中國歷史文化（通用23篇）

優(yōu)秀作文是在語言運用上精準、流暢、生動，能夠讓讀者產(chǎn)生強烈的閱讀沖動。以下是一些優(yōu)秀作文的片段和句子，希望能夠給大家一些寫作的借鑒和思考。

中國歷史文化（通用23篇）篇一

在日本的京都這樣一個充滿了古韻的城市里生活和學(xué)習(xí)，日本歷史和傳統(tǒng)文化的浸染是無法抗拒的。對于生活在這里的中國留學(xué)生來說，相似的文化背景就更加具有吸引力。

日本當(dāng)?shù)孛襟w報道了兩位中國留學(xué)生穿和服游京都的體驗活動。這兩名中國留學(xué)生分別是玲玲和惠蘭兩位妙齡女留學(xué)生穿行京都，修茶道、穿和服，體驗了京都城市中透射出的濃厚的歷史與文化。

日本人飲茶的習(xí)慣是在平安時代(794～1192年)由遣唐使從中國帶入日本的，并隨著鐮倉時代(1185～1333年)由中國傳入日本的禪宗一起成為日本人修身養(yǎng)性的要素而被廣泛傳播。和服，在日本又被稱為吳服，其縫制方法及基本樣式則是在中國歷史上的三國時期的吳國傳入日本的，故而得名。

日本的傳統(tǒng)文化中很多內(nèi)容都是來自中國的。而當(dāng)代的京都則完好地保存了記述中日兩國文化交流的傳統(tǒng)。隨著日本向中國富裕階層開放旅游市場后，來到京都的中國游客仿佛實在這座擁有濃厚歷史文化氣息的古城中體味中華民族古老的傳統(tǒng)文化。

當(dāng)玲玲和惠蘭兩人穿上和服的那一瞬間，兩人的臉上被華麗的和服映襯得更將美麗。

中國歷史文化（通用23篇）篇二

在群星璀璨的區(qū)域文化中，河洛文化無疑是其中一個耀眼的明星。與三晉文化、巴蜀文化等地域文化相比，河洛文化有何特點？又如何影響著中華民族的文化形成與發(fā)展？中國社會科學(xué)院考古研究所研究員劉慶柱對本報記者的提問進行了一一解答。

《中國社會科學(xué)報》：作為一種區(qū)域文化，河洛文化的范圍涵蓋哪些地方？我們應(yīng)該如何界定河洛文化在中華歷史文化中的位置？劉慶柱：河洛文化是中國古代歷史上的區(qū)域文化之一，學(xué)術(shù)界一般認為河洛地區(qū)以今洛陽為中心，地理范圍包括今豫西、晉南一帶。河洛文化不是一般的中國古代區(qū)域文化，它是中國古代歷史上區(qū)域文化中的“核心區(qū)域”文化，屬于中國古代歷史文化中的“根文化”。所謂“核心區(qū)域”文化，就是影響整個國家的文化；所謂“根文化”，就是國家的文化之“根”。在河洛地區(qū)南部山區(qū)一帶，近年來發(fā)現(xiàn)了多處舊石器時代的古人類遺存，這些舊石器時代的重大考古發(fā)現(xiàn)被評為當(dāng)年度全國十大考古發(fā)現(xiàn)。豫西地區(qū)新石器時代仰韶文化廟底溝類型，是中國古代文明形成之前，在當(dāng)今中國地理范圍之內(nèi)考古學(xué)文化影響最大、最深遠的史前區(qū)域文化。廟底溝文化(即廟底溝類型)孕育出河南龍山文化，繼之又在廟底溝文化、河南龍山文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了夏文化及中國古代歷史文獻記載的第一個王朝——夏。

半個多世紀以來，在河洛地區(qū)[]考古發(fā)現(xiàn)的王城崗城址、新砦城址、二里頭遺址、鄭州商城遺址、偃師商城遺址被學(xué)術(shù)界認為是夏商王朝的都城遺址。古代都城是古代國家的政治統(tǒng)治中心、軍事指揮中心、經(jīng)濟管理中心、文化禮儀活動中心，是古代國家歷史的縮影，古代都城所在地是古代國家的“中心”地區(qū)，上述夏商王朝的古代都城遺址充分證實了其所在地河洛地區(qū)是夏商(早期)王朝的中心地區(qū)。從河南龍山文化時代的夏王朝早期都城遺址——王城崗城址、新砦城址，到夏代晚期的都城遺址——二里頭遺址，說明夏文化源于河南龍山文化，而從河南龍山文化發(fā)展到夏文化的主要歷史平臺就在河洛地區(qū)。如果說廟底溝文化在河洛地區(qū)孕育了“華夏文化”，那么“華夏文化”的形成與早期發(fā)展，則在河洛地區(qū)夏商都城遺址得到考古發(fā)現(xiàn)的科學(xué)佐證。從“三代”的“華夏文化”，到漢唐時代“中華民族文化”的形成與發(fā)展，河洛地區(qū)在中國歷史上發(fā)揮著更為重要的作用。漢武帝時期，伴隨著函谷關(guān)從靈寶東移至新安，促進了漢唐時代河洛地區(qū)與關(guān)中地區(qū)的“一體化”，使“漢唐兩京”成為“漢唐盛世”的“中心”。漢唐時代河洛地區(qū)的古代都城、帝王陵墓、禮制建筑與宗教遺存等許多重要考古發(fā)現(xiàn)，使我們清晰地看到河洛文化在中華民族文化形成與發(fā)展中的歷史核心作用。

《中國社會科學(xué)報》：我國歷史上的很多都城誕生在河洛地區(qū)，您如何看待河洛文化對我國古代都城建制的影響？劉慶柱：從中國古都發(fā)展史看，河洛地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的二里頭宮城遺址、偃師商城遺址奠定了此后三千多年中國古代社會歷代王朝都城布局形制的基本文化基因，如二里頭遺址、偃師商城遺址的都城以宮城為核心的布局，宮城之中“宮殿”與“宗廟”的二元格局，宮廟政治性建筑的“一門三道”與“一門四塾”規(guī)制。二里頭遺址、偃師商城遺址是中國古代都城宮城中最早的“擇中而立”的典型，它們確立的范式一直為中國古代歷代王朝都城之宮城所延續(xù)。作為從王國時代到帝國時代國家歷史物化載體的中國古代都城，河洛地區(qū)的東漢雒陽城從漢長安城“宮城”與“亞宮城”并存發(fā)展為“雙宮城”至“單宮城”，都城從西漢時代的“坐西朝東”改為“坐北朝南”。與古代都城變化相對應(yīng)的是“若都邑”的帝王“陵墓”，從西漢帝陵的“坐西朝東”改為東漢帝陵的“坐北朝南”。帝陵陵園結(jié)構(gòu)由西漢帝陵陵園的帝陵與皇后陵的“同塋不同穴”、二者各置一個陵園，變?yōu)闁|漢帝陵的帝后“同穴”。東漢都城與帝陵的上述規(guī)制變化影響深遠，為東漢以后歷代王朝所基本繼承。

夏商周時代的“華夏文化”，至秦漢時代統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)帝國的建立，中華民族文化形成。在中華民族發(fā)展史上，河洛地區(qū)發(fā)揮著極其重要的作用，它們集中反映在鮮卑人建立的北魏王朝，在孝文帝時從“長城地帶”的“平城”(今山西大同)徙都洛陽，開創(chuàng)了中華民族的第一次大融合、大發(fā)展的政治、文化格局，從華夏文化發(fā)展而來的中華民族文化在河洛地區(qū)被北魏王朝認同，河洛文化也成為多民族形成的“國族”——中華民族的核心文化。鮮卑人統(tǒng)治的北魏王朝徙都河洛地區(qū)，無疑在中華民族發(fā)展史上有著里程碑意義。孝文帝營建的北魏洛陽城，由宮城、內(nèi)城和郭城組成，北魏洛陽城“三城制”取代魏晉洛陽城、兩漢都城與先秦都城的“雙城制”，從古代國家層面完成了從王國時代到帝國時代的根本性轉(zhuǎn)變(作為帝國時代的兩漢都城與魏晉洛陽城的“雙城制”和帝國時代的“時間差”，應(yīng)該是“物質(zhì)文化”與“政治文化”發(fā)展中的相對“滯后性”決定的)，并為此后隋大興城、唐長安城、宋開封城、金中都、元大都、明清北京城所承襲。

《中國社會科學(xué)報》：您如何看待河洛文化與其他文化的交流互動？劉慶柱：宗教在人類歷史文化中扮演著重要角色。漢代佛教經(jīng)西域傳入中國，成為有容乃大的中華民族文化一個重要組成部分。河洛文化的“有容乃大”，在佛教文化的“漢化”與“漢式佛教”的形成方面，有著世界性歷史意義。中國的第一個佛教寺院白馬寺，就建在東漢雒陽城。永寧寺作為國家大寺，營建于北魏洛陽城宮城正門之外、都城中軸線的銅駝街。河洛地區(qū)是漢式佛教形成與發(fā)展的“圣地”。開鑿于北魏王朝、興盛于大唐王朝的洛陽龍門石窟，是中國“八大古都”之中唯一開鑿的國家級佛教石窟，是漢式佛教的“國家工程”。正因為佛教于東漢時代在河洛地區(qū)“生根”，在北魏洛陽城時期發(fā)展，使佛教融入中華民族文化。此外，儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，漢代國家確立的儒家思想、儒家學(xué)說地位，在河洛地區(qū)的中心東漢雒陽城遺址得到見證。洛陽考古發(fā)掘的漢魏洛陽城的太學(xué)遺址、辟雍遺址、明堂遺址，以及太學(xué)遺址出土的儒家經(jīng)典“熹平石經(jīng)”，是目前所知時代最早、級別最高的古代中國主導(dǎo)思想意識的物化載體。與此同時，許慎的《說文解字》就完成于河洛地區(qū)。

中國歷史文化（通用23篇）篇三

這是一個風(fēng)和日麗的日子，4月22日下午。名校華南理工大學(xué)內(nèi)云集一大批“老外”，有的拿剪刀、有的系紅繩結(jié)，熱鬧非常。原來，由廣州市天河區(qū)文聯(lián)、華南理工大學(xué)國際處、天河區(qū)民間文藝家協(xié)會組織策劃的廣州“國際學(xué)者中國民間藝術(shù)工作坊”第一次開張活動。這是專為外國專家、教師、訪問學(xué)者、留學(xué)生等學(xué)習(xí)、交流中國民間藝術(shù)而設(shè)立的，在廣東乃至全國還是首創(chuàng)。

來自不同國家，不同膚色的觀眾們對現(xiàn)場展示的中國剪紙、中國結(jié)、中式宮燈表示驚嘆不已，義工們、學(xué)生們、下課的老師也三三五五跑來。天河區(qū)文聯(lián)主席李少玲、華南理工大學(xué)副校長朱敏、華南理工大學(xué)國際處處長王慶年等出席工作坊并講話。他們對工作坊開展的活動給予很高評價，對活動推動中外文化交流寄予很大希望。

講堂上授課的是廣東省工藝美術(shù)大師葉潤生，16歲開始剪紙藝術(shù)生涯的葉大師已七旬高齡。他穿著傳統(tǒng)服裝，拿出精鋼打就的剪刀、彩紙，講完中國剪紙歷史講制作，一邊示范，“唰唰”幾下，就把一幅“雙喜”彩邊和一只和平鴿剪出來了。聽著老人通俗的講解，“老外”們紛紛嘖嘖驚嘆。

工作坊還有廣東省民俗文化研究會副會長潘劍明講授中國傳統(tǒng)民間“喜喜”（雙喜）對聯(lián)及典故。乞巧民俗專家陳志斌、葉靜講解示范傳統(tǒng)中國結(jié)編制：吉祥結(jié)、盤長結(jié)、同心結(jié)、團綿結(jié)……。“老外”聽得有味，學(xué)得認真。美國老專家比爾說，自己家里就有一個中國結(jié)，自己動手更深認識了這神奇的東方文化。外教哈維夫婦分別法語和英語，他們到過中國不少地方，體驗民間藝術(shù)，漢語都說得更流利了。一位英格蘭小伙子家里是開印刷廠的，父親是插圖專家，在中國他了跑遍西安、敦煌、北京，到處搜尋中國傳統(tǒng)藝術(shù)，一聽說工作坊開張，特地開心地跑來了。

現(xiàn)場專家介紹，光是歷史文化名城廣州就擁有獨特豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)，目前列為國家、省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目已有數(shù)以百計，工作坊將依托特有的專家學(xué)者優(yōu)勢，舉行不定期活動，努力讓豐富多彩的中國民間藝術(shù)走向更廣闊的世界。

中國歷史文化（通用23篇）篇四

2、江蘇省昆山市周莊鎮(zhèn)。

3、江蘇省吳江市同里鎮(zhèn)?

4、江蘇省蘇州市吳中區(qū)甪直鎮(zhèn)。

5、浙江省嘉善縣西塘鎮(zhèn)。

6、浙江省桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)。

7、福建省上杭縣古田鎮(zhèn)。

8、重慶市合川縣淶灘鎮(zhèn)。

2、江蘇省昆山市周莊鎮(zhèn)。

3、江蘇省吳江市同里鎮(zhèn)?

4、江蘇省蘇州市吳中區(qū)甪直鎮(zhèn)。

5、浙江省嘉善縣西塘鎮(zhèn)。

6、浙江省桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)。

7、福建省上杭縣古田鎮(zhèn)。

8、重慶市合川縣淶灘鎮(zhèn)。

9、重慶市石柱縣西沱鎮(zhèn)?

1、河北省蔚縣暖泉鎮(zhèn)?

2、山西省臨縣磧口鎮(zhèn)。

3、遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)?

4、上海市金山區(qū)楓涇鎮(zhèn)。

5、江蘇省蘇州市吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)?

6、江蘇省太倉市沙溪鎮(zhèn)。

7、江蘇省姜堰市溱潼鎮(zhèn)?

8、江蘇省泰興市黃橋鎮(zhèn)。

9、浙江省湖州市南潯區(qū)南潯鎮(zhèn)?

10、浙江省紹興縣安昌鎮(zhèn)。

11、浙江省寧波市江北區(qū)慈城鎮(zhèn)?

12、浙江省象山縣石浦鎮(zhèn)。

13、福建省邵武市和平鎮(zhèn)?

14、江西省浮梁縣瑤里鎮(zhèn)。

15、河南省禹州市神垕鎮(zhèn)?

16、河南省淅川縣荊紫關(guān)鎮(zhèn)。

17、湖北省監(jiān)利縣周老嘴鎮(zhèn)?

18、湖北省紅安縣七里坪鎮(zhèn)。

19、湖南省龍山縣里耶鎮(zhèn)?

20、廣東省廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)。

21、廣東省吳川市吳陽鎮(zhèn)?

22、廣西靈川縣大圩鎮(zhèn)。

23、重慶市渝北區(qū)龍興鎮(zhèn)?

24、重慶市江津市中山鎮(zhèn)。

25、重慶市酉陽土家族苗族自治縣?

26、四川省邛崍市平樂鎮(zhèn)。

27、四川省大邑縣安仁鎮(zhèn)?

28、四川省閬中市老觀鎮(zhèn)。

29、四川省宜賓市翠屏區(qū)李莊鎮(zhèn)?

30、貴州省貴陽市花溪區(qū)青巖鎮(zhèn)。

31、貴州省習(xí)水縣土城鎮(zhèn)?

32、云南省祿豐縣黑井鎮(zhèn)。

33、甘肅省宕昌縣哈達鋪鎮(zhèn)?

2.?山西省襄汾縣汾城鎮(zhèn)。

3.?山西省平定縣娘子關(guān)鎮(zhèn)。

4.?黑龍江省海林市橫道河子鎮(zhèn)。

5.?上海市青浦區(qū)朱家角鎮(zhèn)。

6.?江蘇省高淳縣淳溪鎮(zhèn)。

7.?江蘇省昆山市千燈鎮(zhèn)。

8.?江蘇省東臺市安豐鎮(zhèn)。

9.?浙江省紹興市越城區(qū)東浦鎮(zhèn)。

10.?浙江省寧海縣前童鎮(zhèn)。

11.?浙江省義烏市佛堂鎮(zhèn)。

12.?浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)。

13.?安徽省肥西縣三河鎮(zhèn)。

14.?安徽省六安市金安區(qū)毛坦廠鎮(zhèn)。

15.?江西省鷹潭市龍虎山風(fēng)景區(qū)上清鎮(zhèn)。

16.?河南省社旗縣賒店鎮(zhèn)。

17.?湖北省洪湖市瞿家灣鎮(zhèn)。

18.?湖北省監(jiān)利縣程集鎮(zhèn)。

19.?湖北省鄖西縣上津鎮(zhèn)。

20.?廣東省開平市赤坎鎮(zhèn)。

21.?廣東省珠海市唐家灣鎮(zhèn)。

22.?廣東省陸豐市碣石鎮(zhèn)。

23.?廣西壯族自治區(qū)昭平縣黃姚鎮(zhèn)。

24.?廣西壯族自治區(qū)陽朔縣興坪鎮(zhèn)。

25.?海南省三亞市崖城鎮(zhèn)。

26.?重慶市北碚區(qū)金刀峽鎮(zhèn)。

27.?重慶市江津市塘河鎮(zhèn)。

28.?重慶市綦江縣東溪鎮(zhèn)。

29.?四川省雙流縣黃龍溪鎮(zhèn)。

30.?四川省自貢市沿灘區(qū)仙市鎮(zhèn)。

31.?四川省合江縣堯壩鎮(zhèn)。

32.?四川省古藺縣太平鎮(zhèn)。

33.?貴州省黃平縣舊州鎮(zhèn)。

34.?貴州省雷山縣西江鎮(zhèn)。

35.?云南省劍川縣沙溪鎮(zhèn)。

36.?云南省騰沖縣和順鎮(zhèn)。

37.?西藏自治區(qū)乃東縣昌珠鎮(zhèn)。

38.?甘肅省榆中縣青城鎮(zhèn)。

39.?甘肅省永登縣連城鎮(zhèn)。

40.?甘肅省古浪縣大靖鎮(zhèn)。

東柵景區(qū)100元，西柵景區(qū)120元。門票當(dāng)天有效，時間從8：00—17：30（冬季17：00）。

在雙休日和黃金周期間從晚上18：00—21：00進入景區(qū)需要購買夜票，票價25元。

對持有老年證（無證的，憑身份證70歲以上）、三十年教齡證、殘疾證、離休干部證、中小學(xué)生證及1米至1.3米的兒童享受7.5折優(yōu)惠(75元)。

交通：先從嘉興汽車西站13：40有直達烏鎮(zhèn)的中巴，其余時間可先乘中巴到桐鄉(xiāng)（10元，1小時可達）再轉(zhuǎn)車到烏鎮(zhèn)（中巴4元，15分鐘可達）。

上海旅游集散中心（上海體育場5號看臺下）有到西塘的旅游專線車雙休日上午7：30發(fā)車，14：30從烏鎮(zhèn)返回，旅游套票含來回車票、景點門票98元）。上海西區(qū)汽車站也有直達烏鎮(zhèn)的依維柯中巴，票價30元，2小時可達。

烏鎮(zhèn)自古繁華，千百年來，古鎮(zhèn)民居臨河而建、傍橋而市，鎮(zhèn)內(nèi)民風(fēng)純樸，是江南水鄉(xiāng)“小橋、流水、人家”的典范，同時烏鎮(zhèn)又有其它小鎮(zhèn)所沒有的臨水建筑――水閣，烏鎮(zhèn)由此又被稱為“中國最后的枕水人家”。

烏鎮(zhèn)歷史悠久，是典型的江南文化古鎮(zhèn)。

烏鎮(zhèn)水鄉(xiāng)風(fēng)貌完整，保持了完整的江南水鄉(xiāng)格局。

烏鎮(zhèn)民俗風(fēng)情濃郁，是反映江南水鄉(xiāng)生活的活化博物館。

烏鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展迅猛，是長三角地區(qū)著名的富庶之鎮(zhèn)。

烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)得到了有效保護，在保護與開發(fā)中求得了持續(xù)和諧發(fā)展。

2001年烏鎮(zhèn)被列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備清單；2002年榮獲國家aaaa級景區(qū)稱號；2004年被建設(shè)部國家文物局命名為首批中國十大歷史文化名鎮(zhèn)，榮登浙江省十大人氣最佳旅游景區(qū)首位，榮獲聯(lián)合國頒發(fā)的“2003年亞太地區(qū)遺產(chǎn)保護杰出成就獎”；烏鎮(zhèn)已連續(xù)四年入選中國“黃金周”假日旅游預(yù)報統(tǒng)計重點景區(qū)名單。烏鎮(zhèn)，正逐漸成長為一個世界的旅游品牌。

目前，以精品化、休閑化為發(fā)展目標的二期工程――烏鎮(zhèn)西柵正在抓緊施工，投入巨資對河道、街區(qū)、橋梁、民俗等進行保護性整理、挖掘、修復(fù)，預(yù)期可在2005年十月正式開放。原汁原味的中國江南水鄉(xiāng)與世界一流休閑體驗型度假區(qū)完美的結(jié)合，將使廣大游客在烏鎮(zhèn)享受前所未有的夢幻假期。

西柵。

夜幕降臨時，喝著小酒，看對岸樓臺上唱戲，或者到水邊放幾盞蓮花燈，都會令人心醉。攝影愛好者千萬別忘了帶上三腳架。這里還保留著一些民俗活動。當(dāng)時，女人們梳妝后各帶一只平時煎藥的瓦罐結(jié)隊而行，過橋時將瓦罐丟入河中，認為這樣可保佑在新的一年里無病無災(zāi)。到了近代，丟藥罐的舉動消失了，提燈走橋演化為節(jié)日游樂和祈福活動。

江南百床館。

江南百床館，是中國第一家專門收藏、展出江南古床的博物館，座落在烏鎮(zhèn)東大街210號，又稱趙家廳，面積約1200多平方米，內(nèi)收數(shù)十張明、清、近代的江南古床精品。從富商大賈到極普通的平民百姓的各式木床無不具備，從一床一室到一床多室(床內(nèi)備有化妝間、衛(wèi)生間、仆人間等)。既有貴胄們的奢華，也有普通百姓的儉樸，此展覽是中國床文化的集大成者。

看百床館，并不在于窮究其到底能收容下多少數(shù)量，而在于細細品味那一張張床上所加載的豐厚歷史與生活內(nèi)涵。或求平安、或求多嗣……當(dāng)床也能被如此雕琢的時候，人一定是平和與幸福的，這就是古老中國人的心境。

江浙分府。

江南民俗館。

東柵的金家，曾是這里的一方富庶，今天他們的居所成就了一段江南生活的記載。這兒展示了晚清至民國時期烏鎮(zhèn)民間有關(guān)壽慶禮儀、婚育習(xí)俗和歲時節(jié)令等民俗。精彩的蠟像塑出了一幕幕婚喪嫁娶的話劇，處處融入了對美好生活的期盼。衣俗廳以實物、蠟像、照片等不同手段展示百余年前江南民間穿著習(xí)俗，可以從中西合璧的風(fēng)格中窺視歷史的縮影。

江南木雕陳列館。

余榴梁錢幣館。

立志書院作為茅盾紀念館的一部分，按原樣恢復(fù)后，文昌閣也將重現(xiàn)飛檐臨波的風(fēng)姿。

茅盾故居。

夏同善舊宅地。

古戲臺。

匯源當(dāng)鋪。

烏鎮(zhèn)商業(yè)區(qū)以中市為中心，東南西北四柵各成系統(tǒng)，又有自己的中心，形成了較為完善的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。如東柵的中心是財神灣，全鎮(zhèn)最大的水產(chǎn)集散中心就在這里，烏鎮(zhèn)最大的批發(fā)零售商徐恒裕東號和西號也在這里。林家鋪子旁有錦和齋，經(jīng)營南北貨物，聲譽極盛，至今尚存。

中國歷史文化（通用23篇）篇五

公元前343年，魏惠王派兵大舉進攻韓國。韓哀侯異常恐慌，派人星夜求救于齊。于是，齊宣王任命田忌為大將，孫臏為軍師，統(tǒng)兵數(shù)萬去救韓國。孫臏決定改變戰(zhàn)術(shù)，以計勝之。第二天，他讓軍士把為10萬人做飯用的鍋灶減為5萬人的，第三天減為3萬人的，以此迷惑魏軍。魏軍果然上當(dāng)，將軍龐涓親率精銳騎兵，晝夜兼程地沿著齊軍的方向猛追不舍。齊軍在馬陵設(shè)伏，果然，魏軍在黃昏時分趕到了馬陵道。齊軍萬箭齊發(fā)，魏軍大敗。龐涓也死于亂軍之中。這就是歷史上著名的馬陵之戰(zhàn)。

你知道在這個戰(zhàn)役中，孫臏使用了什么計策嗎？

中國歷史文化（通用23篇）篇六

御史在后。”雖然那個時期的御史監(jiān)察制度不具備現(xiàn)代監(jiān)督的基本特征，但在當(dāng)時封建社會“諸法合體”、審判權(quán)和公訴權(quán)不分的情況下，卻已經(jīng)包含了現(xiàn)代法律監(jiān)督制度的因素。

在秦始皇統(tǒng)一中國后，立御史大夫為副丞相，其主要職責(zé)是“典正法度”，即負責(zé)監(jiān)察百官和司法工作，同時，還掌管圖書文件。這時，御史大夫地位列于“三公”之中，處于國家中樞地位。但是，此時的御史大夫還不是完全的監(jiān)察官，而是對內(nèi)實行監(jiān)察權(quán)，對外實行行政管理權(quán)的兼任官，即行政官兼任最高監(jiān)察官。

到了兩漢時期，國家逐步制定了一些有關(guān)監(jiān)督的法規(guī)，最主要的有《監(jiān)御史九條》、《刺史詔六條》。由這兩個法規(guī)來看，兩漢的監(jiān)察法規(guī)主要是監(jiān)督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。而此時，國家的言諫制度也得以發(fā)展，這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監(jiān)察制度格局。

隋唐時期，尤其是唐代，中國已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責(zé)明確的監(jiān)察機構(gòu)和諫官組織。其監(jiān)察機構(gòu)格局為，中央設(shè)御史臺為最高監(jiān)察機關(guān)，下設(shè)臺院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監(jiān)察地方官吏等監(jiān)察事宜。其諫官組織在唐代稱為御史臺，專職監(jiān)察彈劾行為。

到了宋朝時期，監(jiān)察制度較之唐代有了新的發(fā)展，一是其言諫機關(guān)由過去的對君主的過失行為進行勸諫擴大到對大臣的違法失職行為進行諫正，使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期；二是御史臺的權(quán)力進一步擴大，對違法失職的官吏不僅可以監(jiān)察糾舉，而且有權(quán)偵訓(xùn)，增加了司法職能。同時還實現(xiàn)了“臺諫合一”制度，強化監(jiān)察機關(guān)對權(quán)力的監(jiān)控職能。明清兩代改御史臺為監(jiān)察院，其基本監(jiān)察制度相對前朝并沒有什么大的區(qū)別，只是在組織設(shè)置及實施方面更加嚴密。

儒家學(xué)者認為，社會各階層人等，按照禮的要求各守其位、各安其分，天下之治即可實現(xiàn)。因此，對于作為社會和諧安定的一種輔助機制的監(jiān)察必然會以“禮”為標準來實施監(jiān)督。故我國古代御史監(jiān)察的主要對象有：無禮失敬行為；侵害百姓行為；恃強霸朝行為；行為；泄密枉法行為；違法司法行為。正是從監(jiān)察的主要對象――人們的行為是否合乎“禮”的要求――出發(fā)，我國古代監(jiān)察制度逐步形成了以“王權(quán)至上”為核心，并以“禮”為約束的監(jiān)督理論。而縱觀我國古代監(jiān)察制度，無論是對哪一個階級群體進行監(jiān)察，還是對哪一種行為進行監(jiān)察，它的最終目的只有一個，那就是：維護封建專制統(tǒng)治，緩和階級之間以及階級內(nèi)部之間的矛盾，從而確保封建王朝的統(tǒng)治屹立不動。

首先，封建社會都是實行專制統(tǒng)治，那時的君主把握著立法、司法、行政等國家的最高權(quán)力。在這種統(tǒng)治制度中，皇帝一人處于最高層，其下是層層官僚機構(gòu)及其官吏，最下層才是廣大勞動群眾，皇帝是萬萬人之上的最高統(tǒng)治者。皇帝在治理國家時，需要各級官僚機構(gòu)及其官吏忠實地貫徹自己的意圖，盡力為自己效勞，這就決定了御史監(jiān)察的必要性。因為上文提及的六種監(jiān)察對象都會有損于統(tǒng)治者的形象，以至于最終危機封建專制統(tǒng)治。然而，由皇帝一人對數(shù)量龐大的官吏進行監(jiān)督是很難的，因此就需要一個專門的國家機構(gòu)代替皇帝來行使監(jiān)督權(quán)，而御史臺及其相關(guān)部門就是這樣的一個國家機構(gòu)。特別是在一個朝代的特殊時刻，御史通過肅清貪官污吏、懲戒違法行為、追究侵害百姓權(quán)益的行為等等來確立封建統(tǒng)治階級的良好形象，穩(wěn)固社會秩序，最終維護封建統(tǒng)治階級的專制統(tǒng)治。

其次，在任何一個階級社會都必然存在著不可調(diào)和的階級矛盾。在階級矛盾比較尖銳時，皇帝為了緩和這種矛盾必然會要求御史采取一定的行動，對官吏進行監(jiān)察以削弱官吏對百姓的剝削和壓迫。早在我國封建社會時期，我國的統(tǒng)治者就已經(jīng)意識到了百姓與統(tǒng)治階級之間的關(guān)系。因此，他們認為要安撫百姓，必定要從統(tǒng)治者自身抓起，也就是說，必須約束統(tǒng)治階級的一些“非法”行為。這就必然導(dǎo)致皇帝建立御史監(jiān)察機制來實現(xiàn)這一目的。同時，在統(tǒng)治階級內(nèi)部也同樣存在著一定的矛盾，他們相互之間為了爭權(quán)奪利而相互對立。當(dāng)一方的權(quán)力極度膨脹時，就必然會產(chǎn)生恃強霸朝等違反禮法的行為。為了維護自己的權(quán)利，皇帝必然需要御史對官吏進行監(jiān)察，并根據(jù)監(jiān)察結(jié)果隨時對權(quán)力分配的格局進行調(diào)整。

當(dāng)然，從我國的御史監(jiān)察制度來看，由于它受到王權(quán)與禮的約束，它也就當(dāng)然的會存在一定的弊端。第一，御史為了在朝廷中生存并獲得權(quán)力，他們必然要依附于權(quán)貴(或是皇帝，或是當(dāng)朝重臣)。因此，他們的監(jiān)察行為也必然要受制于他所依附的'權(quán)貴。皇帝討厭的官吏如稍有犯規(guī)則深究其則，甚至株連九族，而皇帝欣賞的官吏即使犯下彌天大罪也得“大事化小，小事化了”。監(jiān)督者們對直接侵害最高統(tǒng)治者利益的職務(wù)犯罪從嚴追究，而對于侵害百姓利益的職務(wù)犯罪則聽之任之或者從輕發(fā)落。第二，御史在行使監(jiān)察權(quán)時，為了不得罪權(quán)貴，必然會明哲保身，從而導(dǎo)致其監(jiān)察行為的不徹底性。他們的監(jiān)察行為只針對階級地位低、官職小的官吏，與他們利益及關(guān)系疏遠的官吏，而很少甚至從不會針對階級地位高、官職大的官吏，與他們利益及關(guān)系密切的官吏。

1.行使法律監(jiān)督權(quán)的機構(gòu)的設(shè)置受到“王權(quán)至上”的影響。法律監(jiān)督權(quán)是為了保證國家權(quán)力在合法的軌道上正常運行，是為了保障法律在正常的范圍內(nèi)統(tǒng)一正確地被實施。這是一種超然的、完全獨立的國家權(quán)力。因此，作為行使這種國家權(quán)力的國家機關(guān)也就必須出于一種超然的、完全獨立的地位。

1982年的《中華人民共和國憲法》對我國檢察機關(guān)的性質(zhì)給予了明確的定位。該法第129條規(guī)定：“中華人民共和國人民檢察院是國家法律監(jiān)督機關(guān)。”此后，雖然我國憲法又多次修訂，但對于檢察機關(guān)的這一清楚明確的定性和定位卻沒有再作任何改變。但是在實際中，行政機關(guān)對于檢察院干預(yù)甚至侵犯卻是顯而易見的。正如司法界人們早已認識到的，行政機關(guān)掌握著監(jiān)察機關(guān)人、財、物的配備、調(diào)撥權(quán)，沒有物質(zhì)保障的法律監(jiān)督是難以對立行使的。

從歷史上考慮，出現(xiàn)這種狀況的主要原因是由于我國幾千年的封建專制統(tǒng)治一直強調(diào)“王權(quán)至上”。御史的權(quán)力來源于王權(quán)、服務(wù)于王權(quán)、受制于王權(quán)。并且他們的升遷、獎勵、俸祿，甚至生死完全取決于王權(quán)所有者的決定。因此，他們沒有獨立的監(jiān)督權(quán)，也就不能更好的發(fā)揮法律監(jiān)督在社會中的作用。

2.對于“政治權(quán)威”的監(jiān)督受到“王權(quán)至上”與“修身、齊家、治國、平天下”的影響。從理論上說，現(xiàn)代政治學(xué)已經(jīng)論證，監(jiān)督指向?qū)嶋H上與權(quán)力指向相一致，任何一個健全的民主社會，其監(jiān)督指向都應(yīng)當(dāng)是自上而下、平行制約和自下而上的有機統(tǒng)一、平行配置，不能輕畸重或強弱過分懸殊。但是，從我國現(xiàn)階段的法律監(jiān)督的實踐來看，我國的法律監(jiān)督只有上級對下級的監(jiān)督，而沒有下級對上級的監(jiān)督以及平級之間的相互制約。而這種狀況形成監(jiān)督在失衡的條件下運行，從而加大了“政治權(quán)威”的權(quán)力(當(dāng)然，這里的“政治權(quán)威”也包括法律監(jiān)督機關(guān)及其工作人員)。例如：人大對于司法機關(guān)有監(jiān)督權(quán)，但是，我國《監(jiān)督法》卻沒有規(guī)定司法機關(guān)對人大的監(jiān)督權(quán)。這樣就會導(dǎo)致對人大監(jiān)督的空白，從而使得人大及其成員的行為違法成為可能。

而造成這樣的一種形式的原因有兩種：第一，我國自古以來的“王權(quán)至上”對其的影響。在我國漫長的封建社會里，“尊君”是儒家為了維護統(tǒng)治者的封建專制統(tǒng)治，而對人民的一種思想控制手段。他們強調(diào)：人民必須忠君報國。在這種長期的思想控制下，人民在內(nèi)心中逐漸形成了一種服從于“政治權(quán)威”的思想，他們在一般情況下，不會作出違背“政治權(quán)威”命令的行為或侵害“政治權(quán)威”利益的行為。而在現(xiàn)代社會中，人民內(nèi)心仍然存在著這種服從的思想。第二，“修身、齊家、治國、平天下”對其的影響。自古以來，儒家認為人心本善，“既然人心本善，則庶民可教化，明君賢相亦可返身自求，故修身便成為齊家、治國、平天下的邏輯起點。”而古代的官吏除世襲外，一般均采用舉薦賢能的制度來選拔。通過這種程序而成為官吏之人也均被認為是“德行道藝”全面合格的人。因此，在百姓眼中，他們不會有違法行為之可能。既然沒有違法行為，就更談不上對其進行監(jiān)督。

3.法律監(jiān)督在立法上的規(guī)定受到“性善論”的影響。我國現(xiàn)階段的法律在規(guī)定監(jiān)督權(quán)限時，出現(xiàn)條文不明確、操作性差、任意擴大或縮小權(quán)限范圍等缺陷。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：(1)規(guī)定過于籠統(tǒng)。例如，行政訴訟法全篇共有75個條文，但關(guān)于法律監(jiān)督的規(guī)定只有2條，且都只是“有權(quán)對……實行法律監(jiān)督”、“有權(quán)按……提出訴訟”等極為原則性、概括性的表述，至于這些權(quán)的具體內(nèi)容、操作程序、效力如何，難以從字面上獲得明確的解釋，又沒有立法解釋對此進行明確的規(guī)定，導(dǎo)致在理論上和實踐中都只能是公說公有理，婆說婆有理，無統(tǒng)一協(xié)調(diào)。(2)監(jiān)督出現(xiàn)空白。例如對勞動教養(yǎng)的監(jiān)督方面，依法律規(guī)定，目前勞動教養(yǎng)委員會是政府的下設(shè)機構(gòu)，以政府名義對勞教案件進行審批，檢察機關(guān)無權(quán)直接實施監(jiān)督。而在實踐中，勞動教養(yǎng)委員會與公安機關(guān)的勞教承辦部門是“一套人馬，兩個牌子”。檢察機關(guān)無權(quán)勞動教養(yǎng)委員會的審批行為，實際上也使勞動教養(yǎng)案件成為了監(jiān)督的“空白帶”。

出現(xiàn)這種現(xiàn)象，主要還是受到我國傳統(tǒng)中“人心本善”的思想影響。正因為人心本善，官吏則不需要外在的約束條件，只需要內(nèi)在自律就可以正確且正當(dāng)?shù)匦惺贡O(jiān)督權(quán)，特別是那些通過“德行道藝”全面考核地官吏，更能在行使監(jiān)督權(quán)時自動受到“禮”的約束。因此，對于這些監(jiān)督者在行使監(jiān)督權(quán)時就沒有必要設(shè)置外在條件的約束。

(二)歷史文化對我國現(xiàn)今監(jiān)督制度的積極影響。

1.在國家工作人員的道德修養(yǎng)方面，儒學(xué)起著至關(guān)重要的作用。儒家強調(diào)的人倫道德，自人類擺脫野蠻、邁向未來以來，它在人類社會的生活中就一直發(fā)揮著巨大的精神、行為制約，這集中表現(xiàn)在儒家推崇的孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥八個方面。在這個“八字方方針”的指導(dǎo)下，在人們內(nèi)心中逐漸形成一種觀點：不管是何人，誰在思想及行為上被判了這些道德規(guī)范，不僅其本人會感到內(nèi)心譴責(zé)，更會受到社會輿論的強烈譴責(zé)，就會受到社會的唾棄，就會生無立足之處，死無葬身之地。這種觀點經(jīng)歷了幾千年，仍然影響著我國現(xiàn)今的人民群眾及領(lǐng)導(dǎo)干部，促使他們不斷的用“八字方針”提醒自己、約束自己，使自己的道德修養(yǎng)在這一過程中不斷提升，并且盡可能的不去做任何違法行為。相對地，對違法行為地法律監(jiān)督也就相應(yīng)地減少。

2.在政令貫徹實施方面，“王權(quán)至上”與“禮”發(fā)揮著它地積極作用。由于上文提及的，在人們心中的一種服從于“政治權(quán)威”的思想。當(dāng)國家決策者們制定了一個政策、命令時，人們必然會絕對的對其進行貫徹實施，使政令暢通無阻，并且能夠徹底發(fā)揮政令的作用。

[1]賀志姣。現(xiàn)代法律文化建設(shè)與傳統(tǒng)倫理文[j].中國文化研究，20xx(2).

[2]李文杰。談?wù)劮杀O(jiān)督[j].北京廣播電視大學(xué)學(xué)報，20xx(2).

[3]陳奇星等。行政監(jiān)督論[m].上海人民出版社，20xx.

[4]王立民。法律思想與法律制度[m].中國政法大學(xué)出版社，20xx.

中國歷史文化（通用23篇）篇七

據(jù)文字記載表明，茶樹的歷史文化在3000多年前就已存在，我們祖先在3000多年前已經(jīng)開始栽培和利用茶樹。然而，同任何物種的起源一樣，茶的起源和存在，必然是在人類發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹之前，直到相隔很久很久以后，才為人們發(fā)現(xiàn)和利用。人類的用茶經(jīng)驗，也是經(jīng)過代代相傳，從局部地區(qū)慢慢擴大開了，又隔了很久很久，才逐漸見諸文字記載。對于中國茶樹的歷史文化下面就進行詳細介紹。

茶樹的起源問題，歷來爭論較多，隨著考證技術(shù)的發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)，才逐漸達成共識，即中國是茶樹的原產(chǎn)地，并確認中國西南地區(qū)，包括云南、貴州、四川是茶樹原產(chǎn)地的中心。由于地質(zhì)變遷及人為栽培，茶樹以及茶文化開始由此普及全國，并逐漸傳播至世界各地。

茶樹原產(chǎn)于中國，自古以來，一向為世界所公認。只是在1824年之后，印度發(fā)現(xiàn)有野生茶樹，國外學(xué)者中有人對中國是茶樹原產(chǎn)地提出異議，在國際學(xué)術(shù)界引發(fā)了爭論。這些持異議者，均以印度野生茶樹為依據(jù)，同時認為中國沒有野生茶樹。其實中國在公元200年左右，《爾雅》中就提到有野生大茶樹，且現(xiàn)今的資料表明，全國有10個省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹，其中云南的一株，樹齡已達1700年左右，僅是云南省內(nèi)樹干直徑在一米以上的就有10多株。有的地區(qū)，甚至野生茶樹群落大至數(shù)千畝。所以自古至今，我國已發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹，時間之早，樹體之大，數(shù)量之多，分布之廣，性狀之異，堪稱世界之最。此外，又經(jīng)考證，印度發(fā)現(xiàn)的野生茶樹與從中國引入印度的茶樹同屬中國茶樹之變種。由此，中國是茶樹的原產(chǎn)地遂成定論。

中國歷史文化（通用23篇）篇八

要說我們黃巖的驕傲，瑞隆感應(yīng)塔必有一席之地。方山山脈有幾大高峰，其中就有“大名人”——九峰。九峰一隅有個九峰公園。公園中，就有那位“千年老人”了。

遠看，這瑞隆感應(yīng)塔處于碧綠松柏之中，真是“萬綠之中一束白”了。相比之下，這座35。2米的高塔與這片只有五六米之高的松柏，形成了鮮明的對比啊！近看，瑞隆感應(yīng)塔是七層八面仿樓閣磚塔，塔身高度自下而上逐層遞減，塔身花紋錯雜。塔剎呈葫蘆形，塔剎的漆可以算是完全脫落了。塔檐、青苔也是在此“久住”下來了。

瑞隆感應(yīng)塔，歷經(jīng)了北宋的繁華和南宋的腐敗，經(jīng)歷了元朝的強大，見證了清朝的興衰，經(jīng)受了民國的凄涼與戰(zhàn)火。可它卻始終渾然不動，矗立在九峰之下。

這塔的建設(shè)者是德韶大師，他來到黃巖九峰時曾說過“老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。”他先后建造了九峰寺與瑞隆感應(yīng)塔，他經(jīng)歷“九九八十一難”才建造出這千年古塔，給我們黃巖百姓留下這一寶貴財富。從此，瑞隆感應(yīng)塔，成為了黃巖一帶佛教的象征。

這座1058歲高齡的“老人”成為了我們黃巖的驕傲，保護著我們黃巖這方水土的平安。

中國歷史文化（通用23篇）篇九

毛公鼎是西周宣王年間(公元前828年-公元前782年)所鑄造的青銅器，因作器者毛公而得名，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。

毛公鼎高53.8厘米，腹深27.2厘米，口徑47厘米，重34.700公斤。口飾重環(huán)紋一道，敞口，雙立耳，三蹄足。腹內(nèi)刻有500字金文冊命書，字數(shù)為舉世銘文青銅器中最多，書法也是金文中最高等級，主要講述了周宣王即位之初，亟思振興朝政，乃請叔父毛公為其治理國家內(nèi)外的大小政務(wù)，并飭勤公無私，最后頒贈命服厚賜，毛公因而鑄鼎傳示子孫永寶的事情，是西周散文的代表作。

故有“抵得一篇《尚書》”、“青銅三寶”、“海內(nèi)三寶”、“故宮三寶”之譽。

中國歷史文化（通用23篇）篇十

中國歷史文化一直是我很感興趣的領(lǐng)域，自從開始接觸這方面的知識以來，就深深為中華文明的豐富多彩所折服。不久前，我讀完了《中國通史》一書，并在閱讀中有了一些思考與感悟，特將其寫成下面的五段式文章，供各位朋友參考。

第一段：開篇引入話題。

在中華文化的博大精深中，歷史占據(jù)著不可或缺的一席之地。每一個朝代的興起與崛起，每一個人物的輝煌與悲壯，都留下了來自古代文明的瑰麗印記。在讀書的時候，我深深地體會到了這種跨越時空的歷史震撼，學(xué)習(xí)到了新的知識，打開了新的視野。

中國歷史文化貫穿著五千年的滄桑巨變，它是中華民族的一份厚重認同，是中華民族的根與魂。閱讀《中國通史》讓我認識到：面對外來侵略的洪流，中華民族從未被征服，自主權(quán)與民族尊嚴早已刻在了中華民族的基因之中。同時，豐富多樣的中華文明在世界文化史上占據(jù)了舉足輕重的地位，諸如漢字、飲食文化、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、造紙術(shù)等等，都和世界文化的發(fā)展緊密相連。

閱讀《中國通史》的同時，我也感受到了讀史的重要性。歷史是一面鏡子，通過翻開歷史的卷軸，我們不僅能夠了解我們民族的淵源，還能夠從中汲取到啟發(fā)與智慧。從古代的科舉制度，到中華民族歷經(jīng)的反抗和革命，每一部分的閱讀都讓我對中國歷史文化有了更加直觀的了解。讀書，將過去和未來相連，更是讓我們了解自己、回溯與思考自己的人生與人性。

第四段：對于現(xiàn)在的體驗。

中國歷史文化的魅力也不僅僅體現(xiàn)在書本上，它在當(dāng)下同樣充滿了各式各樣的回響。跨千年的建筑、文物中所體現(xiàn)的文化、人與物的融合，都可以成為我們靈感的源泉。能夠身臨其境的觀賞到中華文脈的藝術(shù)品、品嘗別樣老味的食物、接觸到各式各樣的文化體驗，都是一種特殊的體驗，在當(dāng)下中華文明的精髓與現(xiàn)代文化的同步發(fā)展下不斷演繹與交融。

第五段：結(jié)尾的總結(jié)和感想。

閱讀《中國通史》是一次關(guān)于中國歷史文化學(xué)習(xí)的旅程，讓我了解到中華文明的深厚內(nèi)涵，明白了“為中國之美，為中國之崛起”的核心發(fā)展思想，激發(fā)了對于文化遺產(chǎn)保護與傳承的思考和探索。在這里，我想呼吁全社會要注重本土文化的推廣與保護，從個體到國家層面都應(yīng)該有所行動。唯有繼承和發(fā)揚中華文化，才能讓我們的民族擁有更好的未來和更加光輝燦爛的明天。

中國歷史文化（通用23篇）篇十一

中國歷史文化（通用23篇）篇十二

在中國古代封建社會中，立儲制度是政治制度中的一項重要內(nèi)容，鮮卑族建立的北魏王朝很長時期實行“子貴母死”制度，即皇子一旦被立為儲君，其生母必須被賜死，這項看起來很殘忍的制度對北魏的政治產(chǎn)生了深刻的影響。

立太子前，先賜死其生母。這種殘忍的傳位方式，史學(xué)界稱之為“立子殺母”或者“子貴母死”。

開此先河的，是漢武帝;形成制度的，卻是拓跋氏。漢武帝“立子殺母”，在西漢僅此一例;而拓跋氏的“子貴母死”，卻在北魏沿襲成勢。

在看宮廷劇的時候，大多的劇情：都是后宮的女人為了生兒子鞏固地位而使出各種手段。

當(dāng)然，在古代歷史上的宮廷中，也是普遍存在母憑子貴的現(xiàn)象，后宮女兒的地位往往與是否能為皇上誕下皇子有很大的關(guān)系。若自己的兒子可以當(dāng)上皇帝，自己的地位也一定可以大大提升，例如王政君、武則天、孝莊太后、慈禧等。

當(dāng)然凡事也有例外，有的妃嬪卻偏偏不愿意生兒子，因為誕下皇子不僅不會給自己帶來榮耀，有時候也會帶來殺身之禍。

最先執(zhí)行這個律法的是漢武帝，當(dāng)年的漢武帝年邁，自知無法再管理朝政，準備立年幼的劉弗陵為皇帝，而當(dāng)時劉弗陵的母后鉤戈夫人還年輕氣盛，漢武帝擔(dān)心自己死后，鉤戈夫人的勢力會變強大，奪走自己的江山，使呂后的事件再次上演，于是便下令將她處死。

當(dāng)時，鉤戈夫人還曾苦苦哀求，但是并沒有打動武帝，就這樣，鉤戈夫人死在了小小的劉弗陵眼前，這隊劉弗陵造成了很大的心里創(chuàng)傷。

到了北魏時期，這樣殘酷的繼承制度被寫進了律法，如果某位妃子誕下的兒子成為了皇帝，那么這個妃子就要自殺。

從道武帝開始，凡是兒子被立為太子的妃子都被處死了，此制度一實行就實行了七代，有許多正值大好年華的女子無端死去。例如道武帝的寵妃劉氏，生了長子拓跋嗣，后來拓跋嗣被立為太子，劉氏便被殺掉了。后來，拓跋嗣因為過于想念母親，經(jīng)常悲傷不已，后來竟被道武帝趕出了皇宮。

可以說，到北魏時期，“立子母死”發(fā)展到了鼎盛時期，這與拓跋古老的舊制度有很大的關(guān)系。當(dāng)時北魏還沒有確立一套父子傳承的繼承制度，而是以來與母親家族的勢力，即“母強子立”。

但是到了道武帝的時期，這種情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變。道武帝用戰(zhàn)爭手段強硬離散了母族的部落，后來先后逼死了自己的母親和太子的母親。不過殺母立子的制度雖然打破了舊制度，但是也因此犧牲了許多無辜母親的生命。

孝文帝拓跋宏的父親信仰佛教，因此在拓跋宏五歲的時候就退位，把皇帝的位置讓給了他。但是由于拓跋宏的母親在立太子時按照制度被賜死，因此拓跋宏只能由馮太后撫養(yǎng)。

可想而知，馮太后對待拓跋宏非常之不好，經(jīng)常體罰他，甚至有一次大冷天把拓跋宏關(guān)在黑屋子里面三天不給飯吃。后來，孝文帝的賓妃們都希望自己生孩子是個公主，而都不愿意生男孩，以免到時候兒子一旦被立為太子，自己就只有死路一條。

好在這個制度到了宣武帝元恪時得到了廢除，因為宣武帝深信佛教，不忍殺生，于是便廢除了“子貴母死”的制度，宣布立太子時，不需要再殺太子的母親。

始于天賜六年(409)，止于延昌元年(512)，“子貴母死”在北魏沿襲七代，歷經(jīng)百年，見證了拓跋鮮卑的興衰。

這一制度，是氏族社會碰撞封建專制的產(chǎn)物，是北魏推進制度轉(zhuǎn)型的催化劑，所以，它只是一時的權(quán)宜之舉。它雖然有一定合理性，但不能從根本上解決婦人干政問題。事實上，北魏出現(xiàn)了很多女強人，如竇太后、常太后、馮太后、高皇后、胡太后等。細細數(shù)來，這一時期的婦人干政現(xiàn)象，要比北魏建國前還要嚴重。

筆者認為，封建專制制度一日不除，婦人干政的現(xiàn)象就不會斷絕，這也正是西漢“立子殺母”一代而終的根本原因。而那些別有用心之人，不顧制度與現(xiàn)實的嚴重脫節(jié)，將其變成“婦人參與國政”的工具，這不僅違背了拓跋珪的初衷，同時也加速了北魏政權(quán)的衰敗和分裂。

中國歷史文化（通用23篇）篇十三

漢字的形體經(jīng)歷了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書的演變過程。

隸書是兩漢時通行的主要字體，筆畫平直，略有波浪起伏，書寫簡便。

草書形成于漢代，是輔助隸書的簡便字體，主要用于起草文書和通信，使用連筆，書寫快捷，但難于辨認。

行書出現(xiàn)在東漢晚期，楷書產(chǎn)生后，逐漸演變成介于草書和楷書之間的字體，易書寫，比草書易辨認。

楷書也叫“正楷”“真書”，漢魏之際形成，南北朝時期逐漸成為主要字體，一直使用到現(xiàn)在。“楷”有“規(guī)則”之意，字形方正嚴整，筆畫平易圓轉(zhuǎn)，更便于書寫。

漢字是方塊字，有獨體和合體之分。獨體主要是以圖形為基礎(chǔ)發(fā)展變化而來的“象形字”“指事字”;合體是以獨體字為基礎(chǔ)而構(gòu)成的，包括“會意字”“形聲字”。

關(guān)于漢字的形成，前人有所謂“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。現(xiàn)代學(xué)者認為：六書前四種是構(gòu)字法，后兩種是用字法。

中國歷史文化（通用23篇）篇十四

三國時期，草船借箭的故事一直受到后人的傳頌，近年來，關(guān)于草船借箭的題材電影和電視劇也層出不窮。

然而真實的情況并不是我們所熟知的，草船借箭的主角并非諸葛亮，而是羅貫中根據(jù)曹操伐吳的事跡加以加工而成，這次，孫權(quán)才是主角。

孫權(quán)在這里完成的大事件，概括起來講就是：與曹操如談戀愛，關(guān)系時好時壞;與劉備如離婚，漸行漸遠，直至徹底交惡。當(dāng)然其中有交錯，與曹操翻臉的時候必定與劉備笑容迎臉，與曹操消停一會必定和劉備大打出手。就像“斗地主”一樣，沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。與曹操的摩擦斷斷續(xù)續(xù)，說兩次比較大的戰(zhàn)役。

這在《三國演義》中有相似的情節(jié)，只是主角都換人了。《三國演義》中“草船借箭”的故事主角是諸葛亮，但這是作者羅貫中虛構(gòu)的，故事的原型其實是孫權(quán)。

公元2，曹操為了復(fù)仇，經(jīng)過幾年的休整，進軍濡須口(今安徽含山縣內(nèi))。這在長江以西，孫權(quán)為了防守曹軍建立的軍事?lián)c。曹操以張遼、臧霸為先鋒，號稱有40萬人。但他們有心理陰影，上次赤壁之戰(zhàn)吃的苦頭大了，害怕悲劇再次上演。

張遼越走腿越軟，到了半途還想撤兵回去。臧霸心里也抖豁，壯著膽子給張遼打氣：曹公會安排好一切的，怎么會扔下我們不管呢?千萬不要怕。第一戰(zhàn)，曹軍得勝，還攻破了孫權(quán)的江西大營，俘獲了都督公孫陽。孫權(quán)得到消息后，迅速帶了7萬人抵抗，派甘寧成功地夜襲了曹操大營。

此后曹操大軍不知道中了什么邪染上了恐懼癥，如同驚弓之鳥。孫權(quán)連連挑戰(zhàn)，曹軍像是為逃避挨打躲到床下的小孩，死活不出來。

孫權(quán)大搖大擺地坐著大船觀看曹操的水軍，曹軍不敢出擊，只能遠遠地亂箭齊發(fā)。孫權(quán)的船因為一面全被射中，船身傾斜，孫權(quán)命令手下很從容地把船轉(zhuǎn)個方向，曹軍也很配合地再次發(fā)箭，直到另一面也射滿了箭，船身得以平衡，孫權(quán)才坐著船不緊不慢地離去。

史書上還有另一種說法，就是孫權(quán)坐著小船看曹軍，曹操沒有派人放箭。孫權(quán)為了顯擺示威，一路敲著喧天的鑼鼓經(jīng)過，曹軍眼睜睜地看著他揚長而去。不管哪種說法，都說明孫權(quán)不僅不懼怕曹操，還占了一定的主動權(quán)。

雙方相持了一個多月，曹操看到孫權(quán)的舟船器仗軍伍整肅，長嘆了一口氣說：“生子當(dāng)如孫仲謀;如劉景升(死去的荊州刺史劉表)兒子，豚犬耳!”豚是豬的意思。當(dāng)時正是綿綿春雨，孫權(quán)知道曹操的北方軍隊不適合作戰(zhàn)，寫了一封信給曹操“春水方生，公宜速去”，完全是嘲諷的口氣，還夾了一張紙條，另寫了八個字“足下不死，孤不得安”，帶著輕蔑和詛咒。

但曹操看了卻很高興，因為他一直想退軍，就是找不到借口，這次終于找到光明正大的理由了，所以他對部下說：“孫權(quán)不欺孤。”隨后看著無邊的江水，帶著無奈和嘆息撤兵北返，留下一個傷感的背影。

這一戰(zhàn)，長江以西有10多萬戶看到東吳勢強，搬遷到長江以東。此后曹操不服氣，又發(fā)瘋似地組織了幾次進攻，但都無功而返。孫權(quán)基本控制了合肥以南、長江以北的局勢。

南宋詞人辛棄疾曾寫下一首借古抒懷的詞《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》：何處望神州?滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事?悠悠。不盡長江滾滾流。年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手?曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀。

這首詞就是以孫權(quán)這個故事暗喻南宋朝廷的軟弱，沉郁頓挫、意境高遠，三問三答，引發(fā)千古興亡之感。

生子當(dāng)如孫仲謀。多少年了，這句千古之詞還那么震撼人心。孫權(quán)雖然勇武比不上孫策，但是他也不可小視。

中國歷史文化（通用23篇）篇十五

滿族茶飲歷史悠久。早在唐代，茶葉作為貿(mào)易產(chǎn)品之一已經(jīng)引入北方。遼金時期的女真人已有飲茶習(xí)慣。據(jù)記載：當(dāng)時的女真族男女相愛可自由相攜而去，然后才回女家拜門，執(zhí)婦婿之禮，謂之“納彩”。

女婿登門之時，女方無論大小皆坐于炕上，任憑女婿來拜，謂之“男下女”。但女方要盛情招待，食品中茶是必備物，另有酒、乳酪與蜜餞等。而在婚嫁之日，飲酒之后，僅留上等客人飲茶。

清入關(guān)后，滿族茶俗受漢文化影響，內(nèi)涵更加豐富。尤其是宮廷茶宴，精致、富貴，規(guī)模更是超越以往朝代。滿族茶飲器具以瓷器為主，至于清皇室，更有用黃金和玉器制作的茶具使用，據(jù)《清稗類鈔》載，“宮中茗眊，以羒金為托，白玉為眊”。

由于生存環(huán)境和生活層次的不同，歷史上滿族人飲茶種類多樣。乳房茶：由于滿族祖先長期居住在東北的白山黑水之間，屬于畜牧游獵民族。因此，傳統(tǒng)滿族人喜飲馬奶、牛奶、羊奶。

后來隨著與漢族的交流融合，茶葉輸入后開始出現(xiàn)奶茶，將茶葉泡好后加入奶一起飲用。花茶：清入關(guān)后，清宮廷專設(shè)御茶房，所收茶之種類很多，但在宮廷茶宴和民間，除傳統(tǒng)習(xí)飲的奶茶外，花茶也是日常喜飲品種之一。

各種土茶：由于經(jīng)濟條件的限制，歷史上滿族農(nóng)村人大多飲用自己制作的土茶。具體有如下幾種：柳蕾茶，用春天嫩柳芽焙制的，常用來待客，喝了能清火明目，有一定健身療效。糊米茶，女真時期，百姓在飯糊中加入開水飲用，可以養(yǎng)胃助消化。

酸茶，依蘭、雙城一帶的滿族用黃米面加豆面發(fā)酵后，煎沸飲用，味帶酸甜，十分好喝。還有一種土茶，用野玫瑰葉(間或有少量的花)、黃芪、達子香(一種山杜鵑花)葉曬干泡飲，也十分清香;另外相傳滿族人還有飲用小青草之說，就是將蒲公英的根挖出來之后，曬干切片當(dāng)茶來飲。也有人將中藥黃芪的葉子采回來曬干后當(dāng)茶飲。

中國歷史文化（通用23篇）篇十六

火誕生的那刻起，福禍便相伴而生。所以，如何管理好火也成為一門古老的學(xué)科。

黃帝時，已經(jīng)有掌管火事的部門。《史記》說，黃帝在安排國計民生時，明確提出要有節(jié)制地用火，還設(shè)置了專門管理用火安全的官員，叫“火政”。

商朝，有幾座糧倉被燒，火勢不小，出土的甲骨文中有記載，這也是文字出現(xiàn)后最早有關(guān)火災(zāi)的紀錄。商朝看到火的厲害，制定了火規(guī)，對遺棄在道路上的灰燼復(fù)燃后釀成火災(zāi)的，要處以斷手的刑罰。

周朝規(guī)定，仲春二月，宮廷中掌管用火的官員要在城中用木槌敲大鈴，提醒大家防火。

這也是更夫喊火燭的由來——每到冬天，時近黃昏，街上就會傳來一陣陣“寒冬臘月，火燭小心，水缸滿滿，灶倉清清”的呼喊聲。周朝禁火期大多吃冷食，不讓做飯。春耕了，老百姓不能餓肚子干活，所以禁火期前就得備好足夠的干糧。

春秋戰(zhàn)國時，管仲說管理好“火”是關(guān)系到國家貧富的大事之一，并提出了修定火憲的意見。那時舉行儀式的人，需用左手舉火把，以減少明火亂動的危險。右手捧碗隨時接灰燼，以防殘火落地亂濺。舉火人要坐屋角，因為屋角不是活動的中心，還不準跟別人打招呼，不準講話，不準唱歌，做到專心守職。可以說，對火的管理達到了一定高度。

漢代，水火盜賊不分家，統(tǒng)一由武官執(zhí)金吾負責(zé)。“金吾”是兩端帶鎏金的銅棒，對付難管理的社會問題是很有威懾力的。《漢書》中說，西漢長安“每街一亭”，有16個街亭;東漢洛陽24街，有24個街亭。街亭和現(xiàn)在的派出所差不多，街亭里有大鼓，有房間，有廣場，可以駐扎軍警，大的可容納幾千人。東漢史學(xué)家荀悅對于火情的看法是“防為上，救次之，誡為下”，“防患于未然”是從這兒來的。

唐代負責(zé)火情的組織叫“武侯鋪”，分布在城市、坊間，布置的消防兵從一二十人到上百人不等，在全城形成一個火情傳達系統(tǒng)。滅火工具大多是用豬、牛、羊等動物的皮編織的袋子。據(jù)說，唐以前都是用這些簡單的工具滅火。

到了宋朝，火好像不那么恣意妄為了，世界上的第一支城市消防隊誕生了，組織形式很像現(xiàn)在的消防隊。負責(zé)地方火禁等事宜的防火官叫廂使。當(dāng)時開封等地火禁很嚴格，半夜就要滅掉一切燭火。假如有的人家后半夜燒紙，必須事先告知。滅火的兵叫防隅軍，都經(jīng)過嚴格訓(xùn)練，專門夜間巡邏督促居民按時熄滅油燈、蠟燭等。地勢高的地方有瞭望火樓，白天黑夜不離人。一旦有火情，撲救的各支隊配合密切，有的救護、安置受傷居民;有的搶救財產(chǎn);有的運水滅火，紋絲不亂。

北宋仁宗時，已經(jīng)有了水袋、水囊、麻搭等比較先進的滅火工具。蘇東坡在杭州任通判和太守時，升級了滅火隊員的配置工具，有棚索、斧、鋸、火籠、火背心等滅火裝備。

明朝，一些城市組建了火兵，主要是防御敵軍火攻引起的火災(zāi)和防范其他火患。火兵駐扎在城中心或建筑密集、人員流動多的地方，配有水桶、藤斗、麻搭、唧筒、竹梯、斧、鋸等救火器具。皇帝的東西是不能有閃失的，盛放鑾駕儀仗等器物的倉庫除沿護城河設(shè)置外，還建造了絕對可靠的防火隔墻。防火隔墻其實是每隔7間房屋空出的一間房，無門無窗，里面都是夯實的土，厚度達5米。

另外，居民的白壁青瓦馬頭墻有防火和防風(fēng)雙重作用;寺廟、祠堂等建筑屋脊上怪獸嘴里吐出的曲折鐵舌頭，防雷火的，也就是避雷針。

清朝，對于火的管理更科學(xué)了。康熙、雍正、乾隆時朝，每個防火班人數(shù)不下兩百人。防火班又叫機桶處，機桶當(dāng)時是十分先進的引水滅火工具。這種國產(chǎn)的救火器又稱“水龍”，一般放在防火班人員的宿舍里，行動時便于攜帶。

在不少清宮影視劇中，有些火勢是很大的，讓人一看就發(fā)毛。比如《孝莊秘史》中有個鏡頭，火光沖天，煙霧濃濃的，要是滅火的工具不先進，沒準皇家園子就不保了。

同治年間，民間自發(fā)成立了消防組織“水龍局”。清代詩人吳東發(fā)看了“水龍”表演后，寫下“數(shù)人并力動樞機，呼吸縱送在復(fù)右”的詩句，從中看出這個滅火工具不同尋常啊!

中國歷史文化（通用23篇）篇十七

中華民族是禮儀之幫，從來注重對祖先的祭奠追思。記得以前我家春節(jié)祭祖時上面的橫批就是“木本水源”“慎宗追遠”，即不忘祖先之意。文革期間，破四舊，反迷信，誰還敢上墳燒紙?市上也沒有燒紙可買，但仍有不少人家買小學(xué)生訂本子用的白紙去墳上偷偷地?zé)o親人。近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，祭祀用品成了商家賺錢的一大門類，每到清明和七月十五，滿街的燒紙，在店家門口，推成一座座小山，種類之繁，數(shù)量之多，不亞于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些現(xiàn)代商品意味，燒紙都成沓成捆，整齊美觀，均勻地印著古錢幣的印記，還有花花綠綠的美元、港幣，大面值的，一張就是數(shù)億，加上大小不一的黃燦燦的金元寶，如果真有冥國銀行，也得自愧財力不足，甘心倒閉。燒掉這么多“錢”是否真能使離去的親人在陰間過富足日子?無法得知，有句話叫“心誠則靈”，意到心到而已。

記得小時候老人說，印現(xiàn)成的燒紙不好使，面值再大也沒用，最好使的是拿著木頭刻成銅錢樣的鑿子，用小榔頭一下一下在紙上打。打紙時有很多講究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔頭必是木頭的，打的痕跡不能疊在一起。小時候，過年或兩個鬼節(jié)，我就經(jīng)常做這件事。老人告訴我，打上個印就行，可自己怕不清楚，到陰間不好用，總是用力地打，還怕錢少了，先人不夠用，總是打得密密麻麻的。雖然現(xiàn)在紙多了，樣子美觀了，我倒覺得小時候由后人一鑿子一鑿子打出的紙錢倒更能體現(xiàn)出對先人的真情。

當(dāng)然，鬼節(jié)這一天，從山野到街路，到處火光閃耀，煙氣繚繞，紙灰飛揚，造成環(huán)境的污染，有時還會釀成火災(zāi)，造成不必要的損失。有什么辦法呢?祖上傳下來的習(xí)俗，中國人還沒有學(xué)會像西方人那樣用鮮花表達對逝去的親人的哀思和懷念的習(xí)慣。鬼節(jié)祭祀，不能簡單看成是迷信，西方基督教國家，現(xiàn)代科學(xué)已把人送上了月球，把火箭發(fā)射到了火星，但對上帝仍然篤信不移，其實就是一種精神寄托。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗，實際上蘊含著豐富的道德和倫理內(nèi)涵。這是對離去親人的一種感激和懷念，是同另一個世界人的一次對話，是同先人的一種溝通，是人類種族和精神的一種延續(xù)。即使親人活著的時候，有不孝順或照顧不周的情況，在上墳燒紙的時候，念叨幾句，也能求得心理的一種平衡。也許隨著時代的發(fā)展，人們文化程度的提高，我們民族會找到更好的紀念先人的辦法，但對先人的紀奠和追思卻是什么時代都不可缺少的。

傳說中陰歷7月15日是鬼門關(guān)大開的日子，在那天它們可以在陽間逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受陽間人們的供奉，所以那天也稱之為鬼節(jié)。

中國歷史文化（通用23篇）篇十八

朝代大致這么幾個來源：由部族、部落聯(lián)盟的名稱而來，來自創(chuàng)建者原有卦號、爵位;源于創(chuàng)建者原始所或政權(quán)統(tǒng)治的區(qū)域;源于宗族關(guān)系等等，總而言之寓意吉祥。

一、以部落名為國名：以族名為國名在中國上比較常見。夏朝、商朝、周朝都是以部落為名的。

二、以地名為國名：在周朝時的諸侯國最常見，比如陳、蔡等即是地名又是國號。

三、以姓為國號：戰(zhàn)國初期的趙、魏、韓這三國就是典型的以姓為國號。

中國歷史文化（通用23篇）篇十九

為進一步推進政協(xié)文史資料工作，體現(xiàn)以“存史、資政、團結(jié)、育人”的作用，更好地做好經(jīng)常性文史資料的`征集、整理、研究、編撰和出版工作，經(jīng)縣政協(xié)主席會議研究決定，準備征集出版《饒平地方歷史文化資料》一書(縣政協(xié)《饒平文史》第十一輯)，現(xiàn)向社會各界征稿。

一、主要內(nèi)容。

內(nèi)容包括民俗風(fēng)情、文物古跡、風(fēng)景名勝、紅色蘇區(qū)、人物事跡、歷史事件、民間藝術(shù)、地方掌故等方面資料和文稿，以及零散記載研究整理的資料。包括過去發(fā)表于各類報刊的稿件(已收入本縣刊物的除外);已經(jīng)寫成尚未發(fā)表的稿件和正在收集撰寫的稿件。

二、稿件要求。

1、以“親聞、親見、親歷”為主，根據(jù)事件或事跡以及相關(guān)資料整理成文，“三親”要有史料價值、教育意義、借鑒作用。

2、堅持真實性的原則，經(jīng)得起歷史檢驗，突出重大影響和饒平地方特色。

3、照片、圖片和手稿等作為歷史的見證，留下人物活動蹤跡的圖像資料，凡屬征稿范圍之內(nèi)的饒平縣的老照片、圖片和手稿等，皆在征集之列，也可以復(fù)制采用后將原物奉還。

三、征稿說明。

1、征稿時間：從即日起至5月15日，歡迎提前來稿。

2、稿件請寄：饒平縣政協(xié)組織聯(lián)絡(luò)科收(郵編515700)。

聯(lián)系人：洪澤茂。

電子郵箱：txhshan@。

3、稿件請注明作者姓名簡介、通訊地址、聯(lián)系電話，以便聯(lián)絡(luò)。

12月15日。

中國歷史文化（通用23篇）篇二十

在中國古代典籍中，最早使用了合成的“文化”一詞的書是《說苑》。

2、中國古代文獻中“文化”一詞的最初含義是以文教化。

3、“人類一切物質(zhì)和精神的積淀，包括人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)存在和。

神存在”被稱為廣義文化。

4、狹義的文化側(cè)重的是人類的意識形態(tài)和精神創(chuàng)造。

5、由人發(fā)明和創(chuàng)造出來的一切器物，既是有形的文化部分，也是物化的精神文化。

6、“中國”一詞最早出現(xiàn)在商末周初的銅器銘文上。

7、在國際文書上第一次使用“中國”為國家名稱是在清朝。

8、“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”是朱元璋提出的。

9、中國獨特的大陸海岸型半封閉式的自然環(huán)境，有著中國地理環(huán)境的大陸整體性特點，決定了中國文化自成體系獨立發(fā)展的道路。

10、人類存在和人類文化賴以產(chǎn)生的基石是地理環(huán)境。

11、中國的萬里長城最早修筑于春秋戰(zhàn)國。

12、黃河流域是中華民族的搖籃，后來經(jīng)濟重心逐步南移；南方經(jīng)濟趕上甚至超過了北方是在宋代。

13、中國封建國家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強化，達到了登峰造極的地步是在明清時期。

14、在自給自足的自然經(jīng)濟環(huán)境中，人們被長期束縛在土地上，養(yǎng)成了因循守舊的心理。

15、中國歷代封建統(tǒng)治階級的政策需要是尚農(nóng)。

16、在中國延續(xù)時間甚長，獲得完備形態(tài)的制度是君主專制。

17、文化的實質(zhì)含義是自然界的“人類化”、人類活動及其結(jié)果的人化性質(zhì)、人類世界區(qū)別于自在世界的本質(zhì)特征。

18、文明與文化既有緊密聯(lián)系，又有區(qū)別，主要區(qū)別是指先有文化，后有文明，文明是文化的積極方面、文明是文化的結(jié)果和表現(xiàn)。

19、“中國”一詞在古文獻中不是一個專有名詞，它的含義還有中原的諸侯國、中華、“居四方之中”之意。

20、中國文化又可稱為中華文化、華夏文化、炎黃文化。

22、中國萬里長城在歷史上所發(fā)揮的作用是以防游牧者的進攻、保護農(nóng)耕文明，從中華文化發(fā)展史來看是進步的。

23、古代對自然環(huán)境利用的成就主要體現(xiàn)在興修水利、開運河。

24、西周宗法制度的基本特點是嫡長子繼承制、分封制與政權(quán)緊密結(jié)合。

25、中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化孕育出的古代政治思想有“重農(nóng)”、“重民”、“民本主義”。

26、中國的先人在新石器時代的三大項發(fā)明成就是農(nóng)業(yè)、磨制石器、制陶。

27、目前我國發(fā)現(xiàn)的最早的自成體系的文字是甲骨文。

28、在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的有明確日期記載的印刷品實物是《金剛經(jīng)》。

29、北宋慶歷年間發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)的人是畢升。

30、小篆是當(dāng)時官方公布的文字規(guī)范，又稱秦篆。

31、由于有《史記》和《千字文》一些文字記述，人們曾經(jīng)認為毛筆的發(fā)明人是蒙恬。

32、紙是書寫和傳遞信息的材料，我國最早的紙出現(xiàn)在西漢時期。

33、目前所見最早的帛書是戰(zhàn)國楚墓出土的楚帛書。

34、我國現(xiàn)存最早的私家藏書樓是明代所創(chuàng)建的天一閣。

35、中國古代第一部編年體史書是《春秋》。

36、中國古代第一部紀傳體通史是《史記》。

37、中國封建國家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強化，達到了登峰造極的地步是在秦漢時期。

38、袁樞依據(jù)《資治通鑒》的內(nèi)容，創(chuàng)立了以記事為主并詳細敘述重大歷史事件起因至結(jié)束的過程的史書體裁紀事本末體。

39、在唐代文字印刷品出現(xiàn)前，漢字用書刻所用的載體是甲骨、青銅器、石刻、紡織品、竹簡、木牘、紙張。

40、中國古代語言的兩大系統(tǒng)是口語、書面語。

41、在文字產(chǎn)生之前，人們傳遞和保存重要的信息使用最多的方式是“結(jié)繩”、“契刻”。

42、今文字階段包括的書體有隸書、草書、楷書、行書。

43、產(chǎn)于安徽南部，且紙質(zhì)柔韌，潔白平滑，不起皺，便于收藏，為書畫最理想的用紙是生宣紙、熟宣紙。

44、《春秋》、《資治通鑒》等史學(xué)著作，屬于編年體史書。

45、《史記》、《后漢書》、《清史稿》等史學(xué)著作，屬于紀傳體史書。

46、考古學(xué)的證據(jù)表明，中國的歷史文化的源頭至少可以上溯至170萬年前的“元謀人”時期。

47、佛教作為一種外來的文化，以后逐步融入中國傳統(tǒng)文化大約是在東晉。

48、最能體現(xiàn)中國歷史文化精髓所在的哲學(xué)學(xué)說有儒家、佛家、道家。

49、第一次提出“一陰一陽之謂道”重要哲學(xué)命題，并最早表述對立面相互轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一和發(fā)展變化辯證思想的哲學(xué)著作是《周易》。

50、道家哲學(xué)主要指老莊哲學(xué)。

51、提倡“君子人格”追求目標的是儒家仁學(xué)。

52、孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是人性善。

53、墨家學(xué)派社會治理的十大主張代表了平民的利益，其中最重要的主張是兼愛。

54、創(chuàng)立了相當(dāng)完整的法家理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系的法家思想的集大成者韓非。

55、自漢代至清朝間，駕馭和主導(dǎo)著中國古代的歷史文化，成為文化領(lǐng)域中壓倒一切的學(xué)問的是經(jīng)學(xué)。

56、最具有鮮明中國特色的本土宗教是道教。

57、中國傳統(tǒng)倫理道德理論的出發(fā)點是人性論。

58、把“無為”作為理想人格主張的學(xué)派是道家。

59、中國傳統(tǒng)價值觀所倡導(dǎo)的價值實現(xiàn)的途徑是“天行健，君子自強不息”。

60、中國歷史文化雖然內(nèi)容廣泛，積淀深厚，但就學(xué)術(shù)經(jīng)典而論，概其淵藪為“三玄”、“四書”、“五經(jīng)”。

61、作為中國哲學(xué)的主流文化，儒家文化在義利關(guān)系上主張義高于利、尚義鄙利、重義輕利。

62、從中國歷史文化的內(nèi)容看，中國傳統(tǒng)文化精神的基本特征主要有高度重視德性修養(yǎng)，并以此作為人類安身立命之本、以中庸之道為為人處世的最基本原則，以重農(nóng)尚仕為最基本的治世方法、以經(jīng)學(xué)為本的治學(xué)之道、以義利統(tǒng)一為最基本的價值觀。

63、“六經(jīng)”指的是：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。

64、儒家的主要經(jīng)典有：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》。

65、佛教提倡清靜無為，慈悲為本，由于對佛經(jīng)的理解不同，分成許多宗，在中國最著名的有天臺宗、唯識宗、華嚴宗、中國禪宗、法相宗。

66、中國傳統(tǒng)哲學(xué)也有其自身內(nèi)在的缺陷。這種缺陷主要有漠視個體利益、忽視個體個性的不良傾向；具有模糊性的特點，不擅長于精確的定量分析和邏輯分析、有不利于創(chuàng)新的因素、不重視法治，缺乏自覺的以法治國的法律意識與規(guī)則意識；過于強調(diào)整體統(tǒng)一。

67、中國傳統(tǒng)倫理道德理論中關(guān)于人性問題理論中最主要的有性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論。

68、中國歷史文化遺物，現(xiàn)在規(guī)范的簡稱為文物。

69、人類最早使用的生產(chǎn)工具是石器。

70、“中華第一龍”的玉器是哪種新石器時代文化？（紅山文化）。

71、人類歷史上最早通過火的作用使一種物質(zhì)變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造性活動是制陶。

72、我國燒制出真正的瓷器是在什么時候？（東漢）。

73、三彩陶器最早出現(xiàn)在什么時候？（唐代）。

74、宋代最著名的白瓷窯是定窯。

75、人類發(fā)現(xiàn)的第一種金屬是金。

76、目前發(fā)現(xiàn)商代最重的青銅器是“司母戊大方鼎”。

77、確切記載了武王伐紂日期的青銅器是何尊。

78、人類最早發(fā)現(xiàn)和使用的鐵是隕鐵。

79、我國淬火技術(shù)最早見于文獻記載的是《漢書》。

80、我國已知的最早的絲織實物是公元前2700多年的絹片。

81、宋元時期的學(xué)者認為，我國絲織品的發(fā)明始祖是嫘祖。

82、中國古代玉的產(chǎn)地很多，玉的品種主要有新疆的“和田玉”、河南南陽的“獨山玉”、遼寧的“岫巖玉”。

83、唐代新出現(xiàn)的瓷器品種有青花瓷、秘色瓷、絞胎瓷、黃釉瓷。

84、宋代瓷器的主要窯系有：定窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯。

85、戰(zhàn)國時期冶鐵業(yè)的主要成就是鑄鐵、可鍛鑄鐵、鍛鋼。

86、明清時期著名的刺繡品類有蘇繡、魯繡、湘繡、粵繡、蜀繡等著名品類。

87、產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之際的手工業(yè)技術(shù)專著是《考工記》。

89、清朝早期都城盛京故宮在今沈陽市。

90、古來素以“虎踞龍盤”著稱的古城建筑遺存是指南京城。

91、戰(zhàn)國中期以后，君王死后的葬身之處專稱陵。

92、中國保存最完好的古縣城建筑的典型代表是山西的平遙古城。

93、中國第一座皇帝陵是秦始皇陵。

94、號稱明長城“天下第一關(guān)”的是山海關(guān)。

95、號稱“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地區(qū)。

96、中國著名的大足石窟位于今四川省。

97、中國最大的一尊石刻彌勒佛是樂山大佛。

98、后人在敦煌莫高窟石窟意外發(fā)現(xiàn)“藏經(jīng)洞”，后成為國內(nèi)外學(xué)者共同研究的重要課題。

99、1957年在原址上建立的中國第一座遺址博物館是半坡村遺址。

100、由于有其碑石立于西門外，故號稱“天下雄關(guān)”的是甘肅的嘉峪關(guān)。

101、中國歷史上規(guī)模最大的都城是隋唐的長安城。

102、被世界人類遺產(chǎn)委員會評價為簡潔、生動地表達了一種對一個偉大文明的進步產(chǎn)生過偉大影響的宇宙觀的建筑是天壇。

103、漢朝曾先后修建的兩大規(guī)模宏偉的都城是長安、洛陽。

104、被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵馬俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。

105、下列中國歷史文化遺存被列入世界文化遺產(chǎn)中的有：（a．萬里長城；b．周口店“北京人”；c．孔府與孔廟；d．布達拉宮及附屬項目；e．武當(dāng)山古建筑群）。

106、被列入《世界文化遺產(chǎn)》的中國古村落是西遞村、宏村。

107、中國古建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式，其木構(gòu)架主要有三種不同的結(jié)構(gòu)方式，它們是：井干、穿斗、抬梁（斗栱）。

109、中國古代的宮殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。

110、以下園林哪些屬于皇家園林？（a．頤和園；b．避暑山莊）。

111、中國的三大石窟是云岡石窟、龍門石窟、莫高窟。

112、哪些遺址屬于秦漢文化遺址？（a．秦兵馬俑坑；b．新疆樓蘭古城遺址；c．“阿房宮”遺址）。

113、民間的寒食節(jié)的產(chǎn)生最初是為了紀念介子推。

114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生兒子。

115、古代所謂的“弱冠”是指18歲。

116、納西族少年的成年禮是在13歲。

117、潑水節(jié)是傣族的年節(jié)。

118、我國元宵節(jié)觀燈的民俗最初起源于佛教宗教儀式。

119、我國傳統(tǒng)節(jié)日中防病除疫的節(jié)日是端午節(jié)。

120、我國的重陽節(jié)最早見載《楚辭》。

121、“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”的古訓(xùn)出自《禮記》。

122、我國的民居建筑中，土樓、圍屋最為集中的省份是福建。

123、古代帝王出行居住之處稱為行在、行宮。

124、在下列節(jié)氣中屬于“物候”的節(jié)氣有驚蟄、小滿、芒種。

125、正月初一在我國古代又稱為元日、元辰、元正、元朔、元旦。

126、傳統(tǒng)元宵節(jié)的標志性習(xí)俗是吃元宵、觀燈、猜燈謎、走百病。

127、中國傳統(tǒng)節(jié)慶活動中含有愛情內(nèi)涵的節(jié)日有元宵節(jié)、七夕節(jié)。

128、中國傳統(tǒng)中秋節(jié)的標志性習(xí)俗是賞月、吃月餅、放天燈。

129、下列民俗活動中屬于我國少數(shù)民族歌會節(jié)的是歌墟、那達慕、花兒會、三月街。

130、款待客人的禁忌習(xí)俗有掃地、壺嘴正對客人、敲碗碟、將筷子插在飯碗中間、盛飯向外倒。

131、秦漢是古代藝術(shù)的發(fā)展期，其中最具代表性的是建筑園林藝術(shù)。

132、詩歌創(chuàng)作被稱為“詩史”的詩人是杜甫。

133、在詞的創(chuàng)作中，北宋初年婉約派的大家是柳永。

134、我國第一部以記言為主的歷史文獻是《尚書》。

135、有“西漢宏文”美譽的作家是賈誼。

136、被譽為“南曲之宗”的作品是《琵琶記》。

137、在京劇臉譜中一般有固定的涵義，紅色作主色時表示忠勇義烈。

138、王羲之被譽為“書圣”，其代表作品為《蘭亭序》。

139、秦始皇兵馬俑屬于古代明器雕塑作品。

140、柳公權(quán)楷書代表作是《神策軍碑》。

141、五代時期人物畫的代表作品《韓熙載夜宴圖》的作者是顧閎中。

142、唐代詩歌呈現(xiàn)出全面繁榮的局面，“初唐四杰”指明的是：王勃、楊炯、駱賓王、盧照鄰。

143、“元曲四大家”是指關(guān)漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖。

144、《三國演義》、《金瓶梅》、《儒林外史》屬于章回小說。

145、在長沙戰(zhàn)國楚墓出土的春秋戰(zhàn)國時期的兩幅帛畫叫做《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》。

146、王獻之的書法作品有《洛神賦》、《中秋帖》、《鴨頭丸帖》。

147、《女史箴圖》、《洛神賦圖》是顧愷之的作品。

148、中國古代科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位是指公元16世紀的明中葉時期。

149、西漢的鐵犁壁的使用，比歐洲早多少年1000年。

150、見于記載的中國最早的大型蓄水灌溉工程是春秋戰(zhàn)國時期修建的芍陂。

151、建于四川成都平原的戰(zhàn)國時候的著名水利工程是都江堰。

152、中國大運河建于哪個朝代（隋朝）。

153、中國的印刷技術(shù)的發(fā)展可分哪兩個階段雕版印刷和活字印刷。

154、隋朝石匠李春設(shè)計并建造的世界上現(xiàn)存最古老、跨度最大的橋是石拱橋。

155、中醫(yī)的理論體系強調(diào)的是下列哪種觀念人體的整體觀念。——陰陽五行學(xué)說的深刻影響下，經(jīng)過長期的醫(yī)療實踐活動，逐步形成的一種獨特的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)在認識人體生理、病理，疾病病因和診治疾病等方面各具特點，其最基本的特點是整體觀念和辨證論治。

156、中國古代最早記載數(shù)萬顆恒星方位的天文學(xué)著作是哪一部《甘石星經(jīng)》。

157、中國是最早采用十進位制國家，最早記載于殷商甲骨文中。

158、中國最早的數(shù)學(xué)著作是《周髀算經(jīng)》。

159、夏、商、西周推行的教育是學(xué)在官府。

160、西漢時期，由中央和地方官員負責(zé)考察和舉薦人才的制度是察舉制度。

161、科舉考試的鄉(xiāng)試考中者統(tǒng)稱“舉人”，第一名為解元。

162、三國時諸葛亮作為機械制造的專家，他制造了木牛流馬。

163、北宋時畢升發(fā)明的先進的活字印刷術(shù)是膠泥活字。

164、在早期的私學(xué)創(chuàng)辦中，最杰出最有影響的大師是孔子。

165、為世界上現(xiàn)存最高的古代木構(gòu)建筑，堪稱世界建筑史一絕的塔是山西應(yīng)縣釋迦塔。

166、西漢時期，中國農(nóng)業(yè)發(fā)明了哪兩種農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)a．代田法，b．耬耕技術(shù)。

167、中國最著名的4部農(nóng)業(yè)科技名著是a．漢代的《汜勝之書》，b．北魏的《齊民要術(shù)》，c．元代的《農(nóng)書》，d．明代的《農(nóng)政全書》。

168、中國古代著名的中草藥學(xué)著作有哪些a．《神農(nóng)本草經(jīng)》，b．《本草綱目》。

169、夏朝的學(xué)校主要是進行軍事教育，培養(yǎng)貴族及其子弟，其稱謂有哪三種a．庠，b．序，c．校。

170、周朝的“六藝”教育有禮、射、樂、書、御、數(shù)。

171、北宋時期著名的書院有哪些a．白鹿洞書院，b．石鼓山書院，c．岳麓書院。

172、中國傳統(tǒng)文化中的三大國粹是a．傳統(tǒng)中醫(yī)藥、b．京劇、c．國畫。

173、中國的哪些發(fā)明曾處于世界領(lǐng)先地位，并對人類歷史進程發(fā)生過革命性的作用a．指南針、b．火藥、c．印刷術(shù)、d．造紙。

174、記錄了中國古代科技發(fā)展的光輝歷程的四大科技名書是《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《徐霞客游記》、《本草綱目》。

175、明清時期的科舉常科考試為鄉(xiāng)試、會試、殿試。

176、中國古人對宇宙結(jié)構(gòu)及運動的看法主要有“蓋天說”、“渾天說”、“宣夜說”。

177、下列教育思想中哪些屬于是孔子的思想“性相近也，習(xí)相遠也”、“吾十有五而志于學(xué)”、“有教無類”。

178、在中國現(xiàn)在的五大宗教中，中國土生土長的是道教。

179、道教的創(chuàng)立者，一般認為是張道陵。

180、道教遵奉的教主是老子。

181、佛教起源于古印度。

182、佛教的創(chuàng)立者是釋迦牟尼。

183、在我國現(xiàn)在的五大宗教中宣傳“人生皆苦，一切皆苦”，主張通過修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。

184、在我國宗教中，主張長生不老，通過修行而"成仙"的宗教是道教。

185、中國佛教發(fā)展的極盛時期是隋唐。

186、伊斯蘭教在約公元7世紀產(chǎn)生于阿拉伯半島。

187、伊斯蘭教的創(chuàng)立者是穆罕默德。

188、伊斯蘭教信仰的神靈是安拉。

189、信仰伊斯蘭教的人稱之為穆斯林。

190、古爾邦節(jié)是哪種宗教的重要節(jié)日伊斯蘭教。

191、把禁吃豬肉、自死物和動物血液作為最重要禁忌的宗教是伊斯蘭教。

192、基督教約產(chǎn)生于約公元1世紀中葉。

193、基督教的經(jīng)典是《新舊約全書》。

194、宣揚“原罪說”和“救贖說”的宗教是基督教。

195、原始宗教的崇拜形式主要有動植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜。

196、道教的教義思想主要有道生萬物、長生久視。

197、道教在發(fā)展演變中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。

198、道教主張我命在我，重視煉丹修煉，因而對我國醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻，其代表性著作是《備急千金方》、《千金翼方》。

199、佛教教義思想的內(nèi)容主要是四圣諦、緣起說、因果報應(yīng)。

200、古代印度佛教在發(fā)展中形成的最主要派別是大乘派、小乘派。

201、佛教經(jīng)典浩繁，其《藏經(jīng)》包括經(jīng)藏、律藏、論藏。

202、佛教的全部信徒合稱為"四眾"，其中有居士、比丘尼。

203、在唐代發(fā)展形成的中國化佛教宗派主要有三論宗、律宗、禪宗。

204、隋唐之后，“三教合一”，其中儒學(xué)吸收佛道哲學(xué)而發(fā)展形成的新學(xué)派主要是程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。

205、在我國信仰喇嘛教（藏傳佛教）的民族主要是藏族、蒙古族。

206、在我國信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族主要有回族、維吾爾族、塔吉克族。

207、伊斯蘭教教義的主要內(nèi)容有信“安拉”獨一、信使者、信八正道。

208、基督教的重要節(jié)日有復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)。

何謂“十才子書”？

所謂“十才子書”，指的是這樣十部作品：一、《三國演義》；二、《好逑傳》；三、《玉嬌梨》；四、《平山冷燕》；五、《水滸傳》；六、《西廂記》；七、《琵琶記》；八、《花箋記》；九、《斬鬼記》；十、《三合劍》。它們中有小說、傳奇和戲曲。有第一流的小說，如《三國演義》、《水滸傳》和優(yōu)秀的戲曲《西廂記》、《琵琶記》；但也有濫竽充數(shù)的，如《三合劍》。即使名列第二的《好逑傳》、名稱第三的《玉嬌梨》和名列第八的《花箋記》，也由于格調(diào)不高，落入才子佳人小說的俗套，在中國文壇的影響也極微。因此，所謂“十才子書”的選擇和排列，本身就是荒唐可笑的。有人說此出自金圣嘆，恐怕不確。

古籍名稱的由來。

初涉古籍的人，往往為古籍的名稱所惑，不知道是什么意思。其實，古人著作集名的由來，也是有規(guī)律可尋的。

以作者本名作集名，如唐代詩人杜審言的詩集稱《杜審言集》。

以作者的字或別號作集名，如曹植字子建，集名即為《曹子建集》。

以作者的籍貫作集名，如唐代張九齡為曲江(今屬廣東)人，集名《曲江集》。

以作者曾經(jīng)居住過的地名作集名，如杜牧有別墅在樊川，集名即為《樊川文集》。

以作者的官銜作集名，有的是用作者曾任官職中最高的官銜作集名，有的則以作者詩文創(chuàng)作較多或成名時的官銜作集名，也有一些是以作者做官時所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任檢校工部員外郎，集名《杜工部詩集》。

以作者的封、謚作集名，如南北朝時謝靈運襲封康樂公，集名即為《謝康樂集》；北宋司馬光封溫國公，謚文正，集名《溫國文正司馬公集》。

以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，還有專為進行讀書、藏書的處所，多以堂、室、齋、居、軒、亭、庵、館為名，講究點兒的稱樓稱閣，便以此給自己的文集取名。如明代湯顯祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居處筑有隨園，集名《隨園詩話》。

以成書年代作集名，如唐代白居易和元稹的詩文集編于穆宗長慶年間，集名《白氏長慶集》、《元氏長慶集》。

以上幾種命名方法，有時交互使用，這就造成了同書異名的現(xiàn)象。

左丘明春秋時魯國人，著有《左傳》，編年體史書創(chuàng)始人。

司馬遷西漢人，作《史記》，首創(chuàng)正史紀傳體。

班固東漢人，著《漢書》，開創(chuàng)斷代史體例。

劉知幾唐代人，編著《史通》，我國第一個史學(xué)批評家。

杜佑唐代人，著有《通典》，為我國第一個記敘典章制度的通史。

司馬光北宋人，編成《資治通鑒》，為編年史第一部巨著。

袁樞宋代人，著《通鑒紀事本末》，創(chuàng)立了紀事本末的體裁。

顧炎武明清學(xué)者，著有《天下郡國利病書》等。

“竹林七賢”是那些人？

“竹林七賢”指魏晉期間的七個文人名士。即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。《魏氏春秋》說，這七個人“相與友善，游于竹林”，號為“七賢”。

“竹林七賢”中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現(xiàn)今，而且數(shù)量很少，成就遠不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。他們在思想領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域上的業(yè)績，都與對司馬氏的政治斗爭密切關(guān)聯(lián)。

嵇康在文學(xué)上的主要成就是散文。《與山巨源絕交書》是他的著名散文之一。阮籍在文學(xué)上的主要成就是詩歌。他有《詠懷詩》82首。嵇、阮在作品中，著意宣揚老莊的虛無思想。

“筆”之十八種。

提筆撰文叫“命筆”；

自己寫的文字叫“親筆”；

寫作中斷叫“輟筆”；

別人口授寫成的文字叫“代筆”；

體現(xiàn)文章筆法、寫作技巧的叫“文筆”；

文章中預(yù)作提示或暗示，使之前后呼應(yīng)的叫“伏筆”；

寓意含蓄不便直敘的文字叫“曲筆”；

寫的與題無關(guān)的文字叫“閑筆”；

特別細致的描繪叫“工筆”；

使文章臃，腫的文字叫“贅筆”；

作品中寫得不好的地方叫“敗筆”；

寫作造諧很高的作家，其人其作叫“大手筆”；

無拘無束地寫作叫“信筆”；

對某些方面有所感想，隨手筆錄，不拘一格的文章叫“隨筆”；

正文結(jié)束后的補充性文字叫“余筆”。

詩人的五個別稱。

詩仙唐代詩人李白詩風(fēng)雄奇豪放，人稱“詩仙”。

詩圣明清文人把杜甫稱為“詩圣”。葉燮的《原詩》中有詩名“詩圣推杜甫”。

詩豪指詩人中的英豪。《新唐書·劉禹錫傳》曰：“素善詩，晚節(jié)尤精，與白居易酬復(fù)頗多。居易以詩自名者，嘗推為詩豪。

詩魔指酷愛做詩的人好像著了魔一般；也指做詩的癖好、興致。白居易在《與元九書》中曾說：“知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。”

詩囚指苦吟的詩人。元好問在《放言》詩中寫道：“長沙一湘累，郊島兩詩囚”。郊，指孟郊；島，指賈島。

什么是“二十四史”與“二十五史”？

清朝乾隆年間編輯《四庫全書》時，詔定二十四部史書為正史，稱二十四史。這二十四史是：《史記、《前漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金書》、《元史》、《明史》。

1921年，徐世昌以大總統(tǒng)的名義，下令把《新元史》列入正史，于是就又有了“二十五”史之說。

信尾問“安”十種。

給父母及長輩的信稱：金安、鈞安、崇安、頤安。

給夫婦的信稱：雙安。

給女戚的信稱：坤安、壺安。

給病人的信稱：痊安。

給旅人的信稱：旅安。

給士人的信稱：道安、文安、善安、撰安。

給教師的信稱：鐸安。

給商人的信稱：籌安、財安。

給明友的信稱：(隨時令變化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、時安、遷安、臺安、爐安。

官場問信彼此稱：升安、勛安、覲安、軺安。

十四種“言”

名人說過的話——名言；

含有教益的話——格言；

告誡規(guī)勸的話——箴言；

預(yù)見未來的話——預(yù)言；

臨走留下的話——留言；

誠懇勸告的話——忠言；

應(yīng)允別人的話——諾言；

開玩笑說的話——戲言；

抱怨別人的話——怨言；

虛假不實的話——謊言；

無中生有的話——謠言；

動聽騙人的話——甜言；

魯莽粗野的話——粗言；

挑撥離間的話——讒言。

“別”有十五種。

分手辭行曰：“告別”；

握手告辭曰：“握別”；

拱手辭別曰：“揖別”；

揮手告辭曰：“揮別”；

親吻離去曰：“吻別”；

叩拜辭行曰：“拜別”；

設(shè)宴送行曰：“餞別”；

致謝告辭曰：“謝別”；

臨別贈禮曰：“贈別”；

前往送行曰：“送別”；

離別留言曰：“留別”；

丟開離去曰：“拋別”；

不愿分別曰：“惜別”；

長久分別曰：“闊別”。

二十個“之交”

普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”；

有錢人與沒錢人交朋友謂“車笠之交”；

在逆境中結(jié)交的朋友稱“患難之交”；

吃喝玩樂結(jié)交的朋友稱“酒肉之交”；年。

歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱“忘年之交”；

幼年相交的朋友，稱“竹馬之交”；

交情深厚的朋友謂“肺腑之交”；

親密無間的朋友謂“膠漆之交”；

生死與共的朋友謂“生死之交”；

情投意合的朋友稱“莫逆之交”；

哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱“刎頸之交”；

無意中相遇而結(jié)成的朋友稱“邂逅之交”；

在道義上互相支持的朋友稱“君子之交”；

只見過一次面，交情不深的朋友稱“一面之交”；

僅點頭打招呼，感情不深的朋友稱“點頭之交”；

平淡而浮泛交往的朋友稱“泛泛之交”；

見過面但不熟悉的人稱“半面之交”；

舊時結(jié)拜的兄弟姊妹稱“八拜之交”；

交友不嫌貧賤的稱“杵逆之交”；

寶貴而有價值的交往稱“金玉之交”。

1.?第一位女詩人是：蔡琰（文姬）。

2.?第一部紀傳體通史：史記。

3.?第一部詞典是：爾雅。

4.?第一部大百科全書是：永樂大典。

5.?第一部詩歌總集是：詩經(jīng)。

6.?第一部文選：昭明文選。

7.?第一部字典：說文解字。

8.?第一部神話集：山海經(jīng)。

9.?第一部文言志人小說集：世說新語。

10.?第一部文言志怪小說集：搜神記。

11.?第一部語錄體著作：論語。

12.?第一部編年體史書是：春秋。

13.?第一部斷代史：漢書。

14.?第一部兵書：孫子兵法。

15.?文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如。

16.?樂府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕。

17.?史學(xué)雙璧：史記資治通鑒。

18.?二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）。

19.?大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧。

20.?中國現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若。

21.?三不朽：立德立功立言。

22.?三代：夏商周。

23.?《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳。

24.?三王：夏禹商湯周公。

25.?三山：蓬萊方丈瀛洲。

26.?三教：儒釋道。

28.?三曹：曹操曹丕曹植。

29.?公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道。

30.?江南三大古樓：湖南岳陽樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣。

31.?歲寒三友：松竹梅。

32.?三輔：左馮翊右扶風(fēng)京兆尹。

33.?科考三元：鄉(xiāng)試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）。

34.?殿試三鼎甲：狀元榜眼探花。

35.?中國三大國粹:京劇?中醫(yī)中國畫。

36.?三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢龍）。

37.?儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記。

38.?三吏：新安吏石壕吏潼關(guān)吏。

39.?三別：新婚別垂老別無家別。

40.?郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花。

41.?茅盾“蝕”三部曲：幻滅動搖追求；農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬。

42.?巴金“愛情”三部曲：霧雨電；“激流”三部曲：家春秋。

44.?第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策戰(zhàn)國策。

45.?第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋。

46.?第一位偉大的愛國詩人：屈原。

47.?第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）。

48.?第一部文學(xué)批評專著：《典論·論文》（曹丕）。

49.?第一位田園詩人：東晉，陶淵明。

50.?第一部文學(xué)理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》。

51.?第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》。

52.?第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》。

53.?第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。

54.?第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照。

1.?我國第一部長篇諷刺小說：儒林外史。

2.?我國第一部介紹進化論的譯作：嚴復(fù)譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個由不懂外，卻成了翻譯家的人。

3.?我國第一部個人創(chuàng)作的文言短篇小說集：聊齋志異。

4.?我國新文學(xué)史上第一篇短篇小說是：狂人日記。

5.?第一位開拓“童話園地”的作家是：葉圣陶。

6.?我國第一部浪漫主義神話小說：西游記。

7.?第一篇報告文學(xué)作品是：（夏衍）包身工。

8.?新中國第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號的作家：老舍.其作品是；龍須溝。

9.?先秦時期的兩大顯學(xué)是：儒墨。

10.?儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

12.?常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

14.?兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國的魯迅。

15.?世界文學(xué)中有兩大史詩：伊利亞特奧德賽。

16.?佛教三寶是：佛（大知大覺的）法（佛所說的教義）僧（繼承或宣揚教義的人）。

18.初伏，中伏，末伏統(tǒng)稱三伏。夏至節(jié)的第三個庚日為初伏的第一天，第四個庚日為中伏的第一天，立秋節(jié)后的第一個庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

19.三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫為妻綱；五常：仁義禮智信。

21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農(nóng)；五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜。

22.三教九流：三教：儒道釋；九流：儒家道家陰陽法名墨縱橫雜農(nóng)。

24.三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無牛為少牢）。

25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點一致，時間一致，情節(jié)一致。

26.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。（修行方法之一）。

27.佛教三藏：總說根本教義為經(jīng)，述說戒律為律，闡發(fā)教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）。

29.三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍三軍：上中下/左中右/海陸空。

30.三吳：吳郡吳興會稽（丹陽）三國：魏蜀吳。

31.三秦：雍王（西）塞王（東）瞿王（陜西北）。

32.三楚：港陵－南楚吳－東楚彭城－西楚。

33.三原色：紅綠藍。

34.三墳五典：三墳：伏羲神農(nóng)黃帝；五典：少昊顓頊高辛唐堯虞舜。

35.三體石經(jīng)：尚書春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書寫。

1.經(jīng)典四書：大學(xué)中庸孟子論語。

2.四大類書：太平御覽冊府元龜文苑英華全語文。

3.戰(zhàn)國四君：齊國的孟嘗君趙國的平原君楚國的春申君魏國的信陵君。

4.初唐四杰：王勃楊炯盧照鄰駱賓王。

5.北宋文壇四大家：王安石歐陽修蘇軾黃庭堅。

6.元曲四大家：關(guān)漢卿馬致遠白樸鄭光祖。

7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文賓。

8.北宋四大書法家：蘇軾黃庭堅米芾蔡襄。

9.楷書四大家：唐－顏真卿柳公權(quán)歐陽洵元－趙孟頫。

10.書法四體：真（楷）草隸篆。

11.文房四寶：湖筆微墨宣紙端硯。

12.中國四大藏書閣：北京的文淵閣沈陽文溯閣承德文津閣杭州文瀾閣。

13.古代秀才四藝（文人雅趣）：琴棋書畫。

14.國畫四君子：梅蘭竹菊。

16.兄弟四排行：伯（孟）仲叔季。

17.五胡：匈奴鮮卑羯氐羌。

21.建安七子：孔融陳琳王粲徐千阮瑀應(yīng)瑒劉楨。

22.七政（七緯）：日月金木水火土。

23.戰(zhàn)國七雄：趙魏韓齊秦楚燕。

24.七情：喜怒哀懼愛惡欲。

25.七大古都：北京西安洛陽開封南京杭州安陽。

26.神話八仙：鐵拐李漢鐘離張果老何仙姑藍采和呂洞賓韓湘子曹國舅。

27.唐宋散文八大家：韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏。

28.文起八代之衰中的八代：東漢魏宋晉齊梁陳隋。

29.四時八節(jié)中的八節(jié)指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。

30.八卦：乾坤震巽坎離艮兌分別象征天地雷風(fēng)水火山澤。

31.八股文中的八股：破題承題起講入手起股中股后股束股。

32.揚州八怪指；汪士慎李鱔金農(nóng)黃慎高翔鄭燮羅聘。

33.九州指：冀兗青荊揚梁雍徐豫。

34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孫曾孫玄孫。

35.九章指：惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風(fēng)。

37.十家指；九流加上小說家。

41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

44.十二生肖：鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞犬豬。

48.七夕指：七月七日。

1.?佛教四大名山：五臺山峨眉山普陀山九華山。

2.?中國四大發(fā)明：指南針造紙術(shù)印刷術(shù)火藥。

3.?中醫(yī)四診：望聞問切。

4.?戲曲四行當(dāng)：生旦凈丑。

5.?道教四大名山：湖北武當(dāng)山江西龍虎山四川青城山安徽齊云山。

6.?四大石窟：云岡石窟龍門石窟麥積山石窟敦煌莫高窟。

7.?黃山四絕：奇松怪石云海溫泉。

8.?泰山四大奇觀：旭日東升晚霞反照黃河金帶云海玉盤。

9.?中國四大名樓；岳陽樓黃鶴樓騰王閣太白樓。

10.?四大古典小說：《三國演義》水滸傳西游記紅樓夢。

11.?四大譴責(zé)小說：官場現(xiàn)形記（李寶嘉）二年目睹之怪現(xiàn)狀（吳研人）老殘游記（劉鄂）孽海花（曾樸）。

12.?民間四大傳說：牛郎織女孟姜女尋夫梁山伯與祝英臺白蛇與許仙。

13.?古代四美女：西施（沉魚）王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環(huán)（羞花。

中國歷史文化（通用23篇）篇二十一

成都人對茶具的使用，彰顯出了對生活品質(zhì)的高要求。成都茶館里的傳統(tǒng)茶具是三件套——茶碗、茶蓋和茶托子(因為形狀似船，故又名茶船)，俗稱蓋碗茶。

蓋碗茶的歷史非常悠久，相傳起源于唐代。唐人李匡乂《資暇錄》卷下《茶托子》條載：“建中蜀相崔寧之女以茶杯無襯，病其熨指，取碟子承之，撫啜而杯傾，乃以蠟環(huán)碟子之央，其杯遂定。即命匠以漆環(huán)代蠟，進于蜀相。蜀相奇之，為制名而話于賓親。人人為便，用于世。是后傳者更環(huán)其底，愈新其制，以至百狀焉。”

建中為唐德宗年號(公元780年—783年)，崔寧是當(dāng)時的西川節(jié)度使兼成都府尹。翻閱著《資暇錄》，一位蘭心蕙質(zhì)、冰雪聰明的青年女發(fā)明家的形象便浮現(xiàn)在我們眼前。

遙想1200年前，成都最高行政長官的千金口啜香茗，纖纖玉指卻被茶杯燙痛，于是打算想個辦法來徹底解決這個問題。她拿出一個碟子，把茶杯放在上面，端著碟子喝茶，這樣就燙不著手了。不過，茶杯還是容易傾倒，好在崔小姐久困閨中，閑極無聊，有的是時間。幾經(jīng)試驗，她終于發(fā)現(xiàn)蠟可以固定茶杯。為了讓外形更美觀，崔小姐又讓匠人制作漆環(huán)代替蠟環(huán)，來套住茶杯。大功告成，便拿到老爸面前獻寶，經(jīng)崔長官之口，小姐的發(fā)明一傳十十傳百，終于在世上流行。經(jīng)過后人的改良，茶托子便以多種面貌出現(xiàn)在世上。

其實，普通的茶杯當(dāng)然一樣可以喝茶，但唐代崔小姐的發(fā)明，讓喝茶這件事變得如此有趣，這跟成都人的本性是相符的。

今天成都人使用的蓋碗茶，即是崔小姐發(fā)明的茶托子的改良形式，成都人還加上了一個茶蓋。而在客來客往、人聲鼎沸的茶館里，瓷碟茶船因為較重又易碎，則常為輕便又結(jié)實的銅鋁質(zhì)茶船取代。蓋碗茶不講繁文縟節(jié)，無論是在人聲嘈雜的茶鋪，還是在裝飾精致的雅室，捧一盞蓋碗茶，用茶蓋輕撥茶湯，總有馥郁的生活氣息撲面而來。

蓋碗茶有諸多好處，成都文化名人車輻先生總結(jié)了三點：“一、碗口敞大成漏斗形，敞大便于摻入開水，底小便于凝聚茶葉；二、茶蓋可以濾動浮泛的茶葉、蓋上它可以保溫；三是茶船子承受茶蓋與茶碗，如載水行舟，也可平穩(wěn)地托舉，從茶桌上端起進嘴，茶船還在于避免燙手。”蓋碗茶的茶蓋還有一個用途，車輻并沒有談到，那就是：茶客如果要暫時離開一下，可以把茶蓋子反扣在桌子上，這樣幺師就不會當(dāng)成殘茶倒掉，其他人也不會來占這個位子了。

與成都的蓋碗茶相映成趣的，是流行于閩浙潮汕一帶的功夫茶。無論從茶具還是沏茶、飲茶的操作方式來看，功夫茶都更為講究。

從材質(zhì)論，功夫茶具可分為紫砂茶具、陶瓷茶具和鐵壺茶具等。具體而言，蓋碗、茶海(公道杯)、聞香杯、茶杯、茶濾、茶夾、茶托、茶盤、茶巾一應(yīng)俱全，杯盞次第羅列。泡不同類型的茶，使用的茶具也不盡相同。

功夫茶沏茶還有著一整套程序，所謂“焚香靜氣”“烏龍入宮”“重洗仙顏”“關(guān)公巡城”“韓信點兵”“盡杯謝茶”云云。

其實，無論是蓋碗茶還是功夫茶，所反映的都是地域文化的差異。近些年，功夫茶也開始在成都流行；而不少來成都定居、經(jīng)商或求學(xué)的外地人，也都迷上了功夫茶——這也從一個側(cè)面反映出了成都這座城市的包容、豁達。

“油茶奶茶甘露茶，頂不上回族的蓋碗茶。”“老回回開齋炸油香，糖泡的蓋碗子端上。”回族有待客敬茶、聘禮包茶、齋月散茶、節(jié)日宴茶、喜慶品茶等茶俗。喝蓋碗茶是寧夏回族的一種遍及嗜好。元代飲膳太醫(yī)忽思慧在《飲膳正要》一書中說:“回人以茶滋飯蔬之精素，攻肉食之膻膩，發(fā)當(dāng)暑之清吟，滌通霄之昏寐。”史料《伊斯蘭青年》中也有“緣回民以牛羊常食，非佐以茶茗不易消化”“穆民不喝酒，以茶代酒更甚”的記載。古時回族先民多居西北，從事游牧業(yè)，以牛羊肉為主食，“乳肉滯隔，用茶通利。”長期以來，回族從選茶、點茶、配茶、沖茶、遞茶、品飲到請客，形成了一套共同的。

回族茶諺云:“早茶一盅，一天神威；午茶一盅，勞作輕松；晚茶一盅，提神去痛。一日三盅，雷打不動。”回族白叟每天朝晨禮完“榜布達”（晨禮）有喝早茶的習(xí)氣。他們圍在火護旁，烤上幾片饃饃，總是要“刮”一碗子的。這碗子也叫“盅子”，是一種陶瓷器皿，底小口大，由茶碗、茶蓋、茶托組成，有的茶蓋上繪有藍色或赤色的小花朵，還有的繪有綠色或黑色阿拉伯文“清真”字樣，既精巧漂亮，又便利經(jīng)用。蓋碗茶，碗上加蓋，既可保溫，蒸騰茶葉，加濃茶味，卸下茶蓋，又可散熱，使其溫涼適合。蓋碗泡出精氣神，茶之品、茶之性、茶之韻，盡在這蓋碗茶之中。

魯迅先生在《喝茶》中寫道：“喝好茶，是要用蓋碗的。所以用蓋碗。公然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，確是好茶葉。”是的，蓋碗之茶，佳茗清醇，香遠溢清，茶池盞畔，幽若山林。品茶，用蓋碗，蓋為天、船為地、碗為人，真可謂是：六合人和，禪茶一味。

蓋碗茶，因配料不一樣而有不一樣的稱號，依據(jù)不一樣的時節(jié)選用不一樣的茶葉。在配料上，通常有紅糖磚茶，白糖清茶，冰糖窩窩茶，三香茶（茶葉、冰糖、桂圓），五香茶（冰糖、茶葉、桂圓、葡萄干、杏干），八寶茶（紅棗、枸杞、核桃仁、桂圓、芝麻、葡萄干、白糖、茶葉）等。回族考究沏茶，以為用雪水、泉流沏茶最佳。

身體欠好的人可依據(jù)病況選用不一樣的茶水，如清熱泄火可用冰糖窩窩茶；胃塞的人可用紅糖磚茶；欲推進消化可用白糖清茶平常保健的“八寶茶”，回族泡蓋碗茶需用滾燙的開水沖下碗，然后放入茶葉和各種配料，沖入開水，加蓋。泡茶時刻通常為二至三分鐘。

中國茶文化源源不絕，包含很深沉的文化底蘊。在中國茶文化影響下，形成了以甜味為特征的喝茶習(xí)氣，“蓋碗茶”的喝法也承繼了這一傳統(tǒng)習(xí)氣，并且喝法十分考究。蓋碗茶有其特別的喝法。喝蓋碗茶時，用托盤托起茶碗，用蓋子“刮”幾下碗里的茶葉，使之濃釅；然后，把蓋子蓋得有點傾斜度，用嘴吸著喝。不能拿掉上面的蓋子去吹飄在上面的茶葉，不能連續(xù)吞飲，要一口一口地慢飲；當(dāng)喝完一盅還想喝時，碗底要留一點水，不能喝干。

喝蓋碗茶也是有考究的。當(dāng)著客人的面泡茶。給客人上茶，要在吃飯前。斟茶時，要當(dāng)著客人的面，將碗蓋掀開，放入茶料，然后，倒入開水，蓋好茶蓋。一方面，表明給客人新泡的茶，不是他人喝剩的茶，另一方面，端著茶雙手捧送，表明對客人的敬重。并且，茶蓋的放置也是有含義的。品茶之時，茶蓋置于桌面，表明茶杯已空，主家會很快過來將水續(xù)滿；茶客暫時離去，將茶蓋扣置于椅之上，表明人未走遠，少時即歸。若是現(xiàn)已喝夠了，就把茶盅的水悉數(shù)喝干，用手把碗口捂一下，或從碗中撈出一顆大紅棗放到嘴時，表明已喝夠了，主人也就再不推讓斟茶了。

八寶茶的做法其實很簡單，本錢低價,操作也不雜亂。

一、用料

綠茶3g，枸杞8g，葡萄干5g，干菊花3朵，紅棗4枚，甘草1g，冰糖40g，干桂圓肉5g，沸水 250ml。

二、詳細制造

將準備好的資料放入小碗，用50ml沸水沖去外表浮土。

把冰糖和綠茶放入杯底，再放入枸杞、葡萄干、干菊花、紅棗、甘草和干桂圓肉。

將余下的沸水（200ml）沖入杯中，再蓋上蓋子，悶約8分鐘即可。

冰糖沉于杯底不易完全溶化，將八寶茶沖泡好后可用小勺或攪拌棒悄悄攪動，令冰糖的甜味均勻地融合在八寶茶中。

寧夏蓋碗茶的由來

相傳，在很久以前的一年夏天，在云南做平章政事的賽典赤·贍思丁帶領(lǐng)穆斯林在九華山蓋清真寺時，因天氣炎熱，中暑暈厥曩昔，昏迷不醒。在場的大家都十分著急，在緊要關(guān)頭，一名叫尤努斯的白叟，急速跑回家去用瓷碗放上茶葉、葡萄干、菊花等，用開水泡一碗藥茶，匆忙端到工地。見贍思丁依然暈厥未醒，他怕工地上的塵土落到瓷碗里，把茶水弄臟了，所以，他找了個瓷器蓋子蓋好。大概過了半個時辰，贍思丁醒來，尤努斯趕忙端起藥茶遞曩昔。贍思丁喝了一口，感到清甜爽口，登時，感到暑氣全消，并握著尤努斯白叟的手說道：“美哉，蓋碗茶！”

云南一帶從此就盛傳飲蓋碗茶的風(fēng)俗。后來贍思丁的兒子納速拉丁到陜西當(dāng)官，把飲蓋碗茶的風(fēng)俗傳到陜西，從此，寧夏、甘肅、青海等西北地區(qū)也盛行飲蓋碗茶。

舊時的鄉(xiāng)鎮(zhèn)茶館

誰都知道成都的一大特色就是茶鋪多。正如地方諺語說的“頭上青天少，眼前茶館多”。

早年成都，在家中待客，或在茶鋪喝茶，最具代表性的茶具就是“蓋碗茶”。蓋碗茶是一種上有蓋、下有托，中有碗的茶具。又稱“三才碗”——蓋為天、托為地、碗為人。“茶托”又稱“茶船”，起始為木托，后來以原瓷套、漆制、銅制、錫制等多樣。蓋碗茶具通常繪有山水花鳥、名人詩詞書法、福祿壽禧等圖案，很是講究。

年經(jīng)月久，形成了一種地方茶文化——喝出了會說話的蓋碗茶。

在茶鋪中，茶客若是需要摻水，不必大聲吆喝，只需把茶蓋揭開擺在一邊，堂倌就會來續(xù)水；茶客要離開一會兒就回，將茶蓋靠著茶船斜放，堂倌一定不會收去；茶客喝好離去了，茶蓋朝天沉入茶碗，堂倌自然會來收碗抹桌子；茶客今天對茶館極為不滿意，茶蓋、茶碗、茶船拆散一字擺開，堂倌看見后，必來道歉，甚至連老板都會立馬過來詢問原因賠不是的。

在行業(yè)中，幫會派系為了解決爭端、平息矛盾或商議機密事宜，往往相約到茶鋪“擺茶陣”。何謂茶陣：一方將茶碗擺出一個形狀，對方又將其拆散擺出另一種形狀，就是以這種無聲的對答和交流，表達各自的意思，一直到問題解決，旁邊的人聽不到一句話。這種茶陣的語言方式很深奧，只有早年“道”上的人才懂得，且運用自如。這種暗語般的擺茶陣早已失傳，大多茶客只知其表象，而不知其究理。

在社會上，有生活無著或走投無路的人，到茶館里去求救，往往會得到資助。這些求助事件的解決過程，也有特定的“茶館語言”和“特定手法”。據(jù)說去茶館求救的人，若是因為“犯了事”，求救就帶有一定的隱秘性：求救者裝著若無其事的樣子進茶館喝茶，堂倌摻第二道水時，按規(guī)矩摻水后要給茶客蓋上茶蓋，卻發(fā)現(xiàn)茶蓋不見了，求救者揭起桌上的帽子，露出茶蓋來，堂倌一看，心中有數(shù)，告知掌柜后，大多會邀客人后堂說話。老板出面，問清事由原委，一般會助以盤纏，指點避禍方法。

在江湖上，無論是平民還是“袍哥”組織之間起了糾紛，若愿意通過“談”的方式來解決問題，就會約到茶館，請有權(quán)威的或雙方信得過的人出面，通過約定俗成的程序進行“談判”，直至解決。輸理的一方付清所有到場人的茶錢，按照談好的辦法實行。這就是所謂“吃講茶”，往往很能解決問題。

過去成都人說，老茶館是舊時的“民間法庭”，“江湖救急處”，看來是很有道理的。

孫大軍：《一種由飲而藝的生活—— 且論且飲且讀的茶文化研究》

感謝孫大軍老師的評介，受益良多！文中多有過譽之詞，慚愧。

孫大軍：淮南師范學(xué)院中文與傳媒系碩士副教授，學(xué)校辦公室副主任。主持省社科規(guī)劃項目、省廳級項目6項，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，論文被新華文摘、人大報刊復(fù)印資料、中文研究網(wǎng)、中國文學(xué)網(wǎng)等轉(zhuǎn)摘，曾獲安徽省教學(xué)成果二等獎、安徽省文聯(lián)文藝評論三等獎。

人，作為大自然的一種生靈，總會林林總總的想法，也會有各式各樣的行為。能始終堅持自己的想法，并始終如一的去踐行它，殊為不易。且飲且讀先生就是我結(jié)識到的一位這樣的人。他一邊教書，一邊品茗，徜徉在三尺講臺和一杯清茶的美好世界里，讓思想在粉筆灰中閃耀著光輝，讓智慧在茶氤氳中飛騰出力量，給人們帶來幾多欣喜。

如今，人們的生活節(jié)奏變得越來越快，人們的心理壓力也越來越大，于是，很多人開始追求豪宅、華服、美食的奢侈生活，很多人爭斗、傾輒于名利場上，說著言不由衷的話，做著違背良心的事。急功近利、躁動不安、偽飾和虛夸之風(fēng)逐漸成為當(dāng)今社會的時代癥候。處于這樣的一個物欲橫流的年代，一些有道德良知的文人們是不屑于營營茍茍，隨波逐流的。他們開始在落落寡歡中尋求他途。

茶作為大自然的精靈，質(zhì)樸無華、自然天成。品茶一直被文人當(dāng)成一種高雅的藝術(shù)享受，一種淡泊的人文精神，既講究泡飲技藝，更注重情趣，追求天然野趣。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合中國儒釋道三家的“內(nèi)省修行”思想。吳覺農(nóng)先生曾說：“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”

據(jù)朋友介紹，且飲且讀君曾深入鉆研過茶樹的栽培種植、茶葉的加工制作到各類茶葉的品飲鑒別，尤其是茶文化的歷史演變，茶與古代詩詞歌賦、書畫陶瓷，甚至宗教哲學(xué)等方面知識。從第一部茶葉專著唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及現(xiàn)當(dāng)代茶界專家的作品都做過系統(tǒng)深入地研讀。并在各種茶文化專業(yè)雜志上發(fā)表了有關(guān)茶文化的學(xué)術(shù)論文和散文隨筆近百篇。完成了散文集《詩畔說茶》和《紫砂文化漫談》等兩部茶文化著作。經(jīng)過多年的理論研究，他還走出書齋，走進茶區(qū)，遍訪名茶產(chǎn)區(qū)，遍訪茶文化專家，組建茶文化協(xié)會，積極投身于促進飲茶養(yǎng)生的社會實踐中。

與且飲且讀君的交往中，能感覺到他是個十足的文人。受中國傳統(tǒng)文化的影響和古代文人雅士的沾溉，愛好茶飲似乎已經(jīng)成為他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成為他凈化心靈、文思泉涌、創(chuàng)作大塊文章的動力。他談茶論道，暢意人生，將情思、情性和情趣溶入了琴、棋、書、畫之中，這種品茗論道的方式，是他所選擇的一種陶淵明悠然見南山式的生活方式。

“酒壯英雄膽，茶助文人思”。茶能觸發(fā)文人創(chuàng)作激情，提高創(chuàng)作效果。但是，茶與書法的聯(lián)系，更本質(zhì)的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術(shù)特性，兩者以不同的形式，表現(xiàn)了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠地聯(lián)結(jié)了起來。

中國書法藝術(shù)，講究的是在簡單的線條中求得豐富的思想內(nèi)涵，就象茶與水那樣在簡明的色調(diào)對比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內(nèi)在的生命感，從樸實中表現(xiàn)出韻味。對書家來說，要以靜寂的心態(tài)進入創(chuàng)作，去除一切雜念，意守胸中之氣。

書法對人的品格要求也極為重要的，如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來進諫皇上。宋代蘇東坡最愛茶與書法，司馬光便問他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也。”這里，蘇東坡是將茶與書法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來加以認識的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。”這些詞句，都是對茶與書法關(guān)系的一種認識，也體現(xiàn)了茶與書法的共同美。

唐代是書法藝術(shù)盛行時期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時期。書法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書家懷素和尚的《苦筍貼》。

宋代，在中國茶業(yè)和書法史上，都是一個極為重要的時代，可謂茶人迭出，書家群起。茶葉飲用由實用走向藝術(shù)化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時也是書法名家。比較有代表性的是“宋四家”。

唐宋以后，茶與書法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來的。至于近代的佳品則更多了。

法門寺地宮的茶具和法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化。

西安大雁塔在慈恩寺內(nèi)，是玄奘法師譯經(jīng)的地方，傳說玄奘為擔(dān)憂經(jīng)文梵篋遇到火難而散佚，乃請高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵篋。

大雁塔的來源還有兩個傳說，都非常動人。

一是在一位菩薩舍身的紀念日，慈恩寺的法師聚集在一起誦經(jīng)，這時，一群雁子呈人字飛過天空，有一位僧人起了一念：“我們生活艱苦，一直不能飽腹，菩薩也應(yīng)該知道吧！尤其今天是他舍身的日子。”

他的念頭才閃過，空中雁群里有一只雁子突然筆直墜落，當(dāng)場觸地而死，為了紀念這只舍身供僧的雁子，在它觸地的地方蓋了一座雁形的寶塔。

二是曾有獵人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侶悲啼數(shù)聲，飛上高空，然后急速地撞地而亡，為了紀念這對雁子的情深義重，慈恩寺的僧人遂蓋大雁塔以為見證。

不管哪一個說法是正確的，每一個都令人十分動容。

法門寺則是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝經(jīng)常迎佛骨舍利入宮供養(yǎng)，使得韓愈看不過去，寫了《諫迎佛骨表》給憲宗皇帝。

我想去法門寺，不只是為了瞻禮佛骨，而是十年前因法門寺的寶塔崩塌，發(fā)現(xiàn)了“地宮”，這地下宮殿里保留了非常重要的茶文化，還是首次被發(fā)現(xiàn)。

可惜行程的安排太緊，使我沒有時間到大雁塔和法門寺，幸好，在書店里找了許多書籍資料，對法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化有了更新的認識。

在陸羽的《茶經(jīng)》里雖然對茶作過非常完整的記述，但陸羽到底是一個平民，對于唐朝宮廷的飲茶方式是無法記載的。

此外，陸羽對茶具雖有細致的描寫，可惜因年代久遠，找不到當(dāng)時的茶具，無法呈現(xiàn)出茶道在唐朝的原貌。

法門寺在一九八八年發(fā)現(xiàn)的茶具，制成于咸通九年到十二年，為僖宗皇帝御用的真品，保留得非常完整，這套唐朝宮廷用的茶具，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早、最完善、最精致的茶具文物。

一、烘焙器：金銀絲結(jié)條籠子、鎏金飛鴻球路紋籠子。

這兩件都是烘烤團茶所用的，通體剔透，工藝精巧，可見早在唐代，金絲編織工藝已達到極高的水準。

二、碾羅器：鎏金鴻雁流云紋銀茶碾子、鎏金仙人駕鶴紋壺門座茶羅子。

因唐代用團茶，煮茶之前，要將團茶烘烤，用茶碾子碾碎，再用茶羅子篩茶。當(dāng)時的人品茶，多是自碾自羅，是品茶者醞釀品茶情趣的重要過程。

陸羽在《茶經(jīng)》中主張碾羅器要用竹木制成，法門寺出土的茶具顯然豪華得多，也可見帝王飲茶的享受比一般人講究得多。

三、貯茶器、貯盆、椒器：鎏金銀龜盒、鎏金人物畫壇子、鎏金摩羯紋蕾紐三足架銀鹽臺。

唐人吃茶，以茶粉末放入爆發(fā)中烹煮，加入椒、鹽等佐料，調(diào)成糊狀，一起吃下。

四、烹煮器：鎏金飛鴻紋銀匙、鎏金飛鴻紋銀則。

銀則是投茶時的匕狀量具，形如勺，茶匙是煮茶時用來擊沸湯面，使茶末融于湯中。

五、飲茶器：鎏金伎樂紋銀調(diào)達子、素面淡黃色琉璃茶盞、茶托。五瓣葵口圈足秘色瓷茶碗。

可見以琉璃制成的茶具，早在唐代就已起用，色茶碗更可看出茶具在唐朝已經(jīng)在造型、釉彩、紋色等方面達到最高境界了！

法門寺地宮得以保存如此完整的茶具是非常偶然的。原來，晚唐的皇帝經(jīng)常到法門寺拜祭佛骨舍利，祈愿“圣壽萬春，圣枝萬葉，八荒來服，四海無波”。這套文思院特別為僖宗打造的茶具，不知是僖宗拜祭時供養(yǎng)佛陀所用？或者是隨行喝茶所用？它就存放在法門寺的地窖里，上面又蓋了寶塔，才能經(jīng)歷千年還毫發(fā)無損，完美如新。

這套茶具使我們知道茶道在唐朝不只是成熟的文化現(xiàn)象，具有深邃的思想內(nèi)涵，還是精美的藝術(shù)形式，成為生活的完美實踐。

宮廷，是封建社會的最高層，也是社會意識的'源頭。既是時尚與文明的典范，又是文化思想傳播的中心。當(dāng)皇帝講究飲茶之道，御用茶具金碧輝煌、華美富麗到了極致，社會飲茶的風(fēng)靡也就可想而知了。

如果我們將飲茶分為不同的層次：民間茶道是為了聯(lián)結(jié)友情、品味人生；寺院茶道是為了超脫世俗、寧靜致遠；宮廷茶道是為了揀精擇極、豪華享受。這樣，我們才能對茶道有全面的了解。

中國歷史文化（通用23篇）篇二十二

中國是世界上率先發(fā)明瓷器的國家，為人類歷史寫下了光輝的一頁。瓷器的發(fā)明，堪稱我國的“第五大發(fā)明”，它在技術(shù)和藝術(shù)上的成就，傳播到世界各國，并深刻影響了其陶瓷和文化的發(fā)展，為我國贏得“瓷器之國”的盛譽。

中國是瓷器的故鄉(xiāng)，中國瓷器的發(fā)明是中華民族對世界文明的偉大貢獻，在英文中“瓷器”(china)一詞也有“中國”的意思。大約在公元前16世紀的商代中期，中國就出現(xiàn)了早期的瓷器。因為其無論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現(xiàn)出原始性和過渡性，所以一般稱其為“原始瓷”。

“瓷器”的發(fā)明始于漢代，至唐、五代時漸趨成熟;至宋代為瓷業(yè)蓬勃發(fā)展時期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古;元代青花和釉里紅等新品迭出;明代繼承并發(fā)展了宋瓷傳統(tǒng)，宣德。成化窯制品，尤為突出;清代風(fēng)格古雅渾樸，比前時稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時所制器物，更是出類拔萃，令人叫絕。

瓷器脫胎于陶器，它的發(fā)明是中國古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經(jīng)驗中，逐步探索出來的。燒制瓷器必須同時具備三個條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質(zhì)的瓷石、瓷土或高嶺土;二是燒成溫度須在1200℃以上;三是在器表施有高溫下燒成的釉面。

原始瓷作為陶器向瓷器過渡時期的產(chǎn)物，與各種陶器相比，具有胎質(zhì)致密、經(jīng)久耐用、便于清洗、外觀華美等特點，因此發(fā)展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產(chǎn)量的不斷提高，為后來瓷器逐漸取代陶器，成為中國人日常生活的主要用器奠定了基礎(chǔ)。

中國瓷器是從陶器發(fā)展演變而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時，名瓷名窯已遍及大半個中國，是瓷業(yè)最為繁榮的時期。當(dāng)時的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮(zhèn)在元代出產(chǎn)的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質(zhì)透明如水，胎體質(zhì)薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍色紋飾，素雅清新，充滿生機。青花瓷一經(jīng)出現(xiàn)便風(fēng)靡一時，成為景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)名瓷之冠。與青花瓷共同并稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。

多姿多彩的瓷器是中國古代的偉大發(fā)明之一，“瓷器”與“中國”在英文中同為一詞，充分說明中國瓷器的精美絕倫完全可以作為中國的代表。

剪紙與民俗。

中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動。

民俗是我們民族精神、道德傳統(tǒng)以及凝聚力的載體，剪紙是中國最古老民間習(xí)俗、

最具特色的民間藝術(shù)之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的。

紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案，爭奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術(shù)，反映出中國深邃的傳統(tǒng)思想和古老文化。

現(xiàn)在過新年，貼窗花仍是中國某些農(nóng)村的重要民俗。因為較少受到外來文化的影響，剪紙保留了大量古老風(fēng)俗和文化。的窗花所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有戲曲人物，花卉、草蟲魚獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛生活的情感，深為人們所喜聞樂見。民俗的某些觀念決定了剪紙的內(nèi)容取向和表現(xiàn)形態(tài)，形成了民間剪紙深厚的文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)形式。

剪紙不只是為了記錄一種文化形態(tài)、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)剪紙已被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這一民俗藝術(shù)來自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認可、喜歡并使用著，當(dāng)一年又一年的隆重節(jié)日開始時，它為我們增添更多的節(jié)日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙在節(jié)日里閃亮起來。

“鏤金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)。”剪紙藝術(shù)蒼茫幾千年，與民間習(xí)俗密不可分，代代承傳延續(xù)至今，顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊。小小剪刀剪出了大千世界的風(fēng)云變幻，剪出了民族精神之魂，剪出了綿綿不息幾千年華夏文化的行走軌跡。

剪紙――中國民俗文化中永遠的風(fēng)景。

京劇。

京劇，也稱“皮黃”，由“西皮”和“二簧”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂素材，也兼唱一些地方小曲調(diào)(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌。它形成于北京，時間是在1840年前后，盛行于20世紀三、四十年代，時有“國劇”之稱。現(xiàn)在它仍是具有全國影響的大劇種。它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣勢宏美，是近代中國戲曲的代表。中國京劇是中國的“國粹”，已有200多年的歷史。京劇之名始見于清光緒二年(1876)的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調(diào)、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年(1790年)安徽四大徽班進京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經(jīng)過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術(shù)。即唱(歌唱)、念(念白)、做(表演)、打(武打)、舞(舞蹈)為一體、通過程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達“喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲”的思想感情。角色可分為：生(男人)、旦(女人)、凈(粗獷威猛的男人，別稱花臉)、丑(男、女人皆有)四大行當(dāng)。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個形象鮮明、栩栩如生。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，5月20日，京劇經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中國歷史文化（通用23篇）篇二十三