寫心得體會(huì)可以幫助我們更好地理清思路，提升自己的思維能力。以下是一些寫心得體會(huì)的范文，供大家參考和學(xué)習(xí)，希望能夠提高大家的寫作水平。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇一
《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們?cè)忈屨芾怼墓胖两袼绊懼鵁o數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜纾蚴廊苏故玖酥袊亍?/p>
在我校開展了學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的熱潮。剛開始是枯燥無味的，可是在反復(fù)的朗讀背誦下，我的求知欲開始蠢蠢欲動(dòng)。就像有一只無形的手牽引我走向另一個(gè)世界。道可道，非常道;名可名，非常名。這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子向世人詮釋了同為道卻又行不同道。一個(gè)人的人生道路是由不同的走法的，一是順其自然，返璞歸真的圣人之道。另一條是追求外在名利的常人之道。行走下來卻又擁有不同的.人生，而我們走的又將會(huì)是什么道呢?在社會(huì)的大環(huán)境下，我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí)，不停的前進(jìn)，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!
無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其微。自古有和無的對(duì)立和統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會(huì)擁有大的智慧，才會(huì)更好的改變自己去為改變世界貢獻(xiàn)自己的力量。在《道德經(jīng)》這五千余字中，它像我們闡述了，道是一切事物的根源。它具有無限的潛在力，同時(shí)也為人類樹立了行為準(zhǔn)則“仁、義、禮、智、信”這些美德是人類靈魂的精華所在，人要有所為有所不為，為就要為于社會(huì)于人類有益的事。不為就是不做那些損害社會(huì)損害大自然的事。遵循自然之道才是人類生存的根本。人們只有秉承就先賢得美德，人類的文明在會(huì)在欲望中得到升華。
一本好書可以影響你的一生，它就像良師益友，伴隨你走遍人生的旅程。我希望大家可以共享《道德經(jīng)》，讓流傳幾千年的文化精髓來洗滌你的心靈。這只是我對(duì)《道德經(jīng)》膚淺的理解，只希望與大家共勉。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇二
韓恒恒;在這微信、qq連接你我的時(shí)代，每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友，亦或是個(gè)性簽名寫著“圣人之道為而不爭(zhēng)，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”、“知止可以不殆，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事，這樣的盛況足以說明老子思想對(duì)中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念、安民方針，時(shí)至今日，這些思想仍是我們民族的瑰寶。
老子說“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”，核心點(diǎn)是利終生、福萬民而又淡名利、輕權(quán)勢(shì)。老子曰“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)”，不違反規(guī)律，就是“無為”。老子還說：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”，管理者治理企業(yè)，不可以違反規(guī)律、妄為滋事，如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢(shì)，企業(yè)就難以治理。老子說“為無為，則無不治”，管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路，才能“無不治”。
“上士聞道勤而行之”。老子還強(qiáng)調(diào)，把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐，而不是僅停留于空談。
對(duì)于企業(yè)來說，產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。舉例來說，馬鋼通過不懈努力攻克了汽車板個(gè)性化需求多、汽車板更新周期短、汽車板表面要求極高，生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)的流水線自動(dòng)化，對(duì)鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長，技術(shù)難點(diǎn)多，讀書筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)，現(xiàn)作為國內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商，已逐步打開市場(chǎng)，擁有更多的用戶群，贏得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級(jí)過程中，我們建立較為完備的設(shè)備體系，以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn)，通過加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化，確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行、精益運(yùn)行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)保證。
晝無為、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量，是空虛而痛苦的。我們遵循規(guī)律、實(shí)事求是、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé)，有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)?！盁o為”是指導(dǎo)我們工作的方法，“無不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇三
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
——《道德經(jīng)》第八十一章。
信者不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
信，真實(shí)不虛假。真實(shí)的話不一定好聽，好聽的話不一定真實(shí)。言語用來表達(dá)對(duì)事物的真實(shí)認(rèn)知，它的根本在于表達(dá)意，在于是否語意清晰、表達(dá)準(zhǔn)確。言語必自于誠，誠者，發(fā)自于心，不欺人，不欺己。如果刻意追求言語的動(dòng)聽，必然會(huì)忽略言語的實(shí)質(zhì)，歪曲言語所表達(dá)的內(nèi)涵。說出沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的話，即便再說得動(dòng)聽，無非是取悅他人、有所企圖罷了?？鬃诱f“巧言令色鮮于仁?！闭f話要以事實(shí)為根本，簡(jiǎn)約清楚，如果只是為了讓別人喜歡聽，從而對(duì)言語多重包裝，那話語的真實(shí)性就值得質(zhì)疑。
善，做事合乎道就是善。辯，爭(zhēng)論是非或真假，指有口才，善言辭。同辨。做事合乎道的人不會(huì)總倚仗著自己的口才，說服別人，和人爭(zhēng)執(zhí)高低，更不會(huì)把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。相反，那些總喜歡和人辯論是非真假的人，往往站在自己的立場(chǎng)和角度，固執(zhí)己見，不能接受別人的觀點(diǎn)，他們看不到事物的整體統(tǒng)一性，總想在話語中占據(jù)主導(dǎo)地位，這樣的人反而不會(huì)因循著道做事。
把萬物割裂看待，就像盲人摸象，每個(gè)人的位置不同，摸到的大象部位不同，如果不從整體上來把握大象，大家七嘴八舌來爭(zhēng)辯，永遠(yuǎn)不知道真正的大象是什么樣子。還有一點(diǎn)，“上士聞道，勤而行之?！钡啦皇钦f給別人聽，更不是用來和別人爭(zhēng)辯的，而是要實(shí)踐，要因循著道把事情做好。
知，是“智”的本字，明智，指有智慧。
有智慧的人不刻意追求博學(xué)多才，刻意表現(xiàn)自己學(xué)問廣博的人一定不是智者?！盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。”做事因循著道，不刻意妄為就是無為，摒棄個(gè)人的意志和私欲，遵從道的法則去做事就是為道日損，把握道，一以貫之，就是知。也就是說判斷是不是真正的知，標(biāo)準(zhǔn)并不是博學(xué)與否，而是認(rèn)知道，把握道去做事。博指現(xiàn)象層面，道是本質(zhì)層面，對(duì)現(xiàn)象世界懂得再多，而不知道背后的規(guī)律和法則，終究成不了智者。
圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。
圣人不積藏任何東西，盡己所能幫助別人達(dá)成目標(biāo)，反而更覺充實(shí)、富有；盡己所有給予別人，反而自己的東西會(huì)日益增多。這正是圣人的價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則?！笆肽芊钣杏喽煜?？唯道者。”這句話重在說明圣人對(duì)”損有余而利不足”這一道的法則的踐行。
《莊子.天道》中說：“天道運(yùn)而無所積，故萬物成；帝道運(yùn)而無所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無所積，故海內(nèi)服?！贝蟀自捑褪牵禾斓肋\(yùn)行不止，正是因?yàn)椴环e藏任何東西，所以能成就萬物；帝王之道就在于不為個(gè)人私欲而私藏智慧和財(cái)物，所以能使天下歸心，人心所向。用圣人之道治理天下，不為自己積蓄財(cái)物，四海之內(nèi)，萬民歸心。
圣人無私，成就天下百姓為己任，所以才能受到天下人的擁戴，這就是“后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私”的道理。
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
天道創(chuàng)生化育萬物，利于萬物，卻“為而不恃，長而不宰，”所以不會(huì)對(duì)萬物有任何妨害。圣人因循著道的法則去做事，超越于名利和私欲，從不會(huì)居功自傲、逐名追利。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇四
我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。
“禍兮福之所依，福兮禍之所伏。”這句話是這篇的中心。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來了。正在幸福中，不要得意，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>
我有自己的生活事例來證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后，我就開始努力學(xué)習(xí)并加勁寫博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖健６@句話給我們提供了一個(gè)方法：得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了能力不能傷人。
戴營魄抱一，能毋離乎?摶氣至柔，能嬰兒乎?滌除玄鑒，能毋疵乎?愛民活國，能毋以智乎?天門啟闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能毋以知乎?生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
卅輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用也。埏埴為器，當(dāng)其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。
這個(gè)說的是無用之用，空空什么都沒有，反而才能當(dāng)容器。就像一個(gè)滿的水杯，要想倒入茶或者別的，必須把里面的水倒掉，才能在裝進(jìn)別的。所以有是優(yōu)點(diǎn)，沒有是用處；如果心理面有太多成見，或是意見，就不容易客觀看待事物。反而看不清事實(shí)。打破偏見，放開心胸，兼容并蓄。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇五
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
致虛極，守靜篤;萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
此章歷代的釋意無數(shù)，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你?！疤摗睘榭侦`，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無時(shí)空地域限制，無往而不至，真空無象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界。此“極”為無極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的過程從守開始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無縫隙如無物般恒定。
于是，老子方有“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！钡母锌！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽、有無”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無，靜到篤是有。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起，靜為心滅，有無相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇兀湃徊粍?dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤。”但，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇六
早時(shí)，尋找一種書味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道。
一種機(jī)緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng)，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過四遍，才有一些初步感受?；窘榻B：
《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對(duì)中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章?！兜赖陆?jīng)》的全部?jī)?nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化?！暗隆钡幕緝?nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性，即具體體現(xiàn)。
老子對(duì)“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵。《道德經(jīng)》像一個(gè)包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對(duì)不同的人，同樣的人隨著時(shí)間的推移，都有不同的收獲。
唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗?！币簿褪钦f，《老子》一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要，對(duì)它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”，每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)《老子》原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇七
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則，無論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。
我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒錢，有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會(huì)又怎能說是美妙的呢？在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇八
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去。”老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo)；只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有；為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇九
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動(dòng)和難過，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！
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道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇十
“道可道，非常道，名可名，非常名。”這是我最喜歡的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話?！兜赖陆?jīng)》像一束陽光，把萬事萬物的奧秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白，讓我心中豁然開朗。
《道德經(jīng)》告訴我，要尊重事物的發(fā)展變化，并注意之間的轉(zhuǎn)化，并難得可貴地告訴我們?cè)撊绾稳?duì)待自己的人生，以及用什么樣的態(tài)度來過好自己的生活。
“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”這句話告訴我們：過分私愛必然要有重大的耗費(fèi)，太多收藏必然會(huì)有厚重的損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的筆不夠漂亮，嫌?jì)寢尣粔騼?yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著到農(nóng)村，農(nóng)村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè)，考出好成績(jī)。爸爸媽媽用他們的勞動(dòng)所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚，還能根據(jù)我的意愿，出錢讓我學(xué)鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開始知道滿足了，突然發(fā)現(xiàn)，我原來可以生活得這么快樂。
“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率浮躁，否則就無法辦成事情。就如去年我準(zhǔn)備參加鋼琴考級(jí)，剛剛開始，我還沒有一個(gè)音符一個(gè)音符仔細(xì)彈清楚，我就急著用考級(jí)所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，可惜一彈快音符就像被揉成團(tuán)，亂成了一鍋粥。當(dāng)我看到這一章《道德經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)我彈琴過于草率，我原來的意圖是希望自己能快些達(dá)到考級(jí)所要求的速度，可是因?yàn)檩p率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來，重新謹(jǐn)慎地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終于，我通過了考級(jí)。我從心里感謝《道德經(jīng)》，它教會(huì)了我做事不要急于求成，要按照規(guī)律，踏踏實(shí)實(shí)努力，才能達(dá)到目的。
“無為而無不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對(duì)待我的人生，該怎樣對(duì)待我身邊的事物。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇十一
1.一切事物都在變化。用發(fā)展的眼光看問題，生活中我們有時(shí)會(huì)為一些小事爭(zhēng)吵，跳出自己看問題，你會(huì)覺得自己好可笑。看不到山的高，是因?yàn)樵谏角?，離得太近，離得遠(yuǎn)才能看到山的高，是因?yàn)樵谏角埃x得太近，離的遠(yuǎn)才能看到山的高，人也一樣，你的他不是很小，是因?yàn)榇螅阅悴趴床坏健?/p>
2.有丑才有美，有惡才有善。因?yàn)閯e人的丑才有你的美，對(duì)不如自己的人好一點(diǎn)，因?yàn)橛辛怂悴藕?，要大家都特好，你就是最差的那一個(gè)。有得才有失，無得無失，記好了，記住了先有得才有的失，一切失去，都只是讓你回到得到之前，我們的一生不存在失去，我們每天都在得到。
4。相由心生，心中有則有，心中無則無，用心去觀心，看到的是自己的心，用無去觀心，才能見真心，一切無能產(chǎn)生一切有。人的心像一倍水，憤怒使它沸騰，煩躁使它蒸發(fā)，保持內(nèi)心平靜，才能不失去內(nèi)心。
5。天長，地久，以其不自生，故能長生。惟有給才能得，助人等于助己。圣人能長生“雷鋒”乃真圣人。置身度外，才能保全自身，為人應(yīng)低調(diào)，而不是叫人嗎推卸責(zé)任，大才能承載。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇十二
《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們?cè)忈屨芾?。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜纾蚴廊苏故玖酥袊亍?/p>
在社會(huì)的大環(huán)境下，我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí)，不停的前進(jìn)，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!
無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其微。自古有和無的對(duì)立和統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會(huì)擁有大的智慧，才會(huì)更好的改變自己去為改變世界貢獻(xiàn)自己的力量。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇十三
《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然，即道與陰陽。道為世界之真，用陰陽成物。二是意識(shí)。意識(shí)為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識(shí)與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。
"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自我所用，從而造福人類，使人類社會(huì)"天長地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢(mèng)想，因?yàn)?天不負(fù)有心人"?？墒牵Τ芍笠谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足"。
"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識(shí)與道德來充實(shí)自我。，同時(shí)，要忌空無實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自我本事的夢(mèng)想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢。"。
"不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自我迷失方向，跌入萬丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長補(bǔ)自我之短，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢(shì)與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自我開創(chuàng)。
"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開部分，部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的。所以，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想時(shí)，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一。可是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡，便是一個(gè)例子。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們?cè)撊绾我种谱晕业臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自我做到"清靜"、"無為"。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè)，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對(duì)，最終將云開見日。倘若自我先亂，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟。
"夫唯不爭(zhēng)，故無憂。""見素抱樸，少見寡欲，絕學(xué)無憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，堅(jiān)持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無煩惱者，常帶有微笑，能開心、歡樂與幸福，這就能夠使自我壽命延長，安度天年。
總的來說，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理，依道而行。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、歡樂與幸福。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇十四
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長地久”、很久以前就熟悉《道德經(jīng)》中的這些句子，但一直對(duì)這些話“不求太解”，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過一點(diǎn)片段，只能算是一瞥，一瞥豹子，很難說有什么深刻的體會(huì)。在《政治學(xué)》中，楚老師列出的13本必讀書中，有三本中國經(jīng)典書籍：《論語》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認(rèn)真閱讀?！懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長達(dá)成共識(shí)，集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想與公共管理實(shí)踐相結(jié)合。
這對(duì)我來說是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。由于《道德經(jīng)》內(nèi)容艱難晦澀，語言簡(jiǎn)潔，思想深刻，文言文水平不高，在閱讀過程中經(jīng)常感到困惑和困惑?！兜赖陆?jīng)》流傳了幾千年，不同的讀者有不同的解釋，不同的時(shí)代有不同的情況。到目前為止，在中國傳統(tǒng)文化的熱潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究正在全面展開。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北京大學(xué)周末書市買的，還有《論語》、《孟子》三本十元，買了之后，仔細(xì)看了兩遍《論語》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第19章，還不到四分之一，似乎還沒有真正理解。下面簡(jiǎn)單說一下看似懂非懂的感受。第九章，老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不能長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂退，天之道也。“拿多了裝不下，差不多夠了；太多的東西是凸起的，不可能長久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴卻傲奢淫逸，就是自己惹上麻煩，怪自己。大功告成，全身而退，這就是天道。啟示我們?cè)谔幚砦镔|(zhì)享受時(shí)要適可而止，堅(jiān)持“中庸之道”，懂得自由進(jìn)退。這讓我想起了中國政界的“59歲現(xiàn)象”。一些有追求的好干部，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不住內(nèi)心不良思想的誘惑，過著廉潔的生活，一時(shí)糊涂。誠然，這與中國官員考核的激勵(lì)制度有關(guān)。在中國的'官員制度中，與職級(jí)職位相匹配的福利待遇很多，不能隨著官員退休而帶走。在法治建設(shè)不完善、人民思想價(jià)值體系混亂的時(shí)代，會(huì)渾水摸魚、游走于制度缺陷的人如火如荼，嚴(yán)格遵守規(guī)則的人很難有所作為。在這種獎(jiǎng)懲制度中，大多數(shù)官員很難保護(hù)自己。我們需要機(jī)會(huì)和動(dòng)機(jī)。前者是制度環(huán)境。每個(gè)人都面臨著同樣的制度約束。不同權(quán)力的機(jī)會(huì)是不同的。如果你干凈利落，沒有動(dòng)機(jī)，就不會(huì)侵蝕你。這就是為什么在封建王朝末期，總有一些道德高尚、為人民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上說，我們的祖先已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自由才是王道。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇十五
前些日子，學(xué)校舉行了書香校園活動(dòng)，不僅僅每個(gè)人發(fā)了本《道德經(jīng)》，還請(qǐng)了教授前來舉行講座。忙里偷閑，我把《道德經(jīng)》讀了一遍，感受一下老子的風(fēng)采，也領(lǐng)悟了老子思想的博大精深。
《道德經(jīng)》，傳說是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作?！兜赖陆?jīng)》是中國道學(xué)思想的經(jīng)典。以自然無為之說，解釋了天地萬物產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的自然規(guī)律。并相應(yīng)的告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自然，對(duì)待自然。之后成為許多思想流派的基石。
《道德經(jīng)》第一章就講到：道，可道，十分道。名，可名，十分名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。其中的大概含義是：”道“是能夠說清楚的，但不是人們一向所說的那樣;道的名是能夠叫出的，但不是人們一向所用的那類名?！睙o“是天地的本始;”有“是萬物的根源。所以，堅(jiān)持從”無“的角度考察”道“，想要以此來認(rèn)識(shí)它的與眾不一樣;堅(jiān)持從”有“的角度考察”道“，想要以此來認(rèn)識(shí)它的作用之廣大?！睙o“和”有“是從不一樣角度對(duì)同一對(duì)象所作的不一樣刻畫，將”無“和”有“統(tǒng)稱為”玄“，一個(gè)”玄“再加上一個(gè)”玄“，就是一切奧妙的總來源。這一章說明大道玄妙的特性，告訴人們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)大道。在老子看來，”道“是不能夠用語言確切表述的，但它又是不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在?！钡馈笆翘斓厝f物的根源和始源，它深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn)，是萬物所從出的地方。
《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為”經(jīng)書“，成為宗教。其中的意味也不言而喻。
之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無極與太極玄學(xué)秘籍的大門。也就是說揭開宇宙的奧秘。誰也無法否認(rèn)我們只有一個(gè)宇宙的道理。這就是”道生一“的一個(gè)理念，”存“和”亡“是”一生二“的一個(gè)理念，存是萬物的基本好處，亡卻是萬物的最終結(jié)局。因而迫生出”二生三“的理念，萬物為生存而奮斗，在奮斗產(chǎn)生矛盾，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì)，這就是”三生萬物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學(xué)思想。
而關(guān)于宇宙萬物的”有生于無，無中生有“的形上與形下問題，以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來說，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬有的來源論，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學(xué)說的尋探。假定宇宙萬物確是從本無中而生出萬有萬類。無中何以生有?便是一個(gè)莫大的問題。以宗教神學(xué)的立論，從無生有，是由第一因的主宰的神所發(fā)生。但在佛學(xué)中，既不承認(rèn)神我是第一因，也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右;但是又不否認(rèn)形而下神我的存在。只說”因中有果，果即為因“的因果互變，萬有的構(gòu)成，有生于空，空即是有，因緣和合，”緣起性空，性空緣起“。因此，與老子的有、無互為因果論，恰恰相近。所以之后佛學(xué)輸入中國，與老莊學(xué)說一拍即合，相互共存了。
這個(gè)有無互為生滅的觀念，從周末而到現(xiàn)代，幾千年來，一向成為中國文化中普遍平民化的哲學(xué)思想，在中國歷代的文學(xué)詩詞或?qū)W術(shù)史上，到處可見，尤其明、清以后有名的小說，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等等?！都t樓夢(mèng)》開頭的一僧一道的開場(chǎng)白，與有名的夢(mèng)游太虛幻境，以及”假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：”無端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無見識(shí)，卻將丑語低他人“等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。難怪后人有強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》是一部道書。甚至趕上現(xiàn)代的時(shí)髦，又說是一部禪學(xué)了!而第一章的”有、無“與”有名、無名“問題告一段落。跟著而來的，便是”常無、常有“的附帶問題。我們既已認(rèn)可首章的”無“與”有“兩個(gè)字各自標(biāo)成一句，構(gòu)成一個(gè)觀念。當(dāng)然文從字順，下方句讀，也使承認(rèn)是”常無“與”常有“，而不照一般傳習(xí)，讀成”常無欲“與”常有欲“了。但是，以一般從事學(xué)習(xí)修道或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場(chǎng)來講，認(rèn)定”常無欲“與”常有欲“的句讀才是對(duì)的。那也不錯(cuò)，反正增增減減，都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲，如以老子看來，應(yīng)當(dāng)是”知者不言，言者不知“了!
前面已經(jīng)說到本無是天地的原始，妙有是萬物萬有的來源。因此，他跟著就說：”故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄。“”故“字，當(dāng)然便是文章句法的介詞，也就是現(xiàn)代語文慣用的”所以“的意思。老子這句話用白話文來說，就是——人們要想體認(rèn)大道有無之際，務(wù)必要修養(yǎng)到常無的境界，才能觀察——體察到有生于無的妙用。再說，如果要想體認(rèn)到無中如何生有，又務(wù)必要加工，但從有處來觀察這個(gè)”有“而終歸于本來”無“的邊際。”徼“字，就是邊際的意思。
老子《道德經(jīng)》五千字，古今中外解釋者逾七百余種，然釋意離題萬里者自不必說，想找到能用現(xiàn)代人思維來詮釋，而拋卻”道“、”規(guī)律“、”奧妙“之類語言者，卻是難事。
正如盧川芳郎所說：《道德經(jīng)》這本書洋洋五千言，是完全沒有固有名詞的，是用警句和格言來修改的，但它采取了對(duì)偶和韻文的文體，而其資料表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說法。《道德經(jīng)》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。
道常無為，而無不為。在知識(shí)的海洋中，在老子的帶領(lǐng)下，我將繼續(xù)前行。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇十六
《道德經(jīng)》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它，取其精華，去其糟粕，對(duì)指導(dǎo)我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見，向世人闡釋了如何待人接物，如何進(jìn)行科學(xué)管理，如何修身養(yǎng)性，如何求知，如何治國等等。告訴我們無論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望。“過去是最好的?！痹诠糯?，按照法律辦事的人，“天清地好”，上帝對(duì)法律的尊重可以是明確的，地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降模系蹖?duì)法律的尊重可以帶來和平，河流對(duì)法律的尊重可以充滿水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無窮無盡的，侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界。“是它造成的”?！疤炜涨缋?，會(huì)裂開；如果土地上沒有和平，人們就會(huì)害怕；神沒有靈，要懼怕安息；山谷不盈利就會(huì)枯竭；萬物不能生，必滅；王厚不正直，會(huì)害怕的。”意思是，天不晴，可能崩裂，地不太平，可能崩塌，神仙不顯靈，可能消失，河流無水干涸，萬物不能生長，可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會(huì)厭倦生活；如果你很安靜，什么都不做，你會(huì)很滿足，很快樂，否則你會(huì)帶來災(zāi)難。
老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國安民思想。《道德經(jīng)》前半部分主要討論治國方略，后半部分主要討論如何治國。
第一段“道可說，不可恒，名可名，不可恒?！币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹矗梢杂谜Z言來描述，但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱，而不是一個(gè)常量名稱."它是一個(gè)可以被調(diào)用的名字，而不是一個(gè)常量名?！拔粗?，天地之始；有名，萬物之母?！币簿褪钦f，天地剛呈現(xiàn)的時(shí)候沒有名字，萬物逐漸出現(xiàn)的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的)?！八裕偸菦]有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尷尬的欲望?！币馑际俏覀兂３Ｔ跊]有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘，有時(shí)候去探索它的倪端。"這兩個(gè)名字相同，但名稱不同."也就是說，存在和不存在都來自道，但名稱不同?！巴痪湓捳f的神秘”，也可以說是深?yuàn)W微妙，難以把握?！吧衩囟衩?，所有美好事物的大門?！币馑际钦f這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無欲見其美，常無欲見其悲”，即他寫道，要知其玄妙，最好做到“無欲”。這和他“清廉無為”的想法是一樣的?！盁o欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。
老子認(rèn)為人性本善，本純。人類的各種丑惡行為，應(yīng)該是不合理、不完善的社會(huì)制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅(jiān)持存真離偽，保存人性的善與美，順應(yīng)自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會(huì)里的人都很發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒有物質(zhì)享受的奢侈欲望，也不會(huì)被各種令人眼花繚亂的文化或知識(shí)所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者。在他眼里，讓人們?cè)谧杂蓪捤傻纳鐣?huì)環(huán)境中保持人類簡(jiǎn)單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿危機(jī)、斗爭(zhēng)、謀殺、陰謀的社會(huì)制度更符合人性。
他強(qiáng)調(diào)“無為”就是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識(shí)來約束人的社會(huì)行為要合理有力得多。這就是“無為而無不為”的基本含義。老子的這一社會(huì)理想與其“道”論密切相關(guān)。
這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽光不少。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇十七
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自我，以至于身敗名裂，不能保全。所以，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自我，是自我的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
大明江山，之后幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”了。所以，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。
有得就有失，這是世間的不二法則。那么應(yīng)對(duì)失意，應(yīng)對(duì)挫折，道家告訴我們應(yīng)當(dāng)怎樣做呢？“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地！天地尚不能久，而況于人乎。”老子告訴我們，變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。所以，失意只是暫時(shí)的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會(huì)有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會(huì)通達(dá)?！八评f物而不爭(zhēng)，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。所以，人要善于居下位，居于弱勢(shì)，這樣人們就容易把你忽略，不會(huì)排擠你，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自我的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。
最終，用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是：“且夫得者，時(shí)也，失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也。”人們僅有安時(shí)處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇十八
《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數(shù)千言，涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被后人尊為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
老子在第一章，就闡述了全書的總綱。“道”是老子哲學(xué)中一個(gè)核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”，一種是作為自然之規(guī)律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分，又緊密聯(lián)系，作為宇宙之本原的無形的“道”，在天地萬物產(chǎn)生之后，就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”在人的社會(huì)生活中，就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之，人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”。“道”是看不見、聽不到、摸不著恍恍惚惚的東西，它是無形無狀，是“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極的、宇宙唯一的存在。同時(shí)，“道”又不是靜止不變的，而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過程，故“道”可以用語言來表達(dá)，但那是一時(shí)之“道”，非永恒的、無限的、終極之“道”。任何用語言表達(dá)的事物，相較于宇宙的演變，都只是“曇花一現(xiàn)”，也就是說事物本身不是永恒的存在，其價(jià)值亦非永恒，“皮之不存，毛將焉附”，故“名，可名，非常名”。
《德經(jīng)》開篇講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱，主要講的是人德。所謂德，即是人對(duì)于天道的順應(yīng)，對(duì)于宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”。“上德”順應(yīng)“道”，如同大道不可道一樣，上德同樣不可言說，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒有失去德，是有德的，那么這種能被人感覺到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一級(jí)的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺的德，而下德則是一種能夠畫出具體標(biāo)準(zhǔn)，然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德。上德即是道家所說之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說過“圣人生，大盜起”，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認(rèn)為失“道”之后，才會(huì)有“德”，失“德”之后，才會(huì)有“仁”，失“仁”以后，才會(huì)有“義”，失“義”以后，才會(huì)有“禮”。而“禮”的出現(xiàn)，正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔悖堑渷y的開始。老子雖然不以為然，但也并非對(duì)儒家的“下德”一味排斥，只是對(duì)其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后，老子又進(jìn)一步指出，一個(gè)人應(yīng)該盡量“處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華”?！吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國人倫理生命中的一個(gè)重要命題。
另外，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對(duì)立命題，并對(duì)其進(jìn)行了辯證的分析，如強(qiáng)與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭(zhēng)與不爭(zhēng)、有為與無為，等等。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國古代樸素辯證法，與現(xiàn)代人的感受不謀而合，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，對(duì)后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。
《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對(duì)中華民族性格的鑄成，對(duì)中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著不可估量的作用，隨著中西方文化的交流，同時(shí)對(duì)全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為了全人類共同的精神財(cái)富。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)（匯總19篇）篇十九
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無法用準(zhǔn)確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
年輕的時(shí)候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖拢R(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉淼淖约涸诶斫狻⑺伎肌⒛芰Φ确矫娲_實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實(shí)。當(dāng)我無法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄?，所以我在面?duì)問題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。
我覺得很有意思，就想著沒事干的學(xué)習(xí)，沒事干的發(fā)展。有收獲，卻無話可說。
如果你想少出問題，那就努力平時(shí)多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國的東西越來越渴望，所以無法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。