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現當代文學思潮論文（實用20篇）篇一
摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現過文人墨客致力于研究中國的文學思潮。然而現當代的文學思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴重制約了我國現當代的文學發展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經成為現階段一個緊迫且重要的任務。本文從中國現當代文學思潮史存在的問題出發討論，提出了重構中國現當代文學思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個時代都有自己特有的文學潮流，文學是時代的產物，其發展受到政治以及社會的影響。雖然現階段我國的文學創作風格已經發生了很大的變化，但就現階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構文學思潮史對我國的文學發展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續發展，相關者在構建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎上，科學的把握作者生活的社會環境。
1。敘述方式墨守成規。對現階段的文學思潮史進行分析，不難發現“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經過長時間總結、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現有的文學思潮史敘述基礎上，難以有所創新和突破，繼而嚴重的限制了中國現當代文學思潮史的拓展與發展。
2。思考方式、思維模式缺乏創新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構成文學創造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經發現了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環境展開，詳細地羅列了這些內容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構中國現當代文學思潮史的關注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯系到當時中國的社會現狀，再在最后的階段內指出小說的內涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發分類文學思潮。傳統的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變為社會史的“復述”。因此，在構建中國現當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結構”，繼而能夠專題化。例如，中國現當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發，利用作品內容展示歷史、時代的變遷、發展，并揭示人性的發展歷程，這樣才能構建出完整的、科學的中國現當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構中國現當代文學思潮。重構中國現當代文學思潮史需要兼顧文學發展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發展生態以及呼應的敘述張力。在構建中國現當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發展規律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創作中國現當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優勢，但這種優勢在現階段已經展示出了較大的局限性。因此，在構建中國現當代文學思潮史的時候，應以全面了解現有的文學思潮史概念體系為出發點，充分考慮時代背景和作者環境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結束語。
通過上述分析可知，中國現當代文學思潮史的構建離不開敢于打破現有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環境的基礎上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據，構建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現中國現當代文學思潮史的流行線索，也才能實現重構中國現當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
現當代文學思潮論文（實用20篇）篇二
現代文學具體指在中國社會內部出現一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來文學思想而逐漸形成的新文學形式，不僅使用現代化的語言反映了我國現代社會的科學民主思想，而且在藝術形式以及表現手法方面都與傳統文學具有較大差異，并且在新時期出現了現代小說、話劇、散文詩、新詩和報告文學等文學體裁，具有現代社會意識形態特征，與世界文學潮流一起構成了真正意義上的現代社會文學形式。現代文學的教育意義，在我國研究較早，現階段已經取得了一定的研究成果，下面本文就對其進行具體分析。
關于現代文學在教育領域的影響和對當今社會的教育意義，許多學者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對張志公文學教育思想的分析，認為其站在促進現代社會健康發展的高度思考當前我國語文教育的問題，并提出了一些較為實用的看法，特別是其在文學教育功能方面的論述，對我國教育改革的深化發展產生著深遠影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現階段我國職業教育領域語文教學存在的缺陷，且在綜合分析后對語文教學進行了重新定位，站在文學閱讀的角度，探究了現代文學教育對學生人文素質培養方面的重要意義，最終提出了較為科學的多維度文學觀念，將西方文學的教育批評方式引入到職業學院的語文教學中，有助于進一步提升文學教育的影響力[1]。此外還有諸多學者也對現代文學及其教育意義進行了分析，不僅豐富和現代文學教育意義的研究內容，也對我國高?，F代文學教育課程的開展提供了相應的指導，具有重要的現實意義。
文學具有一定的教育意義是一個無爭的事實，并且文學的教育意義對我國各個時期的人才培養產生著重要的影響。
例如教師在引導學生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經典作品時，學生總能夠被作品中的優美意境、生動的形象、氣勢磅礴的語言和高尚的生活趣味等感動，進而得到心理和生理兩方面調節，促進學生完美人格的形成。
（二）現代文學作品具有審美和認知雙重功能。
優秀的文學作品可以被稱之為文學界的百科全書，對人的認知能力產生著重要的影響。一般情況下，文學作品的認知功能在審美過程中得以實現。這種實現簡單的說就是通過對作品進行閱讀和欣賞，使學生深入了解作品所反映的社會面貌以及當時政治、經濟、社會發展之間的關系等，拓展學生的視野，加深學生對歷史發展本質規律的深化認知。就以中國現代文學來說，其根植于中國新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國主義思想傾向，對社會主義建設有著由衷的向往和追求，能夠加深對學生對社會主義建設事業的認知和認同感。例如在具體分析魯迅的小說《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時，學生就能夠在體會作品內涵的和接受作品精神教育的同時，對當時社會的歷史發展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學作品的核心教育功能。
我國古代文學特別重視教育性，希望通過文學作品對受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產生影響，人們將文學作品稱之為精神食糧就是對其教育性質的最生動表述。高爾基曾經對文學的教育意義進行分析，認為文學的本質目的就是幫助和引導讀者正確的認識自己，進而提高其生活的信心，產生追求真理的愿望和勇氣。這表現出對現代文學作品教育意義的深刻闡述，簡單的說就是優秀的文學作品能夠在精神層面對人的發展產生積極影響，可以轉移人的心理傾向，促使人煥發出一定的精神面貌。綜上所述，現代文學及其教育意義對我國當今教育領域的發展產生著重要的影響，研究現代文學的教育意義對于學生人文精神的培養具有一定的現實意義。所以現階段應該加強對現代文學的重視，在教育領域充分挖掘其教育功用，為我國素質教育的深化開展提供相應的理論支持。
現當代文學思潮論文（實用20篇）篇三
在過去相當長的一段時間內,中國現當代文學思想史的建構沒有把重心放在創作思潮上,同時中國現當代文學思想史的建構以作家或流派為依據,從能夠創作作品的作家出發,來對作者的寫作風格、作品文本進行研究。雖然也有一些研究者指出要以作品的文本為基礎,但是他們沒有擺脫“作家”的束縛。在重建中國現當代文學思想史的過程中,我們要將文本看作一個相對獨立的對象來進行研究,勇于拋棄文學團體、流派以及作家本身的影響,打破作家在文學研究中對文本的奴役,努力地反思和清理傳統文學研究中出現的一些詬病。此外,在文本得到解放之后,文本獲得了一個相對獨立但又不孤立的地位,它不會單純地依附作者,同時又與作者保持相互的聯系,他們是一種相互獨立卻又不能割舍的有機結合關系,思潮的重構就是要向著讓文本自主呈現自身意義的方向前進。
2.對文學思潮進行大致分類,并對每一類展開歷史性的論述。
每一種思潮都有自己的歷史邏輯,是一種歷史性的流變。在傳統的文學思潮史的研究著作中,常常是以時間為線索展開研究的,這樣的研究線索使文學“思潮”橫向看條理清晰,縱向看脈絡明確。但是這種研究方法也存在著很大的局限,利用時間為線索容易受到社會史的規訓,在文學研究中,研究者對時間的概念經常被當時重大的歷史事件所約束,與社會歷史事件很難割舍,最終的結果將是文學作品被納入社會變遷之中,并且受到社會事件的規訓,使“文學思潮史”變為某種社會思潮史。為了避免以上所述問題的發生,我們在進行文學研究時,必須破除這種以時間為線索的研究方法,對文學思潮進行分類,需要指出的是這種分類是文學思潮本身的分類。運用這種分類,使文本的整體結構專題化,有利于使屬于某個專題的文學思潮,按照自身的內在邏輯走向清晰地論述,避免了社會思想的大量入侵。
我們在重構中國現當代文學思潮史的第二條途徑中提到要對文學思潮進行大致分類,并對每一類展開歷史性的論述。我們將文學思潮大致可以分為三類:“社會/革命文學思潮”、“人性/啟蒙文學思潮”、“審美/感性文學思潮”,在對中國現當代文學思潮史的重構中,要兼顧這三種思潮,形成一種相互補充的發展態勢、一種相互呼應的敘述張力。此外,要對思潮史的總體架構進行去時間化,需要采取一種“互見性”的總體敘述模式,為思潮史重構提供一種新的整體化模式。同時,去時間化并不意味著完全拋棄時間概念,它只是總體上的,而在具體的文學思潮敘述中,依然要強調和突出時間意識。使文本自身按照線性時間自主地呈現思潮流變,才是我們所追求的中國現當代文學思潮史。
結語。
21世紀對于中國現當代文學思潮史的發展既是一個挑戰期,也是一個機遇期。它在經歷了漫長的封建制度統治之后,思想負載非常沉重的同時,又受到了來自西方思想的影響,讓人難以適從。重構中國現當代文學思潮史,要充分地發揮文學創作思潮的主體作用,無論是何種問題,只要是在共時性上創作思潮一致,我們就應該把它歸結為同一種思潮。同時,我們要將打破問題限制看作是一種思潮的流變,只有勇于擺脫問題的束縛,才能回歸到文學思潮史的本位。我們要回歸文本,從創作者的角度來探索文學思潮的傾向,尊重文本所包含的內在邏輯,不對作品進行過度的品評。重構中國現當代文學思潮史就是要充分地體現出文學文本自身內在的流變。
現當代文學思潮論文（實用20篇）篇四
每一個時代都有自己特有的文**流，文學是時代的產物，其發展受到政治以及社會的影響。雖然現階段我國的文學創作風格已經發生了很大的變化，但就現階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構文學思潮史對我國的文學發展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續發展，相關者在構建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎上，科學的把握作者生活的社會環境。
1。敘述方式墨守成規。對現階段的文學思潮史進行分析，不難發現“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經過長時間總結、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現有的文學思潮史敘述基礎上，難以有所創新和突破，繼而嚴重的限制了中國現當代文學思潮史的拓展與發展。
2。思考方式、思維模式缺乏創新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構成文學創造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經發現了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環境展開，詳細地羅列了這些內容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構中國現當代文學思潮史的關注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯系到當時中國的`社會現狀，再在最后的階段內指出小說的內涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發分類文學思潮。傳統的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變為社會史的“復述”。因此，在構建中國現當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結構”，繼而能夠專題化。例如，中國現當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發，利用作品內容展示歷史、時代的變遷、發展，并揭示人性的發展歷程，這樣才能構建出完整的、科學的中國現當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構中國現當代文學思潮。重構中國現當代文學思潮史需要兼顧文學發展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發展生態以及呼應的敘述張力。在構建中國現當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發展規律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創作中國現當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優勢，但這種優勢在現階段已經展示出了較大的局限性。因此，在構建中國現當代文學思潮史的時候，應以全面了解現有的文學思潮史概念體系為出發點，充分考慮時代背景和作者環境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結束語。
通過上述分析可知，中國現當代文學思潮史的構建離不開敢于打破現有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環境的基礎上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據，構建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現中國現當代文學思潮史的流行線索，也才能實現重構中國現當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
現當代文學思潮論文（實用20篇）篇五
我國文學隨著時代的發展，文學創作風格發生了很大的變化，現當代文學思潮史是人們文學研究中的一項重點內容。就目前我國現當代文學思潮史的模式來看，還存在一些問題有待解決，對現當代文學思潮史進行重構，對我國文學發展具有重大意義?，F有中國現當代文學思潮史的敘述模式是中國現當代文學史敘述模式的變體,必然受制于現有的文學史體例及思維模式,存在著“從外到內”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創作,先思想后形式”的思維定勢。在對現有敘述模式進行理論反思的基礎上,重構現當代“文學思潮史”應從四個層面進行:首先,重心應該落到創作思潮上,我們需要建構起中國現當代文學創作思潮史,以具體的文本為依據(單位),而不能以作家或者流派為依據。第二,在宏觀的建構上,應先對文學思潮進行合理的譜系性的層級式分類,即“社會/革命文學思潮”、“人性/啟蒙文學思潮”、“審美/感性文學思潮”。然后再對每一類進行歷時性的論述。第三,在敘述上,中國現當代文學思潮史的重構必須同時兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應的敘述張力、一種互相補充的發展態勢。
現當代文學思潮史的在敘述模式上，一直是先進行理論，后進行創作，該思維模式就是指，文學史家對某個時期的文學創作理論進行研究，掌握該時期文學創作的特點，在此情況下繼續文學史的闡述。另外，現當代文學史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學史家在文學史敘述的過程中，覺得文學創作工作主要是由兩個方面的內容所構成，即文學形式、思想主體。因此，在現如今，現代文學史的敘述工作，該思維模式一直對現代文學史造成巨大的影響。為此，當文學史家進行文學創作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學理論、主張、創作在同一時間形成，第三，文學創造建立在文學理論的基層上，而文學創作的形式，完全取決于文學史家的'思想。進行文學創作時，文學創作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術價值進行分析。文學界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學史”的歷史事件，即便如此，具有價值的文學作品卻少之又好，導致這一現象的主要原因就是受到“先理論后創作，先思想后形式”這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學作品本身的特殊性，文學作品已經轉變成為獨立存在的個體。
1.認識到文學思潮史重構的必要性。
我國現當代文學思潮史進行重構，首先要使人們對文學思潮史具有一定的認識度，掌握中國文學思潮史發展中存在的特點，并對認識到文學思潮史構建的必要性。在重構的過程中，分析古代文學思潮的發展歷程，并結合當代文學思潮的情況，進行重構，保證現當代文學思潮史重構工作順利開展，現代文學思潮史重構，建立在古代文學思潮史、當代文學思潮史的基礎之上，為現代文學重構工作提供重要的信息，使我國現代文學思潮史重構工作得到良好的發展。認識到現當代文學思潮史重構的意義，了解到文學思潮史在發展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學思發展中，要將文學思潮史質量放在第一位，對現代文學思潮史重構工作給予大力支持，鼓勵當代人積極參與到文學思潮史的重構工作當中。
2.進行文學思潮分類工作。
文學思潮史在發展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學思潮都具有該時期的特點。在傳統的文學思潮史研究中，通常是從時間的角度出發，對文學思潮史進行研究，理清文學思潮的脈絡。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發進行研究，會受到歷史事件的影響，將文學思潮史與歷史事件聯系在一起，導致文學思潮史演變成為社會思潮史。在現當代文學思潮重構工作中，為了預防此類問題的出現，在文學研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應對文學思潮做分類，根據文學思潮本身的特點進行劃分，該分類是文學思潮本身的一種類別區分。此分類方法，可將文學作品的整體結構進行優化，將文學思潮按照專題分類，分類處理后，文學思潮內在邏輯更加清晰明了，有效預防社會思潮混入到文學思潮史當中。
3.文學思潮史重構符合發展規律。
現當代文學思潮史的重構，需要符合發展規律，并兼顧著各種思潮，現代文學思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學思潮在現代文學思潮史的重構工作中具有重大意義。兼顧文學思潮，去除時間化，避免文學思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學思潮的敘述當中，對時間意識做適當的調整，使用互見性的敘述方法?，F代文學思潮史重構需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應文學思潮史的發展規律?，F當代文學思潮史的重構，保證其符合文學思潮史的發展規律，意思就是在文學思潮重構過程中，要全面認識到文學思潮史的發展規律，確保現代文學思潮史重構順應思潮史的發展規律，另外，還需要對現當代文學史重構工作的實際情況走分析，結合實際情況，順應思潮史發展規律的同時，提高文學思潮重構的質量。
三、結束語。
現當代文學思潮史存在著一些問題有待解決，文學思潮史的重構工作是促進文學思潮史發展的有效途徑，現當代文學思潮史重構，需要人們認識到文學思潮史重構的必須性，重構過程中需進行分析、順應發展規律等，保證重構工作順利開展。
現當代文學思潮論文（實用20篇）篇六
論文摘要：納稅服務是稅收管理發展到一定水平，服務主體為滿足服務對象履行納稅義務和行使稅收權利的需要而形成的稅收行政行為，是現代稅收管理的基礎性工作，也是當前深化征管體制改革的關鍵環節。
因此探究我國目前納稅服務存在的問題，健全我國納稅服務體系對于提高我國稅收征管工作質量有著重要的意義。
而且是稅務部門自身所固有的、本質的責任和義務，是稅務系統精神文明建設、稅收文化建設的重要內容，是建設良好的稅收環境，融洽稅收征納關系，提高稅收征管效率的良好途徑，也是構建“誠信稅務”、“服務型機關”的必然要求。
一、我國目前納稅服務存在的問題。
(一)服務缺位與越位，服務與管理脫節。
服務缺位是指因稅務機關執法不到位或者程序不規范，手續繁雜，致使納稅人合法權益難以得到切實保障或承受不應有的人力、物力和精神上的負擔。
主要表現在：因稅務人員素質不高，辦事效率低下導致納稅人為辦理同一納稅事項而多次往返，久拖不決;因稅收工作流程不規范，存在程序繁雜、手續繁瑣、票表過多的問題，加重了納稅人的負擔，增加稅收成本;因稅收政策不完善影響各種優惠政策的落實;因稅收法制不完備，使納稅人不能享受同等的國民待遇。
服務越位是指超越法律規定的義務范疇，越權提供不合法的“服務”，以及將不屬于納稅服務范疇的內容作為納稅服務提供給納稅人。
如有的稅務部門仍然存在擅自減免稅或擴大稅收優惠范圍的現象。
服務加管理是現代稅收的管理方式，但二者并不是簡單的相加，服務與管理不是分裂的，而是作為統一的整體相互滲透、相互補充、相互促進。
在實際工作中往往將管理(執法)與服務對立起來，一提到管理就忽視為納稅人的服務，容易發生侵犯納稅人權利的情況。
一提到服務就弱化管理，導致“疏于管理、淡化責任”情況的發生。
(二)納稅服務信息化程度低。
稅收信息化是將現代信息技術廣泛應用于稅務管理與服務中，深度開發利用信息資源，提高管理與服務水平，并由此推動稅務部門業務重組、流程再造，進而推進稅務管理現代化建設的綜合過程。
目前在稅收信息化建設中存在一些誤區：一是重技術輕管理。
許多部門熱衷于購買高檔的硬件設備，盲目開發軟件，而對整個業務系統性研究不夠，沒有創新管理方式、優化業務流程和組織結構，結果只是利用現代化的技術手段去重復、模仿傳統的業務處理流程，沒有有效地利用信息資源。
二是重系統本身的應用，輕數據資源的管理利用。
有的地方更多地是以信息系統來替代手工操作，卻對數據資源管理和信息資源的有效挖掘和利用重視不足。
三是輕視信息資源整合及一體化建設。
現階段的稅收信息化建設已經涵蓋了從征管到行政管理、輔助決策等各個方面，但這些部分的信息化建設仍然是各自為政，信息資源沒有實現充分共享，沒有形成合力。
(三)納稅服務的社會化程度低。
我國當前的納稅服務主要是由稅務部門來提供，納稅人辦理涉稅事務主要直接面對的還是稅務部門。
如上所述稅務部門的信息化程度較低，集中處理信息，為納稅人提供多層次、全方位納稅服務的能力有限，對于諸多日常的稅收征收管理工作仍然需要通過辦稅服務大廳的形式，對納稅人實施傳統的面對面的管理與服務。
另外，經濟社會尚未發展到相當水平，對社會化納稅服務的需求不足，缺乏推動納稅服務社會化發展的外部動力。
社會中介服務機構市場化程度不足，其發展和競爭不充分，所提供的有償納稅服務對納稅人缺乏吸引力。
二、優化我國納稅服務的對策。
(一)服務要求制度化。
控告和檢舉權、要求回避權、請求國家賠償權、委托稅務代理權、索取完稅憑證權等能夠落到實處，保障其合法權益。
在此基礎上，制定統一的納稅服務制度，形成實際的、剛性的工作標準。
實行考核評價機制，量化納稅服務工作，在內部考核的基礎上，征詢納稅人的滿意程度，加強監督考核，切實規范服務行為。
(二)服務手段信息化。
通過加快稅務信息化建設，構建納稅服務信息化平臺，降低稅收成本，為納稅人提供優質服務。
在信息化建設方面一是完善納稅服務的公共服務平臺，以12366服務熱線、電子稅務網絡為載體，運用網上電子申報系統、網上稅務局信息管理等系統，為納稅人提供全方位、功能強大的多元化、個性化、開放式的納稅服務。
二是完善稅收管理平臺，推廣運用納稅申報電子信息采集系統、發票管理系統、一般納稅人認定管理系統、增值稅納稅評估管理、計算機稽核、協查等管理系統，實現稅務管理信息系統的一體化，提高工作效率，節約納稅人納稅成本。
三是完善信息交換平臺，推進稅庫銀企的一體化建設，拓寬申報繳稅渠道，實現部門間信息共享，提高管理和服務效率。
(三)服務過程社會化。
一是充分發揮稅務代理的作用，把稅務代理作為納稅服務的延伸加以鼓勵和引導。
二是得到全社會的支持和配合，建立起一個全社會的納稅服務網絡，更好地提高服務質量和實效，從而提高納稅人對稅法的自覺遵從度，保證國家的稅收權益。
此外，優化納稅服務還要求服務內容的系統化。
主要包括稅收環境服務、稅收信息咨詢服務、程序性服務、救濟服務等四個環節的'內容。
納稅服務是整個社會公共服務系統的一部分。
優化納稅服務是一項涉及多方面的長期工程。
稅務部門作為優化工作的主體，應做出科學合理的規劃，并遵循預定的目標和相關原則，不斷改進和完善納稅服務的內容和措施，維護納稅人的合法權益，提高稅收工作效率。
現當代文學思潮論文（實用20篇）篇七
自從中國現當代文學研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對獨立、自由和自主權以后,學者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學研究的本體意義,回歸真正的“文學研究”,經過文學創作者和文學史家多年的不斷努力,實現了某種程度上的突破,但是在當代文學運動史和社團史,特別是現當代文學思潮史方面還沒有取得太多的進展。以文本為基礎,以文學自身固有的內在流變為線索,沖破文學思想史重構的誤區,對中國現當代文學思潮史的發展具有十分重要的意義。
1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過多的文體史的影響。
對文體分類不可否認有它的好處,通過文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認識和了解文學作品框架的方法,便于我們理解文學作品的主旨和思想;同時對于文學創作來說,可以根據表達需要,采取不同的文體等。然而對文學的文體劃分并不是十全十美的,會對人們全面認識事物和了解文學內容造成障礙,人們總是習慣性地不是從文學的創作意圖上來理解文學作品,而是去看文學問題的發展和變化。通過重構中國現當代文學思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結構化,避免受到過多的文體史的影響。
在實際的創作過程中,我們往往會看到文學社團、文學流派對其作家創作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學社團和文學流派的文學理論來進行創作,所以在文學社團和文學流派中,我們很難看到感情豐富,個性張揚的作家,在文學社團和文學流派的文學理論的束縛下,作家成為了其所屬文學社團和流派的符號,最終導致作家的思想復雜性和創作多元性受到了壓制。重構中國現當代文學思潮史,有利于消除創作思潮以外的力量對作家的影響,還原文學創作思潮在構建中的作用和力量?；貧w文本,回歸創作,回歸作家的本性,尊重作家的個性和特點,才能真正的進入純真的“文學”思潮史。
3.有利于把握文學思潮的本質,凸顯文學創作的特性。
文學終究是一種審美和感性的體驗。文學的美感是一種直覺化的過程和方式,是對各種形式的動態生命力的敏感性,不是被動地感受和創作。工具性在過去建構中國現當代文學思潮史的時候往往會主導作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學思潮的重構過程中,過多地關注文學的現實改造性,而忽視了文學本該有的想象和虛構的本質,從而使文學創作失去了它本質的特點和個性,遠離了對動態生命性體驗。在現實中,我們從來都沒有真正的擁有這種意識,更談不上將它付諸文學創作了。重構中國現當代文學思想史,有利于避免因為過度的放大社會和文化背景對文學創作內在價值的支配作用,避免現有文學創作理論和框架對作家的影響;有利于激發作家進行文學創作的力量,還原文學多元性的本質,完善文學創作的開放性體系。
4.有利于抵抗來自各方面的影響,還原思潮史的文學本性。
在實際的文學思潮史重構的過程中,文學創作者往往會受到現有的文學理論思維和文學創作框架的束縛,不能充分地發揮自己的個性以及特點,使自己的思想和觀念很難完整地表達出來。文學創作者成為文學團體或文學流派單純的符號象征。對中國現當代文學思潮史的重構,有利于還原思潮史的文學本性,避免現存的文學框架和理論對文學創作的影響;有利于阻止文學的各種政治史和社會史以外的文學思潮史的侵蝕。對中國現當代文學思潮史的重構基于文本又不拘泥于文本,并時刻實現對文本的超越,分析文本但是又不會過多的對文本進行評價,在對文本分析研究的基礎上努力地發掘文學作品的內在思想和創作傾向,并嘗試展現出這種傾向的內在邏輯脈絡。
現當代文學思潮論文（實用20篇）篇八
一千個人眼里有一千個哈姆雷特，一千個人眼里有一千部中國千年史。
做并購久了，每讀史書，難免愛屋及烏，從專業角度做一些思考。中國正在上演西方的百年并購史，也正在創造中國的并購時代，在中國資本市場搏殺若干年，雞零狗碎的做了一些并購，在驚心動魄的并購爭奪中既飽嘗了刀光劍影的冷艷，也體會到了兒女情長的悵惘。
從并購的視角看，中國5000年的朝代更替史，無非是一部并購史。朝代的更替，無非是通過“惡意收購”，奪取“控制權”，改組管理層的翻版而已。
春秋戰國大并購。
并購，到春秋晚期，剩下了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，即戰國七雄也，形成了經濟學上“寡頭競爭”的均衡態勢。
七雄不是終點，競爭永不停息。
為了自強圖存，七國之間的“收購”與“反收購”戰從未消停。時世造英雄，春秋戰國，并購的硝煙烽起，還有一個重要的原因，那就是并購的中介機構——職業投資銀行家——謀士的興起，雞鳴狗盜的.孟嘗君、義薄云天的信陵君、善于攪局的平原君、博學善辨的春申君，戰國“四公子”脫穎而出，在亂世的舞臺上華山論劍，大顯身手。特別需要指出的是，在戰國時代的并購戰中，最有名的就是運用了現代并購中的“一致行動人”計劃，蘇秦的“合縱”，張儀的“連橫”，都是最早采用“一致行動人”戰術的鼻祖，他們都是當時的并購高手。
七雄爭霸的結果，是秦國的異軍突起，通過商鞅變法，兵強馬壯，最后發出“全面收購要約”，吞并了六國，通過文字整合、管理整合、貨幣整合等措施，實現了并購的協同效應。
中的“尋找白衣騎士”計劃，而“毒丸計劃”等反收購策略，在三國赤壁的古戰場上更是比比皆是，令人嘆為觀止。成君憶的一部《水煮三國》雖非專談并購，但已經將其中的精髓一網打盡，不再做雕尾續狗之舉。
李自成：并購后整合失敗的典型代表。
至明末清初，1644年。這一年，中國歷史上出現了了三個皇帝：大順的李自成，明朝的末代皇帝崇禎和大清的順治。在李自成稱帝的7天后，率領百萬大軍出西安，渡黃河，分兵兩路長驅北京，在太監反戈一擊的情況下，崇禎皇帝被迫“以發掩面”，自縊煤山，李自成并購了大明王朝。李自成在中國并購史上的最大價值在于他在并購后的整合方面的教訓實在深刻。進北京后，給官兵放假三天，燒殺搶掠，把那些愿意歸順的明朝遺老殺得殺，搶得搶，更致命的是，在吳三桂愿意歸順的情況下，部下劉宗敏搶走了吳的愛妾陳圓圓，致使吳“沖冠一怒為紅顏”，歷史在這一刻因為一個女人的命運而發生了戲劇性的逆轉。本來處于最不利形勢的多爾袞大喜過望，對于吳的歸降，表現了極大的政治謀略和“整合”藝術，給其“金色降落傘”——封王，給其借兵，三軍“俱縞素”，殺入山海關，把李自成趕出了北京城。
姓王便成了危害滿清政權的最大隱患，從康熙朝開始，果斷“剝離不良資產”，讓吳三桂等人遠赴云南等邊陲，并通過數年的戰爭平定了“三王之亂”，整合成功。
毛主席是個并購高手。
說到整合的藝術，不能不提毛主席。毛主席是大救星，是舵手，是導師（不是博士生導師），這個已是公論，無需我去空費口舌。毛主席的一生，是革命的一生，也是并購的一生。對于治大國若烹小鮮的主席而言，并購這些雕蟲小技在他老人家的戎馬一生中運用得爐火純青，獨孤求敗。
毛主席是個卓越的并購高手。從他老人家1924年在長沙發出“問蒼茫大地，誰主沉浮”開始，他揭開了中國革命史上最精彩的并購篇章。1927年，秋收起義失敗之后，毛帶領他的部隊到達井岡山。井岡山上當時已經被袁文才和王佐占據，毛通過“善意收購”，帶領部隊上了井岡山，建立了自己的第一個根據地。1928年，朱德領導的南昌起義的部隊也到達井岡山，和毛的部隊會合。1930年，井岡山的老當家袁文才和王佐被“錯殺”。
功，但起碼不算失敗。合并后的迅速分裂是眾所周知的，但紅四方面軍的分裂并沒有持續多久，這體現了毛的極端高超之處。紅四方面軍在后來的“西征”中全軍覆沒，張國燾也離開了延安，是否屬于“剝離不良資產”之舉，也是個歷史的迷，這是后話。
在毛主席的并購中，最精彩的當屬進軍陜北。當時，中央紅軍幾乎陷入絕境，不知何處落腳的情況下，聽說“陜北出了個劉志丹”。在中央紅軍去陜北之前，劉志丹在陜北可謂聲名遠揚，陜北當時有民歌：“正月里，是新年，陜北出了個劉志丹；劉志丹來是清官，他帶上隊伍上橫山，一心要共產……”。1936年4月，劉志丹率部隊東征，在山西中陽縣三交鎮戰斗中光榮犧牲，時年34歲。后來，一首東方紅在陜北唱響：“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東……。可以說，毛主席帶領中央紅軍到陜北，奠定了以后奪取全國政權的基礎，所以，對于劉志丹的貢獻，毛是很肯定的。在劉死后，毛為他題碑：“群眾領袖，民族英雄。”周恩來為他題詞：“上下五千年，英雄萬萬千；人民的英雄，要數劉志丹。”
在毛主席的并購中，最關鍵的并購是抗戰勝利后派林彪進入東北，這在毛主席一生的所有“并購”中屬于最關鍵性的一步。當時，中共派大批干部分別自山東的煙臺渡海，及察哈爾、熱河兩省由陸地進入東北，由林彪、高崗督導，在佳木斯建立訓練中心，在日本投降后，吸引了數十萬的偽軍加盟，這為以后三大戰役的勝利和林彪入關都打下了一個最關鍵的基礎。
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現當代文學思潮論文（實用20篇）篇九
摘要：汪曾祺的小說《受戎》雖寫凡人小事，沒有激烈的矛盾沖突，情節故事平淡與自然，在文章結構、語言風格等方面處處體現出詩意之美。
是散文化小說的典型代表。
關鍵詞：散文化小說詩意和諧。
汪曾祺是我所喜歡的一位現當代作家，他可謂大器晚成，1939年入西南聯大，師從沈從文先生，1940年在文壇初露鋒芒，但隨后的寫作一直是斷斷續續，直到1980年《受戒》的刊發，他才震動文壇。
隨著《大淖記事》、《異秉》等許多描寫民國時期江南鄉土民情的小說的出版，他開始為廣大讀者所推崇。
《受戒》可是說是他“散文化小說”的代表作，故事沒有激烈的矛盾沖突，毫無做作，也沒有任何約束，描摹了少年男女情竇初開，蘊含著對生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。
語言自然、活潑；文風清新、質樸；意境優雅、唯美。
一。故事情節的平淡與自然。
《受戒》用平淡，自然，用最溫和的調子從從容容地講述一對小兒女朦朧的愛情，小說的開頭“明海出家已經四年了。
現當代文學思潮論文（實用20篇）篇十
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。
·新寫實小說作家的真實觀。
·2017年中秋吟月原創詩話。
·黎族長篇小說創作探析。
·淺論黎族題材小說創作_局限中的輪回。
·當今。
散文。
創作的一些現象與反思。
·淺談網絡文學與時代文學的發展。
·論溫建生詩歌中的“火車情結”
現當代文學思潮論文（實用20篇）篇十一
初中語文是一門重要的人文學科，在初中教學中占有非常重要的地位，對于培養學生的素質起到至關重要的作用，語文教材是初中教學的主要內容，在中學的《語文課程標準》對于學生素質的培養提出了明確的要求，即“關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化營養。”而初中語文教材中的外國文學作品是實現這一要求的一條非常重要的途徑，適應新課改形勢下的“新理念、新目標、新要求”的發展趨勢。然而，與中國文學相比較，外國文學有著截然不同的歷史文化背景和思想思維方式，這給初中語文教學帶來了一定的問題。隨著新課改的發展和我國對素質教育重視度的不斷提高，為了適應人文性、多元化和開放性的時代需求，培養具有中西方文化特長和人格特點的新型人才，初中語文教材中外國文學作品的加入和選擇，是初中學生能夠接受西方歷史文化的十分重要的途徑。因此，初中語文教材中外國文學作品的選擇和教學已經引起了廣泛的關注和極大地重視。文章主要從初中語文教材中外國文學作品的教學現狀和教學策略及外國文學作品的選擇這兩個方面進行闡述和研究。
一、初中語文教材中外國文學作品的教學現狀和教學策略。
目前，隨著教育事業的蓬勃發展，我國的語文教育步入了一個嶄新的發展時期，語文教材也在進行不斷地更新、完善和發展，而且，語文教材的選材也發生了很大的變化，對語文教學提出了更高的要求，從而來適應時代發展的需求。下面從初中語文教材中外國文學作品的教學現狀和教學策略兩個方面進行研究。
1.初中語文教材中外國文學作品的教學現狀。
初中的語文教學已經引起了越來越多的關注，為了能夠實現《義務教育語文課程標準（實驗）》中提出的“關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化營養?！边@一重要的語文教學目標，加強初中語文教材中外國文學作品的教學顯得越來越重要，為了適應這一目標而造成的教材變化，給語文教師的教學工作帶來了很大的挑戰。有相關的調查研究顯示，大多數學生對于外國文學作品還是比較感興趣的，可是由于閱讀資料的限制原因，學生對外國文學作品的閱讀量比較低，此外，由于教師對外國文學作品教學認識上的偏離及采用不合理的教學方法，而且教師的外國文學素養不能與時俱進，對外國文學作品的講解比較初略，采用與我國文學作品相同的教學方法，不能激發學生的學習興趣，無法調動學生的學習積極性和主動性。
2.初中語文教材中外國文學作品的教學策略。
教師是語文教學的指導者和執行者，在教學過程中發揮著非常重要的作用。為了適應新課程標準的宗旨及素質教育的要求，初中語文教材中外國文學作品的教學必須受到重視。教師的教育觀念首先要進行轉變，這是改變目前教學狀況的關鍵，而且，語文教師要使自身的外國文學修養和素質進行不斷的提升，對外國文學作品進行深入的了解和認識，及時更新自己的外國文學知識，使自己的知識充實和豐富起來，并且在教學實踐中能夠融會貫通，不斷的開拓學生的思維，從而使初中語文教材中外國文學作品的教學水平得到提高，對于培養學生的人文精神和文化素養起到非常重要的作用。
二、初中語文教材中外國文學作品的選擇。
考慮到初中語文教材中外國文學作品的教學現狀，初中語文教材中外國文學作品的選擇也是相當重要的，既要注重選文的教育價值，也要重視外國文學作品在語文教材中的比例設置，注重人文教育和人文主義理念的培養。對于選擇的外國文學作品要能夠突出中外文化的差異性，可以體現文化的多元性，要對外國的文化、政治、經濟、科學及風俗習慣等各個方面有所涉獵，充分攝取外國文化的精髓，使對文化、政治等的了解與國際社會接軌，此外，選材的難易程度和選文的題材也是值得注意的'問題，特別要注重學生的主體地位，要以符合學生的需求為目標，在滿足學生認知水平的基礎上，更要注重學生全面素質的發展，要能夠激發學生的學習興趣，使學生能夠充分發揮其自主學習能力。
總而言之，初中語文教材中的外國文學作品對于教學事業的發展具有非常重大的意義，外國文學作品的教學和外國文學作品的選材都應該受到足夠的重視，即充分滿足初中學生的知識需求，又要滿足廣大教師的教學需求，為學生了解異域歷史文化提供一條非常重要的途徑，而且對于培養學生的文化素養和多元文化素質的提高十分有利，使學生能夠更加適應競爭激烈的市場發展形勢。因此，加強語文教學中的外國文學作品的教學勢在必行，符合時代發展的需求和人才培養的理念和目標，促進初中語文教學質量和教學水平的提高，為現代化教育的發展開辟了重要道路。
【參考文獻】。
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現當代文學思潮論文（實用20篇）篇十二
目前，我國具有很多出色的當代作家，怎樣才能將我國優秀的現當代作品向外譯介，使我國的作家走出國門，使我國的文學能夠在世界文學中占有一席之地，這將是我國進行國際文化交流的一個非常重要的問題。
一、中國現當代文學作品英譯的不足之處。
第一，英譯作品的國外影響力比較小。
長期以來，我國很多翻譯家、作家總會翻譯大量的外國文學著作，，也就是我們通常說的拿來主義，但是在這期間，我國翻譯家將本國的優秀文學作品進行翻譯并將其推出過門的卻少之又少，和國外譯作相比，不管是從量上還是質上，我國文學作品的影響力都是不高的。對我們來說，很多外國作品、外國作家都是非常熟悉的，但是很多外國讀者對中國很多著名的文學作家了解的卻不多。
第二，譯文的翻譯質量良莠不齊。
一般而言，很多名著都是在名譯的作用下產生的。經過著名翻譯家葉君健、朱生豪等對羅曼羅蘭、安徒生、莎士比亞等西方作家作品的翻譯，我國讀者對這些西方作家都是非常熟悉的。但是，我國很多的中譯英翻譯者們，因為本身的英語基礎比較差，導致翻譯水平出現良莠不齊的現象。由于翻譯問題的影響，大大降低了我國作品的藝術感染力。如果我國對我國優秀作品的翻譯不到位，就會出現很多不良后果，輕則使外國讀者在理解上出現偏差，使文學作品遠遠偏離文學譯介的標準，重則損害國家民族的文化形象。對于漢學家來說，因為他們并不是非常熟悉我國各種民俗風情，所以在譯文中出現一些錯誤也是避免不了的。在recollectionsofwesthunan中一共有11篇沈從文的作品，由于翻譯作者對在二三十年代的湘西情況、湘西的方言并不是非常熟悉，導致在翻譯過程中出現一些在理解上的錯誤。例如，在書中有這樣一句話，即“原來這小婦人雖生在不能愛好的環境里，卻天生有種愛好的性格?！?，其相應的譯文為althoughthisgirlwasbornintoanenvironmentnoonecouldlove，shewasalsoanbornen-thusiast.這句中“愛好”的譯文是錯誤的。
二、中國現當代文學作品英譯不足之處的解決對策。
對一個國家而言，精神文化是本國的軟實力。盡管我國經濟的發展越來越好，但是我國文化的發展影響力卻相對落后，很多外國讀者并不了解我國的優秀作者。而對于外國讀者來說，他們對中國的了解渴望還是很濃烈的。文學作品并不像僅僅介紹東方文化的書籍一樣，它主要通過真實性的生活來反應社會的變化、人們的精神、心理等，這樣能夠加深外國讀者對我國人們的基本情感、生活細節。因此，我國文學作品漢譯市場的情景還是非常好的。怎樣翻譯出高質量的中國現當代文學作品呢?我們可以采取以下對策。
第一，重視對中譯英翻譯人才的培養。根據相關資料不難發現，華僑翻譯家、華裔翻譯家是我國中譯英主要力量，由于他們身處的生活環境，使得他們具有特別優越的條件，不但激發著他們對翻譯的積極性。西方國家對文學作品的翻譯工作一直都是非常重視的，這些國家會給翻譯家很高的榮譽。在我國，巴金、葉水夫等翻譯家也都獲得過來自別國的獎勵。因此，我國也應該對翻譯工作者制定相應的翻譯獎勵，給他們提供幫助，這樣才能不斷提高翻譯工作者的翻譯積極性。
第二，政府應加大鼓勵扶持政策。很多國家對本國文學的對外翻譯都是十分重視的。例如，英國為了使本國的文學作品能夠走進我國市場，在1995年制定了相關推進計劃，為中國出版社購買法國作品圖書的版權。在2006年，我國為了能夠使本國文學作品出現在世界文學的平臺上，也制定了相應的推廣計劃，即國外出版機構只要獲得國內出版機構版權，就會獲得免費的翻譯資助。在2007年，我國作家協會為將我國100部左右的現當代優秀作品出版版權出售給國外出版機構，建立了現當代文學作品譯介工程。對該工程，很多出版商都表示贊同，不過，考慮到國外讀者的閱讀喜好、閱讀需求、審美習慣等，還有外國文學作品的消費市場，我國最好選擇一些最能體現我們中國人情感、中國文化魅力的文學作品，，避免選擇意識形態的文學作品，這樣才能更有利于我國作家向國外的不斷發展，才能更有助于我國文學作品能夠真正走入外國讀者的心中。
盡管我國的經濟實力越來越強，經濟的國際影響力越來越大，但是，我國文化軟實力的發展速度卻比較慢。目前，我國的現當代作品有很多，在這種背景下，我們不僅要時刻堅持文學的民族特性，還要不斷提高文學譯介的工作強度，使我國的文學作品真正走出國門，向全世界展示我國的文學形象。因此，我們應該從選題著手進行，制定適合于我國現當代作家作品英譯漢的發展計劃，建立一支由國內翻譯家、漢學家組合的中譯英隊伍，與此同時，我國政府還應對翻譯給予大力的經費資助，加強國內翻譯家、作者、漢學家之間的溝通，不斷提高翻譯的質量，堅信我國現當代作家作品的英譯漢事業會發展的越來越好。
現當代文學思潮論文（實用20篇）篇十三
只有這樣才能讓教學實踐更加質化、經典化。
對深奧的理論概念，由教師講解或分析，這樣一來就在很大程度上緩解了教學壓力，解決了教學時長不夠用的難題。
根據不同專業的具體需要安排不同層次的學習，這樣一來“術業有專攻”，將現當代文學的精華進行廣泛的傳播，使更多的學生從現當代文學教學中獲得理論知識和人生經驗。
創新教學模式是教學改革的重要內容，而教學模式主要包括對教學內容的創新、教學設置的創新等等，針對中國現當代文學這門課程的特點來看，教學模式的創新可以從如下幾個方面入手。
根據傳統的教學觀念來看，通常將1917年五四新文化運動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現代文學，將1949年之后的文學發展看作是當代文學，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學者的質疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學的整體性和系統性，將文學的歷史特征發揮到極致。
（二）在教學過程中堅持經典教學。
并從這些名家名作中總結人生哲理，提高文學素養，培養自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經典文化進行合法辯護，而應該是對經典文化進行全新的分析研究和闡釋。
進而要做到對教學內容的大膽淘汰，對一些不適合時代發展的作品和作家進行刪除，更好的突出經典作品和文學精華，另外還要對教材之外的文學信息進行補充和增加，對特定的文學經典進行全新定位。
（三）實施分級上課，循序漸進地展開教學工作。
上文中也提到了中國現當代文學的分級教學，在具體教學過程中，需要學校合理安排教學時間和課程，將此項制度落實到實處。
教學體系的創新離不開教學手段和教學方法的革新，傳統教學理念的改變是進行創新的第一步，隨著時代的發展，教學更加側重學生的主體地位，努力培養出具有高素養的專業人才，在實際教學過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創新過程中，要遵守以下幾個原則。
（一）重視對學生分析能力和文學理解能力的培養。
中文系的學生需要具有較強的閱讀能力，中國現當代文學作為提高學生文學閱讀能力的重要載體，教師需要為學生提供一些必讀書目，一方面豐富學生的業余生活，另一方面使學生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓練對作品的敏感度。
（二）提高學生參與課堂的積極性。
教師努力實現教學多樣化的本質目的是創設一個輕松和諧的教學氛圍，使學生積極的參與到教學過程中，這是提高教學效率和課堂質量的重要方式。
另外教師可以采用任務式教學法，通過提前布置作業的方式，促使學生積極完成教學目標。
例如在進行“尋根文學”教學時，教師可以讓學生根據自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創作的背景進行分析，進一步總結出尋根文學產生的背景及發展的過程。
（三）重視創新思維，重視知識的系統性。
在中國現當代文學教學過程中，教學傳遞內容已經不單純的是理論知識，而是學習者自身建構的產物，為了進一步提高學生的創新意識，教師可以采用話題教學法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學中經常遇到的問題，或者教學重難點，教師進行提問，學生進行總結回答。
中國現當代文學是各大高校中文系開設的一門專業課程，隨著教學改革的深入發展，各大高校對現當代文學的教學提出了新的要求，其中創新課堂教學模式、完善教學體系是未來當代文學課程建設的關鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當代文學教學質量、課堂效率的重要途徑。
加快高校人才培養模式的創新，就必須要全方位、立體化的建設課程體系，創新目前傳統的教學模式，在對現當代教材有基本了解的基礎上，改變傳統的教學方法和教學手段。
現當代文學思潮論文（實用20篇）篇十四
創新教學模式是教學改革的重要內容，而教學模式主要包括對教學內容的創新、教學設置的創新等等，針對中國現當代文學這門課程的特點來看，教學模式的創新可以從如下幾個方面入手。
根據傳統的教學觀念來看，通常將1917年五四新文化運動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現代文學，將1949年之后的文學發展看作是當代文學，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學者的質疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學的整體性和系統性，將文學的歷史特征發揮到極致。
1.2在教學過程中堅持經典教學。
傳統的教學模式求全貪大，并無法做到精細，而在未來的教學過程中，教師可以將經典的作家和經典的作品作為教學賞析的重點，加大對知名作家的研究力度，努力使學生學會中華文學的精髓，并從這些名家名作中總結人生哲理，提高文學素養，培養自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經典文化進行合法辯護，而應該是對經典文化進行全新的分析研究和闡釋。進而要做到對教學內容的大膽淘汰，對一些不適合時代發展的作品和作家進行刪除，更好的突出經典作品和文學精華，另外還要對教材之外的文學信息進行補充和增加，對特定的文學經典進行全新定位。
1.3實施分級上課，循序漸進地展開教學工作。
上文中也提到了中國現當代文學的分級教學，在具體教學過程中，需要學校合理安排教學時間和課程，將此項制度落實到實處。
2實現多樣化的教學方法和教學手段。
教學體系的創新離不開教學手段和教學方法的革新，傳統教學理念的改變是進行創新的第一步，隨著時代的發展，教學更加側重學生的主體地位，努力培養出具有高素養的專業人才，在實際教學過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創新過程中，要遵守以下幾個原則。
2.1重視對學生分析能力和文學理解能力的培養。
中文系的學生需要具有較強的閱讀能力，中國現當代文學作為提高學生文學閱讀能力的重要載體，教師需要為學生提供一些必讀書目，一方面豐富學生的業余生活，另一方面使學生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓練對作品的敏感度。
2.2提高學生參與課堂的積極性。
教師努力實現教學多樣化的本質目的是創設一個輕松和諧的`教學氛圍，使學生積極的參與到教學過程中，這是提高教學效率和課堂質量的重要方式。另外教師可以采用任務式教學法，通過提前布置作業的方式，促使學生積極完成教學目標。例如在進行“尋根文學”教學時，教師可以讓學生根據自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創作的背景進行分析，進一步總結出尋根文學產生的背景及發展的過程。
2.3重視創新思維，重視知識的系統性。
在中國現當代文學教學過程中，教學傳遞內容已經不單純的是理論知識，而是學習者自身建構的產物，為了進一步提高學生的創新意識，教師可以采用話題教學法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學中經常遇到的問題，或者教學重難點，教師進行提問，學生進行總結回答。中國現當代文學是各大高校中文系開設的一門專業課程，隨著教學改革的深入發展，各大高校對現當代文學的教學提出了新的要求，其中創新課堂教學模式、完善教學體系是未來當代文學課程建設的關鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當代文學教學質量、課堂效率的重要途徑。中國現當代文學在真實的教學活動中，其實可以根據時間的劃分，簡單的分為兩大部分，一是現代文學，二是當代文學；要想從根本上提高我國各大高校的現當代教學水平，加快高校人才培養模式的創新，就必須要全方位、立體化的建設課程體系，創新目前傳統的教學模式，在對現當代教材有基本了解的基礎上，改變傳統的教學方法和教學手段。
現當代文學思潮論文（實用20篇）篇十五
《阿q正傳》作為魯迅的代表作品，是我國現代文學史上的一座豐碑。
它以辛亥革命前后的社會為背景，通過雇農阿q的受壓迫，要反抗，最后被反動勢力殺害的悲劇描寫，深刻地揭示了當時農村的階級矛盾，批判了資產階級領導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性。
小說對阿q飽受摧殘的遭遇寄予同情，表現了“哀其不幸，怒其不爭”的精神；對趙太爺等反動勢力則給以有力鞭撻；并通過對阿q精神勝利法的痛切批判，表達了力圖喚醒農民的覺悟、促使他們起來革命的熱烈愿望。
《阿q正傳》具有廣泛的社會意義，它畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，最充分、最完整地體現了魯迅從事文學創作的主要目的——“揭出疾苦，引起療救的注意”。
魯迅始終是把暴露國民性的痼疾作為《阿q正傳》的主題思想，從整個國民的思想和精神狀況出發，對其精神、思想痼疾進行典型概括，意在提醒人們，引導人們反思和自省，同時也是吁請改革者們共同來改造國民性。
近代中國受西方列強的侵略和欺凌，清政府貪腐無能，中國正在走向衰亡，中國社會變得畸形，畸形的社會必然滋生和傳染病態國民性。
《阿q正傳》所選擇環境就是辛亥革命前后中國社會的典型環境，以辛亥革命前后的社會為背景，深刻地揭示了當時農村的階級矛盾，批判了資產階級領導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性，滋生和傳染了中國病態的國民性，一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌從而形成。
阿q的生活、生存方式是卑瑣陋劣的，無不一一在展現著一個國民的的劣根性。
在卑瑣陋劣常態的生活方式下，阿q做穩了奴隸，在自己的小滿足里不自覺地活著。
未莊的人們之于阿q，只要他幫忙，只拿他玩笑。
而在這種情況下，阿q似乎看不懂、摸不清真心還是假意，只覺得高興。
現當代文學思潮論文（實用20篇）篇十六
3、魯迅關于民間文藝的思想與實踐。
4、魯迅作品中的方言與俚語。
5、《故事新編》中的故事。
6、人有鬼氣，鬼有人情——論魯迅筆下的“鬼”
7、魯迅與民間宗教。
8、民間傳說在魯迅作品中的運用。
9、魯迅作品中的神話。
10、《朝花夕拾》的民俗描寫。
11、魯迅看社戲及其他。
12、《二十四孝圖》中“孝”
13、《故鄉》中的風俗畫。
14、《野草》“夢”解。
15、魯迅談“民間陋習”
16、魯迅論風俗習慣的改革。
17、魯迅的民俗文化情結。
18、魯迅與地方戲曲。
19、魯迅論中國現代鄉土文學。
20、《朝花夕拾》的人情味。
21、《雪》的鄉土風俗畫。
22、魯迅與中醫。
23、魯迅小說對民間文學的借鑒與創新。
24、朱自清記人散文研究。
25、對五四新文學啟蒙主義精神的探討。
26、對宋劍華《質疑五四》的質疑。
27、五四文學革命的功過與成敗。
28、魯迅后期著作及書信日記中搜購圖書考。
29、魯迅后期雜文之得失論。
30、中國現代文學中改革國民性主題。
31、茅盾小說中性愛描寫研究。
32、“再批判”的批判。
33、革命樣板戲批判。
34、從“黃金”到“黑鐵”——論王小波的創作道路。
35、試論三十年代的女性寫作。
36、沈從文小說創作中的民間立場。
37、沈從文湘西小說中的苗族風情。
38、從《丈夫》看沈從文對湘西民間敘事的改寫。
39、論現代小品文的創作特點——以周作人、林語堂、梁實秋小品創作為例。
41、現代散文類型初探。
42、蕭紅創作中的生命意識。
43、現代文學創作中的知識分子類型探析。
44、試論老舍創作中的平民視覺。
45.女性視角下的男英雄？解讀《青春之歌》中的男性人物形象。
現當代文學思潮論文（實用20篇）篇十七
如果想對某段社會的現實情況加以了解，那從當時的文學作品中就能找到蛛絲馬跡，文學對于社會變革與社會文化發展起到了重要的促進作用。而對于現當代文學來說，因為和理性精神的不斷融合而使文學作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學的理論精神等等。下文就對現當代文學中的理性精神體現進行討論。
(1)關于科學性。
如果對現當代文學的內容和結構有所了解，就可以知道：現當代文學在主題和思路的創作中始終都貫穿著科學理性精神。在現當代文學的形態構建中，科學理性思維對其因影響重大。在我國歷史發展的長河中，有很大一部分曾經占重要地位的文學作品都對理性精神有所體現。而在現在，讓人高興的是，這種理性精神已經漸漸地被現當代文學所接受，還發揮出了良好的作用。對現當代文學進行改寫，也是為社會發展帶來好的思想引導。
(2)關于現實性。
因為現當代文學的發展受到了理性精神的影響，所以我國當代文學開始逐漸向現實性發展。在向現實主義過渡時，文學作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結合是現當代文學的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗，這種現實性的創作就為作者提出了新要求。對于作者來說，就應該把真實生活描繪出來，在經營文字的過程中加入生活化的元素，用心來對人們的人生觀和價值觀進行引導。
(3)關于進化性。
如果要問理性精神何時在現當代文學中開始快速發展的，那要追溯到五四運動之后，在自然科學的理性引導下，文學開始進行發展。天演論的推廣，讓中國文化受到了現實自然科學理性的沖擊。在五四運動過后，中國文化發展之門就被一部進化論所打開，這對我國的文學創作也有所影響。在此同時，就有很多的文學作品開始對理性精神有所表達。各行各業都是優勝劣汰，對于新文學創作的涌現也對文學和社會的變革起到了一定的推動作用。就算是近代社會的形態變化不大，但是關于進化性的精神卻也一直留在了文學世界中，帶領著文學和社會的變革。
(1)關于人文精神。
社會上的真善美，就是在人文精神中所表達出來的，也是人們對于真善美的追求和向往。人文精神的三個含義，首先就是將人與動物進行劃分，人在社會性、思維、文化素質方面都與動物有所區別;然后，重視理性和尊重個體的自由和意志。即尊重人權與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學創作中的不竭源泉。
(2)關于人道主義精神。
所謂人道主義，就是在對自己肯定的同時也友好他人。對于人道理性來說，就是個性主義與人道主義的相結合。而現當代文學中就對人人平等和自由進行強調。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對人文理性精神進行表達。
(1)價值的批判。
社會的進步或者是朝代的興衰，文學都對時代的變革進行著記錄，所以文學作品中的理性批判是我國文化發展所要前進的方向。尤其在五四運動后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現出來，對現實的問題進行批判和反思。而直到現在，這種也沒有被丟棄，而成為了現當代文學發展中不能缺少的一部分，這對社會的走向是有推動意義的。
(2)價值反思。
“”的結束也就是近現代反思的開始，人們需要反思，文學作品也應該對此進行評判，換句話說，這也是一種對現實的寫照。在現當代文學的發展趨勢下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。
(3)正義理性。
如果說到正義理性，那我們可以把它當成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對于正義而言，是不會被時間或者地點所限制的，在我國現當代文學作品里，從來就沒有停止對正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來幫助他們得到希望，得到鼓勵，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現當代文學作品中的一種理性精神。
四、總結。
在現當代的文學創作中，因為有了理性精神的加入而減少了文學作品創作中的許多困難，這就讓一種新的文學發展局面得到產生，對文學作品注入一種新的活力與思想，文學作品充滿著科學理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會的發展和文學的發展上來看，這種對于理性精神的融合也是未來發展的趨勢，希望融入了理性精神的現當代文化作品可以為人類社會的發展起到引導的作用。
現當代文學思潮論文（實用20篇）篇十八
在中國現今人才濟濟、旗幡飄揚的美學論壇，有一位勤奮活躍、碩果累累、獨樹一幟的學者，那就是上海政法學院教授、上海市美學學會會長祁志祥。幾十年來，祁志祥教授心無旁騖、潛心治學，縱橫馳騁于文藝理論、美學、哲學、佛教、國學等多個學術領域，為學界奉獻出《中國古代文學原理》《美學關懷》《佛教美學》《中國美學原理》《中國人學史》《中國現當代人學史》《國學人文導論》等一大批著作。最近出版的兩卷本、約80萬字的《中國現當代美學史》視角獨特，氣勢懾人，可說是中國美學界的重要收獲。要準確理解《中國現當代美學史》的學術價值，必須從祁志祥先前出版的兩部書說起。先從《樂感美學》來說。它為《中國現當代美學史》的書寫提供了樂感與價值雙重視角。在近年來解構主義風行，反本質、反傳統、反理性、反中心、反思想、反體系盛行，許多人拋棄認識論美學，轉身現象學、存在論美學之際，作者看透了這種只知一味否定破壞，沒有建設確立的弊病，因而采取一種清醒明智的態度，標舉以“重構”為目的的“建設性后現代”方法，聚焦美的樂感特征，綜合吸納古今中外一切相關的美學資源，創立了一個全新的、專屬個人的美學原理學說。
許多人不滿意前人的觀點學說，常停留在指陳弊病缺憾，但卻提不出行之有效的方法或更具說服力的觀點來代替。祁志祥是在學習反思前人各種學說觀點的基礎上，從美的“樂感”性能出發，推導、剖析美的語義、范疇、根源和特征，周密謹慎地推出自己取而代之的觀點學說——“美是有價值的樂感對象”，用這一核心觀念統帥全局，輻射廣遠。寥寥十個字，字字尋常語不驚人，但內在能量和其中凝聚的心血，卻可說是“字字看來都是血，十年辛苦不尋常”。一句話說出來就是高，說出來能點得著火。因為美學領域早已是流派紛呈、山頭林立，再要另立一說，自樹一幟那是極其困難的事。為了推出它，向學界提供另一種不同的思考維度、學說觀點。祁志祥引經據典廣征博引，搜羅一切資料，千錘百煉、不遺余力地建構自己的理論。所有的努力，無非是探索一條捷徑，能直接抵達一切美之現象和事物之核心本質?！皹犯忻缹W”的基本理念為：美學是美之哲學，美的最基本的功能或義項是產生樂感，樂感包括五官快感和精神愉悅，美就是有價值的樂感對象。抓住了樂感，就抓住了美的命門，也抓住了美學的關鍵。樂感重視的是凡物之美，必須悅目娛心；而悅目娛心者之中，必定有美?？偟膩碚f，“樂感美學”有如下幾個特征：本著傳統觀念與現代并取，反對以今非古；本質與現象并尊，反對“去本質化”“去體系化”；感受與思辨并重，反對“去理性化”“去思想化”；主體與客體兼顧，在物我交融中堅持主客二分的原則。他從本質論、現象論、美感論多個方面，探討美的形態、特征和規律，深入細致地分析美感構成的心理元素、結構與機制，論述翔實而見地獨到，剖析精準且富有針對性，筆力所到處，許多問題有了明確答案。
全書運用了現代生態學理論，吸收萬物平等、動物也具有審美能力等最新觀點，使自己的立論和闡述更具新穎性和現代意識。不妨說一本《樂感美學》問世，便足以在美學界傳播一種新的聲音，提供一種新的學說，樹立一座新的山峰。再來說《中國美學通史》。一個人而要獨攬中華民族數千年的美學發展演進史，我不知道祁志祥當初是因何選定這一重大課題，如何以破釜沉舟之勇氣開始這一龐大工程的（這種大工程往往是需要團隊合作，或是投入一個研究所的人力才能完成）。無論是在最早聽到他要搞這一課題還是后來見到他捧出了一大堆成果送我時，我心中都長久充溢著一種羨慕嫉妒恨的敬佩之心，認為是一件“藏之名山，傳之后人”的不朽偉績，至少也是向著這一方向邁進的卓越努力。面對從古至今紛繁復雜的美學現象、浩瀚的典籍、林立的學說、眾多的人物流派，該怎樣下手，如何評說，那是非?？简炄说摹Ｇь^萬緒的雜亂糾纏、無窮無盡的文獻閱讀與思考、海量般的巨大整理、提煉與寫作工作，沒有板凳要坐十年冷的專注，沒有燃燒不倦的內心激情，沒有崇高遠大的目標追求，是不可能想象和完成的。應當說，以祁志祥的天資、學養、積累和雄心，都注定要干這么一件轟轟烈烈的大事，非他不可非他莫屬。俗語說“什么人說什么話，什么人唱什么歌”，胸懷大志的祁志祥絕對是要干些非比尋常，讓人驚嘆的大事。小打小鬧、雞零狗碎的事他看不上。一般學者所追求的，無非是搭間偏廈，蓋個小屋，或是建個四合院，他心目中所想，則是另起爐灶、另立山頭，建大廈，蓋神圣教堂或巍峨宮殿。好在他從文學起家，以美學立身，早就將文學原理、美學原理揉得滾瓜爛熟，再具體進入古代百家典籍，那也是順理成章的輕車熟路。此時，他對國學“術”層面的專注，“道”層面的探究，對中國人學、人性的研究，對佛教的鉆研以及對佛教美學的領悟統統都化為他隨意運用的學術資源，幫助他打通文、史、哲方面的阻隔，以溝通中外，詮證古今。他出入經史子集，縱橫捭闔，穿行中西古今，鉤玄提要，觀一花而尋根，沿微波而探源，甄別取舍，棄劣汰糙，取精用宏，考察不同哲學派別和文藝門類美學理論的相互滲透和影響，以堅實的微觀研究支撐宏觀架構，在個案研究上力爭有所突破創新?；趯χ袊幕纳钊肜斫?，綜合、吸收新時期以來中國美學的研究成果，他先向學界奉獻出150萬字的寫到“五四”之際的《中國美學通史》，對中國古代美學史做了個人化的重新解讀。這部書對照古今，比較中西，對中國綿延數千年的美學現象認真梳理，融會貫通，以美是普遍愉快的對象，美學是感覺學為獨特視角，從縱橫不同方向揭示中國美學思想史的不同分期和時代特征，考察不同哲學派別和文藝門類美學理論的相互滲透和影響，將傳統性與現代性、民族品格與現代意識巧妙結合，建構起一部融儒、道、佛、玄及詩、文、書、畫、音樂、園林美學史于一體的多聲部全景式美學通史，形成一個相互連貫、嚴整有序、獨具識斷的學術體系。
《中國現當代美學史》則銜接古代美學史，從“五四”時期的美學一直延續到今天，做出了一番一網打盡的論述評析。這是一部規模宏大、系統性很強的書稿，它對中國現當代一百多年來的美學嬗變與發展歷程做出了獨出心裁的歸納概述，涉及此期間繁復的政治風云、社會變遷、理論探索與學人苦求，經過長期艱苦的綜合梳理，以一種清楚、明晰、有序的面目展現給讀者。該書的寫作由于時間跨度大、歷史事件多，人物和各種理論爭鳴，你方唱罷我登場，絡繹不絕，更替頻繁，因此工作量極大，要弄清各種人物和理論學說間的關系都非常不易，再講清各自的異同與發展便更難。但書作者顯然是非常熟稔中國美學發展演進的整個過程的，因此他能夠舉重若輕，從容應對各種困難，為學術思想界交出了一份內容豐富、思慮全面、評析較為客觀、公正并帶有強烈個性特征的書稿，令人佩服。具體而論，該書將中國古代美學向現代美學的轉型定義為“從有美無學”到“有美有學”的歷史，是符合中國美學發展狀況、比較有見地的。書稿緊緊抓住美學研究的中心問題，即“美”是什么、它的目的和特征、學者們是怎樣認識和闡述它來展開論述，聯系50年代的美學大討論和80年代的美學熱，一步步將各種觀點的沖突、對峙和交鋒逐一呈示，將各個時期有代表性的觀點和人物順序推出，輪番上演，從而將一百多年風云變幻、跌宕起伏的中國美學史展現于每個人面前，使開卷者受益，這是一件不容易的事。該成果體大思精，結構緊密，章節細化，論題明確，觀點鮮明，帶有濃郁的個人風格。對于每一章節、推出的每一位學者，都能抓住其最重要的觀點見解和貢獻，細加評說，既指出其優劣長短，又講清存在的問題，讓人看過便知其大概和究竟。作者對過往的。歷史清晰牢記，對現今的狀況也了然于心，所以他既講清了近代和1948年以前的美學研究狀況，挖掘出了蕭公弼、范壽康、黃懺華、徐蔚南、馬宗霍等人的參與和貢獻，又能對20世紀八九十年代實踐美學取得的進展如數家珍，娓娓道來，并總結出新世紀側重主觀的存在論大行其道，成為美的解構與美學體系的重構時期。這樣的分析總結，是符合歷史與現實真實情況的。書中對蔣孔陽、周來祥、李澤厚、滕守堯、徐中玉、王元化、錢中文等人理論觀點和學說的分析都比較準確透徹。全書以超功利的形式美和有價值的內涵美雙重視角看待中國現當代美學，用詳細占有原始資料，歷史方法與邏輯相聯系以及跨學科等多種方法提煉出多種認識，理清了各種關系，講明白了美學作為有價值的愉快對象的演變史，從而得出的很多結論皆是有見地，值得學界采納重視的。面對頭緒紛繁的美學歷史演進，作者注重以簡馭繁；面對許多聲名赫赫的美學大家，作者虛心求學，又客觀評析，絲毫不露怯，一點也不盲目；面對如山似海般的資料，作者披沙揀金，因此能從對美學的宏觀與微觀、史料與理論結合方面做出成績，可以說是相當難能可貴的。祁志祥深信：創新是理論著作的生命之源，是一個學者的價值所在。一個研究美學的學者，無論寫什么題目，實際上都是在闡述一種觀念，一種與他理解和建構的美學思想有某種聯系的觀念。
對于許多人視為畏途或認為苦不堪言的學術研究，他從來津津有味樂此不疲，并將研究與寫作視為他生命的重要內容，一種“為了追求精神生活的充實和思想的快樂”的生活方式。他主張：“學術競爭應當是個體心智的競爭。挑戰人類心智能量的極限，才是學術著述的最高回報和最大快樂。”“生命如舟，莫使空載；自強不息，君子行??！”從他坦誠的學術自述和游刃有余的身姿中，我們能確切感受到一種赤子之心的奉獻，一種用自己充滿才學與智慧的成果，在這樣的過程中，他實現自我，為學術加冕。多年來，祁志祥教授一直致力于刷新文藝理論和美學研究的格局，給美學研究開辟一條新路，使中國美學走向多元、走向復合、走向文化。出于對美、對美學和中國美學、中國文化的熱愛和深入理解，加上綜合吸收新時期以來學術界的最新研究成果，他力圖對中國從古至今的美學精神命脈和彼此聯系做出令人信服的提煉、概括和描述展望，發人文之光，闡美學精義，為美學之未來筑基鋪路、指迷導航，幫助古代美學走向今天，中國美學走向世界，為人類文明的進步發展貢獻力量。這是一個宏偉的目標，它需要求真求實、不做妄語，需要堅韌頑強、永遠進擊。美學世界是一個生機洋溢、充盈、鼓蕩的世界，美學之域無比寬廣，山高水長任縱橫。在這個世界可看到“心靈開花”“夢想綻放”，精神自由馳騁，看到萬物互聯，生命歡歌，見證許多無法預知的幸運和美麗，幫助人們讓生命發光、擴大和延長。在取得了一連串驕人的成就后，祁志祥教授將再為我們奉獻什么成果，提供何種精品，非常令人期待。
現當代文學思潮論文（實用20篇）篇十九
在今天，圖像可以說是無處不在。
甚至有人宣稱我們的世界就是個圖像世界，海德格爾早在上個世紀三十年代就預示著世界圖像時代的來臨，“世界圖像并非意指一幅關于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。
”所以，把今天的時代稱為圖像時代或讀圖時代并不為過。
自然，我們的文學也難逃圖像的侵襲。
因此，不少的文學理論研究者談“圖”色變，認為文學正在被大規模地圖像化，而原本屬于文學的領域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。
有些悲觀的學者甚至拋出了“文學消亡”的論調，并得到了一些學者的附和。
這里，顯然是把圖像作為文學的發展的消極因素來看待的，把圖像看作是文學的對立面。
事實上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現對于文學自身來說，不僅是一種挑戰，也是一種機遇，我們可以利用圖像文化的出現來更好的促進文學的發展。
一
法國文論家熱奈特曾提出“副文本”的概念，用以指稱封面、插圖、標題、副標題、序、跋等“正文本”之外的文字內容和圖像內容，將這些“附屬物”正式納入文學研究領域。
現當代文學思潮論文（實用20篇）篇二十
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。
新寫實小說作家的真實觀。
·2017年中秋吟月原創詩話。
·黎族長篇小說創作探析。
·淺論黎族題材小說創作_局限中的輪回。
·當今。
散文。
創作的一些現象與反思。
·淺談網絡文學與時代文學的發展。
·論溫建生詩歌中的“火車情結”
·在想象中創作：黃禮孩詩歌藝術淺論。