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歷史論文歷史論文選題篇一
商鞅，又名衛鞅，是戰國時期杰出的政治家、思想家，也是中國歷史上最為成功的改革家之一。他主張以法家思想治國，在秦孝公的支持下主持變法，讓積貧積弱的秦國發生了質的改變，也為最終一統天下奠定了堅實的物質基礎和軍事基礎。
（一）深度迎合了統治階層的政治需求。
變法之前，秦國在戰國七雄中實力較弱，“六國卑秦，不與之盟”.秦孝公即位后，決心奮發圖強，改變落后面貌。衛鞅聞是令下，西入秦，因景監求見孝公。①留下了“四見商鞅”的美談。商鞅變法深度迎合了秦孝公“變法求強”的政治意圖，所有法令都圍繞“富國強兵”展開，為秦國“圖霸”服務。君臣二人及變法集團之間形成了很高的政治默契，雖然變法遇到很大阻力，但是最終還是贏得了勝利。能夠取得秦孝公的肯定與支持，是商鞅變法順利推進的重要前提。
（二）變法內容體現了“富國強兵”的發展旋律。
商鞅變法是較為典型的“戰時變法”,受社會及政治環境的影響非常明顯。當時各國征伐不斷，“富國強兵”是主旋律，商鞅變法的《強秦九論》都是為增強國力、提高競爭力服務的。
1. 鼓勵農耕，奠定雄厚的物質基礎。在農業經濟占絕對主體地位的奴隸制時代，“國富”與否直接取決于農業生產力的強弱，農業既是民生根本，更是戰略保障。因此，商鞅變法的首要目標就是促進農業生產。第一，廢井田、開阡陌 , 承認土地私有，允許土地買賣。耕者有其田，這是對奴隸制度的根本性顛覆，也極大激發了農民生產積極性。土地私有制的誕生還促進了土地資源的整合優化，擴大了生產規模，提高了勞動生產率。第二，獎勵農耕，讓農民多納公糧以獲得爵位，是國家對農業生產和農民勞動的一種高度認同。第三，確立新的賦稅體系，調整不同行業、不同群體的課稅種類及額度，特別是降低農民的賦稅，突出“重農”導向。廢除苛捐雜稅 , 實現藏富于民。第四，統一度量衡，不僅打通了經濟、文化的壁壘，而且促進了區域融合，對統一大勢的形成發揮了重要作用。
商君為法于秦，戰斬首一者，賜爵一級。②秦國子民無論家世顯赫，還是出身布衣，要想加官進爵、獲得封賞，就必須多立軍功。新法給了普通百姓擺脫社會底層的途徑，將百姓命運與國家命運緊緊聯系在了一起。變法后的秦國，軍士之驍勇、軍力之強悍是山東諸國無法比擬的。同時嚴禁私斗，有效遏制了內耗，營造出積極向上、一致對外的氛圍。
3. 推行郡縣制和戶籍改革，有效穩定社會秩序。推行“郡縣制”,廢除分封制，將地方管轄權徹底收歸中央，讓法令直達地方。其次，改革戶籍，規定所有居民都要進行登記，并實行連坐法，強制百姓相互監督，提升違法成本。上述政策的核心是增強社會生產力、規范社會秩序，為“富國強兵”的整體戰略服務。
（三）依靠誠信和鐵腕維護變法權威。
商鞅變法觸動了奴隸主和舊貴族的根本利益，必然遇到極大的政治阻力。為使變法順利推進，商鞅主要從兩個方面維護變法。
1. 取得民眾的信任支持。變法從徙木立信開始，變法集團的思路很明確，僅憑變法集團的力量，不足取得對反對勢力的壓倒性優勢。因此將徙木立信作為變法的一種政治宣傳，立信于民、立足于民，讓民眾參與，更使其遵從，自下而上地守法護法，達到事半功倍的效果。
2. 鐵腕刑治反對勢力。無論變法決心多么堅定，民眾信心多么大，反對勢力都會為自身利益奮力一搏?！坝谑翘臃阜?。
衛鞅曰：‘法之不行，自上犯之?！瘜⒎ㄌ?。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黔其師公孫賈?！?變法集團為維護新法的絕對權威，毅然處置了公子虔和太子傅公孫賈，破除了“刑不上大夫”的鐵律，給了反對勢力以致命打擊。無論是反對勢力還是普通民眾，都認識到了變法已不可逆，變法最大障礙得以清除。
（四）順應了解放生產力的歷史潮流。
生產力決定生產關系，物質基礎決定上層建筑。春秋戰國時期，正是中國從奴隸社會邁向封建社會的過渡階段，秦國統一天下，成為中國第一個封建王朝，商鞅變法功不可沒。它使勞動力得到了充分釋放，生產力得到了迅速發展，新興的地主階級掌握了社會的主要財富，登上歷史舞臺。商鞅變法造就的嶄新秦國，其優勢對于山東諸強而言是全方位的，經濟、軍事、政治體系煥然一新，加上得天獨厚的地理位置，使其在列國征伐中游刃有余，立于不敗。商鞅變法不僅重新劃分了實力格局，也對后世秦國歷代君王的統治打下了深刻的政治烙印。雖然帝國驟然而起，又驟然坍塌，但是封建制度取代奴隸制度的步伐已然不可逆轉?？梢哉f，商鞅變法成功的根本原因，在于其順應了歷史潮流，滿足了解放生產力的需要。既是時代造就了商鞅變法，也是商鞅變法引領了時代變革，書寫出戰國歷史乃至中國歷史上濃墨重彩的一筆。
商鞅變法距今已有兩千多年歷史，雖時過境遷，但是其對當今社會的發展仍然有著重要的啟示和借鑒意義。尤其是在推進“依法治國”層面，我們仍能從商鞅變法中汲取精髓，深化依法治國戰略。
（一）依法治國必須贏得人民群眾的擁護。
商鞅變法成功的直接原因是因為得到了統治階層的支持，同時也得到了最底層民眾的響應。我國是人民民主專政的社會主義國家，人民是國家的主人，國家的統治者和國家的基礎合二為一。因此，依法治國的總體方略和具體措施必須代表廣大人民的利益，得到人民群眾的支持和擁護。新民主主義革命時期，資本主義之所以未能完成拯救中國的重任，就是由于其沒有發動群眾力量，站在了人民的對立面，因而被人民所拋棄。
歷史在不斷證明，凡是滿足人民利益的，得到人民支持的，就能夠蓬勃發展，凡是與人民意愿相違背的，不被人民所接受的，就要被歷史裁汰。新常態下，依法治國也要堅持群眾路線，保護人民的既得利益，更要發展人民的長遠利益，使廣大群眾成為法制建設的堅實基礎，才能夠使依法治國發揮強大的作用，實現富強、民主、文明、和諧的發展目標。
（二）依法治國必須明確法治體系的核心。
商鞅變法是戰時變法，核心是“富國強兵”,重點突出，主題明確。雖當時的法令在當下已意義不大，但是變法的精髓其實我們，法治建設的關鍵在于抓住社會發展的主要矛盾，我國現階段的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需求與相對落后的生產力之間的矛盾。因此，法治建設的重要主題就是大力發展經濟，鞏固物質基礎。
當然，我國所面臨的發展矛盾絕不僅限于經濟發展一個方面，醫療、教育、科技等領域的發展都不同程度地存在需要解決的問題，如醫患關系緊張、教育資源不平衡、養老體系不完善等。要從根本上解決這些問題，就需要依靠法治，建立完善的法律體系，實現“老有所養、病有所醫、學有所教”,使社會發展真正駛上平穩高速的運行軌道。亦如商鞅變法一般，所有措施都圍繞“富國強兵”的核心展開。我國法治體系必須為國家發展服務，為最大程度地滿足人民利益服務，為實現“兩個百年”的奮斗目標服務。
（三）依法治國必須保障執法必嚴和違法必究。
縱觀建國之后的法治建設歷程，雖取得了令人矚目的成就，但是卻沒有達到理想狀態，其中一個重要原因就是執法不嚴和違法成本相對較低。從中央反腐的典型案例中可以看出來，執法權力凌駕于法律之上的現象依然存在。
這給依法治國提出了一個嚴峻課題。依法治國，法才是治國的最重要標準，任何單位和個人絕不可以凌駕于法律之上。
執法必嚴，需要解決好兩個“端口”,一是在執法的頂端決不允許“以權代法”和“以言代法”等情況的出現，不能以個人或個別群體的意志代替法律意志；二是在執法的底端決不允許“中梗阻”和“權力尋租”等情況的出現，要將對執法的監督覆蓋到每個環節。此外，還必須完善違法必究的懲戒體系。一是加強對社會違法行為的懲治，建立公正公平的法制環境；二是加強對執法主體違法行為的懲治，要使執法源頭得到凈化，打造廉政的政府形象；三是加強輿論引導，充分披露對違法行為的打擊過程和懲處結果，如商鞅刑治貴族一樣，使廣大群眾信服，更要使其遵從。
（四）依法治國必須進一步解放和發展生產力。
我國經濟已不再適用兩千年前農業至上的簡單模式，而是以公有制為主體，多種所有制經濟共同發展的體系。要促進生產力的發展和經濟結果的優化，就必須發揮法治的保障作用。
我國已經初步構筑起經濟健康運行的法律框架，但是還許多不足之處尚待改進。在這一進程中，必須始終堅持法律的主導地位，即便法律規定會有相對滯后的情況出現，也應在法律修改和補充的環節加以完善，而不應以過多的主觀干預掣肘經濟發展，這是依法治國的基本要求，也是發展生產力的根本要求。
歷史論文歷史論文選題篇二
優秀的教學設計能調動學生的學習欲望，但教師的講授并不能總是突出重點、突破難點。同時，教學方法單一、滯后的情況在目前的歷史課堂中仍普遍存在，教師仍舊偏好采取滿堂灌或者滿堂教的教學模式，不能真正地實現面向全體學生的教學。因此，有學者將目前低效率的歷史課堂歸結成：“作報告式教學”、“才子式教學”、“自己給自己講課”、“無教學設計的課”、“只研究怎么教，沒研究教什么的課”、“重形式，輕效果的課”等。
1.備課是實現有效教學的前提
俗話說的好：“功夫在課前，功夫在備課”，教師只有課前認真完成各項教學準備工作，上課時才能誘導若定，提高課堂教學的有效性。這里所說的“備課”已經不僅僅是傳統意義上的“怎樣教學生”，而是要重點研究“怎樣教學生學”。教師在認真研讀課程標準、教材以及了解學情的基礎上，明確教學內容的結構體系，根據需要深入開發、整合課程，設計探究問題，預設教學流程，完成預設教學設計。每次教學活動結束后，根據課堂反饋的信息，重新修改預設教學設計，完成典型教學設計，并總結經驗和方法，形成良性循環。
2.課堂是實現有效教學的主陣地
（1）導向性信息的運用導向性信息就是教師給學生學習課程時的一個航標，就是以教師的循循善誘實現學生的獨立思考的一個“橋梁”。具體地說，就是教師提供一個信息，這個信息對學生開展某項學習活動時，提出的導向性基本要求。日常教學中要以實際教學時的學情、內容為基礎，根據需要設計可取、有效的導向性信息，從而達到“誘思”的效果。學生按照導向性信息開展學習活動，在自主基礎上開展必要的合作探究，完成導向性信息所提出的任務，在學生學習的過程中，教師要隨時給與學生一些點撥、啟發、誘導，以實現“及時反饋，促進同化”。最終由學生展示學習活動的成果，其余學生充實、修改、評價，必要時再由教師做出歸納、總結。
（2）采取合適的教學方式學習方式的轉變是新課改的一個顯著特點，“自主、合作、探究”的基本理念被提出，要求學生在教學過程中自主學習，合作學習，探究學習。因此，日常的歷史教學中，教師要注重這三種學習方式的運用?，F在的課堂上，教師必須學會放棄話語霸權，將課堂還給學生，學會用導向性信息引導學生進行自主、合作、探究的“滿堂學”。而在這三種學習方式中，自主學習是根本，“能自主、不合作”。歷史課堂教學中探究學習是教師必須引導學生開展的學習活動，具體是自主探究還是合作探究則根據學習內容的難易度進行選取。
（3）積極營造課堂氛圍實踐表明，探究學習的開展必須依靠自由、民主、和諧的課堂環境，因此，為了實現有效教學，教師需要營造積極的課堂氛圍。我們教師要明確自己在課堂中作用——“引導”，因此，我們要相信學生，放心大膽的放手讓學生自主、合作、探究學習，鼓勵學生多角度、多層次認識歷史。當然，放手的同時，教師也要做到對課堂的隨機調控，確保課堂形散而神聚。當學生探究學習遇到問題時，教師要給與學生指導；當學生的探究學習即將偏離學習主題前，及時調整方向，聚焦學習主題等等。
3.有效評價是實現有效教學的保障
評價是歷史教學的一個重要環節，這里的評價不僅僅指對學生的評價，也包括對教師自身的評價。首先，教學過程中以及教學活動結束后，我們要及時的對學生的學習狀況作出評價，使學生和教師及時獲得反饋信息，幫助學生正確認識自己以及調整把握思維的方向，提醒教師根據實際情況隨時調整預設教學設計，從而確保教和學活動的有效開展。其次，在每次課程結束后，教師要根據課堂反饋信息，反思教學過程，客觀評價該課的優點及不足，并形成文字，完成典型性教學設計，為以后的教學活動提供借鑒。
歷史論文歷史論文選題篇三
［］歷史是由一個個故事組成的，在教學過程中，教師可以引入歷史故事，這樣方便學生對歷史知識的理解，并為歷史課程教學提供了有利的條件。因為歷史故事滲透在歷史課堂，不僅能夠激發學生的學習興趣，同時讓學生理解歷史背景，從而簡化教學難點，便于教師教學。所以教師為了能夠提高教學質量，不妨將歷史故事穿插在教學過程中，從而實現高效歷史課堂。
歷史是一門很強的綜合性學科，它涉及到社會的方方面面，包括政治、地理、經濟、文化、教育等等，通過歷史我們可以感受從古至今人類的聰明智慧和價值觀的變化；通過歷史我們可以學習到歷史人物的精神；通過歷史我們可以看到人類文明之河的流向。為了幫助學生對課堂知識的掌握，教師可以在教學過程中引入歷史故事，這樣可以讓學生身臨其境地體會歷史文化、歷史事件、歷史人物等等，并用發展的眼光看問題，通過思考并分析歷史知識間的關系，以及歷史事件的由來，同時運用歷史人物的智慧解決現代的問題，將歷史文明延續并發展。為此，本文從以下三個方面詳細闡述歷史故事點亮初中歷史教學課堂，希望對廣大初中歷史教師有一定的幫助。
新課程的導入在整個教學過程中起到承上啟下的作用，它不僅能夠幫助學生復習以前學過的知識，同時為接下來的學習開啟新的篇章，可見新課程的導入顯得尤為重要。為了能夠成功導入新課程，教師不妨以歷史故事的方式將內容引出，這樣在教學時不僅不會太突兀，同時讓學生做好學習新課的心理準備，緩沖式地進行新課程教學，使得學生理解和接納起內容來顯得尤為輕松。例如，在講述《春秋戰國的紛爭》這節課時，我提前布置了作業，讓學生搜集有關春秋戰國時的故事資料，并在正式講課時，讓學生開展講故事的活動，學生們通過網絡的查找和搜集在課堂教學中講起“負荊請罪”、“邯鄲學步”、“破斧成舟”“孟母三遷”“老馬識途”等等故事，課堂氛圍一下子活躍了起來，同時將課堂內容巧妙地引出來，并輕松理解春秋戰國時的歷史事件，完成了本節課的教學目標。可見，這樣的巧用歷史故事，將生活中的成語聯系到本課的教學內容，讓學生對課堂內容由陌生到熟悉地進行掌握，方便了歷史教學，這樣不僅鍛煉了學生的搜集能力，同時拓展了學生的歷史知識。
好的開始固然重要，但是在教學過程中，內容與內容之間的銜接也是不可忽視的，教師可以在銜接的內容處穿插歷史故事，并設置課堂教學難點和重點，讓學生在歷史情景中穿越般地體會歷史背景和歷史人物，從而掌握故事的來龍去脈，并設身處地地體會歷史事件，這樣以來，不僅培養學生學習歷史的積極性，同時提高學生探究歷史知識的能力。例如，在講述唐太宗這一人物時，為了讓學生牢記本課的內容，我將“宣武門事變”的故事講給學生聽，使學生了解唐太宗登上皇位的全過程，以及皇位的來之不易，并為以后的貞觀之治的歷史事件埋下伏筆。這樣讓學生通過歷史事件和歷史故事去認識唐太宗，并用辯證的唯物主義觀去看待歷史人物，從而熟記歷史知識?？梢?，教師在歷史課堂引入歷史故事，不但做好了知識與知識間的銜接，同時為學生搭建好歷史知識結構，培養學生的認知能力，從而提高學生的歷史素養。
歷史事件之間是有關系的，因此，在教學過程中教師要考慮到事物之間的關聯性，從而將教學內容和教學結構合理設計，并巧妙搭配，將課堂教學格局布置得有始有終。并且教師要注重對整節課知識加以鞏固和測試，以此來判斷學生的認知能力和接受能力，這樣方便教師接下來的課程進行設計。例如，在教學《三國鼎立》這節課時，在課堂教學結束之前，我將《三顧茅廬》的故事情節講給學生聽，讓學生運用本節課所學的內容來思考為什么劉備要請諸葛亮下山？當時的歷史背景又是如何？劉備的態度為何又是如此的誠懇？通過討論和分析，從而達到鞏固課堂內容的目的。而且，通過這種方式，來結束本節課的教學，不僅可以控制課堂的氛圍，同時調動了學生的積極性，將知識活學活用，在考查學生對課堂內容掌握情況的同時，從而讓這節課的教學能夠有始有終，完善了教學結構。學習歷史知識是為了讓學生吸取前人的教訓，引以為戒，不再讓歷史重演，同時讓學生樹立正確的價值觀和人生觀來面對生活中的問題。而在歷史教學中引入歷史故事，教師可以調節課堂氛圍，提高學生的積極性，這樣不但可以培養學生的歷史素養，同時樹立歷史思想，從歷史的角度去看待問題，用發展的眼光分析問題，從而全面地解決問題，并將學生培養成與時俱進的高素質人才，以此來實現歷史教學的價值。
歷史論文歷史論文選題篇四
知識的復制 傳抄 立言 知識產權
傳抄是中國含代知識復制最根本的方式，有其產生發展的淵源，對后世也產生了深刻的影響。傳抄活動的主要動力是基于為拄圣繼絕學而“立言”，或是宗教信仰的“修功業”，或是作為知識人謀生的手段。一于余年的傳抄活動，在傳播知識和文化的同時，對傳抄者的思想、著述方式也生產了深刻影響，述而不作引經據典的思維模式一定程度上限制了他們的創造性，影響了近代知識產權思想的產生。
知識是人類思想、經驗的總結，作為知識載體的書籍的傳抄、傳播活動，是人類知識乃至文明傳承的重要方法。我國古代的文獻資料浩如煙海，在印刷術廣泛應用之前，手工的抄寫活動，是文獻復制、傳播的主要形式。文獻傳抄活動，受社會經濟文化發展水平、傳抄介質的進步影響比較大，它肇始于漢代，興盛于六朝，直至隋唐，在宋代印刷術得到廣泛應用之后而成為非主流形式。但由于手寫本、抄本資料具有的特殊意義，直到明清時期，以手寫傳抄方式復制的文獻資料仍受到特殊的關注，因而，手寫傳抄活動得以延續。
秦漢時期，隨著社會經濟的發展，對圖書的需求促進了藏書事業的發展，也推動了以簡帛為載體的書籍的生產，促進了書籍生產唯一方式—傳抄活動的發展。秦漢時期的最高統治者對藏書事業，特別是官藏圖書，是較為重視的，即使是推行文化禁錮政策的秦始皇和文化素養不高的漢高祖劉邦，也不例外。
西漢時期更是廣開獻書之路、征遺書于天下，進而建藏書之策、置寫書之官，并鼓勵民間廣置經籍、講學授徒，于是到了東漢，都城市肆中就有了專門的“書市”，人們能夠方便地購買到要看的書籍。百年之間國家征集的圖書已“積如丘山”。后來，隨著造紙技術的發展完善及普遍應用，引起了圖書載體的革命，人們通過傳抄的方法，制作寫本書，增加自己的收藏。
隋唐時期，特別是六至七世紀之間，是我國寫本書發展的極盛時期。這一時期的圖書主要是依靠抄寫。學者士人對自身著作流傳后世的期望、藏書文化的初步形成、科舉取士制度形成的大范圍儒家經典讀者群等，與鄰近諸國的文化交流等都對圖書抄寫的數量與質量提出了更高的要求。
兩宋至明清，是我國圖書事業空前發達的時代，由于科舉考試、官府及私人藏書的需要推動了圖書在種類和數量上的驟增，盡管這個時期雕版印刷術逐步發展并成熟，但寫書、抄書仍然是產生圖書、復制圖書的重要手段之一。而且，手抄書多是孤本、善本，歷來為藏書家和學者所重視。
封建社會“三不朽”的思想是驅使傳抄活動發展的重要動力。自秦漢至明清，官府、私人的書籍傳抄活動生生不息乃至蓬勃發展，有其重要的思想基礎，即封建社會“立德、立功、立言”的“三不朽”思想。歷代官府不惜耗費巨大的人力物力編纂卷帆浩繁的書籍，其根本目的是傳播統治者的思想，歷代的正史中，核心的內容之一就是記錄統治者的“立德”、“立功”、“立言”之事跡。通過這些書籍的編纂和傳播也為封建社會建立了“三不朽”的標準，推動士子們前赴后繼地為這個“崇高”理想而努力?！洞呵镒髠髯⑹琛酚涊d:“魯有先大夫曰減文仲，既沒，其言立，其是之謂乎。豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言”。而“三不朽”中，“立言”尤為重要，因為“古之不朽有三，立德立功立言。然德有厚薄，功有淺深，未必并行而俱遠也。而能使千載之下聞而知之者，猶若見而知之是，豈非立言?君子之力哉!故夫子曰:言之無文行之不遠?！绷硗?，對于統治者來講，“立言”的重要性還在于“為往圣繼絕學”。歷代封建統治者為抬升自己的“正統性”，無不通過“立言”標榜自己統治思想是“為往圣繼絕學”，而立言的重要途徑就是組織編纂、傳抄大量的典籍，從而建立以儒家經典及相關闡釋為代表的統治思想理論體系。從歷代正史的編撰也可以窺見這種一脈相承的思想，唐代以后按照經、史、子、集分類方法來劃分文獻，其中經、史是儒學經典和正史，而子、集則是先秦以來諸子百家及個人編纂、著述的著作，這也從一個側面反映了統治者和個人在三不朽方面的追求。
自漢至明清，歷代政府組織的抄書活動不可勝數，僅舉幾個典型的案例，如前所述，漢代的大規模抄書活動，南北朝時期的大量抄寫佛經活動;宋仁宗嘉佑年間，一次抄書一萬六千余卷;而《永樂大典》的抄寫僅抄書手就有二千六百六十九人;《四庫全書》著錄圖書三千四百余種，七萬九千多卷，其中子、集分別為一萬七千多卷和兩萬六千多卷，占總書的總卷數的近百分之六十，為了完成抄寫工作，先后選拔三千八百二十六人，每人每年要抄寫三十余萬字。歷代民間薪火相傳的私人抄書、藏書活動，在完成自身學習、教育目的之外，通過編撰自己的著作，也實現了“立言”的追求。“三不朽”的精神追求，推動著政府、個人傳抄活動的蓬勃發展。
基于宗教信仰的“修功業”，是傳抄活動尤其是佛教、道教經籍傳抄活動的動力之源。(東漢至隋唐)“佛教經典傳人中國后，民間流傳有抄寫佛經能祈福攘禍的說法，形成抄書的風潮?！彬\的信眾為著“修功業”目的，而抄寫或請人抄寫特定的宗教典籍，以實現“祈福攘災”的理想。
魏晉南北朝是佛教、道教蓬勃發展的時期，宗教典籍的翻譯、傳抄、傳播則起到了助推佛、道發展的作用。北朝諸帝皆阪依佛門，佛經成為皇家藏書的重要部分。隋文帝時期，抄寫佛經13萬卷，修治故經400部，“開皇元年，…并官寫一切經，置于寺內;而又別寫，藏于秘閣。天下之人，從風而靡，競相景慕，民間佛經多于六經數十百倍”?！端鍟そ浖尽分械闹洠盏兰医浀?77種，共1216卷;佛教經典1950種，6198卷，佛經總數幾乎達到《經籍志》的二分之一，卷數約占六分之一，從這些數量龐大的宗教典籍，也可窺見當時以手工方式傳抄的盛況。也就是在這樣的社會背景之下，形成了以抄經為功德、鼓勵信眾大量復制經卷的抄經“功德觀”，這種信仰的內心動力驅使著某些信眾不遺余力地去抄寫宗教典籍。另外，古人的一些抄經修功業還與傳統的孝道相關。唐宋八大家之一的王安石，曾因其弟王安國“養母盡力。喪三年，嘗在墓側，出血和墨，書佛經甚眾”而大加贊賞。蘇軾也曾專門寫文頌揚友人朱壽昌棄官尋母的高尚行為，其敘日:“…有大長者，曰朱壽昌。生及七歲，而母舍去。長大懷思，涕泣追求。刺血寫經，禮佛懺悔。”蘇軾也在父母親的忌日抄寫佛經，以寄托追思之情。有人對此做過專門的研究，不贅述。
以抄寫作為謀生手段乃是一部分傳抄者從事傳抄活動的動力之一。印刷術被發明之前，書籍的傳播、銷售完全靠人工抄寫復制，于是就出現了以此謀生的職業，只是在不同時期其從業者的身份、稱謂不同而己。在我國古籍中，從事該類職業的人稱謂“傭書人”、“書人”、“書手”、“書工”、“群書手”，或者以職業的性質來代替，如“傭書”、“書本”、“楷書”等。另外，對于專事抄寫經書者，則稱謂“經生”，其傳抄活動稱為“寫經”。有學者考察，對從事傳抄這個職業者最多的稱謂是“書手”，指古代官府里從事文字抄寫之大小官吏，具體負責謄錄公文、繕寫典籍、抄寫經文等事務。最早從事該類職業的人，應是史官。《漢書·藝文志》說“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史紀言，右史紀事。”由于文書檔案的記錄、編輯都是由史官承擔，所以隨著史官權職的逐步分化最終導致專事抄寫角色的出現。
漢代成帝時，在太常寺設置“寫書之官”，職責是將整理的國家圖書進行繕寫，所以就是實際上的“傭書人”?！逗鬂h書·班超傳》記載:“家貧，常為官傭書以供養”。這是史籍中第一次以“傭書”出現的明確記錄。從這兩個記錄看，這些早期的傭書是政府行為。《三國志》記載，闡澤“家世農夫，至澤好學，居貧無資，常為人傭書”，說明當時以抄寫為業的不僅僅服務于政府，也有為私人服務的情況，應該說為私人服務的情形應該更多。
六朝時期，政府設有負責抄書事務的青吏，一些高官養著抄書人。《魏書·蔣少游傳》載少游因傭書而知名，“性機巧，頗能畫刻”，“以墉寫書為業，……后被召為中書寫書生”。又《北齊書·張景仁傳》載，景仁“幼孤家貧，以學書為業，遂工草隸，選補內書生。”同書《趙彥深傳》載，(趙彥深)“初為尚書令司馬子如賤客，供寫書。子如善其無誤，欲將人觀省舍’，?！端螘窍矀鳌芬噍d，喜少時知書，“領軍將軍沈演之使寫起居注”。顯然，此時傭書人亦備受青睞?！对漆吆灐份d(劉宋陶貞寶)“家貧，以寫經為業，一紙直價四十”。在北方，傭書業也很盛行?！段簳ご薰鈧鳌份d崔光“隨父徙代。家貧好學，晝耕夜誦，傭書以養父母”。同書《崔亮傳》載崔亮“居家貧，傭書自業”。至隋初，長安傭書業依然興隆?！端鍟ど蚬鈧鳌份d(沈光)“家甚貧簍，父兄并以傭書為事”。
東晉人王嘉所撰小說集《拾遺記》記載漢安帝時，王溥“家貧不得仕，乃挾竹簡插筆于洛陽市傭書。美于形貌，又多文辭，來嗽其書者，丈夫贈其衣冠，婦人遺其珠玉。一日之中，衣寶盈車而歸，…稱為善筆而得富?！贝耸码m不足信，但它畢竟是社會生活中工于抄寫的一個側面反映?！端鍟酚涊d“增校書郎員四十人，加置楷書郎員二十人，從九品，掌抄寫御書。這很明確說明了抄寫人員是具有一定職位的人員，并且享有一定的待遇，盡管這個職位有些低，但已經是具有一定社會地位的職業。
唐朝是“寫本時代”最為鼎盛而又高度重視史學工作的時代。為了保證史書的修撰，當時曾在官方最重要的修史機構史館配備了各種人員，“書手”即其中之一職位?！缎绿茣に囄闹尽酚涊d，“貞觀中，魏征、虞世南、顏師古繼為秘書監，請購天下書。選五品以上子孫工書者為書手，繕寫藏于內庫，以宮人掌之”。鑒于當時缺書的情況，唐政府選定專業抄書之人，命名為“書手”，專事抄書?！缎绿茣ぐ俟僦径穼κ佛^的后勤人員也有記載:“有令史二人，楷書十二人，寫國史楷書十八人，楷書手二十五人，典書二人，亭長二人，掌固四人，熟紙匠六人”。這說明從事典籍傳抄的人員，具有一定的職位。
兩宋至明清，是雕版印刷成熟至廣泛應用的時期，但出于種種原因，政府和私人的抄書活動卻一直得以保留和發展。《文獻通考》記載宋代還設置了“補寫所”一類的機構，進行大規模的抄書活動，當時官府藏書多是抄寫本。成書于宋代的《麟臺故事》記載“大中祥符二年十一月，令史館別置楷書二人，專掌抄寫日歷，月給錢一貫五百、米二石，春冬賜衣”。說明當時從事抄寫的從業者具有一定的職位。成書于清代的《皇朝文獻通考》記載，“(乾隆)四十四年奉諭，……爾等出示諭安徽、江蘇、浙江舉貢生監等，有精于書法愿赴內廷抄寫者，報名考試”。說明抄寫工作的從業者可以通過一定的考試，獲得職位，這說明當時專事抄寫是一個職業，并可以通過考試的形式獲得這樣的職位。明代《永樂大典》、清代《四庫全書》的編纂，抄書手都有數千人。明清時期，隨著私人藏書的興盛，民間抄書、藏書更是遠遠勝過官府的抄書活動。
傳抄活動促進了知識的傳播，推動了文化的發展，其功不可沒。傳抄活動是印刷術發明之前，知識復制傳承的主要手段，即便在印刷術發明之后，也仍然是重要的手段之一。我國古代的文獻資料浩如煙海，是中華文化生生不息的有形載體，傳抄活動在抄寫、復制文獻典籍的同時，也就使得知識得以復制、傳承，保證了文化的延綿不絕、長盛不衰。在宋代印刷術得到廣泛應用之后，雖然傳抄不再是文獻資料復制傳播的主流形式，但由于手寫本、抄本資料具有的特殊意義，直至明清時期，以手寫傳抄方式復制的文獻資料仍受到特殊的關注，承載著更多的知識信息，具有不同一般的社會價值，因而仍然受到青睞。封建社會，正是以傳抄為主的知識復制工作，才使得文獻資料得以流傳開來，讓社會底層的人們具有獲得知識的機會—受教育的機會，推動了文化教育的發展和社會的進步。略舉兩例，據《詩話總龜》記載“袁俊家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙為計?！庇帧秴s掃編》記載(魏衍)“見異書猶手自抄寫，故其家雖貧而藏書亦數千卷?！绷硗?，傳抄活動促進了漢字結構、書寫方式的完善。漢字自甲骨文始，至秦帝國統一文字為小篆，漢字的結構、書寫方式取得了很大的進步。漢代隨著紙張的發明，書寫介質的發展推動了知識傳播的飛躍，由于大量、高效的抄寫書籍、宗教典籍的需要，也必然促進漢字結構、書法的發展完善，“經生體”的形成就是一例。
傳抄活動尤其是對圣賢經典的傳抄，培養了傳抄者借助已有的圣人之言來表達、傳遞個人的理念、思想的思維模式，并逐步形成為民族的公共習慣，從某種意義上講，約束了傳抄者的創造性。在科舉制度影響下，儒家經書的內容被不斷復制翻版，這又極大地限制了多元文化信息的傳播，培養了學者“述而不作”、善于引據經典版本的思維方式。由于這種文化傳統的深厚積淀，當一個異于“經典”的新思想、新觀點一出現，就會引起周遭的基于固有觀念的反對和壓制，而鮮有客觀分析和理性接受，或許這也是促成封建社會后期中國人創造力不足、因循守舊的文化基因之一。一個例子，或許能有助于理解這種現象。
其他更多的則是詩文中浪漫的用典，在所有記錄中約占百分之九十以上，典型的如唐代杜甫的詩《過洞庭湖》:“湖光與天遠，直欲泛仙搓”;唐代韋莊的詩《夏口行寄姿州諸弟》:“回頭煙樹各天涯，婆女星追速寄家，……誰道我隨張博望，悠悠空外泛仙搓”;宋代黃裳的詩《題臥陶軒》:“八月仙搓偶相送，寥郭孤飛與誰共?”元代許有壬的詩《次韻可行記塘上草木二十四首》之一“枯樹影在水，浮動如仙搓，昨日春意鬧，今朝雪滿沙?！泵鞔鷱堃詫幍脑姟扒镲L吹海送仙搓，夜色新涼曉轉加，歸日阮郎應一笑，小春洞里又桃花?！钡鹊?。
從這些卷峽浩繁的記錄看，很少有人去想辦法在現實中設計、制造一個“仙搓”，以便借此往來于人間仙境。沿著思路走下去，哪怕是一代人往理性、科學的方向前進一小步，也會在幾代、幾十代人的數百、千年的積累之后，實現現代意義上的飛行器。而令人遺憾的是，晉代就有的這種飛行器的靈感，一直以來就僅僅停留在人們無限美好的想象之中，成為存在于理想中的一個騰飛工具而不是現實世界。后來者，在浪漫主義的理想世界里，不管用多么美妙的句子去修飾和描繪，都不會推動實踐中哪怕是一厘米的科學進步，“不積畦步，無以至千里”。
如前所述，傳抄活動是古代一部分有知識的士人謀生的手段。作為職業的傳抄活動，其目的就是按照“母本”的樣子進行機械復制，不能變動傳抄內容。這個過程也就更強化了傳抄者的機械復制，而不能更多地去發揮創造性。士是古代中閏“社會的良知”，他們“作為一個承擔著文化使命的特殊階層，自始至終便在中國史上發揮著‘知識分子’的功用”，他們中的一部分人靠抄寫而謀生，這種職業也會某種程度上限制其本身的創造性。這方面的內容將另文探討。
古代的傳抄活動，由于一些人為原因造成知識復制過程中的誤訛，影響了知識的傳播。在古代有些典籍編撰、傳抄過程中，為尊者諱，人為竄改文獻內容，造成知識所包涵信息的缺失。陳垣先生做過專門的研究。
傳抄活動也帶來諸多文獻內容簡單重復的弊病，更重要的是“培養了”傳抄者對知識產權的漠視。文獻重復現象的產生，是因為一開始就把傳抄作為了產生文獻、書籍的重要方式。南北朝是抄撰圖書的黃金時期，《文獻通考》記載:“自后漢以來，學者多抄撮舊史，自為一書”。南北朝時期，還專門設置了“抄撰學士”之官，主管抄撰工作，據《北史·庚信傳》:“(徐)搞子(徐)陵及(庚)信并為抄撰學士?！背褪沁叧呑?，抄撰一體，抄中有撰，撰在其中，抄書就是著書，也就是近代梁啟超所說:“善鈔書者可以成創作”。這也就造成很多文獻一篇、一段文字，通過編輯不同的集子，自古傳抄至今，造成簡單重復。例如，文獻中的“類書”，類書目的是準備資料、積聚資料，在為撰寫文章、臨事應對的需要方面發揮了重要作用。但后來，很多編纂者利用這種方法來編輯書籍，編輯過程中簡單照搬原來的內容，僅作簡單歸類，導致內容重復。
作為知識復制的主要方式—傳抄活動歷經千余年，經過長時間的積淀，使得傳抄者認為抄寫所需內容為我所用成為潛意識中理所當然的事情，不經意間培養了傳抄者對該文獻資料創造者所有權的漠視，自然也就難以產生知識產權的理念。
傳抄活動的發展，有著重要社會背景和推動力。封建社會“立功、立德、立言”三不朽思想是驅使傳抄活動發展的重要動力，基于宗教信仰的“修功業”目的是佛教、道教經籍傳抄活動的動力來源，而以抄寫作為謀生手段則是一部分有知識的士人從事傳抄活動的動力。傳抄活動在傳播知識的同時，也培養了學者“述而不作”、善于引經據典的思維方式，抑制了多元文化的產生，限制了創造性思維的發展，同時，也導致了對知識創造者所有權的`漠視。
歷史論文歷史論文選題篇五
光陰倒轉，恍惚之間我來到了那一天。
莽莽烏江印著如血的殘陽，一如你身上滴下的錚錚鐵水，那立拔山河的氣魄隨激流滾滾而去。
你是一代英才，但卻從不愿從頭再來，你以為大丈夫就要無敵于天下，永立于不敗之地，你以為東山再起會讓你無顏面對江東父老，你錯了，錯得很離譜，離譜到根本不配做一個統領大半江山的霸王，只能永遠成為一個為后人留下遐想的神話，再也不能像雄鷹一樣傲視天下了。
你不會知道臥薪嘗膽后的甜美，結局使你注定成為一個為后人“景仰”的懦夫，榮辱成敗，不在一念之間，若當年的一切可以從來，我相信你能夠力挽狂瀾，其實并不是天要敗你，是你敗了你自己，或許這也是你最好的結局，歷史終究是歷史，你已經成為了過去。
你的愛與恨都隨著江水奔騰遠去了，如果你的靈魂真得還會有來世，我愿化作你騎乘的駿馬，隨你殺敵而去。
哎，可歷史誰又能更改……
悲——哉——，項羽！項羽，悲——哉——！
對歷史人物的了如指掌才能寫出具有深厚歷史底蘊的佳作來，小作者平時對項羽資料的收集整理讓他在寫作時有了豐富的材料，全文以“悲”的基調來貫穿，悲哉，項羽躍然紙上！