中，但作者在書(shū)中只討論兩種物種歧視，在第二章“研究的工具”討述動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和第三章“在工廠化的飼養(yǎng)場(chǎng)里”論述動(dòng)物養(yǎng)殖場(chǎng)。理由是這兩種做法不管是造成痛苦的數(shù)量和程度都超過(guò)人類(lèi)物種歧視的其他做法。
（一）、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)——研究的工具。
動(dòng)物實(shí)驗(yàn)主要是軍事性的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、開(kāi)發(fā)醫(yī)藥產(chǎn)品的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)等等。作者將這些機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)作了很詳細(xì)的說(shuō)明，更重要的是這些大多的實(shí)驗(yàn)一方面給動(dòng)物造成極的痛苦，而且這些劇烈痛苦本是可以避免的，替代方法也正在迅速發(fā)展，比如一些化妝品的開(kāi)發(fā)；另一方面的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究了幾十年，結(jié)果證明這些實(shí)驗(yàn)毫無(wú)意義。
除此之外，還有一種動(dòng)物實(shí)驗(yàn)值得一提，現(xiàn)代西方的心理學(xué)很受歡迎，但我們卻不知道心理學(xué)背后的“變態(tài)”行為，成千上萬(wàn)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)給動(dòng)物造成極大的痛苦，比如最普遍的一種作法就是電擊實(shí)驗(yàn)。更有趣的是作者引一本《新科學(xué)家》雜志上發(fā)表的一篇自述中說(shuō)：“15年前，當(dāng)我申請(qǐng)攻讀一個(gè)心理學(xué)的學(xué)位課程時(shí)，面試者是一位目光冷峻的心理學(xué)家。他詳細(xì)地詢問(wèn)我的動(dòng)機(jī)，問(wèn)我心目中的心理學(xué)是什么，它的主要對(duì)象是什么。那時(shí)我十分幼稚，便回答說(shuō)心理學(xué)研究心智，人是研究對(duì)象。那位面試者大聲佯笑起來(lái)，頓時(shí)使我像泄氣皮球似的。他說(shuō)，心理學(xué)家對(duì)心智不感興趣，大鼠才是最有價(jià)值的研究重點(diǎn)，而不是人。接著，他極力勸我還是到隔壁那個(gè)哲學(xué)系去看看?！?/p>
（二）、養(yǎng)殖場(chǎng)。
現(xiàn)代的工廠化飼養(yǎng)，將動(dòng)物加以監(jiān)禁約束，不讓它們表現(xiàn)正常的行為模式，用各種激素讓它們快束成長(zhǎng)，不管是傳統(tǒng)的飼養(yǎng)法還是現(xiàn)代的飼養(yǎng)法，人類(lèi)都在為自己的利益對(duì)物制造極大的痛苦。
作者在書(shū)的初版序文中提到“動(dòng)物解放”在實(shí)行上存在三點(diǎn)困難，一、被迫害者不能組織起來(lái)以對(duì)抗迫害。此為最明顯而又最重要的困難，故吾人必須組織起來(lái)，為這些不能言說(shuō)、行動(dòng)的動(dòng)物爭(zhēng)取其生存權(quán)益。二、所有壓迫階級(jí)的成員，皆因壓迫動(dòng)物而受益——如攫取動(dòng)物毛皮血肉，與利用動(dòng)物從事各種殘忍的實(shí)驗(yàn)等。要說(shuō)服他們，要求其放棄從動(dòng)物身上所獲取的利益，顯然非常困難。三、人類(lèi)侵凌動(dòng)物的習(xí)慣很難打破——這不僅是飲食的習(xí)慣，還包括思想及語(yǔ)言的習(xí)慣。
作者在修訂版序中也提到，“當(dāng)遇到我們要吃什么的時(shí)候，絕大多數(shù)的人都會(huì)保守起來(lái)。其次，靠剝削動(dòng)物獲得經(jīng)濟(jì)利益的人，會(huì)極力保衛(wèi)他們剝削動(dòng)物的權(quán)力，來(lái)賺取最大的經(jīng)濟(jì)收益。還有沉重的歷史和傳統(tǒng)支撐著我們的態(tài)度，使這種剝削變得理所當(dāng)然。”特別在西方國(guó)家，他們受古希臘、羅馬文明和希伯來(lái)文明的影響，認(rèn)為犧牲動(dòng)物來(lái)成就我們這些有理性的或有神性的人類(lèi)是理所當(dāng)理的事。所以要實(shí)行動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)，還是有很多的障礙。
作者強(qiáng)調(diào)，唯有改變我們的生活方式、飲食習(xí)慣、科學(xué)體制的力量、利益集團(tuán)的支持以及改變政府的政策，才能停止實(shí)驗(yàn)動(dòng)物與養(yǎng)殖動(dòng)物所遭受到的苦難。
六、總結(jié)。
看了《讀者》2010年第16期李漢榮的《動(dòng)物解放》，有點(diǎn)感觸。
他說(shuō)：“去一家現(xiàn)代化養(yǎng)雞場(chǎng)參觀，是一場(chǎng)痛苦的經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)心里難受，過(guò)后心里仍然難受。所謂的參觀，只是在袖手旁觀生靈的痛苦，它們生不如死的慘狀。為使成本降至最低、利潤(rùn)最大化，每只雞僅只有一頁(yè)小32開(kāi)作業(yè)紙那么大的一點(diǎn)地方。它們不能走動(dòng)，不能轉(zhuǎn)身，就那么呆滯的站著，被迫做那痛苦的“作業(yè)”。站著，站著，這一站，就是一生。它們的一生，在過(guò)去放養(yǎng)，至少2年左右，而得享天年，可達(dá)10年左右，但在雞的“集中營(yíng)”里，肉雞只能活50天。它們的食譜，體現(xiàn)了人用智力篡改自然之道，剝削弱小生命已經(jīng)無(wú)所不用其極。飼料里添加激素、抗生素、鎮(zhèn)靜劑（為防止它們因擁擠、肥胖、亢奮、煩躁、壓抑而瘋掉）”。
看到這里，我為作者的用詞感到震撼，也感到汗顏。我從沒(méi)想過(guò)也同樣會(huì)有這些感受，也同樣會(huì)因此而瘋掉。原以為只有人類(lèi)才有。這也是我要該檢討的吧。自認(rèn)為對(duì)待動(dòng)植物，對(duì)待一切都是懷著悲憫之心，但我還是沒(méi)有做到平等對(duì)待它們。
“為加害它們的人類(lèi)生產(chǎn)源源不斷的蛋白質(zhì)和脂肪，完成一種“肉體機(jī)器”的指令性宿命。它們?cè)诙檀俚纳?，沒(méi)見(jiàn)過(guò)一縷陽(yáng)光，沒(méi)見(jiàn)過(guò)一片綠葉，沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)異性，沒(méi)有舒展地伸過(guò)一次懶腰，沒(méi)有自由地奔跑過(guò)片刻，沒(méi)有舒暢地鳴叫過(guò)一聲，它們活著，不曾有過(guò)丁點(diǎn)兒快樂(lè)。作為與人類(lèi)相守?cái)?shù)千年的溫順可愛(ài)的動(dòng)物，雞淪入如此悲苦、可憐的境地。我一邊看一邊暗自嘆息。看著這樣的現(xiàn)代化的雞的“集中營(yíng)”，若是你以前不相信世上有地獄，現(xiàn)在你只能說(shuō)你不僅相信，而且看見(jiàn)了地獄。”
這給我心靈的震撼。我沒(méi)有參觀過(guò)，只是偶爾在電視里瞧見(jiàn)過(guò)養(yǎng)雞場(chǎng)或是在某些文字里看到過(guò)，但從沒(méi)有這樣的描述過(guò)，所以也不清楚它們到底是怎樣的生活。通過(guò)他的描述，我真的是感到害怕與恐懼。先不說(shuō)這樣的肉吃了會(huì)怎樣，但是這樣對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度，我已不堪忍受。我雖不是素食主義者并且正嚴(yán)重的缺乏蛋白質(zhì)，但是，看了這些之后，我對(duì)這些為人類(lèi)提供蛋白質(zhì)的生靈感到內(nèi)疚，今后或許將要更少地吃這些了（我本來(lái)就已經(jīng)吃的少了，而且只吃平常的幾種，其它很多都不吃，跟談不上各種稀奇古怪的吃法了，所以要吃的更少了。）。
同時(shí)，也想，還是家里喂養(yǎng)的雞、鴨等比較幸福，雖然命運(yùn)一樣，但是過(guò)程卻是截然不同。它們可以到處玩耍，到處亂竄，自由奔跑，舒暢鳴叫，一切都隨它們自愿。
后文大部分寫(xiě)的是該怎樣對(duì)待一切的生靈。善待自然就是善待人類(lèi)自己。
又看到《電腦愛(ài)好者》2010年第15期最后的c語(yǔ)言欄目，本期題目是《最偉大的應(yīng)用創(chuàng)新：老總也下井》。文章由一條無(wú)關(guān)it的新聞引入，讀來(lái)讓人深感佩服。新聞是：國(guó)務(wù)院近日召開(kāi)常務(wù)會(huì)議，全民加強(qiáng)企業(yè)安全生產(chǎn)工作。其中要求：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要輪流現(xiàn)場(chǎng)帶班，煤礦作業(yè)要有領(lǐng)導(dǎo)帶班并與個(gè)人同時(shí)下井、升井。這招最妙的一點(diǎn)就是站在使用者的角度來(lái)解決問(wèn)題。
這就讓我想到，要是換做人類(lèi)自己被這樣步驟化、集中化、指令化生活，會(huì)是什么樣的感受。也許自愿這樣，人來(lái)才能仁慈地對(duì)待生靈吧。
我讀了《動(dòng)物解放》這本書(shū)，知道了在20世紀(jì)時(shí)，人類(lèi)不斷的開(kāi)采自然資源，讓許多動(dòng)物無(wú)家可歸，在中國(guó)中國(guó)許多世紀(jì)的佛教傳統(tǒng)的一個(gè)中心理念是眾生平等，甚至要求信徒不殺生，在外國(guó)西方把人與動(dòng)物截然分開(kāi)，強(qiáng)調(diào)只有人才是上帝的刻意創(chuàng)作，因而天賦統(tǒng)治其他動(dòng)物之權(quán)的觀點(diǎn)大異其趣。然而，對(duì)于動(dòng)物目前在中國(guó)的處境來(lái)說(shuō)，這種高尚的佛家倫理的影響已很微弱，動(dòng)物仍屬“異類(lèi)”，常常被非常殘忍地當(dāng)成“物品”來(lái)對(duì)待。這本書(shū)說(shuō)了人類(lèi)對(duì)于動(dòng)物們的暴行，我們必須為反對(duì)這種暴行而戰(zhàn)，正如我們這些年為反對(duì)任何道德上和社會(huì)上的不平而戰(zhàn)一樣。我們要保護(hù)動(dòng)物，不讓它們?cè)俅问艿絺Γ驗(yàn)椋祟?lèi)現(xiàn)在向動(dòng)物和自然施以暴行，將來(lái)，自然和動(dòng)物也將反過(guò)來(lái)向人類(lèi)施加更嚴(yán)厲的刑責(zé)。許多人都對(duì)動(dòng)物有不同的看法，有的人對(duì)動(dòng)物的關(guān)懷的是防止動(dòng)物所遭受的痛苦與不幸，但有些動(dòng)物受到人類(lèi)無(wú)情而殘忍的剝削，我們要改變此種情況。這本書(shū)讓我懂得了富裕國(guó)家的強(qiáng)調(diào)肉食浪費(fèi)了數(shù)倍其所供應(yīng)的食物。只要不再為吃肉而喂養(yǎng)與屠殺動(dòng)物，則多出的食糧如果分配得宜，足以使全球人口獲得充分的食物與營(yíng)養(yǎng)，使饑荒不再。凡是知道動(dòng)物如何受苦的人都不會(huì)批評(píng)這種不耐煩。在這種集體暴行日益猖獗的情況下，只是坐在桌邊寫(xiě)信是不夠的。必須立即救援動(dòng)物！但怎么做？一般合法的政治抗議緩不濟(jì)急，而且效果可疑。那么，應(yīng)該破門(mén)而入，釋放動(dòng)物嗎？這是犯法的，但遵守法律卻也不是絕對(duì)的義務(wù)。只舉一個(gè)例子：以前在美國(guó)南方，有人為了救助逃亡的黑奴便曾觸法。要把實(shí)驗(yàn)室和農(nóng)場(chǎng)中的動(dòng)物釋放，其真正的難題在于那只能是一個(gè)姿勢(shì)，因?yàn)檠芯咳藛T馬上可以再訂購(gòu)另外一批動(dòng)物，而誰(shuí)又有地方收容1000只豬或10萬(wàn)只雞？某幾個(gè)國(guó)家的“動(dòng)物解放陣線”成員獲取虐待動(dòng)物證據(jù)的方式卻是極為有效的。這些證據(jù)如果不是用這種方式攫取，便無(wú)法曝光。
自古以來(lái)，人類(lèi)對(duì)于非人類(lèi)動(dòng)物的暴行，如同持續(xù)若干個(gè)世紀(jì)的白人對(duì)黑人的暴行一樣，這種暴行已經(jīng)而且正在給今天的動(dòng)物造成巨大的痛苦和劫難。為反對(duì)這種暴行而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，與近些年來(lái)在道德和社會(huì)問(wèn)題上所進(jìn)行的任何一種斗爭(zhēng)同樣重要。
與其他解放運(yùn)動(dòng)相比，動(dòng)物解放障礙重重。首先而且是最明顯的障礙，在于被迫害的動(dòng)物不能組織起來(lái)反抗所遭受的虐待。雖然他們能夠而且一直在個(gè)別地方盡其所能進(jìn)行反抗。我們必須為這些不能為自己申辯的動(dòng)物說(shuō)話。設(shè)想要是黑人還不能站起來(lái)為自己爭(zhēng)取平等權(quán)利，他們要等到什么時(shí)候才能獲得平等的權(quán)利呢？從這個(gè)設(shè)想可以看出動(dòng)物解放是何等的艱辛！一個(gè)群體越是不能站起來(lái)、組織起來(lái)反抗壓迫，就越容易遭受壓迫。
動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)道路上更大的障礙是，在壓迫群體中幾乎所有的成員都參與壓迫，并且因壓迫動(dòng)物而受益。每天都吃著宰殺了的動(dòng)物的肉的人們很難相信，他們這樣做是錯(cuò)誤的，而且更難想象除此之外他們還能吃什么。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，凡是吃肉的人都是受益者。他們因不顧動(dòng)物的權(quán)利而受益，至少自以為受益，這使說(shuō)服工作更困難。
其實(shí)，所有的動(dòng)物一律平等，我們必須考慮具有感受痛苦能力的所有生命個(gè)體的利益。我們應(yīng)該把感受痛苦的能力作為平等考慮一個(gè)生命個(gè)體的權(quán)利的至要特征，因?yàn)楦惺芡纯嗷蚩鞓?lè)的能力是具有任何利益的先決條件，必須滿足這個(gè)條件，談?wù)摾娌趴赡苡幸饬x。如果一個(gè)生命感受到痛苦，道德上便沒(méi)有理由拒絕考慮這個(gè)痛苦。不論這個(gè)生命的天性如何，只要大致可以作比較，平等的原則要求把他的痛苦與其他任何生命的相似的痛苦平等地加以考慮。就是說(shuō)，唯有感受性的界限才是關(guān)懷他者利益的合理正當(dāng)?shù)膭澖纭?/p>
然而現(xiàn)實(shí)中，絕大多數(shù)人都是物種歧視者，認(rèn)為動(dòng)物所感受的痛苦沒(méi)有人的重要。所以平常人（不是少數(shù)特別殘酷無(wú)情的人，而是人類(lèi)絕大多數(shù)）都積極參與、默許和容忍用他們的賦稅去做不惜犧牲其他物種成員的重大利益，來(lái)增進(jìn)我們?nèi)祟?lèi)自己的瑣細(xì)利益。其實(shí)，這種觀點(diǎn)在倫理上沒(méi)有正當(dāng)?shù)睦碛?。任何種族、性別或物種遭受痛苦都應(yīng)該防止或減少。
如果這樣的話，則無(wú)數(shù)動(dòng)物可以免遭巨大的苦難，而且，千百萬(wàn)的人類(lèi)也將因此受益?，F(xiàn)時(shí)世界上還有許多地方有很多人正在餓死，還有更多的人面臨饑荒的威脅。但富國(guó)所強(qiáng)調(diào)的飼養(yǎng)禽獸作為食物，要浪費(fèi)好幾倍的糧食來(lái)生產(chǎn)肉類(lèi)。因此，只要不再為吃肉而養(yǎng)殖和屠殺動(dòng)物，就可以把多出來(lái)的糧食滿足人類(lèi)的需要。如果分配合理，這些糧食足以使這個(gè)星球消除饑餓和營(yíng)養(yǎng)不良。動(dòng)物解放其實(shí)也是人類(lèi)的解放。
動(dòng)物的生活讀后感范文（18篇）篇五
最近我看了一套書(shū)，名字叫《西頓動(dòng)物記》。和我以前看過(guò)的書(shū)不同，這套書(shū)里的故事都是悲劇，看得我很傷心，忍不住一次次流下同情的淚水。
《西頓動(dòng)物記》分為五本書(shū)，講了五個(gè)悲傷而感人的童話故事?！豆滦苋A普的一生》為我們展現(xiàn)了從小失去媽媽和弟兄的孤熊華普艱辛和奮斗的一生；《春田狐的愛(ài)》讓人感嘆動(dòng)物一樣擁有偉大的愛(ài)，狐貍媽媽極力營(yíng)救被捕的小狐貍卻無(wú)法成功，不得不用一種特殊的方法讓小狐貍獲得永恒的自由和尊嚴(yán)；《永遠(yuǎn)的領(lǐng)袖銀斑》贊揚(yáng)了為保護(hù)鴉群安全，與兇惡的貓頭鷹機(jī)智周旋，不惜英勇?tīng)奚约旱臑貘f首領(lǐng)銀斑；《田野主人豁豁耳》講述了小兔豁豁耳在媽媽毛麗無(wú)微不至的養(yǎng)育和教導(dǎo)下，成長(zhǎng)為田野的主人，但媽媽為掩護(hù)豁豁耳脫險(xiǎn)，獻(xiàn)出了寶貴的生命；《紅頸環(huán)的林中悲歌》描寫(xiě)了松雞紅頸環(huán)在與天敵和獵人的斗爭(zhēng)中失去了一個(gè)個(gè)親人，自己也不幸中了圈套，結(jié)束了短暫而凄涼的一生。
讀完故事，抹去淚水，我陷入了沉思?！段黝D動(dòng)物記》里的動(dòng)物們勇敢、頑強(qiáng)、聰明、可愛(ài)，卻時(shí)常遭到人類(lèi)貪婪的捕獵和無(wú)情的傷害，結(jié)果原本并不主動(dòng)與人為敵的動(dòng)物也開(kāi)始報(bào)復(fù)人類(lèi)。我在科普書(shū)上讀到，自然界是個(gè)龐大而復(fù)雜的生態(tài)鏈，人類(lèi)并非大自然的主人，而和其他動(dòng)物一樣，是生態(tài)鏈中的一環(huán)。假如動(dòng)物們?cè)谌祟?lèi)的捕殺下紛紛滅絕，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)嚴(yán)重破壞，最終威脅到人類(lèi)自身的生存安全。
動(dòng)物是人類(lèi)的伙伴和朋友，保護(hù)動(dòng)物就是保護(hù)人類(lèi)自己。我們要遵從大自然的法則，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，與它們和睦相處，讓我們共同生活的地球永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃，這就是我讀了《西頓動(dòng)物記》后最深的感受。
動(dòng)物的生活讀后感范文（18篇）篇六
今天我讀了《西頓動(dòng)物記毛毛的冒險(xiǎn)之旅》，這本書(shū)講的是浣熊毛毛不僅好奇心很強(qiáng)，還十分的倔強(qiáng)，聽(tīng)不進(jìn)媽媽的勸告，總是按照自己的想法去做。
有一天，毛毛沒(méi)有聽(tīng)媽媽的話跟家人走散，結(jié)果被捕獸夾捉住，被印第安人帶出了森林，幸而被好心的農(nóng)場(chǎng)主伯恩收留，在農(nóng)場(chǎng)里度過(guò)了一段備受寵愛(ài)，幸?？鞓?lè)的時(shí)光。然而因?yàn)槊珜?shí)在太淘氣了，它闖出了讓伯恩一家無(wú)法原諒的大禍，因此被趕出了農(nóng)莊。幸福的日子戛然而止，毛毛成為訓(xùn)練獵犬的工具，危險(xiǎn)臨近，情況萬(wàn)分危急，在這個(gè)時(shí)候毛毛想起了爸爸媽媽教給它的本領(lǐng)，它爬上了一棵大樹(shù)鉆進(jìn)了樹(shù)洞里，躲過(guò)了獵人及獵犬的追殺。
歷經(jīng)了種種風(fēng)雨，毛毛終于和家人團(tuán)聚了，它認(rèn)識(shí)到家才是最溫暖的地方，它變得乖巧懂事，長(zhǎng)大后還成為了一個(gè)負(fù)責(zé)任的好爸爸。
看完這本書(shū)我也和毛毛有同感，我也覺(jué)的家是最溫暖的地方，家里有我最親的親人，他們愛(ài)我也包容我，無(wú)論我取得成績(jī)還是遭受挫折，他們都在我背后支持我。
動(dòng)物的生活讀后感范文（18篇）篇七
今天，我讀完了西頓動(dòng)物記2（春田狐的愛(ài)）這本書(shū)。這本書(shū)讓我留下了深刻印象，因?yàn)檫@本書(shū)非常感人。
這本書(shū)講的是：有一個(gè)幸福的春田狐家庭生下了4個(gè)春田狐小寶寶。這些小寶寶愛(ài)吃雞，所以他們媽媽經(jīng)常冒著生命危險(xiǎn)去農(nóng)場(chǎng)偷雞?？墒撬陌职謪s經(jīng)常反對(duì)：“你不能去，要是你不在了，你想想后果到底有多嚴(yán)重！”可是他么的媽媽卻還是堅(jiān)持自己的意見(jiàn)：“不會(huì)的，我一定會(huì)好好保護(hù)自己的，你就照看孩孩子們吧，我會(huì)沒(méi)事的。再說(shuō)了，也不能讓孩子而肚子吧？你看看她們的可憐樣，你忍心嗎？”春田狐爸爸被她的這一句話說(shuō)得啞口無(wú)言。有一天，農(nóng)夫悄悄地用槍打死了他們的父親，母親獨(dú)自帶他的孩子們。有一次，他們又打死了三只寶寶，帶走了最后一只。他的媽媽想方設(shè)法的救寶寶，可是都不成功。最后，他的媽媽意識(shí)到，他的寶寶在這里也是活不了的，就找到了農(nóng)場(chǎng)主給的毒餌――毒雞頭，她狠下了心，給他的寶寶喂，寶寶被毒死了。從此，他開(kāi)始自己的獨(dú)立生活。
動(dòng)物的生活讀后感范文（18篇）篇八
借完書(shū)回來(lái)，我就迫不及待的和媽媽一起看《西頓動(dòng)物記》――春田狐的愛(ài)。
我們看完這本書(shū)的時(shí)候，都流下了傷心感人的眼淚。因?yàn)檫@本書(shū)太感人了。這是一篇傷心的故事，書(shū)中講的是一只狐貍媽媽生了4只小狐貍，狐貍媽媽為了讓孩子吃到營(yíng)養(yǎng)豐富的食物，就不顧自己的安危冒險(xiǎn)去農(nóng)場(chǎng)偷雞，卻給自己一家?guī)?lái)了殺身之禍，農(nóng)場(chǎng)主發(fā)現(xiàn)了偷雞賊――狐貍媽媽?zhuān)慌?，就去尋找狐貍窩，鏟除這個(gè)偷雞賊，農(nóng)場(chǎng)主發(fā)現(xiàn)了狐貍窩，在無(wú)情的鋤頭下3只小狐貍失去了幼小的生命，狐貍爸爸為了保護(hù)孩子被農(nóng)場(chǎng)主開(kāi)槍打死了，狐貍媽媽傷心極了，還有一只被抓走了，被鐵鏈拴在了農(nóng)場(chǎng)主家，狐貍媽媽只剩一個(gè)孩子了，它千方百計(jì)的救孩子，但是救不了。狐貍媽媽不愿意看到自己的孩子在這里受罪，就忍痛將小狐貍毒死了。
這本書(shū)讀完以后，我感受到母愛(ài)的無(wú)私與強(qiáng)大，為了自己的孩子不怕危險(xiǎn)甚至不惜犧牲自己的生命。人類(lèi)對(duì)大自然的破壞太大了，很殘忍的將活潑可愛(ài)的小狐貍殺了。我希望人類(lèi)能和動(dòng)物和平相處，不去傷害身邊的每一只小動(dòng)物。
動(dòng)物的生活讀后感范文（18篇）篇九
最近，我看完了一本很好看的科普書(shū)，書(shū)名是《動(dòng)物的智慧》?，F(xiàn)在，我就要來(lái)向大家介紹一下這本書(shū)。
這本書(shū)分為幾個(gè)篇，如“生存篇”、“謀食篇”等，分別介紹了動(dòng)物的生存方法、動(dòng)物怎么獵取食物、動(dòng)物的.通信等地方。其中，我最喜歡的一個(gè)篇章是智慧篇，它寫(xiě)出了動(dòng)物的智慧。
動(dòng)物具有數(shù)數(shù)的能力。有一位動(dòng)物學(xué)家，用鴿子做實(shí)驗(yàn)對(duì)象，教會(huì)了鴿子數(shù)數(shù)。他先在桌子上放兩個(gè)盒子。一個(gè)盒子是空的，上面涂了一黑點(diǎn)；另一個(gè)盒子里有幾粒玉米，上面涂了兩個(gè)黑點(diǎn)。之后，他把一只饑腸轆轆的鴿子放進(jìn)屋子中。鴿子?xùn)|啄西啄，努力尋找食物。半個(gè)小時(shí)后，它終于吃到了盒子里的玉米。不久后，它就明白了：在有兩個(gè)黑點(diǎn)的盒子里有食物。幾個(gè)月后，它又會(huì)分辨三和四個(gè)黑點(diǎn)了。而鸚鵡、寒鴉和馬數(shù)到了五和六個(gè)黑點(diǎn)，而烏鴉、喜鵲和松鼠竟數(shù)到了七個(gè)黑點(diǎn)。這些長(zhǎng)毛的“數(shù)學(xué)家”還挺了不起的嘛！
同學(xué)們，聽(tīng)了我的介紹，你們是否也很想看看這本書(shū)呢？快來(lái)看看呢，這本書(shū)決不會(huì)讓你們失望的。而且，通過(guò)這本書(shū)，你們將會(huì)對(duì)動(dòng)物有一層新的認(rèn)識(shí)！
動(dòng)物的生活讀后感范文（18篇）篇十
雪被汽車(chē)軋癟在路面上，叫人心里難受；但是隨著時(shí)間的推移，最終，變成乞丐的富翁還是成為了富翁，成為富翁的乞丐卻還是變回了乞丐，兩人又回到了最初互換角色的開(kāi)始。但我對(duì)類(lèi)似的文章那么容易忘卻，難道是我自己麻木的著了魔，我終于知道為什么這幾天都沒(méi)看到你來(lái)我們教室送她了！
它主要講的是：作者去參觀熊場(chǎng)，看到了熊在被人抽取膽汁時(shí)痛苦的表情――兩眼暴突、四肢發(fā)抖?？吹竭@里，我很揪心，假如站在那兒的不是熊而是我們，那抽取膽汁時(shí)鉆心的痛楚，是任何人都無(wú)法承受的。
動(dòng)物和人類(lèi)一樣，都有親情和友情。親燕為了喂食雛燕，每天都會(huì)不辭辛苦地外出捕捉昆蟲(chóng)達(dá)兩三百次。為什么動(dòng)物都知道要保護(hù)弱小，而我們?nèi)祟?lèi)卻還要去捕殺他們。人類(lèi)和動(dòng)物本是一家人，環(huán)境的惡化已經(jīng)使有些動(dòng)物無(wú)家可歸了，如果人類(lèi)再大肆捕殺，那么最終所有的動(dòng)物都將滅絕，人類(lèi)也不可能再單獨(dú)延續(xù)生命。
星云大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只為別形軀?！痹谝磺斜娚砥降鹊那闆r下，如何讓動(dòng)物得到應(yīng)有的待遇，是身為人類(lèi)的我們?cè)摵煤盟伎嫉摹?/p>
動(dòng)物的生活讀后感范文（18篇）篇十一
看沈石溪的文章，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一個(gè)地點(diǎn)——陽(yáng)光大馬戲團(tuán)，我想這應(yīng)該是作者經(jīng)常到這兒去觀察這些可愛(ài)的動(dòng)物們了。
陽(yáng)光大馬戲團(tuán)要加一個(gè)新節(jié)目：老虎鉆火圈；這是整個(gè)故事的開(kāi)始。
一般野獸天生都怕火，所以想讓老虎克服對(duì)火的畏懼，勇敢地從烈焰中鉆過(guò)去，并非易事。馬戲團(tuán)用了很多方法都沒(méi)有成功，在高導(dǎo)演想要放棄時(shí)，馴獸員老章提出了一個(gè)建議：把從小飼養(yǎng)哈雷的宋大媽接來(lái)試試看，哈雷的媽媽是一只患有心臟病的母虎，產(chǎn)下哈雷就死了，而哈雷從小就是宋大媽飼養(yǎng)的，宋大媽對(duì)于哈雷來(lái)說(shuō)就是媽媽這樣一個(gè)角色。這時(shí)宋大媽卻因?yàn)槟莻€(gè)癮君子（這里是說(shuō)吸毒）的兒子被動(dòng)物園開(kāi)除，因?yàn)閮鹤臃付景a了，偷了動(dòng)物園的一對(duì)小孔雀去賣(mài)。所以馬戲團(tuán)在找到她時(shí)發(fā)了不少功夫，找著她時(shí)是在垃圾場(chǎng)。
久別重逢，“母子”相會(huì)，情景應(yīng)該很是感人。遺憾的是，他們之間隔著燃燒的火圈，不管宋大媽怎么呼喚，哈雷也只是在火圈的另一邊躑躅徘徊，傷心的嗚咽著，克服不了對(duì)火天生的畏懼。試了好多遍，在所有的人都要泄氣了時(shí)，宋大媽想到自己有段時(shí)間因?yàn)閷?duì)兒子太失望，經(jīng)常會(huì)對(duì)著哈雷哭訴、訴苦，想出了一招“淚水攻勢(shì)”，沒(méi)想此法，一試見(jiàn)效。哈雷和宋大媽之間有一種特殊的感情，所以哈雷只要一看見(jiàn)宋大媽哭泣就會(huì)“激動(dòng)”，這不但幫它客服了對(duì)火圈的恐懼，順利的完成了鉆火圈這個(gè)節(jié)目，而且還幫宋大媽得到了份不錯(cuò)的工作。
一位動(dòng)物行為學(xué)家給我們做了解釋?zhuān)航馄蕦W(xué)證明，老虎半歲齡到一歲齡，是智力發(fā)育的高峰期，也是培養(yǎng)行為模式、形成行為特征最重要的年齡段，對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，一旦養(yǎng)成某種行為模式和行為特征，終其一生也不會(huì)逆轉(zhuǎn)。
看了這篇文章大家都會(huì)明白，宋大媽和哈雷之間的關(guān)系就像現(xiàn)實(shí)生活中的養(yǎng)父母和養(yǎng)子女之間的情感是一樣的，這種感情甚至可以超越生育之情，雖然我們會(huì)經(jīng)常說(shuō)一個(gè)成語(yǔ)“血濃于水”，但是養(yǎng)育之恩卻也是不能忘懷的。
動(dòng)物的生活讀后感范文（18篇）篇十二
周五，我們新來(lái)的老師聽(tīng)了張靜老師的《動(dòng)物園》這一活動(dòng)主題，一提起動(dòng)物，小朋友異常興奮，愛(ài)動(dòng)物是孩子的天性。那么，怎樣讓幼兒了解動(dòng)物，進(jìn)而能根據(jù)它們的特征、生活習(xí)性進(jìn)行分類(lèi)，并簡(jiǎn)單的掌握家禽、家畜、野獸、飛禽的概念呢？根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)，張老師設(shè)計(jì)了這節(jié)具有嘗試性、操作性較強(qiáng)的活動(dòng)《動(dòng)物園》。
在本次教學(xué)活動(dòng)中，張老師利用圖片讓幼兒觀察獅子、牛、燕子、雞的外形特征和生活習(xí)性，給幼兒一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)與發(fā)展的機(jī)會(huì)，讓幼兒自己總結(jié)出動(dòng)物的分類(lèi)，使他們對(duì)家禽、家畜、野獸、飛禽的不同特征有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，從而掌握野獸、家畜、飛禽、家禽的概念，進(jìn)行概念上的提升。
聽(tīng)過(guò)就忘記了，看過(guò)就記住了，做過(guò)就理解了，這是幼兒的特點(diǎn)。為了強(qiáng)化幼兒的認(rèn)識(shí)，張老師引導(dǎo)幼兒對(duì)動(dòng)物再次進(jìn)行了分類(lèi)，張老師說(shuō)出一種動(dòng)物，讓幼兒說(shuō)它屬于哪類(lèi)，在這一個(gè)環(huán)節(jié)中，通過(guò)幼兒間的相互交流和教師的適時(shí)點(diǎn)撥，再加上每個(gè)孩子的操作，加深了他們對(duì)各類(lèi)概念的了解，在分類(lèi)中，我覺(jué)得張教師可以增加幼兒難以歸類(lèi)的動(dòng)物，再一次激發(fā)幼兒探索的欲望。
在情感教育方面，我覺(jué)得老師可以引導(dǎo)幼兒體會(huì)動(dòng)物是人類(lèi)的好朋友，應(yīng)該保護(hù)它們，比如可以通過(guò)觀看視頻，孩子們了解了動(dòng)物為什么會(huì)越來(lái)越少的原因，通過(guò)觀看視頻，孩子們真正了解到保護(hù)動(dòng)物從我做起。
動(dòng)物的生活讀后感范文（18篇）篇十三
銀斑是一大群烏鴉的首領(lǐng)，它率領(lǐng)著鴉群在自己的領(lǐng)地上幸福而快樂(lè)地生活著。銀斑不僅擁有令人驚訝的智慧、豐富的生存經(jīng)驗(yàn)和高超的御敵本領(lǐng)，而且還具有非凡的勇氣，這一切使它成為了鴉群當(dāng)之無(wú)愧的引導(dǎo)者。
作為領(lǐng)袖，銀斑從來(lái)沒(méi)有貪圖享受。每當(dāng)遇到險(xiǎn)情時(shí)，它都是沖在最前面，，把危險(xiǎn)和苦難留給自己，把安全和幸福留給他人，在生命的最后時(shí)刻也是在和勁敵貓頭鷹的斗爭(zhēng)中度過(guò)的，最終獻(xiàn)出了自己的寶貴生命。
銀斑雖然離開(kāi)了我們，但它的身影卻永遠(yuǎn)留在我的心中，震撼著我，感動(dòng)著我，它就象一顆耀眼的明星，永遠(yuǎn)的閃爍在我的心中。
動(dòng)物的生活讀后感范文（18篇）篇十四
《動(dòng)物記》這本書(shū)其實(shí)是一本呼喚人類(lèi)保護(hù)動(dòng)物的書(shū)，讀完這本書(shū)后，你就會(huì)為這些被人類(lèi)殺死或是當(dāng)錢(qián)來(lái)賺的動(dòng)物而感到惋惜。
讀完這個(gè)故事，讓我最有印象的一篇文章是“被人類(lèi)將恩仇報(bào)的義犬小花”，那就讓我來(lái)講一下這篇文吧：，一場(chǎng)5.2級(jí)地震襲擊了四川，不過(guò)那次地震并沒(méi)有造成眾多人員傷亡，這是為什么呢？原來(lái)，是村子里的小花(狗)，救了大家。在一次中午，大家吃完飯準(zhǔn)備午睡，突然，小花開(kāi)始像發(fā)了狂似得亂叫，鄰居們也被它吵著了，開(kāi)始到小花的主人家里對(duì)小花說(shuō)、罵，小花見(jiàn)人們不懂它的意思，便哭了起來(lái)，見(jiàn)到狗哭了，人們開(kāi)始心慌了，怕有災(zāi)難來(lái)。便開(kāi)始挨家挨戶地通知鄉(xiāng)親們，叫他們趕快收拾好東西，放在行李箱里，把它帶到一片離村子較遠(yuǎn)的一片空地上集合。猜對(duì)了，過(guò)了20分鐘，地震來(lái)了，幸好鄉(xiāng)親們都來(lái)的及時(shí)，沒(méi)有受傷。最后在小花的幫助下，一些被埋在廢墟里的人，一一被救出，而且只是受了點(diǎn)輕傷！可是，抗震指揮部決定，為了預(yù)防病毒傳染，把狗狗一起集中在一個(gè)地方殺掉！小花就這樣結(jié)束了生命。
讀完這篇故事，誰(shuí)不傷心呢？我想，抗震指揮部為什么不把狗狗統(tǒng)一帶到一個(gè)地方進(jìn)行消毒和打疫苗呢？為什么非要做這樣如此殘酷的舉動(dòng)呢？我想不好。
動(dòng)物的生活讀后感范文（18篇）篇十五
最近，我讀了《西頓動(dòng)物記》這本書(shū)，受益匪淺。
這本書(shū)的作者是被稱(chēng)為世界動(dòng)物文學(xué)之父的歐內(nèi)斯特?湯普森?西頓。這本書(shū)講述了許多個(gè)故事，每個(gè)故事都那么生動(dòng)，那么有魅力。機(jī)智勇敢的狼王老暴，認(rèn)真負(fù)責(zé)的`烏鴉銀斑等形象，都被作者刻畫(huà)得栩栩如生。
毛麗這種勇敢無(wú)私的母親形象，讓我的心靈頗為震感。因?yàn)榘孜餐玫臄橙耸侄啵B人類(lèi)都是它們的天敵，于是，毛麗毫不自私地將生存技巧全部教給了豁豁耳，希望它能快樂(lè)地生存下去。當(dāng)我讀到豁豁耳面臨被黑蛇吃掉的危險(xiǎn)，毛麗如劍一般的穿過(guò)森林，不顧自己的安危去救它時(shí)，我明白，這就是母愛(ài)！母愛(ài)是最偉大的，也是最無(wú)私的！
情不自禁地，我想起了我的媽媽。在日常生活中，我的媽媽對(duì)我也是無(wú)微不至地關(guān)心呵護(hù)。記得有個(gè)烏云密布的早晨，媽媽再三叮囑我?guī)?，可我卻還是忘帶了。中午，豆大的雨點(diǎn)噼里啪啦落下來(lái)。我正在認(rèn)真寫(xiě)作業(yè)，忽然有同學(xué)告訴我，有人找我。我頭一抬，看見(jiàn)穿著雨衣的媽媽站在窗口。她把傘遞給我，有點(diǎn)生氣地說(shuō)：你怎么還是忘帶了？淋濕了感冒好玩??？什么時(shí)候才能聽(tīng)話一點(diǎn)？傘拿著，我還得趕緊上班去聽(tīng)著媽媽絮絮叨叨的話語(yǔ)，我心里暖暖地。我明白，愛(ài)之深才會(huì)責(zé)之切！
動(dòng)物與動(dòng)物之間有這樣的情，更何況人與人之間呢？所以我們要用自己的孝心報(bào)答父母對(duì)我們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的愛(ài)！
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
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動(dòng)物的生活讀后感范文（18篇）篇十六
寒假里我看了老師推薦的一本書(shū)叫《動(dòng)物記》，這本書(shū)里寫(xiě)的是許多作者描寫(xiě)動(dòng)物的文章，讓我們明白了很多有益的道理。如鮑爾吉。原野寫(xiě)的《西伯利亞的熊媽媽》讓我懂得了母愛(ài)很偉大。但最讓我感動(dòng)的是曹城平寫(xiě)的《義犬賽虎》。
這個(gè)故事講述了一只狼狗名叫“賽虎”，賽虎在20xx年11月28日下午救了三十多條人命，事情是這樣的：它主人公司食堂的廚師買(mǎi)回一條死狗燉給員工吃，賽虎聞出狗肉有毒，所以狂吠，可眾人不解其意，它無(wú)奈之下吞入毒狗肉，隨即流血犧牲。賽虎的舉動(dòng)終于讓大家明白了它的意思。它的主人悲痛萬(wàn)分，隨后將其葬于自家菜園中，最終經(jīng)張抗寧（陵園經(jīng)理）推薦，把賽虎埋入陵園，并立起雕像，以此紀(jì)念，義犬從此被人們銘記在心。
看完這個(gè)故事后，我被震撼了，狗不愧為人類(lèi)的朋友，在別人死還是自己死中選擇了自己死，它寧愿己亡也不愿朋友死，這樣的感情我們?nèi)祟?lèi)有時(shí)都無(wú)法做到。我也很想養(yǎng)一條狗，與它做朋友。
看完了整本書(shū)，我知道可以從動(dòng)物的習(xí)慣了解大自然，首先我們要給動(dòng)物們提供美好的家園，讓我們大家一起來(lái)保護(hù)大自然，保護(hù)動(dòng)物吧！
動(dòng)物的生活讀后感范文（18篇）篇十七
記讀后感何臻昀暑假里，我和爸爸去逛新華書(shū)店。我們走到了兒童讀物區(qū)，我一眼就看到了那套《西頓動(dòng)物記》，便讓爸爸給我買(mǎi)下它。爸爸走過(guò)去拿起來(lái)看了看簡(jiǎn)介，又看了看價(jià)格，便同意了?；氐郊?，我立刻拆開(kāi)包裝，迫不及待地讀了起來(lái)?！段黝D動(dòng)物記》一共有10本，爸的送了我其中的5本，分別是：《孤熊華普的一生》、《春田狐的愛(ài)》、《永遠(yuǎn)的領(lǐng)袖銀斑》、《田野主人豁豁耳》和《紅頸環(huán)的林中悲歌》。這些書(shū)除了《永遠(yuǎn)的領(lǐng)袖銀斑》之外，都是講媽媽、爸爸對(duì)自己的孩子的保護(hù)、關(guān)心、愛(ài)和生存本能的事的。而《永遠(yuǎn)的領(lǐng)袖銀斑》是講烏鴉群的領(lǐng)導(dǎo)者銀斑對(duì)自己的烏鴉群的關(guān)心和非常照顧這個(gè)烏鴉群當(dāng)中的弱小者，并且教給它們一些飛行的技巧，以致于它們不會(huì)合理地使用飛行這一技巧當(dāng)中的某些本領(lǐng)。后來(lái)它（銀斑）在和貓頭鷹的爭(zhēng)斗和對(duì)抗中失去了生命，其它烏鴉很懷念它。在這本書(shū)中也詳細(xì)描寫(xiě)了銀斑的兩位助手——“藍(lán)眼睛”和“棕眼睛”。其它的書(shū)不管是《田野主人豁豁耳》還是《紅頸環(huán)的林中悲歌》或者是《春田狐的愛(ài)》，它們的結(jié)局都會(huì)令人熱淚盈眶，很讓人感動(dòng)。它們的結(jié)局都是妻離子散的，讓人不禁潸然淚下，不忍在往下看下去了。在實(shí)際生活中，我也感受到了來(lái)自于爸爸、媽媽的愛(ài)。雖然他們的愛(ài)沒(méi)有像書(shū)中寫(xiě)的那樣愿意為自己的孩子而不惜犧牲，但是父母的愛(ài)是無(wú)私的，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻都在愛(ài)著我們。
動(dòng)物的生活讀后感范文（18篇）篇十八
《膽小的動(dòng)物》，是一本大人小孩看了后都有所思有所想的圖畫(huà)書(shū)，它充滿懸念、充滿驚喜、充滿哲理。
看完整本書(shū)，我深深地被吸引住了。你看，布景、道具如此優(yōu)美，主角、配角如此可人，戲劇元素如此飽滿，戲劇沖突如此跌宕，結(jié)局又是那么的出人預(yù)料。值得一提的是，在整出劇中，道具的使用是恰當(dāng)?shù)轿坏?，作用不可小覷。從圍巾到玩具、從沙發(fā)墊到雞毛撣，這些家庭中常見(jiàn)的日常用品都在一定程度上與大黃貓的身體局部存在相似之處，這就為吱吱一路上的疑神疑鬼提供了可信的理由，尤其是那根貫徹始終的繩子，它的出現(xiàn)只是為了引導(dǎo)吱吱找尋到回家的路，而最后，我們卻驚奇地發(fā)現(xiàn)原來(lái)它有著獨(dú)特的用處。可以說(shuō)，這根繩子，不僅牽引著劇情的發(fā)展，而且你猛然回眸，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的心也始終被它牽扯著：
從兩只小老鼠計(jì)劃去偷吃，再到一路上的疑神疑鬼，把讀者的心緊緊地抓住，跟隨著一個(gè)又一個(gè)謎團(tuán)的揭開(kāi)，讀者從擔(dān)心到放心，一而再，再而三，終于兩只小老鼠到達(dá)了廚房，看到了也吃到了它們期望中的“像車(chē)輪一樣大的'巧克力蛋糕”。
一般地，樂(lè)極則生悲。在它們飽餐一頓，計(jì)劃搬點(diǎn)回家慢慢享用的時(shí)候，它們的天敵——大黃貓出現(xiàn)在它們的面前。原本興高采烈的小老鼠們，突然之間丟掉它們的戰(zhàn)利品四處逃竄。因?yàn)槿绻淮簏S貓抓住，它們就會(huì)成為貓咪的午餐。然而，這兩只小老鼠的瘋狂逃竄，鬼使神差地編織起了一條“捆貓索”，把大黃貓綁得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，動(dòng)彈不得。至此，這兩只小老鼠才徹底地放心，才徹底地放肆。它們居然召集其他老鼠在貓咪的身上開(kāi)起了party。更有甚者，一聲“呸”則是對(duì)貓格的極大侮辱。
這則故事，無(wú)疑地，是一則勵(lì)志的故事。它告訴我們，只要我們的心不倒，就算再大的困難和麻煩，我們都能克服。老鼠怕貓，天經(jīng)地義。但是只要有信心，小小的老鼠照樣能把大黃貓捆地嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，在它的身上開(kāi)party。