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淺談文化和人性大全（13篇）篇一
（中國石化滄州分公司河北滄州061000）。
摘要：會計文化是財會人員在長期和工作實踐中創造、總結、積淀而形成的各種行為規范、管理制度、價值觀念、職業道德等成果的總和。它是人類社會文化體系的一個分支，從屬于民族文化并由民族文化決定，也是中國特色社會主義文化的重要組成部分。大力培育社會主義會計文化，探索其豐富內涵、建設途徑，對于推動經濟發展具有重大而深遠的意義。本文針對中國傳統會計文化的特點，結合中國特色社會主義會計文化內涵，就如何打造符合時代精神的會計文化進行探討。
關鍵詞：傳統文化、會計文化、時代精神探討。
任何一種文化都不可能是憑空產生的，會計文化也不例外，應該說,世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化之上的。中國會計文化的形式及其內容也有其歷史淵源和路徑依賴性,深受中國傳統文化的影響。
重于法制。其可取之處是側重于對會計人員思想的感召，要求會計人員熱愛本職工作，干好本職工作。其不足之處是造成會計業務處理過程中無章可循，規章虛設，人治、德治重于法制。就中國傳統會計文化倫理特征本身來講，也是講求小團體、個人的倫理重于講求整體倫理。會計行為本身常常為了處理好人事關系不得不犧牲會計的科學性。這些特征證明了我國傳統會計文化的松散性，不穩定性、向心力不夠，粘合效應欠佳。
2、獨特的“墻文化”特征也對會計文化有很大的影響。中國人思想里有一種保守求穩的思想，即一種中庸的思想，大膽的改革創新并不會得到更多的鼓勵和肯定，每個人都想按照現有的方式穩定地延續下去。這使得中國傳統文化具有獨特的“墻文化”特征。年輕的人們在老者們的教導下，按照祖輩們的方式生活，無須進行新的探索，況且在頑固的老者們面前，不必要的冒險是一種異類。中國的企業追求穩定的發展，大多數的改革都會以失敗告終。有許多大型企業試圖并購國外的企業，但是終因文化的差異而失敗告終，其實是一種保守的思想阻礙了文化的融合。這種狀況同樣適用于會計人員，導致會計人員缺乏創新意識。
3、中華民族歷來是一個講誠實、重信譽的民族，創造了燦爛的文化和高度的文明，曾經長期位居世界文明的頂峰?？鬃釉谂c學生談論政治時，把足食、足兵和立信作為治理國家的三項原則。當學生問及如果可缺少什么時，孔子說可先減兵；若只有食物和立信，二者可缺少什么時，孔子說可再減少食物，即使挨餓或沒有食物也不能沒有立信?！叭藷o信不立”，古往今來我國涌現出了許許多多誠實守信的楷模，塑造了誠信經營的企業文化。這足見在中國傳統文化中，立信的重要性。
中國會計文化雖基于中國傳統文化之中，但改革開放以來，現代會計文化與傳統會計文化也有著很多沖突。社會主義會計文化的豐富內涵及面臨的問題，是迷失了文化，受到拜金主義、享樂主義在各個領域的侵襲，會計領域中一些人愛慕虛榮，貪圖享樂守不住道德防線，做假賬、挪用公款等犯罪行為給國家造成不可挽回的損失。會計文化建設不能離開對傳統文化的傳承，但社會主義市場經濟條件下，也必須對會計文化進行發展。如何把優秀的中國文化傳統和觀念與市場融為一體，相得益彰，使之有機地融入會計文化建設中去是當前要急需考慮的問題。
筆者認為，重構會計文化，要突出傳統文化對會計人員價值觀、道德和職業精神的作用，提高會計隊伍整體素質。同時，要加強法制建設，提高執行力，彌補會計法制式剛性制約的不足，防范會計信息失真，構建和諧的會計環境。
1、建設會計文化離不開社會文化大環境，我們要積極培育社會主義核心價值觀，大力做好社會主義道德觀教育。黨的十八大報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”，在市場經濟活動中，要將誠實守信做為自己的行為準則，作為立身之本，成事之基。市場行為，職業生活要自覺做到恪守誠信，抵制唯其利是圖，弄虛作假，背信棄義等思想和行為。
2、加強社會主義法制建設，提高法制執行力。“法治”也是十八大概括的社會主義核心價值觀之一。會計文化體系建設要密切配合法制建設來規范會計管理活動。從某種意義上說，市場經濟的實質就是法制經濟，會計作為經濟管理的重要職能更需要有健全完善的法規。
同時，我們要提高法制執行力，做到執法必嚴、違法必究，讓敢于違法者付出沉重的代價。
3、要積極引入、創新財務管理思想，以先進的管理思想來塑造會計文化。新時期的財務工作者應該從事務性的工作中逐步解脫出來，敢于引進他山之石，把國內外及其他專業的研究成果創造性的運用到會計理論研究與實踐中來，創新財務管理思維，以理論研究帶動實踐創新。創新使思維不固化、不僵化，是保持財會隊伍充滿活力的法寶，是形成獨特進取文化的良方。
4、加速培養一支高素質、現代化的會計隊伍。會計工作的主體是人，會計文化發展的源泉是人，培養優秀會計人才，強化會計人員的自身素質是會計文化之魂。同時，會計文化又通過微妙的作用，以有形、無形的各種方式來規范會計人員的行為，調動廣大會計人員的積極性，使會計群體實現精神文明、從而不斷提高會計管理效益。我國現有會計人員素質不高，因此要盡快通過各種形式，培養他們的職業道德，改變知識結構，提高能力，為企業、為國家把好理財關。
5、加快企業審計制度的改革及注冊會計師隊伍建設。會計所具有的監督職能，是適應單位內部對經濟活動進行直接監督的需要而產生的，并非代表國家對企業經濟活動進行監督，只作為企業內部的一個職能部門，代表企業對經濟進行監督。為此，國家有必要大力發展審計監督，打造獨立性較強、公正、超脫、高層次的審計隊伍，加強注冊會計師行業人才隊伍建設，著力培養造就具有國際認可度的注冊會計師。
創造力的重要源泉。當中國會計事業處于成果倍出、走向世界的關鍵時期，我們需要反思、尋找、建設適于一個國家民族的會計價值觀和會計文化，推動我國會計事業邁向一個更加充滿生機活力和希望的燦爛未來。
參考文獻：
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[2]王春華．我國會計文化特點和發展歷程．現代會計，2011[6]。
淺談文化和人性大全（13篇）篇二
在企業文化建設過程中，企業文化應符合具體實際情況，以科學發展觀為指導、以推動自身發展為目的，開展企業文化建設工作，為企業發展提供源源不斷的動力。企業文化能激發企業生產活力、增強員工凝聚力，推動企業發展。
企業文化的實質是一種根植于企業生產實踐、跟隨企業不斷發展的思想表現形式。在現代管理中，人是企業管理的主體，只有豐富人的思想素質，才能保證人的自我控制，實現人的工作、管理與企業發展相融合的目的，在整個過程中，企業文化是聯系兩者關系的紐帶。
企業制度、企業價值觀和企業精神是企業文化的重要體現。企業制度能規范生產行為，通過規范生產行為和相關執行制度，加強對企業員工日常行為和生產工作的監管力度，推動規范生產。企業價值觀是工作人員在生產、管理工作中所形成的對與錯、美與丑等價值探尋行為的標準，通過價值觀引導，能幫助工作人員建立正確思想體系、激勵工作人員努力工作，推動員工實現自我發展，最終推動企業經濟發展。企業精神是企業文化中的重要內容，是員工積極進取的重要推動力。企業精神跟隨企業發展而發展，井在發展過程中不斷完善，在現實生活中，勞動模范、先進工作者等都是企業精神的表現。
在企業發展過程中，文化建設是企業發展過程中的重要組成部分，企業文化能提高企業市場競爭能力，使企業在市場競爭中立于不敗之地。
當前市場競爭的本質是科技的競爭和文化的競爭。企業科技能提高生產能力，提高企業自身對市場的適應能力，是企業發展的硬實力。相比較而言，企業文化根植于企業發展、建設之中，滲透于企業各個角落。管理理念是企業文化的重要表現形式，只有在正確的管理理念引導下，才能保證企業又好又快的發展，實現資金、工作人員等企業資源合理搭配，提高生產效率，提高市場競爭能力。
企業文化建設是每個企業所關注的問題。在企業文化建設過程中，所有企業都傾注了大量的心血，筆者結合部分企業開展企業文化建設的經驗，為企業開展企業文化建設提供以下幾點建議:
(一)立足企業有身
開展企業文化建設工作的本質，就是提高企業利益、增強企業在市場經濟競爭能力，企業文化建設要牢牢立足自身實際情況，保證建設工作的科學性。
在市場經濟的大背景下，有很多企業都在開展企業文化建設工作，井取得了十分顯著的成績。以海爾為例，海爾集團在改革開放初期親自銷毀了自己生產的不合格產品，為海爾集團贏得了極大的聲譽，是海爾集團確立“不生產廢品”生產精神的開始。在家電行業中，質量是企業發展的根本，海爾集團準確把握住企業自身發展位置，將嚴格生產、嚴格把關的檢測思想貫徹下去，是海爾集團一躍成為世界五大家電企業之一的重要保證。從海爾集團的案例中可以看出，企業文化要以自身為核心，進行不斷的拓展和融合，保證企業文化能符合自身發展。
在立足自身發展企業文化過程中，要結合員工的工作思想和企業未來發展規劃員工是企業文化的主要繼承載體，員工對企業文化態度決定了其文化傳播能力，如果企業文化不符合員工工作思想，會引起員工抵制，產生負面影響。在建設企業文化過程中要與員工工作思想相結合，降低員工對企業文化的抵抗心理，在一定情況下，文化建設人員可以傾聽員工對企業文化建設的建議，保證企業文化建設的準確陣。發展是每個企業面對未來的必然趨勢，企業文化要充分考慮未來發展情況，保證企業文化能符合未來發展方向。管理思想是企業文化的重要組成部分，管理思想要統籌企業未來發展方向，保證管理工作的先進性和科學性，最終提高自身經濟效益。
(二)深化企業文化建設意識
將企業文化與員工思想相結合是企業文化建設過程的首要工作企業要鼓勵員工自主學習，將貫徹執行文化學習活動，提高員工思想與企業文化結合程度，提高員工對企業生存、發展的認識度，增強員工的認可感和歸屬感。
要保證企業文化建設與科學發展觀相結合，嚴格管理文化建設方向，提高文化建設工作的科學性。在具體操作過程中，要保證文化教育與政治思想教育相融合，避免出現思想政治教育工作與文化教育相脫節現象。全面、協調、可持續是科學發展觀的主要內容，科學發展觀與文化建設工作相結合，能為企業文化建設工作提供積極有益的指導“全面”是表示文化建設工作要考慮各種影響企業發展因素，通過仔細分析各種因素，豐富企業文化內容，保證文化符合企業發展的大體趨勢;“協調”是指文化要統籌各種企業發展過程中各個環節。在企業發展過程中，影響發展的因素有很多:管理方式、員工素質、工作思想、技術水平等，企業文化要綜合各種因素，通過詳細的分析和比對，完善文化建設工作“可持續”是指企業文化要符合企業未來發展方向，繪制未來發展的藍圖。
企業文化是提高企業競爭能力的重要方式。做好企業文化建設和教育工作，能提高員工凝聚力，方便企業管理，提高企業對市場的適應能力。在企業文化建設過程中，要立足企業自身情況和科學發展觀指導思想，避免企業思想建設過程走向誤區。企業文化是企業管理思想、企業經營原則、企業道德規范的企業精神素質的綜合體現，要保證企業文化的先進性，保證企業能健康、有序的發展。
淺談文化和人性大全（13篇）篇三
為了應對市場競爭，為了生存和發展，企業必須加快發展速度和逐步擴大規模，以增強抵抗風險的能力，并超越競爭對手。為此企業必須不斷增強其核心競爭力，企業對管理規范化、精細化和高效化的要求越來越高，管理細化必然要求對管理流程細化和對過程加強控制；而這必然降低管理效率，增加管理環節和管理成本，與管理扁平化和降低成本的要求相違，削弱企業的競爭力，這就產生了一對矛盾。隨著企業規模的擴大，越來越多的企業感到靠人和制度管不過來，不管多優秀的人都有能力缺陷，多完善的制度總有漏洞。如何發揮團隊的力量，如何凝聚人心促使員工與企業同心同德，如何應對快速多變的市場競爭，就成為每一個企業必須面對的課題。通過對優秀和成功企業的案例分析，越來越多的企業認識到：企業文化是解決上述矛盾，促使企業適應市場變化和應對市場競爭的有力武器，企業文化也是競爭力，企業文化是培育企業競爭力的源泉。一個在市場上表現優秀的企業，必然擁有優秀的企業文化。
鑒于企業文化對企業生存和發展的重要作用，越來越多的企業對企業文化建設更加重視，投入大量精力和資源來進行企業文化建設，聘請咨詢專家，層層動員，廣泛宣傳等不一而足。結果形成了一套朗朗上口的文件化企業文化體系，企業的標志、標識等煥然一新；但是，企業的管理效率沒有提高，員工的精神面貌沒有改善，企業的經濟效益沒有增長，企業文化建設成了企業領導人一廂情愿自吹自唱自我欣賞的“卡拉ok”，甚至由于個別企業強制灌輸和宣傳，反而引起員工的強烈反感和抵觸；企業文化建設成了豪華的擺設，沒有發揮其應有的導向、規范、凝聚和激勵作用，企業文化建設進入了誤區，甚至有些企業領導人說：企業文化建設就是玩虛的，給別人看的，沒有什么實際作用。為此，要建設好企業文化，使企業文化真正發揮作用，就必須了解企業文化的定義及其結構層次關系。
企業文化是一種內部氛圍。它是企業在長期的經營管理過程中逐步形成的共同的價值觀，是由企業領導者倡導培育的、為員工所普遍認同的本企業的群體行為準則。
如企業目標（企業遠景）、價值觀、發展戰略、經營理念、規章制度、英雄人物、典禮、儀式、服飾、專用標識等等。總之，它是企業員工共同認可的具有自身特色和個性的由表及里的企業價值觀的綜合反映。它是企業員工內化于心、固化于制、外化于行、實化于利的指南。它是理念形態文化、物質形態文化和制度形態文化的復合體。企業文化是一種客觀存在，無論它屬于優秀文化還是劣性文化。
精神層（核心層）是企業文化的核心和主體，是形成制度層和行為層的基礎和原因。制度層是外加的行為規范，它約束企業成員的行為，維持企業活動的正常秩序。行為層是企業文化在企業成員行為上的體現。物質層是企業文化在物質層次上的體現，屬于企業文化的表層部分，是企業文化的物質載體。
通過對企業文化定義及其結構層次關系的研究和分析可以看出，要使企業文化真正發揮作用，使全體員工同心同德共同為實現企業的愿景（目標）而努力工作，就必須認真研究企業文化建設的邏輯關系。
要使企業文化切實發揮作用，就要使企業員工認同企業文化，按照企業文化來約束和規范自己的言行，切實做到內化于心。處處表現出良好的精神風貌，使企業精神成為員工的精神支柱。要使企業員工真正將企業文化當作自己的行動指南，做到內化于心，就必須滿足員工合理的利益需求。員工按照企業文化去作為，就會得到相應的利益保證，實現員工自己的利益。在員工實現自己利益的同時，由于員工自覺的按照企業文化行事，企業的愿景也在逐步實現，企業、員工等相關利益方的利益都得到了維護，所以，好的企業文化是促進企業發展和保護員工利益的利器，是多贏的好文化，這也就是我們常說的“實化于利”，企業文化建設在企業的經營實踐中取得了實實在在的效果。在企業中，員工要實現自己的利益，必須要有相應的業績；要達到一定的業績，員工必須采取相應的符合企業文化要求的行為，也就是我們常說的“外化于行”；在一個企業中，員工有何種行為，常常取決于企業有何種考核制度，怎樣考核，趨利避害是人的本性，要讓企業文化長期的發揮作用，就必須建立與之相適應的企業管理制度和工作流程，也就是我們在企業文化建設中說的“固化于制”。
企業中各種各樣的管理制度和工作流程是為了實現企業的生產經營目標和計劃而制定的，是為了提高企業的管理效率和經營業績，不斷增強企業的競爭力而逐步建立和完善的。各種生產經營目標和計劃，都是通過對企業發展戰略目標的逐步分解和細化，具體落實到每一個部門和每一個員工的日常工作之中。企業的戰略目標和發展戰略又是實現企業愿景（企業的使命）的具體措施，有什么樣的企業愿景，必然會產生與之相適應的企業價值觀、戰略目標、發展戰略、經營理念、企業精神等。這樣就形成了一個閉環，有一個什么樣的企業愿景，就會有什么樣的戰略，隨之產生相應的計劃及考核，從而員工也會做出相應的行為和業績，而企業的文化也通過員工的行為被表現了出來。
通過上述的分析和邏輯推理，在企業文化建設中，要使企業文化被廣大員工真正認同，切實發揮作用，我們必須注重“四化”，即內化于心、固化于制、外化于形和實化于利。
企業文化建設必須要從企業愿景開始，企業愿景必須得到企業利益相關者的認同，否則，企業文化只與企業領導有關，與員工無關，與社會無關，企業領導者再怎么倡導，也不可能得到廣大員工的認同，也不會獲得社會方方面面的支持，內化于心就做不到。企業愿景、發展戰略、經營理念、企業價值觀、企業精神等企業文化的核心層組成部分，要有內在的、本質的、必然的聯系，要符合企業實際，要互為支撐和補充，能夠經得起推敲和實踐檢驗；經營理念要為發展戰略服務，發展戰略要能實現企業愿景，價值觀和企業精神應起到價值導向和激勵士氣的作用，使企業文化能夠內化于心，切實為廣大員工所認同，起到凝聚人心、鼓舞士氣、價值導向和規范行為的作用。
企業愿景和發展戰略都必須通過具體的經營計劃來實現，各項管理制度和工作流程是實現企業經營計劃的保證。為此，企業的各項管理制度和工作流程都必須服從和服務于企業文化。企業文化對企業制定的各項管理制度和工作流程都具有指導作用，在企業文化逐步建立的過程中，凡是與企業文化相違背的管理制度和工作流程都應進行相應的修正，使其符合企業文化的要求，企業文化必須通過完善的與企業實際相符合的各項管理制度和工作流程來保證。
企業文化必須通過相應的管理制度和工作流程來規范、約束員工的行為，同時還要通過一定的標識以及實物形態來不斷增強員工的認同感和自豪感，為企業樹立良好的外部形象。
企業文化建設必須促進企業發展，滿足員工不斷增長的利益需求，滿足企業利益相關者的利益訴求，必須取得實實在在的效果。只有這樣，企業文化建設才達到了創建的目的，才能產生優秀的企業文化，從而不斷增強企業的核心競爭力，降低企業的管理成本，提高企業的管理效率和經濟效益。優秀的企業文化必然孕育優秀的企業，使企業逐步走向成功，使企業愿景變為現實。
通過上述分析和論證，在企業文化建設中，要牢牢把握實際操作“四要點”：內化于心、固化于制、外化于行、實化于利。在每一步都求真務實，創建一個優秀的企業文化，從而使企業能夠獲得持續穩定健康快速的發展，實現企業的愿景，為企業的利益相關者做出更多的貢獻。
淺談文化和人性大全（13篇）篇四
會計文化是人類社會文化體系中的一個分支，遠古時期簡單的繩結和石刻計算已經標志會計文化的產生。雖然會計文化經歷了漫長的發展過程，但是從理論和實務對它的研究卻是一個短暫的歷史。
會計作為社會經濟發展到一定階段的產物，受到社會形態、經濟狀況和文化背景的影響。而社會、經濟、哲學、和人類價值觀對會計的影響又是綜合的。作為一種文化現象，會計文化強調以人為本的會計管理哲學。相對于整個社會文化而言，又是一種亞文化。在認識和解決問題時，都以人為出發點，以文化形式實現會計人員群體的凝聚力。從而最大限度地發揮會計的職能作用。會計文化的基本組成要素為會計物質文化、會計行為文化、會計制度文化和會計精神文化。會計文化這四個基礎要素，是相互影響、相互作用，構建了一個多元化、多角度的會計文化體系，為會計組織的和諧、健康的發展發揮各種功能和作用。
我國會計文化源遠流長，在古代社會發展進程中，經歷了一個由簡單到復雜、從原始記錄計量到單式簿記再到復式簿記不斷發展、不斷完善的沿革過程。
中國原始社會末期，隨著社會分工的發展和勞動產品的分配、交換及消費等問題凸現，“計數”逐漸成為社會生活的必要，人們逐漸形成數量觀念，并嘗試著以實物、繪畫、結繩、刻契等方式來表現經濟活動及其所反映的數量關系。由實物記事（計數）、繪畫記事（計數）、結繩記事（計數）、刻契記事（計數）等方式所體現的原始計量記錄行為基本代表著同時期的“會計”行為，或者說，原始計量記錄行為是會計的萌芽狀態，成為會計的直接淵源。
奴隸社會取代原始社會后，在原始計量的基礎上，逐步形成最早的會計制度。中國有關會計事項記載的文字，最早出現于商朝的甲骨文；而“會計”稱號的命名、會計的職稱則均起源于西周，其含義是通過日積、月累的零星核算和終的總合核算，達到正確考核王朝財政經濟收支的目的。據《周禮》記載，西周國家設立“司會”一職對財務收支活動進行“月計歲會”，又設司書、職內、職歲和職幣四職分理會計業務，其中司書掌管會計賬簿，職內掌管財務收入賬戶，職歲掌管財務支出類賬戶，職幣掌管財務結余，并建立了定期會計報表制度、專倉出納制度、財物稽核制度等。這表明大約在西周前后，我國初步形成會計工作組織系統。當時已形成文字敘述式的“單式記賬法”
近代中國變為半殖民地半封建國家。在外國經濟侵略下，小農經濟瓦解。西方各種學說逐漸為人們熟悉，在愛國救國的精神下，我國的會計也掀起了改革，力求仿國外的會計制度和方法。在記賬方法上，西式的復式記賬方法-借貸記賬法開始傳入中國，成為中國會計史上大事件。蔡錫勇的《連環帳譜》和謝霖《銀行簿記學》是我國會計思想史上兩部較系統的會計專著，比較系統的介紹了西方的借貸記賬法的專著，我國新式會計思想的開端。很多洋務官辦企業多由外國人把持，并開始用借貸記賬方法。
1949年新中國建立。我國建立了統一國家財政經濟工作，參照前蘇聯會計模式，建立了高度統一的企業會計制度和預算會計制度。1976粉碎＂四人幫＂后，黨和政府對國家的政治、經濟進行一系列的撥亂、反正。改革開放多年以來，我國的會計事業經歷了恢復、發展、改革及國際化等各個步驟，取得了舉世矚目的成績。但從整體上來看我國的會計文化的建設尚處于初級階段，仍然存在很多問題。比如：我國傳統文化遺留下來的大權距和集權制的特點與現代會計文化是存在著沖突的，會計文化的法制化是會計進步的重要標志，會計工作是不能失去法律的約束的，而我國目前“法制”與“人治”的矛盾仍然異常激烈，有許多業務的處理不是在法律的軌道進行的，而只是為了執行上級領導的意圖。《會計法》頒布了十幾年，但是會計管理上仍然存在著許多的問題。因此研究我國會計文化中對法治的阻礙是十分有意義的。會計管理中的公平原則與等級原則的沖突，也是由于社會結構中的公平原則與等級原則的沖突，是我國傳統的文化在會計管理中的折射。
我國擁有五千年的文明，形成了深厚的文化基礎，與會計先進國家的文化存在著許多的差異，這是在很長的一段時間內難以消除的，文化傳統會對會計人員和會計制度的制定產生的影響是巨大的，中國文化傳統背景下的會計文化區別于其他國家的會計文化的主要原因有幾下幾點：
1．中國文化的核心是倫理文化。在2000多年的中國封建社會中，一直以儒家思想為主導，倫理文化主要側重于德治而輕于法制。倫理道德問題貫穿于整個社會的政治、經濟生活的各個方面，也對會計文化產生深遠的影響。會計人員的行為始終受到倫理道德的影響和制約，以無私奉獻、廉潔奉公為核心思想。主要以一種無形的力量約束著會計人員的行為，依靠會計人員自覺地規范自身的行為。這也就造成會計業務處理過程中無章可循，規章虛設，德治重于制。
2．中國文化的環境是政治文化。儒家提倡“克己復禮”，便是以政治理想制約個人欲念。墨家憂世風日下，要遵道利民，最終尚同于天下。法家主張為“圣人執要”出謀劃策，更是表現了高度的政治熱情。這些，對中國傳統會計義化有著直接、深遠的影響。政治環境決定著會計的地位、性質和職能的作用發揮以及會計文化的發展方向，影響甚至決定著會計文化的社會文化的地位和發展方向。
3．中國文化的中心是人事文化?，F代管理科學研究結果表明，社會生產和發展的歷史是生產必須管理、管理必須核算，然而核算離不開會計，最終為提高企業經濟效益服務。但是人事文化作用表現比較突出，主要為會計行為本身常常為了處理好人事關系不得不犧牲會計的科學性，倫理道德性。中國會計文化建設不能離開對中國傳統文化建設的繼承和發展，把優秀的中國文化傳統和觀念與市場融為體，相得益彰，相互發展，摒棄民族虛無主義，重新解釋儒家思想觀念，將之有機地融人我國的會計文化建設中去。
這些文化傳統會對會計人員和會計制度的制定產生的影響，使我們要在與國際會計慣例接軌的同時，不要拋棄我國獨特文化傳統所決定的具有中國特色的會計理念和會計處理方法。分析和了解會計文化的構成和作用，充實和發展會計理論和方法；在考慮文化背景的前提下根據自身的條件有選擇、有針對性地吸收引進他人的先進經驗和技術；分析和了解文化對會計的影響，以便理解各國會計之間存在的差異和對國際會計模式的界定與協調。認識和發展會計文化，使之更理論化、系統化、民族個性化、國際通用化，更有效地指導會計行為，反作用于會計活動實踐。這也是我們了解中國會計文化的意義所在。在我國會計文化建設的實際情況上，我們應以與時俱進的時代精神，在不斷加強社會主義精神文明建設和企業文化建設的同時，不僅要繼承發展本國優秀的傳統文化，也要吸收、借鑒一切優秀的文化，通過對新世紀會計文化的創新，逐步建立具有中國文化特色的會計文化體系。
淺談文化和人性大全（13篇）篇五
中國文化的歷史是一個光輝的歷史，它一直遙遙領先于世界各國。雖然也曾經歷了一些劫難，但仍然影響不了它那古老的韻味。如果你能醉心于中國文化的研究的話，一定能感覺到它的淵博。綜觀世界文化的發展史，唯一能與之相匹配的并只有古希臘的文化。然而我認為古希臘的文化就相當于黃酒，入口很甜但回味起來卻不是那么的深長。而中國的文化則不然，活脫脫的就象白酒；入口雖然有點難度但回味起來卻是那么的深遠悠長。
古希臘的文化與中國的文化的差異，就緣于地理位置上的差異；而造成文化上的差異。本應沒有什么值得比較的意義，但文化的發展就是一個相互發現；相互借鑒的過程；以此來看的話就有點價值了。古希臘是一個航海國家，他們研究大多與他們的實際生活有關。他們的商貿往來頻繁，所以對數字的研究比較熱衷。再加之航海上的一些需要，一些自然現象；以及一些物理上的知識并成了他們的研究對象。古希臘早期的哲學家認為世間萬物是由水構成的，后來逐漸的發展為；火；土；原子等等；這一個個物質代表了他們一個個循序漸進的時代和奮斗的歷程。而中國的早期哲學家認為基于陰陽兩方面的平衡而生出萬物的，接下來并發展為太極生兩儀；兩儀生四象；四象生萬物。在此基礎上中國的成就似乎比古希臘要先進一步！同時中國是一個陸地國家，生活的比較穩定。所以對生命存在的意義，以及一些思想上的東西比較熱衷。
中國文化的主流莫過于文學，而文學的鼎盛期莫過于唐宋兩代。我的一位國文老師曾對我說：“如果想寫好文章，必須潛心于唐詩宋詞的研究。將其讀熟，以致于會背。把它讀精，以至于會運用”。然而我則認為這句話說的不全面，中國的文學博大精深；豈是《唐詩宋詞》可以概括乎？單就中國文學的起源《詩經》與《楚辭》來說，雖沒有《唐詩宋詞》那樣的華章詞句；但也體現了最早的文學思想。如《楚辭》的大膽設想，不正對應著李白的恣意妄為嘛！還有《元曲》的樂律，《孔孟》的深邃教義；多是中國文學史上不可抹卻的輝煌；是每一個研究中國文學的人不可或卻的東西！綜觀中國的文學史是廣袤的，不是某一個人或某一個時代的成就可以替代的。
同時中國文學的發展史又是一個大起大落的歷史。從《詩經》《楚辭》的起源，至《唐詩宋詞》以及《元曲》的興盛。再從明清兩代的衰落，到五四新文化運動后的變革。接下來就是文革時期的停滯，然后才是新世紀文化的產生。再從文體的形式來看又是逐漸向“民俗化”“大眾化”發展的，發展成為每一個國人都可以研究的東西。最早時期文學的探究只限于“奴隸主”和“貴族階級”，所謂“禮不上小人”“刑不上大夫”。這里的“小人”指的并是百姓，是最底下階層。后來隨著社會體制的變革而導致了宮廷政變，致使一些文人流落民間。這些流落民間的文人為了生存并開始“授徒講課”，后來并形成了“十家”最后演變成“六家”。即：“儒，道；墨；法；名；以及陰陽家”。同時也為了適應新的“社會體制”，在隋唐年間并產生了科舉制度。隨著一些文人的“流落民間”和“科舉制”的產生，中國的文化逐漸的向大眾化民俗化發展了；不再屬于貴族階級的專利。從《唐詩宋詞》的字斟句酌，到《元曲》的民俗化。再從明清時代的“老八股”，到五四新文化后的“白話文”；無不體現了這一種轉變。
在此以前緣于秦朝的殘暴，而秦朝的建立得于“法家”的幫忙。所以在漢代建立后并貶低了法家，同時緣于“儒家的仁治”；儒家思想并唐而皇之的登上了歷史的舞臺成為中國的主流文化。淹淹大國五千年孔老夫子的門生幾乎占據了各個時代的政治角落，成為統領各家的主流文化。然而一種文化的思想是不可以長盛不衰的，儒家的文化在于不斷的汲取各家的精髓來充實自己。唐詩的鼎盛期過后，宋代的詩已經沒有太多的發展余地了。當時“禪宗”的思想十分盛行（禪宗實質上是佛學與道學的聯合體），于是一些士大夫并吸取了“禪宗”的思想。將其灌入自己的文學作品中，《宋詞》無疑是中國文學史上又一次創舉。明清兩代呈現一種閉關自守的狀態，許多士大夫視西方的新文化為“夷狄“。直至魯迅等人發起了新文化后，才又正視西方的文化。創造新的文學體裁，創造了又一個高峰。今天我們吸收了來自各個國家的文化精髓，同時又將中國文化推向世界各國；創造了世界文化的鼎盛局面。
魯迅先生曾在他的作品《狂人日記》中寫道：“翻開中國的歷史，血淋淋的兩個字；吃人“！然而我認為這是社會發展的必然產物，包括魯迅先生以及許多的文壇先輩。歷史的發展需要有不同的文化思想，來適應當時的政治格局。思想難免會迂腐，有了迂腐就需要變革。于是并在這一代代的文人的推動下，文化才得以進步！
淺談文化和人性大全（13篇）篇六
中國加入wto，可以說是機遇與挑戰并存。企業面對激烈的市場競爭，必須瞄準世界上先進科學技術和管理經驗，采取引進、吸收、借鑒、自主創新等一切必要手段，迅速發展本企業，同時必須在內涵發展上狠下工夫。這種內涵發展的核心就是：重視企業家精神與創新企業文化，使企業文化、產品文化與企業家精神形成一個有機的統一體。
何謂企業？盡管從不同的角度有著不同的解釋，但詹森和麥克林（jensenandmeekling，1976）對企業的定義更為貼切。他們把企業定義為一種組織，這種組織如同大多數其他組織一樣，是一種法律虛構，其職能是為個人之間的一組契約關系充當連接點；就企業而言，這“一組契約關系”就是勞動所有者、物質投入和資本投入的提供者、產出品的消費者之間的契約關系。由此可見“企業既是個人之間一組契約關系的連接點，又是一個層次組織”，也證明了企業不僅是一個經濟單位，而且是一個聯系個人、組織和社會的紐帶。
因而，企業除了它經濟功能外，它還有十分重要的社會功能。這種社會功能的一種重要表現形式就是企業文化。企業文化，指在一定的社會經濟條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業道德、行為規范和準則的總和，是一個企業或一個組織在自身發展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式，是社會文化與組織管理實踐相融合的產物，是企業在經營管理過程中創造的具有本企業特色的精神財富的總和，對企業成員有感召力和凝聚力，能把眾多人的興趣、目的、需要以及由此產生的行為統一起來，是企業長期文化建設的反映?？梢哉f企業文化所反映的是一個具體企業的精神、風格和價值標準。
一個優秀的“企業文化”的理念的提出、建設與最終形成，是靠人來實現的，應當說是企業全體員工的努力的結果，但是在其中企業家的作用是不容忽視的。企業家就是那些“能抓住機會引進新產品和新的生產方式，改進企業的組織機構，勇于承擔風險的企業所有者或企業經營者”。在信息不對稱的市場競爭環境下，企業家所具有的特殊的管理、組織和協調生產活動的能力，被稱為企業家才能或企業家精神。可以認為在企業的經營管理與企業文化建設中，企業家精神始終是起主導作用的。
企業作為一個微觀經濟活動的基本單位，又有其宏觀的社會經濟背景。理論和實證都表明，企業文化是企業在為社會提供各種產品或服務及其過程中所表現出的物質形態和精神形態的統一體，是從微觀到宏觀、從個體到整體、從組織到社會的一個有機聯系的統一體。正確處理好企業文化、產品文化和企業家精神是企業文化建設的關鍵所在。
首先，企業的發展是核心競爭力，核心競爭力來自于技術，技術來自于管理，而管理靠的是企業文化。企業文化對于一個企業的成長來說，可能不是最直接的表現因素，但卻是最持久的決定因素。企業文化對企業發展有導向、規范、約束、凝聚、融合等作用，已逐漸成為人們的共識。換句話說，企業是通過企業文化建設來促進員工的全面發展，通過一個文化的引導、規范、約束來激勵員工，近而增強企業的凝聚力，提高企業的效率。
企業文化對企業生存與發展的重要作用一是凝聚作用。企業文化像一根紐帶，把職工和企業的追求緊緊聯系在一起，使每個職工產生歸屬感和榮譽感。企業文化的這種凝聚作用，尤其在企業危難之際和創業開拓之時更顯示出巨大的力量；二是激勵作用。企業文化注重的是人的因素，強調尊重每一個人，相信每一個人，凡事都以職工的共同價值觀念為尺度，能最大限度地激發職工的積極性和創造性；三是協調作用。企業文化的形成使企業職工有了共同的價值觀念，對很多問題的認識趨于一致，增強了他們相互之間的信任、相互交流和溝通，使企業的各項活動更加協調；四是約束作用。企業文化對職工行為具有無形的約束力，經過潛移默化形成一種群體道德規范和行為準則，實現外部約束和自我約束的統一。五是塑造形象作用。優秀的企業文化向社會大眾展示著企業成功的管理風格、良好的經營狀況和高尚的精神風貌，從而為企業塑造良好的整體形象，樹立信譽，擴大影響，是企業巨大的無形資產。
其次，企業文化與產品文化是緊密聯系的。產品或服務是企業生產的成果，任何一種產品和服務都是在企業中生產和形成，既受到一定的企業文化的制約，又凝聚了生產它的企業文化因素。因此，產品文化是企業文化的重要組成部分，也是企業文化的一種體現。
換句話說，企業的精神、風格和價值標準將在企業所提供的具體的產品和服務之中得以體現。這正是我們在強調企業文化建設時，同時強調產品文化的原因之所在。
最后，企業文化建設是靠人實現的，其中企業家精神有著十分重要的作用。歷史是人民創造的，企業的發展是其全體員工努力的結果，這是馬克思主義的歷史唯物主義的基點。在正確看待人民在歷史發展中的地位和作用的同時，我們也不能否認個人在特定的歷史條件與環境下的作用。列寧曾經指出，在路線確定后，干部是起決定作用的因素。企業的成敗與發展，與企業家的作用既企業家精神的實現密切關聯的。而企業文化以及體現在企業產品中的文化，往往表現出企業家對其所處的客觀社會經濟環境的一種理念。
在企業理論有關企業家的論著中，強調企業家的職能主要在于實施管理與決策的同時，文化價值標準一直受到強烈的關注。在信息不對稱的客觀經濟環境中，“決策所需的很多信息不僅獲得的成本昂貴，而且靠直接觀察是得不到的。換言之，決策不僅受到客觀信息的支配，而且受主觀信仰的支配。一個人的信仰來源于他的文化、宗教以及直接生活經歷。”可見，企業家及其個人的文化價值標準，在企業的經營管理、資源配置決策和企業文化建設中，有作十分重要的作用。從某種意義上講，企業文化是企業家個人價值標準在企業中的體現與實現。
綜上所述，企業文化、產品文化與企業家精神三者是相互聯系、相互影響、相互依存的。一個優秀的企業必然有一種優秀的企業文化、產品文化和企業家精神，它是企業可持續發展的必要條件。同時，企業文化是具體的，即不同的企業有不同的企業文化，有不同的企業精神、企業風格、企業價值標準。企業的產品文化更是具體的，不同的企業所提供的產品與服務反映的是不同企業的精神、風格、價值標準。因此，企業文化建設不能“千篇一律”，應該根據自己企業的特點、自己企業的經營環境，進行具體的設計定位。
淺談文化和人性大全（13篇）篇七
五、媽祖文化在澳門更好地發展的個人觀點.............6。
一、媽祖的由來。
媽祖閣平時香火不絕，每年農歷除夕、三月廿三日媽祖寶誕、九月九日重九節，這里更是人山人海，熱鬧非凡。
為什么澳門媽閣廟的香火如此旺盛，海外華人也都信奉媽祖呢？設計、創作大型媽祖像的澳門著名雕塑家、畫家梁晚年告訴大家：媽祖是人，也是護航海神。媽祖在海上舍己救人，為民消災解難的博愛精神受到人們的尊敬，信眾就把她當作神來朝拜。
二、媽祖被稱為和平女神。
由于媽祖擁有博大慈愛的襟懷和救苦救難的高尚品德，人們為了表達對她的崇敬，一千多年來賦予她諸多神奇的色彩和美麗的傳說。中華兒女也從媽祖的傳奇故事中體會到了中華民族的傳統美德，看到了中國優秀文化的光彩。經過千年的演繹，媽祖文化已成為中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，媽祖也是海峽兩岸及全球華人共同敬重的海上女神。20世紀80年代，聯合國授予中國媽祖“和平女神”的稱號。
目前，全世界有媽閣廟近4000座，信眾2億多人。目前，媽祖的名字凝聚著千千萬萬海內外中華子孫愛國愛鄉、虔誠向善的心愿，媽祖信仰已經成為聯絡海內外、溝通全世界的橋梁和紐帶。
三、媽祖文化在澳門的發展進程。
清康熙十六年(1677)建有關帝、天妃古廟-乾隆五十年{1785)，建有乙仔天后宮—乾隆五十七年(1792)，建有望廈康真君廟內的天后圣母殿、同治四年(1865）建有的漁翁街天后古底澳門是彈丸之地，竟建有六座以上的天后宮(媽祖廟)，足以反映澳門崇拜媽祖風氣之盛、莆田九牧林后裔、清道光間欽差大臣林則徐于1839年9月2日巡視澳門時，其巡行終線以原稱天妃宮的連蜂廟開始，以到媽閣廟進香為終點：林則徐虔誠地在媽閣廟向天后進香膜拜。
在改革開放的春風中，媽祖文化在澳門迅速擴展開來。
掛駕儀式后，媽祖金身神像運至澳門中華媽祖文化村，安駕子天后宮，接受信徒朝拜：22日上年十時移駕到福建籍居民集中的北區佑漢公園供信眾膜拜，當日傍晚六至九時從佑漢公園巡游至媽閣前地；24日返回湄洲祖廟。
2008年5月3日下午，北京奧運會圣火途經澳門的媽閣廟。來自奧林匹亞的圣火將與媽閣廟的香火相遇，澳門將以最具代表性本土文化迎接奧運圣火的方式，展示其中西文化薈萃的特性。
火炬手手持圣火經過大三巴、民政總署大樓等地點后，到達具有濃厚本土傳統文化特色的媽閣廟。下午3時，已有上千名市民聚集在媽閣廟，他們大部分身著紅衣，舉著國旗、澳門特區區旗和奧運旗幟，熱切期待著奧林匹亞的圣火。大約下午4時50分，運載奧運圣火和火炬手的專車駛至媽閣廟前，兩名火炬手下車并順利完成圣火交接，站在兩旁期待已久的市民欣喜若狂，激動地歡呼。澳門沙梨頭坊眾互助會組織了過百名會員到媽閣廟迎接圣火，他們身穿代表澳門的綠色衣服，有的用力舞動巨型國旗，有的高喊“支持中國！支持奧運！”口號。已有逾500年歷史的媽閣廟，是澳門三大古剎（媽閣廟、觀音堂、蓮峰廟）中歷史最悠久的名勝古跡。2005年7月15日，包括媽閣廟前地在內的澳門歷史城區被列入《世界遺產名錄》。
四、澳門媽祖文化代表建筑--媽祖閣。
媽祖閣，位于湄洲灣北岸山亭鎮山柄村麒山之巔，閣共四層，高32.3米，取媽祖農歷三月廿三誕辰之意，總體造型端莊古樸，輕盈靈動。居下仰觀、遙遙而望、亦或登閣遠眺，不同角度的媽祖閣有著截然不同的神韻。低空俯瞰媽祖閣，可見其于蒼翠懷抱中悄然屹立，面朝大海，似海棠花開，俊秀動人。[1]澳門媽閣廟為澳門最著名的名勝古跡之一，初建于明弘治元年(1488年)，距今已有五百多年的歷史。媽閣廟原稱媽祖閣，俗稱天后廟，位于澳門的西南方，枕山臨海，倚崖而建，周圍古木參天，風光綺麗。主要建筑有大殿、弘仁殿、觀音閣等殿堂。廟內主要供奉道教女仙媽祖，又稱“天后娘娘”、“天妃娘娘”，人稱能預言吉兇，常于海上幫助商人和漁人化險為夷，消災解難，于是福建人與當地人商議在現址立廟祀奉。
媽閣廟是一座典型的嶺南風格的廟宇建筑，背山面海，沿崖而筑，周圍古木參天；廟門口有一對石獅，雕工精美，形態逼真，傳說是300年前的杰作；廟內花木錯落，巖石縱橫，景色清幽，由大殿、石殿、弘仁殿、觀音閣4座建筑組成。石階小徑，曲折通幽，摩崖石刻，遍布內外；院內有一塊名為“洋船石”的巨石上刻有一艘古代海船，船的桅桿上掛著一面寫有“利涉大川”的幡旗，就是人們喜聞樂見的“一帆風順”圖景。
從宗教角度看，媽祖信仰是我國沿海漁民特有的海洋信仰形式，屬于區域特色文化，但由于媽祖信仰隨著華人的足跡而散布于東南亞許多國家和地區，從而使“媽祖文化”成為一種國際文化現象。因此，媽祖信仰及其天后廟既是地方的、中國的文化，也是國際的、世界的文化，而就澳門的媽閣廟而言，帶有濃郁的嶺南文化特征。盡管如此，這種信仰的主體和形式，至今仍然保持其原有的傳統特征和性質，在形式上也沒有發生根本的改變。近年來，澳門媽祖文化村及其巨制媽祖像雕塑的落成就是明證。
五、媽祖文化在澳門更好地發展的個人觀點。
（1）媽祖文化遺產很多，但在“文革”期間慘遭破壞，到目前為止媽祖文物尚未得到普查更不用說有效保護了，我們可以充分調動各地主要媽祖宮廟的力量，發掘媽祖文物，開展媽祖文物古跡專項考察游，通過旅游活動使媽祖文化獲取有效的保護。
（2）媽祖不僅僅是中國的媽祖，同時也是世界的媽祖，媽祖文化是中華民族和海外華人華僑共同的文化。發展旅游堅持區域聯動除了國內省際合作外還要考慮國際協作，應充分利用海外媽祖信眾們的海外資源，充分調動他們發展旅游的積極性，為發展媽祖文化旅游補充新生力量。
（3）我們信仰媽祖，信仰的是她精神的力量，所以發展媽祖文化旅游，營造旅游氛圍要體現人文關懷，重視生命意義。我們要一改以往“營造宗教旅游氛圍就應該制造神秘氣氛”的過時觀念，廢除行符錄、焚燒金銀紙的活動。當然同時我們也要考慮信眾們的心理感受，可以結合現代科技技術，將錄制好的鞭炮聲、各種不同國家不同面值的虛擬貨幣輸入微機中，旅游者可以以現實貨幣購買點擊時間或次數，給媽祖匯去功德錢以完成心中的意愿。香枝本來是信徒們召喚神靈訴說自己所求的一種媒介，但我們經?？吹叫磐絺兇蟀汛蟀训胤贌阒Γ坪跤小盁迷蕉嘣侥軆炏鹊玫椒铡敝樱苓叺娜藙t噙著淚重復著相同的動作，我們可以控制旅游者上香枝的數量（如可以控制一枝代表一心一意）或者以燃著狀態的藝術香枝代替原先的香枝。如此等等，我們才可以還媽祖文化旅游一個環保的、充滿人文關懷的環境；也只有這樣，文化旅游的發展才能體現人與自然的和諧、人與社會的和諧。
（4）旅游開發商要摒棄短視行為，從長遠利益做好媽祖文化旅游產品。利潤是旅游開發商投資和經營的第一目的，而純粹一味地追求短期回報，或者以媽祖文化作為幌子達到融資的目的，不僅不適合發展文化旅游，也會遠遠背離發展文化旅游的真正意義。這就要發揮地方政府的主導作用，尤其是文化旅游發展的幼年期，通過政府的優惠政策、法律法規引導并規范旅游開發商的投資行為。媽祖文化旅游產品不能僅僅局限于朝覲旅游，而應放眼于修學旅游以影響后代媽祖信仰的受眾者，應放眼于商務旅游以彰顯媽祖誠信的品格，應放眼于休閑旅游以加強全世界媽祖精神受眾者的聯誼，在此基礎上提高人的素養，促進人群的和睦和社會的和諧。
六、資料由來。
標注【1】根據古代史料和福建莆田地方志記載。
標注【2】來自“新華網媽祖在線”文章“媽祖文化在澳門”
標注【3】引用深圳康輝旅行社團購網文章“澳門媽祖廟——澳門最著名的名勝古跡之一”
淺談文化和人性大全（13篇）篇八
在中國，現今流行圈子文化。同學講同學圈子，朋友講朋友圈子，戰友講戰友圈子,官場講官場圈子。其一個個獨特的“圈子”，所形成的“生態”環境，讓人仿佛看到一個個縱橫交錯、五顏六色的或圓或扁或方或說不上形狀的“怪胎文化”在恣意地舞動，如風似雨儼霧，看不透，弄不明。
圈子講究一個泥巴三個幫。裹挾進圈子的人，稱兄道弟，互相吹捧，出了問題，百般包庇；對與圈子外的人則多方刁難，排斥打擊，落進下石。如常常批判某個“圈子”變成了“某某團伙”就是一例；再譬如，如果圈中某人若是混出了一些名堂，那么他原來的圈子中的人也會在有形無形之中受益。結“圈”之人心態各異，但目的明確，無非是為了從“圈里”獲得好處，有的是友誼，但更多的是為了“利益共享”。
圈子是有背景的。大多數圈子背靠的是權力這把魔劍，但凡周圍用的著的人，不論是魚還是蝦，皆積極營造，最終構成一個彼此看似簡單，其實又深不可測的幕后交易“黑手”，一旦犯事，整個圈子魚死網破，一網打盡。圈子中的人，往往用“你是我這條線”來劃分、界定，如果你的行為不顧圈子的利益，就會被認為是背叛和忘恩負義。官場仕途有站錯隊一說，其實就是以圈子來界定某某是自己的人，某某是不是自己的人來“確定陣線”。當前社會，廣泛存在大官傍大款或大款傍大官的現象，就是一種畸形的怪圈子，昔日一個叫周雪華的款爺，進了胡長清長官的圈子；另一個叫周坤的金融老總，進了成克杰首長的圈子等等，就是現實最有說服力的實證。這些玩“圈子”游戲的貪官和罪犯們，一個用權力為他們的生意鋪路搭橋，另一個拉大旗做虎皮謀取不正當的利益，狼狽為奸，彼此發財，弄個缽滿庫盈，而受損害的卻是國家、百姓。
還有的人，以“圈”結網。此圈子“網”，常常是單指某些單位、某些機關、某些領導班子里，因爭權奪勢，爭名奪利所形成的派別、“山頭”或叫做“小團伙”、“小集團”。一個地方、一個單位、一個班子里，如果人為地劃幾個“圈子”，樹起幾個“山頭”，那么這個單位必然要內耗，必然四分五裂，矛盾重重。一事當前，有干的，有看的，有說風涼話的，有腳下使絆的。明爭暗斗，人人自衛，哪里還能心情舒暢地工作。對這種現象，我們稱之為中國人特有的“內耗”或叫“窩里斗”。由圈子而造成的內耗，已成為一種社會病、機關病、班子病、人群綜合癥。此類圈子，不講道德，不講原則，一切以一個“利”子為“圈德”。在貧寒的時代，在險惡的環境下，圈子使人平添不少溫暖。他讓人感動，讓人增添力量。然而，如果圈子融入太多的人情與意氣，許多惡習就應運而生。拉關系、組山頭、裙帶風、不重才能而重親誼故鄉、走后門、不講道德、枉法舞弊、隱瞞親友的過失。結果是一團烏煙瘴氣。
當今社會圈子文化，有時太大也太雜，可謂是“茫茫圈海無處尋”。讓人看似有個邊邊，其實摸不著盡頭。圈子有時就是圈套的另外一種稱謂。擅玩此道者，喜愛搞磨擦，習慣于樹對立面，他們的人生座右銘是：“與人斗其樂無窮”。這類人的特點是：心地狹窄，嫉賢妒能；陽奉陰違，口是心非；心術不正，拉拉扯扯；嘀嘀咕咕，吹吹拍拍。明爭暗斗，人人自衛，哪里還能心情舒暢地工作。
在這個利益爭奪的時代，圈子在發酵膨脹，人們開始了各種“鉆圈運動”。每一個人都為園心作了很多圈子，每個人都在圈中，尋找屬于自己的答案?！般@”多了、累了，可圈子終究沒有可能涵蓋所有的需求，但是人們還是在繼續的鉆著。自己的圈子、別人的圈子。正是這些人組成的圈子，阻礙了這個社會的進步與發展。
淺談文化和人性大全（13篇）篇九
如果你不滿足僅僅做個百萬富翁，而要成為與大亨比肩的人物，從現在開始你就進行藝術品投資或收藏。
藝術品已成為當今世界公認的三大投資領域之一（金融、地產、藝術品）。2011年，中央十七屆六中全會揭開了文化產業大繁榮大發展的序幕，文化已成為國家“十二五”規劃發展的一個重大課題，是提升民族軟實力的重要舉措。
發展文化產業必須有市場做支撐，必須與資本相結合。
世界金融危機后，各種投資渠道持續萎縮，通脹預期嚴峻。然而文化藝術品市場卻一路高歌，風生水起?？梢哉f，文化藝術品市場是后投資時代最后一座金礦。
藝術品作為人類文化傳承的一個重要載體，其旺盛的生命力和市場價值主要體現在它的唯一性和不可復制性。在過去的5-10年中，藝術品的表現都超過了金融資產、股票和房地產。全球股市從回報率為6.5%；而藝術品的年平均回報率達到了16.6%。巴克萊銀行曾對英國本土各類資產在不同經濟情況下的表現研究表明，藝術品投資在高成長的環境中表現優異，而在高通脹環境下的表現要遠遠好于房地產投資和股票投資。
在國內，2012年上半年藝術品市場的集體“井噴”著實讓人驚嘆。過云樓藏書以2.162億元刷新了古籍拍賣的世界紀錄。近代畫家李可染畫作《萬山紅遍》以2.9325億元成交。藝術品投資的全民化浪潮正撲面而來。
中國著名固化鑒賞家陳少慈先生認為，藝術品市場的價值回歸是不爭的事實，尤其在高通脹預期情況下，藝術品是資本的避風良港。美國紐約大學教授，魔帝富藝術亞洲總裁黃文睿又認為，在藝術品全民投資熱到來之際，一般投資人應首先選擇一個透明的投資平臺——藝術品投資基金來介入。首先，基金擁有的專家顧問團是對投資藝術品的第一道保障；專業的投資團隊是投資回報的第二道保障；基金的投資策略和縝密的投資流程是第三道保障；專業銀行資金托管是對資金安全的最有效監控。擔保機構的介入更是遏制風險，獲取收益的雙重保險。
專家理財方式將是初涉藝術品投資人士最明智的選擇。在市場機遇來臨之際，只有那些敢于抓住機遇并迅速行動的人才能最先分享財富帶來的樂趣。
二．機構簡介、河北文翰股權投資基金管理有限公司是經國家批準成立并在國家指定監管機構備案注冊的專業內管理機構。公司擁有一批全國知名的藝術品鑒定專家和國內外知名的投資專家，具有很強的投資實踐能力和業績。公司憑借嚴格的投資風險控制系統和健全的投資與管理流程，與中融信托、中信銀行、中國工商銀行以及證券公司建立了全面的戰略合作伙伴，是河北省第一只文化藝術品基金的發行人。公司理財中心將以專業的經驗、精湛的技能、忠誠的服務為非會員投資人和機構投資人代理文化藝術品產權交易業務，長早豐厚回報。
三．.產品特點。
“京瀚文化藝術品產權”是在河北產權市場發行的，河北省第一只可交易的文化藝術類產權產權式投資產品。發行標的是精國內多位著名鑒定專家鑒定評估，具有巨大升值潛力的藝術珍品和優秀藝術家作品。其特點是稀缺、增值、市場認可度高和變現性強。產品的原始發售價格與市場家合資存在較大升值空間，在滿足人們日益增長的精神文化需求中，讓投資人收獲豐厚回報。
擔保措施—由河北盈信擔保公司為非會員委托交易業務提供本金擔保。
資金托管—所有到賬資金將存放于托管銀行—中信銀行和工商銀行，產權的轉讓登記均由托管銀銀行辦理資金劃撥，提高投資人資金的安全保障。
四．投資與交易須知。
1.由河北文翰股權投資基金管理有限公司理財中心代理河北產權市場文化藝術品產權。
非會員交易業務，并按購買金額與代理方簽署委托協議。
2.個人投資金額不足20萬元人民幣時，理財中心進行組合投資，以最低購買標準入市認購并交易。
3.委托人享受預期投資年華收益標準，并按月享受分紅。（每月按投資額的2%分配預期收益，委托期滿一次性返還本金和剩余收益。）4.委托人須繳納2%/年的代理交易費，超出預期收益部分的盈利，投資人與代理機構按5:5分成。
5.委托代理期為1+2（即最低1年，最高3年），以委托協議為準，委托期不足六個月，委托人單方終止協議時，受托方只返還本金；滿六個月不足一年時，按銀行活期利息計算。
6.由河北盈信擔保公司對非會員投資進行擔保，若代理交易業務下列情況時，由擔保機構給予足額賠付：
（1）委托交易期滿，委托資金出現虧損；
（2）產權標的物退市時，拍賣價值低于原始發行價；
（3）造成非政策性虧損，理財中心不能及時賠付時。五．委托交易流程。
．
六。風險評級和收益率比較。
七、河北產權市場擬發行藝術品簡介1.古今當代繪畫大師作品2.空庭瓷器。
3.當代工藝大師作品及非物質文化遺產產權。
4.紫檀、黃花梨家具（詳見發行公告及發售說明書）。
淺談文化和人性大全（13篇）篇十
陶藝是陶瓷藝術的簡稱，是中國的傳統文化，中國的英文名稱叫china，意思是陶瓷，中國是陶瓷古國，說起陶瓷，外國人就想到中國，就想到瓷都——景德鎮。大文學家郭沫若先生曾以“中華向好瓷之國，瓷業高峰在此都”的詩句盛贊景德鎮的陶瓷歷史和文化。陶藝是融繪畫、雕刻、工藝美術于一體的綜合美術，被譽為“火與土的藝術”。
陶藝是一種文化，一種既年輕又古老的藝術，年輕是因為現代陶藝的獨立和發展，古老是因為她伴隨著人類文明史，透著原始的魅力。陶是土的藝術，火的藝術，其實更是人生藝術。親自動手，或拉坯，或捏塑，作品從自己的手中誕生，帶著泥的味道，透出你的個性?，F代陶藝的創作主要通過作品的造型、材料、肌理、紋飾、釉色來表達意念，滿足人回歸自然，體現自我個性的要求。陶藝并列于繪畫，雕塑等造型藝術行列之中，以獨特的藝術語言和豐富的表現力吸引眾多的藝術家、藝術愛好者、學生及少兒從事陶藝創作或制作。從揉泥開始，到盤條，泥板，捏塑，拉坯等技法的應用到制作，從成型到裝飾，從作品干燥到施涂釉色，從作品入窯到成功燒制，這中間凝聚了做陶人的血汗與情感。當色澤或艷麗或樸拙的作品從自己的手中誕生出來，出現在滿懷激情、翹首以待的自己面前時，來裝點自己美麗的生活時。那為之付出的辛勞都被無盡的喜悅和自豪所融解，一切都勿需言表。
陶藝是一種人工形態。陶藝形態的基本材料是土、水、火。只有掌握了水土揉合的可塑性，流變性，以及成型方法和燒結規律，才能促成陶藝形態的產生和演化，使陶瓷器物產生美的形式。同時是注重造型與裝飾的有機結合，通過人們敏銳的靈感和創新意識，捕捉并揭示泥土的塑性美、柔韌美以及表現活力，這樣就出現了全新陶藝形態，為智慧的人所掌握、發展、創新。任何藝術發展到一定階段，都會形成完整的技巧。在中國傳統文化背景下，古代陶瓷藝術借助陶瓷雕塑而成的形態語言，繪畫語言和材料質地內容，敘述華夏大地的藝術理念，形成綿綿不絕、一脈相承、風靡全球的中國古典陶瓷藝術文明。
起點決定高度！！
外一個現代人以及之后上千年的后來人通過每一個留存的陶藝作品里可以讀出創作者的生命意志，感覺，對身心的把握控制，以及個人的品質和文化修養等等。
在眾多視覺藝術手段中，陶藝屬于最自由、最直白、最富有空間感的藝術形式。這種自由給做陶者的心靈創造了回旋的空間，使人將日常行為中所壓結的淤滯疏散開來。陶藝技法規范的寬泛，是自由定義的首要條件?？梢员P筑、可以拉坯、可以注漿、可以印坯等等。你能得到所有形式，任何手法都可能是通過這一目的途徑，只要有感想，陶藝工作室便會充當心靈躍動的舞場。當沉浸在這種狀態中，心性就會單純到童年的記憶里：像手拉一只木制的玩具車，信馬由韁地漫步，這段路程的前方沒有目的地，也許是環行、也許是撞到南墻再折回，沒有時間限制，沒有效益驅使。每個腳步只是心靈自然的游走，像心跳、像呼吸、像人生每個年齡段的遞進。這種心態在講求爭分奪秒的速度時代里顯得那么放縱、那么奢侈！直白是未成年人獨有的權利。如果踏入社會、仍堅持直白自己心緒的人，必定會給眾人歸到低能弱智群落中去。然而，哪個社會角色不是戴著面具、束裹了鋒芒，亦步亦趨地隨了風潮的勢向。面具有卸下來的時刻，鋒芒需要喘息，逐勢的腳步也有暫時的停頓。而心緒的述說正是休憩的姿態，陶藝的泥性毫無掩飾地記錄了無遮無攔的表白：手紋印記、舉止緩急、行頓間的果斷，不都是心靈的舒展和心緒的釋放！會欣賞陶藝的人可以從中接受到創作者傳達出的心靈信息。它像黃土高坡上飄揚的信天游，像激情詠頌的詩句。陶藝實在是人類情感的轉嫁者、載體，一個心靈信息的傳遞者。
當然，陶藝具有多種多樣的技法和一定的造型法則，比如：用手工捏制、泥條盤筑、泥板拼接、拉坯成型或注漿、印坯等等，每一種方法都有它的獨到之處。過分強調技法只會扼殺創造能力，很多時候要去引導并利用創作者自己的方式去表達內心世界，感覺心靈的愉悅，對陶藝的造型法則進行自由地分割整合，技法不僅沒有約束想象，反而催生許多令人始料未及、嘖嘖稱奇的佳作。
起點決定高度??！
淺談文化和人性大全（13篇）篇十一
各位領導、專家和同行：
大家好！
《高中生多元文化價值觀培養的方法研究》課題已經于今年2月被自治區教育科學規劃領導小組正式批準立項。根據課題管理的規定，現在由我代表《高中生多元文化價值觀培養的方法研究》課題組向大家作開題報告，請大家對我的報告提出寶貴意見，在此我向大家表示真誠的感謝。
本研究課題希望通過校本課的開發來對學生進行多元文化價值觀的培養，并探索一種有益的實踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準備工作，進行該課題相關的信息搜集和調查，為第二階段的研究做準備。第二階段為實驗研究階段，該階段我們采用班級實際教學中的實驗法，通過問卷調查和學生意見反饋來積累課題資料。第三階段為理論總結階段，整理出最終的結題報告課題論文和校本課教材，申請結題。
選取高一年級三個班級作為實驗班，在正常教學外分別按照課題的設計增開校本課，計劃開設《世界三大宗教介紹》、《發達國家介紹》、《內蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學內容制作課件利用多媒體教學設備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個班級作為對比班，按原計劃組織教學。考慮到本課題的內容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔《世界三大宗教介紹》、《發達國家介紹》等校本課的開發，姜振國等將承擔《內蒙古三少民族介紹》的研究工作。
課題研究過程中，我們需要做大量的調查。這一點我們準備通過網絡進行搜集，通過對網絡上全國教育同行的調查和教育網站的研究來實現。如果全國有與本課題關聯較大的會議或培訓，我們將申請參加。同時本課題的第二階段需要確立實驗班和對照班，針對學校每個年段都設實驗班和普通班的現實，我準備從這兩種班中分別選取實驗對象，并分別確立對照班。
1、世界三大宗教介紹的校本課開發。
2、發達國家——美國、英國、法國、德國、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開發。
3、內蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達斡爾介紹的校本課開發。
4、網絡優質教學信息資源的發掘與探索。
5、利用現代信息技術進行網絡備課，制作課件并進行實際教學效果研究。
高中生正確價值觀的培養方法研究是一個長久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開展了一定的探索，所以我們在這里也向我們的廣大同行發出邀請，如果您對我們的課題感興趣，并且很想參與我們的研究，請您盡快和我們聯系，我們將向自治區課題管理部門申請加強本課題的研究力量。
同時我們真誠的懇請各位領導、專家和同行能多指教。課題研究過程中，我們還需要各位領導的支持和各位專家的指導，我們也希望能得到大家的支持與幫助。
謝謝大家！
淺談文化和人性大全（13篇）篇十二
巍巍東方，浩浩中華。東漸于海，西被流沙。國土遼而江山秀，民族眾而文風成。南望長江，蕭蕭滾滾聚先祖；北踏黃河，奔流到海發軒轅。姬水黃氏，畫野分州；秦王一統，天下歸軸。承諸侯而立郡縣，劃十道而設行省。薊津滬渝各一方，齊盼燕趙；晉蒙蘇浙攜皖贛，遙望東三。北魯南閩中豫鄂，三湘兩廣跨蜀黔。南國祥云，接天府而望瓊州；西方天藏，隴新陜并青寧鄉。更有港澳兩游子，情系慈母；行至琉球待歸人，早日還鄉。
自元謀而至周口，經仰韶而歷余姚。詩載三皇，創物造福開天地；書傳五帝，身行體德施桑梓。夏家天下，斷禪讓而啟世襲；鳳鳴岐山，成湯歿而姬周興。五霸六強爭春秋，先有初稅畝田氏代齊，后又韓趙魏三家分晉；戰國七雄應運起，上用秦商鞅巧施妙法，下看諸君子百家爭鳴。始皇立，百廢興，楚漢峙，梟雄生。雄才武帝開漢風，司馬代魏成兩晉。玄武風云攏盛唐，遍贊貞觀；八年安史敗黃巢，陳橋兵亂。恥靖康，夷稱霸；嘆紅顏，清入關。近代百年硝煙繁，史書此頁黯無光！
風起雅頌，賦比興三疊淇奧；天問離騷，楚屈子九歌芝蘭。舊詩經，篇篇盡贊君子；新樂府，曲曲皆歌紅顏。志發古詩，情牽新詞。元說雜曲，漢有駢賦。青蓮探月，斗酒百詩之壯；錦瑟斷弦，夢中蝶舞之殤。花間有酒，飛卿斜暉獨立；西樓無風，后主雕欄問愁。楊柳岸，紅牙小板唱三變；驚濤中，雪夜烈馬話東坡。悲發沈園，黃花人比黃花瘦；醉里挑燈，零丁洋里嘆零丁。古道西風，離人瘦馬之愁；夢梅別柳，魂索神傷之憂。洛神款步，羅襪生塵之艷；滕王秋望，盛世難逢之聲。夢遺紅樓，頑石仙草之戀；恨鎖金瓶，浪子佳人之亂。聊齋孤館，蕭蕭風雨之作；鏡花前緣，茫茫四海之波。國學之精粹，如閬苑仙葩；文風之昌盛，似異香齊放！
風起燭滅，藏典觀天。孛紫薇，星曰彗；秋夕夜，鵲橋歸。七曜起落，二十八宿仰天峙；四方分野，玄龍虎雀據地爭。驚朔望，繪潮汐。天干地支紀節氣，人勤畜苦話農桑。算家稱大衛，醫者追華佗。四診八綱巧懸壺，針書藥典值千金。感晉秀，制圖六體；慕振之，旅泊巖棲。撫蔡紙而憶畢昇，活印雕版；迷硝煙而悲黎庶，夢溪司南。贊華夏兮，赫赫大邦；東學西渡，舉世傳揚！
苦研經，多行路。文王演八卦，夏禹做城郭。隋曰大興何曾興，唐稱長安一朝亂！雖浩浩湯湯延千里，然史過千載徒煙墟。拜陵冢，訪燕丘。白首功名一夕沒，百年黃土笑滄桑！秦王筑長城，幾里烽火幾里淚；漢女游絲路，無限關山無限情。盧溝月遠，灞橋柳別。蓬萊娥舞，瀛洲訪仙。蘭亭里詩名共雅，陋室中風骨齊高。銅雀臺上，春風二喬眉深鎖；黃鶴樓旁，煙花三月舟遠游。碧云天，石板路。凜然傲挺，貞孝節義之坊；錚錚屹立，神圣難瀆之祠。浮屠七級藏舍利，廟堂八進尋真佛。更有京杭河端醉笙歌，溢香之地；還看都江堰外延香火，天府之國。行至江南，西遞宏村雙留客；只身闖北，四合院內有春秋。
修身治國稱禮樂，雅俗共存是詩畫。雕繪玉砌，去逆斷鉤下傳千古；夢筆生花，握運行收間有春秋。笙簫箜篌斷柔腸；琴瑟琵琶說相思。朝朝暮暮，捧香茗澆宿酒；平平仄仄，題新桃換舊符。額黃妝靨，刬襪金釵溜青梅；品色花翎，錦帽貂裘前納征。醉飲交杯須結發，黃土隴中佑安康。龍鳳呈祥求吉瑞，龜麟相伴；松柏掩映貪長生，梅竹留心。佳節紛杳，生肖接踵。上元燈花照清明，寒食乞巧；月明登高話桑麻，臘月除夕。徐福東渡，坐聽?？驼勫?；張騫西使，獨立夕陽弄絲綢。我中國如紅日之初升，其道大光；我國學如河出之伏流，一瀉汪洋；我華夏如潛龍之騰淵，鱗爪飛揚；我華人如乳虎之嘯谷，百獸震惶！美哉！我龍種之傲！美哉！我學子之狂！
淺談文化和人性大全（13篇）篇十三
2、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白。
3、披君貂b，對君白玉壺。――李白。
4、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。――羅隱。
5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參。
6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。――李白。
7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。――晏殊。
8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。――李白。
9、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。――李嘉佑。
10、勸君莫拒杯，春風笑人來。――李白。
11、何以解憂，為有杜康。――曹操。
12、對酒當歌，人生幾何？――曹操。
13、玉壺系青絲，沽酒來何遲。――李白。
14、移樽勸山簡，頭白恐風寒。――杜甫。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。――李商隱。
16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊。
17、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。()――李白。
18、晚酌東窗下，流鶯復在茲。春風與醉客，今日乃相宜。――李白。
19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。――李白。
20、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回。――張先。
21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應物。
22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白。
23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白。
24、醉中驚老去，笑里覺愁來。――包佶。
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