推薦社會主義發展史課堂體會報告

時間：2025-05-01 作者：儲xy

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推薦社會主義發展史課堂體會報告四

恩格斯說，“現代社會主義”就其理論形式來說，“它起初表現為18世紀法國大啟蒙學者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發展。”法國啟蒙運動的偉大學者們的思想“本身都是非常革命的”，“他們不承認任何外界的權威，不管這個權威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利。”

法國啟蒙運動的偉大學者之一——盧梭，就認為，社會不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現后，才有了貧富之分，社會上才出現了不平等，一切風俗道德敗壞也隨之而來。國家又把這種不平等固定下來。因此，他主張回到“自然狀態”——人類社會初期的那種純樸、善良，沒有私有制，沒有剝削和壓迫的社會中去。

法國啟蒙運動直接促進了后來的法國大革命，及造就了后來的空想社會主義。空想社會主義是對啟蒙學者的思想的極端成份、激進思想的進一步發展和完善。盧梭雖然認識到了私有制是社會不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到“自然狀態”（共產主義社會的原始形態）中去的口號，但他并不主張在現實社會里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實行小所有制。空想社會主義者們則不同，他們要在現實社會里也完全的、徹底的消滅“私有制”。

事實上，在人類文明發展史上，至古以來就有著對美好社會和生活的向往和崇景的思潮。在中國有孔子的“大同社會”，老子的“小國寡民社會”等等；在西方有柏拉圖的“理想國”、莫爾的“烏托邦”等等。近現代的社會主義運動，只不過是這種思潮伴隨著西方在近代的復興，所引發的各種激進思想、激進運動而得到了前所未有的、最徹底的發展。只是，它既然誕生在近代西方的土壤里，自然有著其特有的形態——社會主義。

在啟蒙運動稍后，歐文接受了啟蒙學者反對私有制的極端思想，并在他所領導的新拉納克棉紡廠做社會主義的實驗。歐文及歐文的追隨者是在1827年被稱之為社會主義的。但是歐文畢竟只是一個實踐家——他通過實踐的方式實驗著社會主義，而不是通過理論。建立社會主義理論的任務則交給了馬克思。

馬克思是社會主義的集大成者，他創立了歷史唯物主義，并用它武裝了早期的空想社會主義。因此，他將他的社會主義學說稱之為“科學社會主義”——即有理論根據的社會主義，而不象早期的空想社會主義只是“空想”、而沒有理論根據。當然，馬克思的社會主義只是形形色色的社會主義中的一支——但也是長的最大的一支。

何謂歷史唯物主義呢？所謂歷史唯物主義，就是應用經濟基礎（物質因素）決定上層建筑（表現為精神因素）的觀念，來分析人類社會的產生、發展和演變的歷史軌跡的理論。馬克思認為，“生產以及隨生產而來的產品的交換（經濟基礎）是一切社會制度的基礎；在每一個歷史地出現的社會中，產品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產什么，怎樣生產以及怎樣交換產品來決定的。所以一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當到人們的頭腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識（精神因素）中去尋找，而應當到生產方式和交換方式（物質因素）的變更中去尋找；不應當到有關時代的哲學（精神因素）中去尋找，而應當到有關時代的經濟（物質因素）中去尋找。”

在歷史唯物主義學說中，馬克思又用黑格爾的辯證法武裝了他的歷史唯物主義。他將人類歷史的發展過程看作是一種辯證的發展過程，即由經濟基礎的兩種基本矛盾——生產力和生產關系的相互對立、斗爭所引發的經濟基礎的變動，帶動著上層建筑隨之變動，從而推動著整個人類社會按照矛盾的對立統一、量變引起質變、否定之否定三大辯證規律而不斷發展、變動。

馬克思的歷史唯物主義學說中的唯物主義因素和辯證法因素相結合又構成了他的辯證唯物主義。這是他的唯物主義思想，并不像古代的原子論者和十七、十八世紀的機械論唯物主義者一樣，是一個哲學性的唯物主義。而只是經濟基礎（物質因素）決定上層建筑（精神因素）的經濟決定論思想，及物質能動性相結合構成的一種分析人類社會發展的歷史規律的一種思維方法。

馬克思的“科學社會主義”，正是應用他的歷史唯物主義，從歷史的角度來闡述當時的資本主義社會必將為社會主義社會所取代的理論。而不是對早期的空想社會主義者所設想的理想社會的模式進行發展和完善，丟掉其空想成份、將它置于現實可行的基礎上的學說。因此，馬克思的學說從本質上講更應該是一種歷史學說，而不是一種治國安邦的學說——即關于如何治理國家的學說。

歷史學說和治國安邦的學說是有本質區別的。歷史學說是從人類歷史發展的軌跡中來闡述某種事情發生的可能性或必然性。而治國安邦的學說則不同，它是從分析現有社會所存在的各種弊端入手來尋找解決這些弊端的方法和措施。空想社會主義雖然看到了現有社會所存在的弊端，也在尋找解決這些弊端的方法，但并沒有找到真正的、具體的措施。而只是通過幻想在空想未來的理想社會。

馬克思的理論只是從歷史的角度，用他的歷史唯物主義來論述空想社會主義者們所幻想的理想社會的必然實現的一種歷史學說。而沒有丟掉空想社會主義者思想中的空想成份，把社會主義發展成為一種治國安邦的學說。這是各國的共產主義領袖們——列寧、毛澤東、鐵托等，在利用他們的導師的理論奪取了國家的政權卻不知道該如何治理他們的國家的根本原因。——畢竟，他們的導師只向他們闡述了資本主義的必然滅亡和社會主義的必然勝利，卻沒有教他們如何治理社會主義國家。因此，他們在具體的治理他們的“社會主義”國家時，不知不覺的都回到了他們的傳統的“治國模式”。社會主義蘇聯只不過是沙皇俄國的再現，社會主義中國同樣如此。

事實上，馬克思的歷史唯物主義也是片面的。誠然，經濟是任何社會的基礎，上層建筑必須建立在它的基礎之上。但是，馬克思一貫強調人的主觀能動性，在這里卻將它忘記了；馬克思也十分推崇辯證法，在這里卻也不會應用辯證法。我們在這里可以用他的這兩個觀點來反駁他的歷史唯物主義。

經濟因素確實是任何社會的基礎，上層建筑必須建立在它之上、必須與它相適應，但是上層建筑卻有“主觀能動性”，它能積極地、主動地改變它的經濟基礎，而不是消極地、被動地適應它的經濟基礎；另外，也正因為經濟因素是基本因素、基礎因素，所以上層建筑要比它更重要、更高等，這就尤如動物是人類耐以生存的基礎，但也正因為如此，所以人類要比動物更高等、更重要一樣。

事實上，社會是一個有機體，它的任何方面都會對它的發展產生影響，因此，分析社會的發展變化應盡量的、全面的考慮到決定它的所有因素，特別是那些更為重要的因素——上層建筑。因此，社會主義即使能夠實現，它也不是經濟基礎消極地、被動地決定的產物，而是上層建筑積極地、主動地爭取的結果。啟蒙學者所提出的“三權分立”、“民主共和國”等思想，以及馬克思本人所提出的“科學社會主義”實際上都是上層建筑積極地、主動地追求美好社會的表現。

現實已表明，馬克思的預言是錯誤的。社會主義并沒有按他所預料的那樣是在發達的資本主義國家首先取得勝利，而是在落后的俄國及中國等國得以實現。并且，這些國家所實行的也不是馬克思本人所設想的社會主義，而只不過實現了某種程度上的公有制——生產資料的國有制而已。

社會主義為什么是在落后的俄國和中國等國得以實現，而不是在它的發源地——西方國家首先取得勝利的呢？我認為，其根本原因是，這些國家都是集權制國家。集權制國家的特點是國家的權力要大于人民的權力，或者說是“國強民弱”的國家，社會的發展很大程度上取決于領袖，而不是人民。在這樣的國家里，只要國家的領袖相信共產主義、愿意實行公有制，國家是有足夠的能力剝奪他們的人民的私有財產，并將其轉化為國家的財產的。而在西方則相反，西方國家具有濃厚的民主意識，人民的權力要大于國家的權力，是“國弱民強”的國家。在這樣的國家里，社會的發展很大程度上取決于人民，而不是領袖或國家。但實行公有制則意味著國家要剝奪人民的私有財產，因此是很難得到他們的人民的贊同的，所以社會主義是很難在西方國家實現的。另外，這些國家當時正受到西方文明，這樣一種與他們本國的文明存在很大差異的文明的強烈沖擊，因此在短期內最適合接受一種既屬于西方文明，同時又反對西方文明的思想。社會主義正是這樣一種思想。社會主義本身就是伴隨著西方的向外擴張而被傳到這些非西方國家的。由于社會主義具有強烈地反資本主義情緒，而這種情緒很容易上升為反對整個西方文明——因為在社會主義者看來整個近現代西方文明就是由資本主義創造的，所以非常適合這些國家的口味。再加上這些國家的共產黨領袖們的艱苦努力，及充分利用了這一特殊形勢，才使得社會主義在這些國家得以實現。

這些國家為什么又只實現了公有制，而沒有實現馬克思本人所設想的社會主義呢？我認為，這不能怪各國的共產黨領袖。因為，這些共產黨領袖都是非常虔誠的相信他們的導師的理論的，都是真心實意的想實現他們的導師的理論的。而只能怪他們的導師的社會主義理論，沒有丟掉空想社會主義者們的社會主義理論中的空想成份，沒有把社會主義發展成一種治國安邦的學說。這些空想成份是不可能在現實社會實現的，因而需要各國的共產黨領袖在實際治國中與現實結合起來，去創立自己的社會主義。然而問題在于，政治家們需要思想家們為他們提供治國思想。因此，這些共產黨領袖都只能從其受到深刻影響的傳統中去尋求治理國家的思想，盡管他們本人是不情愿的、無意識的。這也就是，社會主義蘇聯與其說是馬克思的社會主義國家，還不如說它更象傳統的沙俄帝國；社會主義中國則更象傳統的大清帝國的根本原因。但是公有制卻不同，公有制只是意味著財產歸國家所有，而不是歸哪一個人所有，是可以在現實社會中實現的。

現在看來，馬克思當時所看到的預示著資本主義正在走向崩潰的各種危機，只不過是資本主義誕生初期的陣痛而已。現今，資本主義反而越來越穩定，這恰恰說明資本主義已經進入了成熟期。

這樣，社會主義不就真的成了人類歷史上的一場鬧劇了嗎？馬克思用了一大套理論（歷史唯物主義）來論證社會主義的必然勝利，各國的共產黨領袖真心的相信這些理論、想實現這些理論。但是當他們通過艱辛努力終于取得了國家的政權、準備實施他們的導師的理論之時，方才意識到他們的導師的理論只是一種歷史學說，缺乏治理社會主義國家的思想。因此，他們只能無意識的從其受到深刻影響的傳統中去尋求治國安邦的思想。當他們經歷了多次失敗之后，他們的繼承者終于認識到了這一切之后，又不得不轉而向西方國家尋求治理國家的思想。

其實也不是這樣，而只是說社會主義要想真的取得成功的話，它就必須丟掉其中的空想成份，發展成為一種解決社會弊端的治國安邦的學說。

當然有人會說，如果社會主義真的成了一種解決社會弊端的治國安邦的學說的話，它很可能會丟掉社會主義的本質，也不會那么美好了。我要說的是，如果治國安邦的學說必須丟掉社會主義的本質的話，我就會反對社會主義，并且也會認為它是不可能實現的。但事實上，我認為我所理解的治國安邦的學說沒有丟掉社會主義的本質，因此我認為社會主義是可以實現的，并且也贊同社會主義。至于說社會主義成了治國安邦的學說就不會那么美好了。我則認為這種說法是荒唐的，因為一種解決了所有社會弊端的社會本身就是最美好的。當然，我們不能指望在現實世界中實現那種絕對完美的社會，而只能盡量的努力趨近這個目標。因此，我們也不能指望社會主義成為一種盡善盡美的社會，而只能希望在現實社會中盡量的趨向于完美。

那么，何謂社會主義的本質呢？我認為，所謂社會主義的本質可以定為，“建立在公有制基礎上的美好社會。”因為社會主義產生的思想根源是，人們對美好社會的崇景和向往。并且它繼承了啟蒙學者的激進思想——他們認為社會的不平等和一切罪惡的根源是私有制，只有消滅了私有制、實行公有制，美好社會才能實現。因此，這應該是所有真正意義上的社會主義思想必須遵守的共同標準和最核心思想。蘇東等社會主義國家雖然實現了公有制，但是并沒有消除社會的諸多弊端，并且也沒有實現真正意義上的公有制，而只不過實現的是生產資料的國有制。因此也不是真正意義上的社會主義社會。

人們通常會用這樣的理由來反駁公有制從而反對社會主義：在公有制國家里，企業是屬于公家的或國家的，因此企業的管理者和職員都不會為真心為企業效力，反而常常會“以公給私”，為了個人的利益而損害企業的利益。在私有制國家里則不會出現這種現象。因為在私有制國家里企業是屬于個人的，既使職員不會自愿的為企業效力，但是企業的所有者一定會為企業效力，從而可以用一套完善的管理制度和管理方法來約束職員的行為迫使其也為企業效力。從而促進企業的發展。而企業又是國家的基本單位，它的利益在整體上就是國家的利益。因此，他們認為公有制不利于社會的發展，私有制則有利于社會的發展。

這種觀點是經不起辯駁的，因為對國家真正起決定作用的常常是那些有幾十、幾百萬人的大企業，在這樣的企業里，私人老板是根本不可能監督到每一個人的。對于企業的一般職工來說，企業是屬于公家的或哪個私人老板的都一樣，反正不屬于他們自己的。因此，只要有可能，他們都會“以公給私”的。在這一點上他們與公有制企業并無差異。所以，蘇聯和中國等社會主義國家的（公有制）企業搞得不好，并不是由于公有制本身造成的。而是因為它們的企業管理制度都是傳統的官僚制度的延續，這種官僚制度具有很多的惰性。比如，沒有一套有效的激勵機制、監督機制等等。

另外，我們知道，在人類史上最大的私有制形態是君主制國家。為君主制辯護的人們也常常用這樣的理由：他們認為在君主制國家里，由于整個國家是都屬于君主本人的，因此他們當然會為自己的國家盡心盡力。但事實上不是這樣。在君主制國家里更多的是那些只知貪圖享樂的昏君。因此，并非財產屬于自己的，自己就會珍惜，而是和人的素質有關。對于那些素質高的人，他們會把整個國家的利益當作個人的利益。對于那些素質低的人，他們的利益只是自己個人的享樂。我們將私有制形態從國家下降到企業，道理也是這樣。

因此，說私有制能夠促進社會的發展，公有制有礙于社會的發展是沒有道理的。真正能夠促進社會的發展的，其實既不是私有制，也不是公有制，而是那些素質高的人。問題在于，私有制會阻礙素質高的人的成長。因為，實行私有制就意味著一個人不論其素質是高，還是低，都能夠理所當然的繼承其父母的基業。假如，一個素質高的人出生于那些社會地位低下的家庭，就意味著其先天環境將非常不利于他的成長。相反，一個素質十分低下的人如果出生于名門望族，則意味著他不需要通過任何努力就能夠成為名門望族。更嚴重的是，在私有制國家里，通常會形成許多維護名門望族的利益的制度，這些制度會極大的阻礙那些出生寒微的人的成長，盡管這些人很可能會很有天分。人們之所以提出公有制，其實正是為了解決私有制的這些弊端。這實際上是社會主義得以興起的根本原因。

事實上，我們可以把發展到如今的人類社會史，看作是一部血緣治國與能力治國相互斗爭的歷史。在人類社會的初期，血緣關系是比較淡薄的。父母將子女養到一定程度就會拋棄他們，讓他們自由成長。因此，當時的情況是那些越強狀的、越有能力的人越能在眾人之中取得支配地位。因此，當時是遵循達爾文的“強者生存，弱者滅亡”的進化原理的，實行的是“能力治國”。

但是，由于人類初期的自然環境也是較惡劣的，因此當時的人類更需要的是團結起來以集體的力量來對付惡劣的自然環境。而在當時，加強血緣關系是加強人類團結的最簡單有效的方法——因為血緣關系反映的是人類繁衍網絡的網絡關系，是一種能非常自然的形成的基本關系之一，加強血緣關系自然就能加強這個網絡的團結，從而加強人類的團結。因此，人類初期也是血緣關系逐漸加強的時期。

人類血緣關系的加強，是通過逐漸確立財產繼承權和社會地位的繼承權，這兩大措施來實現的。也就是說，是通過逐漸確立子女繼承父母的財產或社會地位（官職、權力等）的權力的方式加強的。我們可以將國家允許子女繼承父母的財產和社會地位，并通過各種法律措施、政治措施等保證其實施的社會稱之為血緣治國的社會，并將這些措施統稱為“血緣治國”。因此，人類的初期也是血緣治國逐漸戰勝能力治國的時期。

血緣治國的加強和實施，使得有才能的、創立了極大基業的人，在其生后自然的將他們的基業轉交給他們的子女，而不是轉交給和他們同樣有才能的。然而問題在于，人的能力并不具有遺傳性，它是變異的產物。并不是越有能力的人，其子女也越有能力。因此，當一些能力低下、只知貪圖享樂的人繼承了他們的有能力的、創立了極大基業的父母的基業之后，由于他們沒有能力及素質的低下，不能管理好其父母的基業，因此他們的父母辛辛苦苦創立的基業不可避免的會敗落在他們的不孝子孫手里。

與之相反，那些出生寒微、但卻頗有能力的人，他們則能夠在社會環境有利于其發揮才能的條件下通過艱苦努力逐漸創立起自己的基業。然而，由于他們生活在血緣治國的社會里，通常也會遵循血緣治國的原則，將其基業轉交給其子女。這樣他們的家族也逃脫不了敗落的命運。這實際上是家族和血緣治國的國家興亡的根本規律。當然，如果社會環境不利于他們發揮才能，他們則只能終生苦其生不逢時、人生不得志，而痛苦的死去。

因此，血緣治國是有一個頂點的，當它達到頂點之后就不可避免的走向衰落。畢竟，人類總體上還是必須遵循達爾文的進化規律——“強者生存，弱者滅亡”的。因此，只有那些在血緣治國不能適應人類社會發展的需要的時侯，能夠迅速轉變的國家（家族也是這樣）才能更容易的興起，并對那些沒有迅速轉變的國家構成壓力迫使其也轉變過來。這樣，能力治國又會逐漸取代血緣治國。

血緣治國的頂點在中國是西周社會，在西方則是梭倫改革前的雅典（后來的中世紀歐洲的濃厚的血緣關系主要是外族入侵帶來的，而不是血緣關系的復歸）。那時，子女不僅可以理所當然的繼承其父母的財產，還可以理所當然的繼承其父母的社會地位。但是，在中國經歷了春秋戰國時期的大規模的社會動亂之后，除了帝王將相，一般人都不能直接繼承其父母的社會地位了；在西方經歷了梭倫改革之后，這種直接繼承父母的社會地位的權力也被消除了。盡管父母還是可以對其子女提供很大的間接幫助。但還是普遍的保留了子女繼承其父母財產的權力。

如果我們將子女具有直接繼承父母的社會地位的權力的制度稱之為政治私有制，而將子女具有直接繼承父母的財產的權力的制度稱之為經濟私有制的話，那么，現今的世界普遍所存在的只是經濟私有制。

其實，所謂的私有制不是指別的，不是指財產或社會地位歸哪一個個人所有，但不能轉讓給其子女的個人私有制。而是指建立在財產繼承權或社會地位繼承權基礎上的家族私有制。因為，如果財產或社會地位僅歸個人所有，而不能轉交給其子女的話，這種私有制在其所有者的生命結束的時刻也就結束了，而不可能得到發展壯大。因而是沒有多大意義的。如果從這種角度來看公有制，我們將發現前蘇聯和中國等社會主義國家并沒有實現真正意義上的公有制。因為，這些國家都存在財產繼承權。而只不過實現了生產資料的國有制吧了。

隨著政治私有制的廢除，血緣治國也受到了極大削弱。但是，經濟私有制還是會對社會的發展起著很大的阻礙作用的。因此，只有連經濟私有制也消除掉，并在實際治國之中盡量的削弱父母對子女的間接幫助。讓每個人都在平等的基礎上通過自己的努力、憑借各自的才能在社會上立足，才會有利于社會的發展。

而廢除經濟私有制，就只能實行公有制、實行社會主義。因此，社會主義是符合人類歷史發展規律的（但不是馬克思的歷史唯物主義規律），是必然會勝利的。事實上，社會主義的興起正是這種發展趨勢在近代西方的反映。

公有制取代私有制，并不會象馬克思所說的必須在發達的資本主義國家內部才能得以實現。因為，私有制早在血緣治國達到頂點之時就已經嚴重阻礙了社會的發展，只是由于歷史慣性的作用——一種在先前歷史的某階段興起的事物，它不可能在以后的發展中一下子消除的一干而凈，而只能一步一步的消除，并且越是那些重要的、根本性的東西其慣性越大——它才維持到現今。消除私有制的可能性，取決于這種慣性的大小，及消除因素的強度及持續的時間和上層建筑的能動作用。

私有制的慣性無疑是很大的，但是由于削弱它的因素（它不利于社會的發展）也持續了很長時間了——早在中國的西周時期、西方的梭倫改革前期它就存在了，并且那時給了更大的打擊——政治私有制比經濟私有制更重要。因此，消除私有制在現今更重要的是取決于上層建筑的能動作用。當然，由于東方國家是“國強民弱”的國家，西方國家則是“民強國弱”的國家。因此，社會主義在東方要比西方更容易取得成功。這也是社會主義在落后的俄國和中國等國首先取得勝利的根本原因。

二十世紀八十年代末、九十年代初，以蘇聯為首的社會主義的失敗，并不是由于社會主義不符合歷史發展的規律，而只是馬克思的社會主義的失敗。因為，正如我們前面說的，社會主義本身就是順應歷史發展的潮流，以消除血緣關系所殘留下來的經濟私有制為核心任務的運動。但是馬克思的社會主義充滿了太多的空想成份，是根本不可能實現的。因此，二十世紀八十年代末、九十年代初，以蘇聯為首的社會主義的失敗，實際上是空想主義的失敗。當然有人會說，你前面不是說過這些國家實行的并不是真正意義上的馬克思的社會主義嗎？這里怎么又將這些國家的社會主義的失敗歸于馬克思的社會主義的失敗呢？我認為，正因為如此，所以更增加了馬克思的悲劇性——一個思想家的思想悲劇到了根本沒有得到真正實行。

由于社會主義的核心思想——公有制思想是歷史發展的必然，因此，盡管以蘇聯為首的社會主義的失敗了，我們還是必須去努力實現社會主義。當然有人會說，社會主義已經失敗了，我們再到哪里去實現社會主義呢？值得慶幸的是中國的社會主義還保存了，盡管也在私有化，但國有企業畢竟還是國家的命脈。另外，中國現今處于非常特殊的時期，中國至從鴉片戰爭之后就一直處于中西文化沖突、融合的時期。中國是一個具有偉大文明的國家，其文化自有其內在的優秀成份，是非常有可能和西方文化融合在一起，從而創立出一種比現代西方文化更優越的文化的。再加上社會主義這種符合歷史發展趨勢的思想，因此，現今的中國實際上可以將三種偉大的精神——現代西方文化、中國的傳統文化及社會主義融合起來，從而創立一種偉大的新型文明。當這種新型文明創立出來之時，中國也就建立了一種新型的社會主義。讓我們為這種新型社會主義的到來而共同努力吧！

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