優(yōu)秀作文是在語(yǔ)言運(yùn)用上精準(zhǔn)、流暢、生動(dòng),能夠讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀沖動(dòng)。以下是一些優(yōu)秀作文的片段和句子,希望能夠給大家一些寫(xiě)作的借鑒和思考。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇一
在日本的京都這樣一個(gè)充滿了古韻的城市里生活和學(xué)習(xí),日本歷史和傳統(tǒng)文化的浸染是無(wú)法抗拒的。對(duì)于生活在這里的中國(guó)留學(xué)生來(lái)說(shuō),相似的文化背景就更加具有吸引力。
日本當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道了兩位中國(guó)留學(xué)生穿和服游京都的體驗(yàn)活動(dòng)。這兩名中國(guó)留學(xué)生分別是玲玲和惠蘭兩位妙齡女留學(xué)生穿行京都,修茶道、穿和服,體驗(yàn)了京都城市中透射出的濃厚的歷史與文化。
日本人飲茶的習(xí)慣是在平安時(shí)代(794~1192年)由遣唐使從中國(guó)帶入日本的,并隨著鐮倉(cāng)時(shí)代(1185~1333年)由中國(guó)傳入日本的禪宗一起成為日本人修身養(yǎng)性的要素而被廣泛傳播。和服,在日本又被稱為吳服,其縫制方法及基本樣式則是在中國(guó)歷史上的三國(guó)時(shí)期的吳國(guó)傳入日本的,故而得名。
日本的傳統(tǒng)文化中很多內(nèi)容都是來(lái)自中國(guó)的。而當(dāng)代的京都則完好地保存了記述中日兩國(guó)文化交流的傳統(tǒng)。隨著日本向中國(guó)富裕階層開(kāi)放旅游市場(chǎng)后,來(lái)到京都的中國(guó)游客仿佛實(shí)在這座擁有濃厚歷史文化氣息的古城中體味中華民族古老的傳統(tǒng)文化。
當(dāng)玲玲和惠蘭兩人穿上和服的那一瞬間,兩人的臉上被華麗的和服映襯得更將美麗。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇二
在群星璀璨的區(qū)域文化中,河洛文化無(wú)疑是其中一個(gè)耀眼的明星。與三晉文化、巴蜀文化等地域文化相比,河洛文化有何特點(diǎn)?又如何影響著中華民族的文化形成與發(fā)展?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員劉慶柱對(duì)本報(bào)記者的提問(wèn)進(jìn)行了一一解答。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》:作為一種區(qū)域文化,河洛文化的范圍涵蓋哪些地方?我們應(yīng)該如何界定河洛文化在中華歷史文化中的位置?劉慶柱:河洛文化是中國(guó)古代歷史上的區(qū)域文化之一,學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為河洛地區(qū)以今洛陽(yáng)為中心,地理范圍包括今豫西、晉南一帶。河洛文化不是一般的中國(guó)古代區(qū)域文化,它是中國(guó)古代歷史上區(qū)域文化中的“核心區(qū)域”文化,屬于中國(guó)古代歷史文化中的“根文化”。所謂“核心區(qū)域”文化,就是影響整個(gè)國(guó)家的文化;所謂“根文化”,就是國(guó)家的文化之“根”。在河洛地區(qū)南部山區(qū)一帶,近年來(lái)發(fā)現(xiàn)了多處舊石器時(shí)代的古人類遺存,這些舊石器時(shí)代的重大考古發(fā)現(xiàn)被評(píng)為當(dāng)年度全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)。豫西地區(qū)新石器時(shí)代仰韶文化廟底溝類型,是中國(guó)古代文明形成之前,在當(dāng)今中國(guó)地理范圍之內(nèi)考古學(xué)文化影響最大、最深遠(yuǎn)的史前區(qū)域文化。廟底溝文化(即廟底溝類型)孕育出河南龍山文化,繼之又在廟底溝文化、河南龍山文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了夏文化及中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)記載的第一個(gè)王朝——夏。
半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),在河洛地區(qū)[]考古發(fā)現(xiàn)的王城崗城址、新砦城址、二里頭遺址、鄭州商城遺址、偃師商城遺址被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是夏商王朝的都城遺址。古代都城是古代國(guó)家的政治統(tǒng)治中心、軍事指揮中心、經(jīng)濟(jì)管理中心、文化禮儀活動(dòng)中心,是古代國(guó)家歷史的縮影,古代都城所在地是古代國(guó)家的“中心”地區(qū),上述夏商王朝的古代都城遺址充分證實(shí)了其所在地河洛地區(qū)是夏商(早期)王朝的中心地區(qū)。從河南龍山文化時(shí)代的夏王朝早期都城遺址——王城崗城址、新砦城址,到夏代晚期的都城遺址——二里頭遺址,說(shuō)明夏文化源于河南龍山文化,而從河南龍山文化發(fā)展到夏文化的主要?dú)v史平臺(tái)就在河洛地區(qū)。如果說(shuō)廟底溝文化在河洛地區(qū)孕育了“華夏文化”,那么“華夏文化”的形成與早期發(fā)展,則在河洛地區(qū)夏商都城遺址得到考古發(fā)現(xiàn)的科學(xué)佐證。從“三代”的“華夏文化”,到漢唐時(shí)代“中華民族文化”的形成與發(fā)展,河洛地區(qū)在中國(guó)歷史上發(fā)揮著更為重要的作用。漢武帝時(shí)期,伴隨著函谷關(guān)從靈寶東移至新安,促進(jìn)了漢唐時(shí)代河洛地區(qū)與關(guān)中地區(qū)的“一體化”,使“漢唐兩京”成為“漢唐盛世”的“中心”。漢唐時(shí)代河洛地區(qū)的古代都城、帝王陵墓、禮制建筑與宗教遺存等許多重要考古發(fā)現(xiàn),使我們清晰地看到河洛文化在中華民族文化形成與發(fā)展中的歷史核心作用。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》:我國(guó)歷史上的很多都城誕生在河洛地區(qū),您如何看待河洛文化對(duì)我國(guó)古代都城建制的影響?劉慶柱:從中國(guó)古都發(fā)展史看,河洛地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的二里頭宮城遺址、偃師商城遺址奠定了此后三千多年中國(guó)古代社會(huì)歷代王朝都城布局形制的基本文化基因,如二里頭遺址、偃師商城遺址的都城以宮城為核心的布局,宮城之中“宮殿”與“宗廟”的二元格局,宮廟政治性建筑的“一門(mén)三道”與“一門(mén)四塾”規(guī)制。二里頭遺址、偃師商城遺址是中國(guó)古代都城宮城中最早的“擇中而立”的典型,它們確立的范式一直為中國(guó)古代歷代王朝都城之宮城所延續(xù)。作為從王國(guó)時(shí)代到帝國(guó)時(shí)代國(guó)家歷史物化載體的中國(guó)古代都城,河洛地區(qū)的東漢雒陽(yáng)城從漢長(zhǎng)安城“宮城”與“亞宮城”并存發(fā)展為“雙宮城”至“單宮城”,都城從西漢時(shí)代的“坐西朝東”改為“坐北朝南”。與古代都城變化相對(duì)應(yīng)的是“若都邑”的帝王“陵墓”,從西漢帝陵的“坐西朝東”改為東漢帝陵的“坐北朝南”。帝陵陵園結(jié)構(gòu)由西漢帝陵陵園的帝陵與皇后陵的“同塋不同穴”、二者各置一個(gè)陵園,變?yōu)闁|漢帝陵的帝后“同穴”。東漢都城與帝陵的上述規(guī)制變化影響深遠(yuǎn),為東漢以后歷代王朝所基本繼承。
夏商周時(shí)代的“華夏文化”,至秦漢時(shí)代統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)帝國(guó)的建立,中華民族文化形成。在中華民族發(fā)展史上,河洛地區(qū)發(fā)揮著極其重要的作用,它們集中反映在鮮卑人建立的北魏王朝,在孝文帝時(shí)從“長(zhǎng)城地帶”的“平城”(今山西大同)徙都洛陽(yáng),開(kāi)創(chuàng)了中華民族的第一次大融合、大發(fā)展的政治、文化格局,從華夏文化發(fā)展而來(lái)的中華民族文化在河洛地區(qū)被北魏王朝認(rèn)同,河洛文化也成為多民族形成的“國(guó)族”——中華民族的核心文化。鮮卑人統(tǒng)治的北魏王朝徙都河洛地區(qū),無(wú)疑在中華民族發(fā)展史上有著里程碑意義。孝文帝營(yíng)建的北魏洛陽(yáng)城,由宮城、內(nèi)城和郭城組成,北魏洛陽(yáng)城“三城制”取代魏晉洛陽(yáng)城、兩漢都城與先秦都城的“雙城制”,從古代國(guó)家層面完成了從王國(guó)時(shí)代到帝國(guó)時(shí)代的根本性轉(zhuǎn)變(作為帝國(guó)時(shí)代的兩漢都城與魏晉洛陽(yáng)城的“雙城制”和帝國(guó)時(shí)代的“時(shí)間差”,應(yīng)該是“物質(zhì)文化”與“政治文化”發(fā)展中的相對(duì)“滯后性”決定的),并為此后隋大興城、唐長(zhǎng)安城、宋開(kāi)封城、金中都、元大都、明清北京城所承襲。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》:您如何看待河洛文化與其他文化的交流互動(dòng)?劉慶柱:宗教在人類歷史文化中扮演著重要角色。漢代佛教經(jīng)西域傳入中國(guó),成為有容乃大的中華民族文化一個(gè)重要組成部分。河洛文化的“有容乃大”,在佛教文化的“漢化”與“漢式佛教”的形成方面,有著世界性歷史意義。中國(guó)的第一個(gè)佛教寺院白馬寺,就建在東漢雒陽(yáng)城。永寧寺作為國(guó)家大寺,營(yíng)建于北魏洛陽(yáng)城宮城正門(mén)之外、都城中軸線的銅駝街。河洛地區(qū)是漢式佛教形成與發(fā)展的“圣地”。開(kāi)鑿于北魏王朝、興盛于大唐王朝的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟,是中國(guó)“八大古都”之中唯一開(kāi)鑿的國(guó)家級(jí)佛教石窟,是漢式佛教的“國(guó)家工程”。正因?yàn)榉鸾逃跂|漢時(shí)代在河洛地區(qū)“生根”,在北魏洛陽(yáng)城時(shí)期發(fā)展,使佛教融入中華民族文化。此外,儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容,漢代國(guó)家確立的儒家思想、儒家學(xué)說(shuō)地位,在河洛地區(qū)的中心東漢雒陽(yáng)城遺址得到見(jiàn)證。洛陽(yáng)考古發(fā)掘的漢魏洛陽(yáng)城的太學(xué)遺址、辟雍遺址、明堂遺址,以及太學(xué)遺址出土的儒家經(jīng)典“熹平石經(jīng)”,是目前所知時(shí)代最早、級(jí)別最高的古代中國(guó)主導(dǎo)思想意識(shí)的物化載體。與此同時(shí),許慎的《說(shuō)文解字》就完成于河洛地區(qū)。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇三
這是一個(gè)風(fēng)和日麗的日子,4月22日下午。名校華南理工大學(xué)內(nèi)云集一大批“老外”,有的拿剪刀、有的系紅繩結(jié),熱鬧非常。原來(lái),由廣州市天河區(qū)文聯(lián)、華南理工大學(xué)國(guó)際處、天河區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)組織策劃的廣州“國(guó)際學(xué)者中國(guó)民間藝術(shù)工作坊”第一次開(kāi)張活動(dòng)。這是專為外國(guó)專家、教師、訪問(wèn)學(xué)者、留學(xué)生等學(xué)習(xí)、交流中國(guó)民間藝術(shù)而設(shè)立的,在廣東乃至全國(guó)還是首創(chuàng)。
來(lái)自不同國(guó)家,不同膚色的觀眾們對(duì)現(xiàn)場(chǎng)展示的中國(guó)剪紙、中國(guó)結(jié)、中式宮燈表示驚嘆不已,義工們、學(xué)生們、下課的老師也三三五五跑來(lái)。天河區(qū)文聯(lián)主席李少玲、華南理工大學(xué)副校長(zhǎng)朱敏、華南理工大學(xué)國(guó)際處處長(zhǎng)王慶年等出席工作坊并講話。他們對(duì)工作坊開(kāi)展的活動(dòng)給予很高評(píng)價(jià),對(duì)活動(dòng)推動(dòng)中外文化交流寄予很大希望。
講堂上授課的是廣東省工藝美術(shù)大師葉潤(rùn)生,16歲開(kāi)始剪紙藝術(shù)生涯的葉大師已七旬高齡。他穿著傳統(tǒng)服裝,拿出精鋼打就的剪刀、彩紙,講完中國(guó)剪紙歷史講制作,一邊示范,“唰唰”幾下,就把一幅“雙喜”彩邊和一只和平鴿剪出來(lái)了。聽(tīng)著老人通俗的講解,“老外”們紛紛嘖嘖驚嘆。
工作坊還有廣東省民俗文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)潘劍明講授中國(guó)傳統(tǒng)民間“喜喜”(雙喜)對(duì)聯(lián)及典故。乞巧民俗專家陳志斌、葉靜講解示范傳統(tǒng)中國(guó)結(jié)編制:吉祥結(jié)、盤(pán)長(zhǎng)結(jié)、同心結(jié)、團(tuán)綿結(jié)……。“老外”聽(tīng)得有味,學(xué)得認(rèn)真。美國(guó)老專家比爾說(shuō),自己家里就有一個(gè)中國(guó)結(jié),自己動(dòng)手更深認(rèn)識(shí)了這神奇的東方文化。外教哈維夫婦分別法語(yǔ)和英語(yǔ),他們到過(guò)中國(guó)不少地方,體驗(yàn)民間藝術(shù),漢語(yǔ)都說(shuō)得更流利了。一位英格蘭小伙子家里是開(kāi)印刷廠的,父親是插圖專家,在中國(guó)他了跑遍西安、敦煌、北京,到處搜尋中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù),一聽(tīng)說(shuō)工作坊開(kāi)張,特地開(kāi)心地跑來(lái)了。
現(xiàn)場(chǎng)專家介紹,光是歷史文化名城廣州就擁有獨(dú)特豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù),目前列為國(guó)家、省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目已有數(shù)以百計(jì),工作坊將依托特有的專家學(xué)者優(yōu)勢(shì),舉行不定期活動(dòng),努力讓豐富多彩的中國(guó)民間藝術(shù)走向更廣闊的世界。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇四
2、江蘇省昆山市周莊鎮(zhèn)。
3、江蘇省吳江市同里鎮(zhèn)?
4、江蘇省蘇州市吳中區(qū)甪直鎮(zhèn)。
5、浙江省嘉善縣西塘鎮(zhèn)。
6、浙江省桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)。
7、福建省上杭縣古田鎮(zhèn)。
8、重慶市合川縣淶灘鎮(zhèn)。
2、江蘇省昆山市周莊鎮(zhèn)。
3、江蘇省吳江市同里鎮(zhèn)?
4、江蘇省蘇州市吳中區(qū)甪直鎮(zhèn)。
5、浙江省嘉善縣西塘鎮(zhèn)。
6、浙江省桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)。
7、福建省上杭縣古田鎮(zhèn)。
8、重慶市合川縣淶灘鎮(zhèn)。
9、重慶市石柱縣西沱鎮(zhèn)?
1、河北省蔚縣暖泉鎮(zhèn)?
2、山西省臨縣磧口鎮(zhèn)。
3、遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)?
4、上海市金山區(qū)楓涇鎮(zhèn)。
5、江蘇省蘇州市吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)?
6、江蘇省太倉(cāng)市沙溪鎮(zhèn)。
7、江蘇省姜堰市溱潼鎮(zhèn)?
8、江蘇省泰興市黃橋鎮(zhèn)。
9、浙江省湖州市南潯區(qū)南潯鎮(zhèn)?
10、浙江省紹興縣安昌鎮(zhèn)。
11、浙江省寧波市江北區(qū)慈城鎮(zhèn)?
12、浙江省象山縣石浦鎮(zhèn)。
13、福建省邵武市和平鎮(zhèn)?
14、江西省浮梁縣瑤里鎮(zhèn)。
15、河南省禹州市神垕鎮(zhèn)?
16、河南省淅川縣荊紫關(guān)鎮(zhèn)。
17、湖北省監(jiān)利縣周老嘴鎮(zhèn)?
18、湖北省紅安縣七里坪鎮(zhèn)。
19、湖南省龍山縣里耶鎮(zhèn)?
20、廣東省廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)。
21、廣東省吳川市吳陽(yáng)鎮(zhèn)?
22、廣西靈川縣大圩鎮(zhèn)。
23、重慶市渝北區(qū)龍興鎮(zhèn)?
24、重慶市江津市中山鎮(zhèn)。
25、重慶市酉陽(yáng)土家族苗族自治縣?
26、四川省邛崍市平樂(lè)鎮(zhèn)。
27、四川省大邑縣安仁鎮(zhèn)?
28、四川省閬中市老觀鎮(zhèn)。
29、四川省宜賓市翠屏區(qū)李莊鎮(zhèn)?
30、貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)青巖鎮(zhèn)。
31、貴州省習(xí)水縣土城鎮(zhèn)?
32、云南省祿豐縣黑井鎮(zhèn)。
33、甘肅省宕昌縣哈達(dá)鋪鎮(zhèn)?
2.?山西省襄汾縣汾城鎮(zhèn)。
3.?山西省平定縣娘子關(guān)鎮(zhèn)。
4.?黑龍江省海林市橫道河子鎮(zhèn)。
5.?上海市青浦區(qū)朱家角鎮(zhèn)。
6.?江蘇省高淳縣淳溪鎮(zhèn)。
7.?江蘇省昆山市千燈鎮(zhèn)。
8.?江蘇省東臺(tái)市安豐鎮(zhèn)。
9.?浙江省紹興市越城區(qū)東浦鎮(zhèn)。
10.?浙江省寧海縣前童鎮(zhèn)。
11.?浙江省義烏市佛堂鎮(zhèn)。
12.?浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)。
13.?安徽省肥西縣三河鎮(zhèn)。
14.?安徽省六安市金安區(qū)毛坦廠鎮(zhèn)。
15.?江西省鷹潭市龍虎山風(fēng)景區(qū)上清鎮(zhèn)。
16.?河南省社旗縣賒店鎮(zhèn)。
17.?湖北省洪湖市瞿家灣鎮(zhèn)。
18.?湖北省監(jiān)利縣程集鎮(zhèn)。
19.?湖北省鄖西縣上津鎮(zhèn)。
20.?廣東省開(kāi)平市赤坎鎮(zhèn)。
21.?廣東省珠海市唐家灣鎮(zhèn)。
22.?廣東省陸豐市碣石鎮(zhèn)。
23.?廣西壯族自治區(qū)昭平縣黃姚鎮(zhèn)。
24.?廣西壯族自治區(qū)陽(yáng)朔縣興坪鎮(zhèn)。
25.?海南省三亞市崖城鎮(zhèn)。
26.?重慶市北碚區(qū)金刀峽鎮(zhèn)。
27.?重慶市江津市塘河鎮(zhèn)。
28.?重慶市綦江縣東溪鎮(zhèn)。
29.?四川省雙流縣黃龍溪鎮(zhèn)。
30.?四川省自貢市沿灘區(qū)仙市鎮(zhèn)。
31.?四川省合江縣堯壩鎮(zhèn)。
32.?四川省古藺縣太平鎮(zhèn)。
33.?貴州省黃平縣舊州鎮(zhèn)。
34.?貴州省雷山縣西江鎮(zhèn)。
35.?云南省劍川縣沙溪鎮(zhèn)。
36.?云南省騰沖縣和順鎮(zhèn)。
37.?西藏自治區(qū)乃東縣昌珠鎮(zhèn)。
38.?甘肅省榆中縣青城鎮(zhèn)。
39.?甘肅省永登縣連城鎮(zhèn)。
40.?甘肅省古浪縣大靖鎮(zhèn)。
東柵景區(qū)100元,西柵景區(qū)120元。門(mén)票當(dāng)天有效,時(shí)間從8:00—17:30(冬季17:00)。
在雙休日和黃金周期間從晚上18:00—21:00進(jìn)入景區(qū)需要購(gòu)買(mǎi)夜票,票價(jià)25元。
對(duì)持有老年證(無(wú)證的,憑身份證70歲以上)、三十年教齡證、殘疾證、離休干部證、中小學(xué)生證及1米至1.3米的兒童享受7.5折優(yōu)惠(75元)。
交通:先從嘉興汽車西站13:40有直達(dá)烏鎮(zhèn)的中巴,其余時(shí)間可先乘中巴到桐鄉(xiāng)(10元,1小時(shí)可達(dá))再轉(zhuǎn)車到烏鎮(zhèn)(中巴4元,15分鐘可達(dá))。
上海旅游集散中心(上海體育場(chǎng)5號(hào)看臺(tái)下)有到西塘的旅游專線車雙休日上午7:30發(fā)車,14:30從烏鎮(zhèn)返回,旅游套票含來(lái)回車票、景點(diǎn)門(mén)票98元)。上海西區(qū)汽車站也有直達(dá)烏鎮(zhèn)的依維柯中巴,票價(jià)30元,2小時(shí)可達(dá)。
烏鎮(zhèn)自古繁華,千百年來(lái),古鎮(zhèn)民居臨河而建、傍橋而市,鎮(zhèn)內(nèi)民風(fēng)純樸,是江南水鄉(xiāng)“小橋、流水、人家”的典范,同時(shí)烏鎮(zhèn)又有其它小鎮(zhèn)所沒(méi)有的臨水建筑――水閣,烏鎮(zhèn)由此又被稱為“中國(guó)最后的枕水人家”。
烏鎮(zhèn)歷史悠久,是典型的江南文化古鎮(zhèn)。
烏鎮(zhèn)水鄉(xiāng)風(fēng)貌完整,保持了完整的江南水鄉(xiāng)格局。
烏鎮(zhèn)民俗風(fēng)情濃郁,是反映江南水鄉(xiāng)生活的活化博物館。
烏鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛,是長(zhǎng)三角地區(qū)著名的富庶之鎮(zhèn)。
烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)得到了有效保護(hù),在保護(hù)與開(kāi)發(fā)中求得了持續(xù)和諧發(fā)展。
2001年烏鎮(zhèn)被列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備清單;2002年榮獲國(guó)家aaaa級(jí)景區(qū)稱號(hào);2004年被建設(shè)部國(guó)家文物局命名為首批中國(guó)十大歷史文化名鎮(zhèn),榮登浙江省十大人氣最佳旅游景區(qū)首位,榮獲聯(lián)合國(guó)頒發(fā)的“2003年亞太地區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)杰出成就獎(jiǎng)”;烏鎮(zhèn)已連續(xù)四年入選中國(guó)“黃金周”假日旅游預(yù)報(bào)統(tǒng)計(jì)重點(diǎn)景區(qū)名單。烏鎮(zhèn),正逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)世界的旅游品牌。
目前,以精品化、休閑化為發(fā)展目標(biāo)的二期工程――烏鎮(zhèn)西柵正在抓緊施工,投入巨資對(duì)河道、街區(qū)、橋梁、民俗等進(jìn)行保護(hù)性整理、挖掘、修復(fù),預(yù)期可在2005年十月正式開(kāi)放。原汁原味的中國(guó)江南水鄉(xiāng)與世界一流休閑體驗(yàn)型度假區(qū)完美的結(jié)合,將使廣大游客在烏鎮(zhèn)享受前所未有的夢(mèng)幻假期。
西柵。
夜幕降臨時(shí),喝著小酒,看對(duì)岸樓臺(tái)上唱戲,或者到水邊放幾盞蓮花燈,都會(huì)令人心醉。攝影愛(ài)好者千萬(wàn)別忘了帶上三腳架。這里還保留著一些民俗活動(dòng)。當(dāng)時(shí),女人們梳妝后各帶一只平時(shí)煎藥的瓦罐結(jié)隊(duì)而行,過(guò)橋時(shí)將瓦罐丟入河中,認(rèn)為這樣可保佑在新的一年里無(wú)病無(wú)災(zāi)。到了近代,丟藥罐的舉動(dòng)消失了,提燈走橋演化為節(jié)日游樂(lè)和祈福活動(dòng)。
江南百床館。
江南百床館,是中國(guó)第一家專門(mén)收藏、展出江南古床的博物館,座落在烏鎮(zhèn)東大街210號(hào),又稱趙家廳,面積約1200多平方米,內(nèi)收數(shù)十張明、清、近代的江南古床精品。從富商大賈到極普通的平民百姓的各式木床無(wú)不具備,從一床一室到一床多室(床內(nèi)備有化妝間、衛(wèi)生間、仆人間等)。既有貴胄們的奢華,也有普通百姓的儉樸,此展覽是中國(guó)床文化的集大成者。
看百床館,并不在于窮究其到底能收容下多少數(shù)量,而在于細(xì)細(xì)品味那一張張床上所加載的豐厚歷史與生活內(nèi)涵。或求平安、或求多嗣……當(dāng)床也能被如此雕琢的時(shí)候,人一定是平和與幸福的,這就是古老中國(guó)人的心境。
江浙分府。
江南民俗館。
東柵的金家,曾是這里的一方富庶,今天他們的居所成就了一段江南生活的記載。這兒展示了晚清至民國(guó)時(shí)期烏鎮(zhèn)民間有關(guān)壽慶禮儀、婚育習(xí)俗和歲時(shí)節(jié)令等民俗。精彩的蠟像塑出了一幕幕婚喪嫁娶的話劇,處處融入了對(duì)美好生活的期盼。衣俗廳以實(shí)物、蠟像、照片等不同手段展示百余年前江南民間穿著習(xí)俗,可以從中西合璧的風(fēng)格中窺視歷史的縮影。
江南木雕陳列館。
余榴梁錢(qián)幣館。
立志書(shū)院作為茅盾紀(jì)念館的一部分,按原樣恢復(fù)后,文昌閣也將重現(xiàn)飛檐臨波的風(fēng)姿。
茅盾故居。
夏同善舊宅地。
古戲臺(tái)。
匯源當(dāng)鋪。
烏鎮(zhèn)商業(yè)區(qū)以中市為中心,東南西北四柵各成系統(tǒng),又有自己的中心,形成了較為完善的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。如東柵的中心是財(cái)神灣,全鎮(zhèn)最大的水產(chǎn)集散中心就在這里,烏鎮(zhèn)最大的批發(fā)零售商徐恒裕東號(hào)和西號(hào)也在這里。林家鋪?zhàn)优杂绣\和齋,經(jīng)營(yíng)南北貨物,聲譽(yù)極盛,至今尚存。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇五
公元前343年,魏惠王派兵大舉進(jìn)攻韓國(guó)。韓哀侯異常恐慌,派人星夜求救于齊。于是,齊宣王任命田忌為大將,孫臏為軍師,統(tǒng)兵數(shù)萬(wàn)去救韓國(guó)。孫臏決定改變戰(zhàn)術(shù),以計(jì)勝之。第二天,他讓軍士把為10萬(wàn)人做飯用的鍋灶減為5萬(wàn)人的,第三天減為3萬(wàn)人的,以此迷惑魏軍。魏軍果然上當(dāng),將軍龐涓親率精銳騎兵,晝夜兼程地沿著齊軍的方向猛追不舍。齊軍在馬陵設(shè)伏,果然,魏軍在黃昏時(shí)分趕到了馬陵道。齊軍萬(wàn)箭齊發(fā),魏軍大敗。龐涓也死于亂軍之中。這就是歷史上著名的馬陵之戰(zhàn)。
你知道在這個(gè)戰(zhàn)役中,孫臏?zhǔn)褂昧耸裁从?jì)策嗎?
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇六
御史在后。”雖然那個(gè)時(shí)期的御史監(jiān)察制度不具備現(xiàn)代監(jiān)督的基本特征,但在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)“諸法合體”、審判權(quán)和公訴權(quán)不分的情況下,卻已經(jīng)包含了現(xiàn)代法律監(jiān)督制度的因素。
在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,立御史大夫?yàn)楦必┫啵渲饕氊?zé)是“典正法度”,即負(fù)責(zé)監(jiān)察百官和司法工作,同時(shí),還掌管圖書(shū)文件。這時(shí),御史大夫地位列于“三公”之中,處于國(guó)家中樞地位。但是,此時(shí)的御史大夫還不是完全的監(jiān)察官,而是對(duì)內(nèi)實(shí)行監(jiān)察權(quán),對(duì)外實(shí)行行政管理權(quán)的兼任官,即行政官兼任最高監(jiān)察官。
到了兩漢時(shí)期,國(guó)家逐步制定了一些有關(guān)監(jiān)督的法規(guī),最主要的有《監(jiān)御史九條》、《刺史詔六條》。由這兩個(gè)法規(guī)來(lái)看,兩漢的監(jiān)察法規(guī)主要是監(jiān)督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。而此時(shí),國(guó)家的言諫制度也得以發(fā)展,這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監(jiān)察制度格局。
隋唐時(shí)期,尤其是唐代,中國(guó)已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責(zé)明確的監(jiān)察機(jī)構(gòu)和諫官組織。其監(jiān)察機(jī)構(gòu)格局為,中央設(shè)御史臺(tái)為最高監(jiān)察機(jī)關(guān),下設(shè)臺(tái)院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監(jiān)察地方官吏等監(jiān)察事宜。其諫官組織在唐代稱為御史臺(tái),專職監(jiān)察彈劾行為。
到了宋朝時(shí)期,監(jiān)察制度較之唐代有了新的發(fā)展,一是其言諫機(jī)關(guān)由過(guò)去的對(duì)君主的過(guò)失行為進(jìn)行勸諫擴(kuò)大到對(duì)大臣的違法失職行為進(jìn)行諫正,使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期;二是御史臺(tái)的權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大,對(duì)違法失職的官吏不僅可以監(jiān)察糾舉,而且有權(quán)偵訓(xùn),增加了司法職能。同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了“臺(tái)諫合一”制度,強(qiáng)化監(jiān)察機(jī)關(guān)對(duì)權(quán)力的監(jiān)控職能。明清兩代改御史臺(tái)為監(jiān)察院,其基本監(jiān)察制度相對(duì)前朝并沒(méi)有什么大的區(qū)別,只是在組織設(shè)置及實(shí)施方面更加嚴(yán)密。
儒家學(xué)者認(rèn)為,社會(huì)各階層人等,按照禮的要求各守其位、各安其分,天下之治即可實(shí)現(xiàn)。因此,對(duì)于作為社會(huì)和諧安定的一種輔助機(jī)制的監(jiān)察必然會(huì)以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)施監(jiān)督。故我國(guó)古代御史監(jiān)察的主要對(duì)象有:無(wú)禮失敬行為;侵害百姓行為;恃強(qiáng)霸朝行為;行為;泄密枉法行為;違法司法行為。正是從監(jiān)察的主要對(duì)象――人們的行為是否合乎“禮”的要求――出發(fā),我國(guó)古代監(jiān)察制度逐步形成了以“王權(quán)至上”為核心,并以“禮”為約束的監(jiān)督理論。而縱觀我國(guó)古代監(jiān)察制度,無(wú)論是對(duì)哪一個(gè)階級(jí)群體進(jìn)行監(jiān)察,還是對(duì)哪一種行為進(jìn)行監(jiān)察,它的最終目的只有一個(gè),那就是:維護(hù)封建專制統(tǒng)治,緩和階級(jí)之間以及階級(jí)內(nèi)部之間的矛盾,從而確保封建王朝的統(tǒng)治屹立不動(dòng)。
首先,封建社會(huì)都是實(shí)行專制統(tǒng)治,那時(shí)的君主把握著立法、司法、行政等國(guó)家的最高權(quán)力。在這種統(tǒng)治制度中,皇帝一人處于最高層,其下是層層官僚機(jī)構(gòu)及其官吏,最下層才是廣大勞動(dòng)群眾,皇帝是萬(wàn)萬(wàn)人之上的最高統(tǒng)治者。皇帝在治理國(guó)家時(shí),需要各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)及其官吏忠實(shí)地貫徹自己的意圖,盡力為自己效勞,這就決定了御史監(jiān)察的必要性。因?yàn)樯衔奶峒暗牧N監(jiān)察對(duì)象都會(huì)有損于統(tǒng)治者的形象,以至于最終危機(jī)封建專制統(tǒng)治。然而,由皇帝一人對(duì)數(shù)量龐大的官吏進(jìn)行監(jiān)督是很難的,因此就需要一個(gè)專門(mén)的國(guó)家機(jī)構(gòu)代替皇帝來(lái)行使監(jiān)督權(quán),而御史臺(tái)及其相關(guān)部門(mén)就是這樣的一個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)。特別是在一個(gè)朝代的特殊時(shí)刻,御史通過(guò)肅清貪官污吏、懲戒違法行為、追究侵害百姓權(quán)益的行為等等來(lái)確立封建統(tǒng)治階級(jí)的良好形象,穩(wěn)固社會(huì)秩序,最終維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的專制統(tǒng)治。
其次,在任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)都必然存在著不可調(diào)和的階級(jí)矛盾。在階級(jí)矛盾比較尖銳時(shí),皇帝為了緩和這種矛盾必然會(huì)要求御史采取一定的行動(dòng),對(duì)官吏進(jìn)行監(jiān)察以削弱官吏對(duì)百姓的剝削和壓迫。早在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期,我國(guó)的統(tǒng)治者就已經(jīng)意識(shí)到了百姓與統(tǒng)治階級(jí)之間的關(guān)系。因此,他們認(rèn)為要安撫百姓,必定要從統(tǒng)治者自身抓起,也就是說(shuō),必須約束統(tǒng)治階級(jí)的一些“非法”行為。這就必然導(dǎo)致皇帝建立御史監(jiān)察機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。同時(shí),在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也同樣存在著一定的矛盾,他們相互之間為了爭(zhēng)權(quán)奪利而相互對(duì)立。當(dāng)一方的權(quán)力極度膨脹時(shí),就必然會(huì)產(chǎn)生恃強(qiáng)霸朝等違反禮法的行為。為了維護(hù)自己的權(quán)利,皇帝必然需要御史對(duì)官吏進(jìn)行監(jiān)察,并根據(jù)監(jiān)察結(jié)果隨時(shí)對(duì)權(quán)力分配的格局進(jìn)行調(diào)整。
當(dāng)然,從我國(guó)的御史監(jiān)察制度來(lái)看,由于它受到王權(quán)與禮的約束,它也就當(dāng)然的會(huì)存在一定的弊端。第一,御史為了在朝廷中生存并獲得權(quán)力,他們必然要依附于權(quán)貴(或是皇帝,或是當(dāng)朝重臣)。因此,他們的監(jiān)察行為也必然要受制于他所依附的'權(quán)貴。皇帝討厭的官吏如稍有犯規(guī)則深究其則,甚至株連九族,而皇帝欣賞的官吏即使犯下彌天大罪也得“大事化小,小事化了”。監(jiān)督者們對(duì)直接侵害最高統(tǒng)治者利益的職務(wù)犯罪從嚴(yán)追究,而對(duì)于侵害百姓利益的職務(wù)犯罪則聽(tīng)之任之或者從輕發(fā)落。第二,御史在行使監(jiān)察權(quán)時(shí),為了不得罪權(quán)貴,必然會(huì)明哲保身,從而導(dǎo)致其監(jiān)察行為的不徹底性。他們的監(jiān)察行為只針對(duì)階級(jí)地位低、官職小的官吏,與他們利益及關(guān)系疏遠(yuǎn)的官吏,而很少甚至從不會(huì)針對(duì)階級(jí)地位高、官職大的官吏,與他們利益及關(guān)系密切的官吏。
1.行使法律監(jiān)督權(quán)的機(jī)構(gòu)的設(shè)置受到“王權(quán)至上”的影響。法律監(jiān)督權(quán)是為了保證國(guó)家權(quán)力在合法的軌道上正常運(yùn)行,是為了保障法律在正常的范圍內(nèi)統(tǒng)一正確地被實(shí)施。這是一種超然的、完全獨(dú)立的國(guó)家權(quán)力。因此,作為行使這種國(guó)家權(quán)力的國(guó)家機(jī)關(guān)也就必須出于一種超然的、完全獨(dú)立的地位。
1982年的《中華人民共和國(guó)憲法》對(duì)我國(guó)檢察機(jī)關(guān)的性質(zhì)給予了明確的定位。該法第129條規(guī)定:“中華人民共和國(guó)人民檢察院是國(guó)家法律監(jiān)督機(jī)關(guān)。”此后,雖然我國(guó)憲法又多次修訂,但對(duì)于檢察機(jī)關(guān)的這一清楚明確的定性和定位卻沒(méi)有再作任何改變。但是在實(shí)際中,行政機(jī)關(guān)對(duì)于檢察院干預(yù)甚至侵犯卻是顯而易見(jiàn)的。正如司法界人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到的,行政機(jī)關(guān)掌握著監(jiān)察機(jī)關(guān)人、財(cái)、物的配備、調(diào)撥權(quán),沒(méi)有物質(zhì)保障的法律監(jiān)督是難以對(duì)立行使的。
從歷史上考慮,出現(xiàn)這種狀況的主要原因是由于我國(guó)幾千年的封建專制統(tǒng)治一直強(qiáng)調(diào)“王權(quán)至上”。御史的權(quán)力來(lái)源于王權(quán)、服務(wù)于王權(quán)、受制于王權(quán)。并且他們的升遷、獎(jiǎng)勵(lì)、俸祿,甚至生死完全取決于王權(quán)所有者的決定。因此,他們沒(méi)有獨(dú)立的監(jiān)督權(quán),也就不能更好的發(fā)揮法律監(jiān)督在社會(huì)中的作用。
2.對(duì)于“政治權(quán)威”的監(jiān)督受到“王權(quán)至上”與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的影響。從理論上說(shuō),現(xiàn)代政治學(xué)已經(jīng)論證,監(jiān)督指向?qū)嶋H上與權(quán)力指向相一致,任何一個(gè)健全的民主社會(huì),其監(jiān)督指向都應(yīng)當(dāng)是自上而下、平行制約和自下而上的有機(jī)統(tǒng)一、平行配置,不能輕畸重或強(qiáng)弱過(guò)分懸殊。但是,從我國(guó)現(xiàn)階段的法律監(jiān)督的實(shí)踐來(lái)看,我國(guó)的法律監(jiān)督只有上級(jí)對(duì)下級(jí)的監(jiān)督,而沒(méi)有下級(jí)對(duì)上級(jí)的監(jiān)督以及平級(jí)之間的相互制約。而這種狀況形成監(jiān)督在失衡的條件下運(yùn)行,從而加大了“政治權(quán)威”的權(quán)力(當(dāng)然,這里的“政治權(quán)威”也包括法律監(jiān)督機(jī)關(guān)及其工作人員)。例如:人大對(duì)于司法機(jī)關(guān)有監(jiān)督權(quán),但是,我國(guó)《監(jiān)督法》卻沒(méi)有規(guī)定司法機(jī)關(guān)對(duì)人大的監(jiān)督權(quán)。這樣就會(huì)導(dǎo)致對(duì)人大監(jiān)督的空白,從而使得人大及其成員的行為違法成為可能。
而造成這樣的一種形式的原因有兩種:第一,我國(guó)自古以來(lái)的“王權(quán)至上”對(duì)其的影響。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,“尊君”是儒家為了維護(hù)統(tǒng)治者的封建專制統(tǒng)治,而對(duì)人民的一種思想控制手段。他們強(qiáng)調(diào):人民必須忠君報(bào)國(guó)。在這種長(zhǎng)期的思想控制下,人民在內(nèi)心中逐漸形成了一種服從于“政治權(quán)威”的思想,他們?cè)谝话闱闆r下,不會(huì)作出違背“政治權(quán)威”命令的行為或侵害“政治權(quán)威”利益的行為。而在現(xiàn)代社會(huì)中,人民內(nèi)心仍然存在著這種服從的思想。第二,“修身、齊家、治國(guó)、平天下”對(duì)其的影響。自古以來(lái),儒家認(rèn)為人心本善,“既然人心本善,則庶民可教化,明君賢相亦可返身自求,故修身便成為齊家、治國(guó)、平天下的邏輯起點(diǎn)。”而古代的官吏除世襲外,一般均采用舉薦賢能的制度來(lái)選拔。通過(guò)這種程序而成為官吏之人也均被認(rèn)為是“德行道藝”全面合格的人。因此,在百姓眼中,他們不會(huì)有違法行為之可能。既然沒(méi)有違法行為,就更談不上對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督。
3.法律監(jiān)督在立法上的規(guī)定受到“性善論”的影響。我國(guó)現(xiàn)階段的法律在規(guī)定監(jiān)督權(quán)限時(shí),出現(xiàn)條文不明確、操作性差、任意擴(kuò)大或縮小權(quán)限范圍等缺陷。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:(1)規(guī)定過(guò)于籠統(tǒng)。例如,行政訴訟法全篇共有75個(gè)條文,但關(guān)于法律監(jiān)督的規(guī)定只有2條,且都只是“有權(quán)對(duì)……實(shí)行法律監(jiān)督”、“有權(quán)按……提出訴訟”等極為原則性、概括性的表述,至于這些權(quán)的具體內(nèi)容、操作程序、效力如何,難以從字面上獲得明確的解釋,又沒(méi)有立法解釋對(duì)此進(jìn)行明確的規(guī)定,導(dǎo)致在理論上和實(shí)踐中都只能是公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理,無(wú)統(tǒng)一協(xié)調(diào)。(2)監(jiān)督出現(xiàn)空白。例如對(duì)勞動(dòng)教養(yǎng)的監(jiān)督方面,依法律規(guī)定,目前勞動(dòng)教養(yǎng)委員會(huì)是政府的下設(shè)機(jī)構(gòu),以政府名義對(duì)勞教案件進(jìn)行審批,檢察機(jī)關(guān)無(wú)權(quán)直接實(shí)施監(jiān)督。而在實(shí)踐中,勞動(dòng)教養(yǎng)委員會(huì)與公安機(jī)關(guān)的勞教承辦部門(mén)是“一套人馬,兩個(gè)牌子”。檢察機(jī)關(guān)無(wú)權(quán)勞動(dòng)教養(yǎng)委員會(huì)的審批行為,實(shí)際上也使勞動(dòng)教養(yǎng)案件成為了監(jiān)督的“空白帶”。
出現(xiàn)這種現(xiàn)象,主要還是受到我國(guó)傳統(tǒng)中“人心本善”的思想影響。正因?yàn)槿诵谋旧疲倮魟t不需要外在的約束條件,只需要內(nèi)在自律就可以正確且正當(dāng)?shù)匦惺贡O(jiān)督權(quán),特別是那些通過(guò)“德行道藝”全面考核地官吏,更能在行使監(jiān)督權(quán)時(shí)自動(dòng)受到“禮”的約束。因此,對(duì)于這些監(jiān)督者在行使監(jiān)督權(quán)時(shí)就沒(méi)有必要設(shè)置外在條件的約束。
(二)歷史文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)今監(jiān)督制度的積極影響。
1.在國(guó)家工作人員的道德修養(yǎng)方面,儒學(xué)起著至關(guān)重要的作用。儒家強(qiáng)調(diào)的人倫道德,自人類擺脫野蠻、邁向未來(lái)以來(lái),它在人類社會(huì)的生活中就一直發(fā)揮著巨大的精神、行為制約,這集中表現(xiàn)在儒家推崇的孝、悌、忠、信,禮、義、廉、恥八個(gè)方面。在這個(gè)“八字方方針”的指導(dǎo)下,在人們內(nèi)心中逐漸形成一種觀點(diǎn):不管是何人,誰(shuí)在思想及行為上被判了這些道德規(guī)范,不僅其本人會(huì)感到內(nèi)心譴責(zé),更會(huì)受到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈譴責(zé),就會(huì)受到社會(huì)的唾棄,就會(huì)生無(wú)立足之處,死無(wú)葬身之地。這種觀點(diǎn)經(jīng)歷了幾千年,仍然影響著我國(guó)現(xiàn)今的人民群眾及領(lǐng)導(dǎo)干部,促使他們不斷的用“八字方針”提醒自己、約束自己,使自己的道德修養(yǎng)在這一過(guò)程中不斷提升,并且盡可能的不去做任何違法行為。相對(duì)地,對(duì)違法行為地法律監(jiān)督也就相應(yīng)地減少。
2.在政令貫徹實(shí)施方面,“王權(quán)至上”與“禮”發(fā)揮著它地積極作用。由于上文提及的,在人們心中的一種服從于“政治權(quán)威”的思想。當(dāng)國(guó)家決策者們制定了一個(gè)政策、命令時(shí),人們必然會(huì)絕對(duì)的對(duì)其進(jìn)行貫徹實(shí)施,使政令暢通無(wú)阻,并且能夠徹底發(fā)揮政令的作用。
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中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇七
據(jù)文字記載表明,茶樹(shù)的歷史文化在3000多年前就已存在,我們祖先在3000多年前已經(jīng)開(kāi)始栽培和利用茶樹(shù)。然而,同任何物種的起源一樣,茶的起源和存在,必然是在人類發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)和利用茶樹(shù)之前,直到相隔很久很久以后,才為人們發(fā)現(xiàn)和利用。人類的用茶經(jīng)驗(yàn),也是經(jīng)過(guò)代代相傳,從局部地區(qū)慢慢擴(kuò)大開(kāi)了,又隔了很久很久,才逐漸見(jiàn)諸文字記載。對(duì)于中國(guó)茶樹(shù)的歷史文化下面就進(jìn)行詳細(xì)介紹。
茶樹(shù)的起源問(wèn)題,歷來(lái)爭(zhēng)論較多,隨著考證技術(shù)的發(fā)展和新發(fā)現(xiàn),才逐漸達(dá)成共識(shí),即中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地,并確認(rèn)中國(guó)西南地區(qū),包括云南、貴州、四川是茶樹(shù)原產(chǎn)地的中心。由于地質(zhì)變遷及人為栽培,茶樹(shù)以及茶文化開(kāi)始由此普及全國(guó),并逐漸傳播至世界各地。
茶樹(shù)原產(chǎn)于中國(guó),自古以來(lái),一向?yàn)槭澜缢J(rèn)。只是在1824年之后,印度發(fā)現(xiàn)有野生茶樹(shù),國(guó)外學(xué)者中有人對(duì)中國(guó)是茶樹(shù)原產(chǎn)地提出異議,在國(guó)際學(xué)術(shù)界引發(fā)了爭(zhēng)論。這些持異議者,均以印度野生茶樹(shù)為依據(jù),同時(shí)認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有野生茶樹(shù)。其實(shí)中國(guó)在公元200年左右,《爾雅》中就提到有野生大茶樹(shù),且現(xiàn)今的資料表明,全國(guó)有10個(gè)省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹(shù),其中云南的一株,樹(shù)齡已達(dá)1700年左右,僅是云南省內(nèi)樹(shù)干直徑在一米以上的就有10多株。有的地區(qū),甚至野生茶樹(shù)群落大至數(shù)千畝。所以自古至今,我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹(shù),時(shí)間之早,樹(shù)體之大,數(shù)量之多,分布之廣,性狀之異,堪稱世界之最。此外,又經(jīng)考證,印度發(fā)現(xiàn)的野生茶樹(shù)與從中國(guó)引入印度的茶樹(shù)同屬中國(guó)茶樹(shù)之變種。由此,中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地遂成定論。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇八
要說(shuō)我們黃巖的驕傲,瑞隆感應(yīng)塔必有一席之地。方山山脈有幾大高峰,其中就有“大名人”——九峰。九峰一隅有個(gè)九峰公園。公園中,就有那位“千年老人”了。
遠(yuǎn)看,這瑞隆感應(yīng)塔處于碧綠松柏之中,真是“萬(wàn)綠之中一束白”了。相比之下,這座35。2米的高塔與這片只有五六米之高的松柏,形成了鮮明的對(duì)比啊!近看,瑞隆感應(yīng)塔是七層八面仿樓閣磚塔,塔身高度自下而上逐層遞減,塔身花紋錯(cuò)雜。塔剎呈葫蘆形,塔剎的漆可以算是完全脫落了。塔檐、青苔也是在此“久住”下來(lái)了。
瑞隆感應(yīng)塔,歷經(jīng)了北宋的繁華和南宋的腐敗,經(jīng)歷了元朝的強(qiáng)大,見(jiàn)證了清朝的興衰,經(jīng)受了民國(guó)的凄涼與戰(zhàn)火。可它卻始終渾然不動(dòng),矗立在九峰之下。
這塔的建設(shè)者是德韶大師,他來(lái)到黃巖九峰時(shí)曾說(shuō)過(guò)“老僧已死成新塔,壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。”他先后建造了九峰寺與瑞隆感應(yīng)塔,他經(jīng)歷“九九八十一難”才建造出這千年古塔,給我們黃巖百姓留下這一寶貴財(cái)富。從此,瑞隆感應(yīng)塔,成為了黃巖一帶佛教的象征。
這座1058歲高齡的“老人”成為了我們黃巖的驕傲,保護(hù)著我們黃巖這方水土的平安。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇九
毛公鼎是西周宣王年間(公元前828年-公元前782年)所鑄造的青銅器,因作器者毛公而得名,現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。
毛公鼎高53.8厘米,腹深27.2厘米,口徑47厘米,重34.700公斤。口飾重環(huán)紋一道,敞口,雙立耳,三蹄足。腹內(nèi)刻有500字金文冊(cè)命書(shū),字?jǐn)?shù)為舉世銘文青銅器中最多,書(shū)法也是金文中最高等級(jí),主要講述了周宣王即位之初,亟思振興朝政,乃請(qǐng)叔父毛公為其治理國(guó)家內(nèi)外的大小政務(wù),并飭勤公無(wú)私,最后頒贈(zèng)命服厚賜,毛公因而鑄鼎傳示子孫永寶的事情,是西周散文的代表作。
故有“抵得一篇《尚書(shū)》”、“青銅三寶”、“海內(nèi)三寶”、“故宮三寶”之譽(yù)。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇十
中國(guó)歷史文化一直是我很感興趣的領(lǐng)域,自從開(kāi)始接觸這方面的知識(shí)以來(lái),就深深為中華文明的豐富多彩所折服。不久前,我讀完了《中國(guó)通史》一書(shū),并在閱讀中有了一些思考與感悟,特將其寫(xiě)成下面的五段式文章,供各位朋友參考。
第一段:開(kāi)篇引入話題。
在中華文化的博大精深中,歷史占據(jù)著不可或缺的一席之地。每一個(gè)朝代的興起與崛起,每一個(gè)人物的輝煌與悲壯,都留下了來(lái)自古代文明的瑰麗印記。在讀書(shū)的時(shí)候,我深深地體會(huì)到了這種跨越時(shí)空的歷史震撼,學(xué)習(xí)到了新的知識(shí),打開(kāi)了新的視野。
中國(guó)歷史文化貫穿著五千年的滄桑巨變,它是中華民族的一份厚重認(rèn)同,是中華民族的根與魂。閱讀《中國(guó)通史》讓我認(rèn)識(shí)到:面對(duì)外來(lái)侵略的洪流,中華民族從未被征服,自主權(quán)與民族尊嚴(yán)早已刻在了中華民族的基因之中。同時(shí),豐富多樣的中華文明在世界文化史上占據(jù)了舉足輕重的地位,諸如漢字、飲食文化、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、造紙術(shù)等等,都和世界文化的發(fā)展緊密相連。
閱讀《中國(guó)通史》的同時(shí),我也感受到了讀史的重要性。歷史是一面鏡子,通過(guò)翻開(kāi)歷史的卷軸,我們不僅能夠了解我們民族的淵源,還能夠從中汲取到啟發(fā)與智慧。從古代的科舉制度,到中華民族歷經(jīng)的反抗和革命,每一部分的閱讀都讓我對(duì)中國(guó)歷史文化有了更加直觀的了解。讀書(shū),將過(guò)去和未來(lái)相連,更是讓我們了解自己、回溯與思考自己的人生與人性。
第四段:對(duì)于現(xiàn)在的體驗(yàn)。
中國(guó)歷史文化的魅力也不僅僅體現(xiàn)在書(shū)本上,它在當(dāng)下同樣充滿了各式各樣的回響。跨千年的建筑、文物中所體現(xiàn)的文化、人與物的融合,都可以成為我們靈感的源泉。能夠身臨其境的觀賞到中華文脈的藝術(shù)品、品嘗別樣老味的食物、接觸到各式各樣的文化體驗(yàn),都是一種特殊的體驗(yàn),在當(dāng)下中華文明的精髓與現(xiàn)代文化的同步發(fā)展下不斷演繹與交融。
第五段:結(jié)尾的總結(jié)和感想。
閱讀《中國(guó)通史》是一次關(guān)于中國(guó)歷史文化學(xué)習(xí)的旅程,讓我了解到中華文明的深厚內(nèi)涵,明白了“為中國(guó)之美,為中國(guó)之崛起”的核心發(fā)展思想,激發(fā)了對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的思考和探索。在這里,我想呼吁全社會(huì)要注重本土文化的推廣與保護(hù),從個(gè)體到國(guó)家層面都應(yīng)該有所行動(dòng)。唯有繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化,才能讓我們的民族擁有更好的未來(lái)和更加光輝燦爛的明天。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇十一
遵義地處中國(guó)西南地區(qū)、貴州北部,南臨貴陽(yáng)、北倚重慶、西接四川,處于成渝—黔中經(jīng)濟(jì)區(qū)走廊的核心區(qū)和主廊道,黔渝合作的橋頭堡、主陣地和先行區(qū)。下面為大家?guī)?lái)了有關(guān)中國(guó)歷史文化名城遵義介紹,歡迎大家參考!
遵義市位于貴州省北部,北依大婁山,南臨烏江,古為梁州之城,是由黔入川的咽喉,黔北重鎮(zhèn)。“遵義”其名出自《尚書(shū)》:“無(wú)偏誤陂,遵王之義”。遵義是首批中國(guó)歷史文化名城,貴州省第二大工業(yè)城市,以生產(chǎn)世界三大名酒之一的茅臺(tái)酒而馳名中外。
遵義市位于云貴高原東北部,處于云貴高原向四川盆地和湖南丘陵過(guò)渡的斜坡地帶。屬國(guó)家規(guī)劃的長(zhǎng)江中上游綜合開(kāi)發(fā)和黔中產(chǎn)業(yè)帶建設(shè)的主要區(qū)域。南面與省會(huì)貴陽(yáng)市接壤,東面與本省銅仁地區(qū)和黔東南自治州相鄰,西北部與四川接壤,西南和東南面分別與本省的畢節(jié)地區(qū)和黔南自治州相鄰,北面與重慶直轄市接壤。為貴州省總面積的17.46%。遵義,商周時(shí)代諸侯小國(guó)鱉國(guó),秦漢時(shí)代稱鄨縣,唐宋元明時(shí)代稱播州。居住在大婁山東麓鄨水流域的上古鱉族,是巴人的重要支系之一,也是蜀人的重要起源之一。鱉令開(kāi)創(chuàng)古蜀國(guó)開(kāi)明王朝13代,并于開(kāi)明9世時(shí)締造蜀文化中心——成都城。唐代,播州是巴蜀地區(qū)抵御高原部落國(guó)的邊境重鎮(zhèn)。宋代,播州楊家將是西南地區(qū)抗擊蒙古入侵的中堅(jiān)力量。元代,播州土司控制疆域北瀕長(zhǎng)江,南臨紅水河,橫跨云貴高原。明末戰(zhàn)亂,四川慘遭屠戮,惟遵義府幸存。清雍正年間,遵義劃入貴州,是貴州省重要的糧食產(chǎn)地和財(cái)政來(lái)源之一。1935年召開(kāi)的遵義會(huì)議,是中國(guó)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
遵義俗稱黔北,扼川黔渝交通要沖,為川黔渝門(mén)戶,有鐵路、公路呈南北向貫穿全市中部,距省會(huì)貴陽(yáng)154公里,離重慶市300多公里,從赤水市乘船沿赤水河而下進(jìn)入長(zhǎng)江僅60公里,遵義旅游區(qū)是大西南旅游的重要組成部分,是川渝黔金三角旅游區(qū)的重點(diǎn)景區(qū),也是長(zhǎng)江三峽國(guó)際旅游熱點(diǎn)中的生態(tài)旅游的理想王國(guó)。遵義山川秀麗,風(fēng)光獨(dú)特,尤以山、水、林、洞為主要特色。這里有一個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和四個(gè)省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū),近千處文物點(diǎn)。如被稱為“西南古代雕刻藝術(shù)寶庫(kù)”的楊粲墓、被譽(yù)為“生物活化石”的桫欏大面積生長(zhǎng)于赤水桫欏國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、以及被譽(yù)為“丹霞第一瀑”的赤水大瀑布等,真可謂處處有佳境,步步有名勝。遵義城市不大,但五臟俱全,購(gòu)物、美食、娛樂(lè)等生活配套設(shè)施一應(yīng)俱全,繁華程度相當(dāng)高,素有“小上海”的稱號(hào)。
遠(yuǎn)古時(shí)期,遵義一帶即有人類棲息繁衍。在桐梓縣巖灰洞舊石器時(shí)代人類文化遺址發(fā)現(xiàn)的人類牙齒化石,經(jīng)科學(xué)測(cè)定,為距今20.6~24萬(wàn)年。桐梓縣馬鞍山新石器時(shí)代人類遺址中,也發(fā)掘出大量石器骨器,還有豐富的用火遺跡,年代距今為1.8萬(wàn)年。在赤水河流域的赤水市和習(xí)水縣境內(nèi),也先后發(fā)現(xiàn)許多石斧、石錛、石網(wǎng)墜等古人類工具。
公元前八至五世紀(jì)前后的春秋時(shí)期,現(xiàn)在的遵義市所轄地域,先后或分別屬于牂柯、巴、蜀、鱉、鳛等邦國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,今遵義一帶屬于“大夜郎國(guó)”的范圍。西漢元光五年(公元前130年),置犍為郡,郡治鱉縣,即在今遵義市中心城區(qū)附近。元鼎六年(公元前111年),于夜郎地置牂柯郡,作為邦國(guó)存在了250多年的“夜郎國(guó)”之名從此消失。此后,作為郡縣行政建制的的“夜郎郡”、“夜郎縣”之名曾多次出現(xiàn),與今遵義有關(guān)的,一是唐貞觀十六年(公元642年)所置的夜郎縣,在今桐梓縣境,為珍州的治所。二是唐天寶元年(公元742年)改珍州置的夜郎郡,治所即在這個(gè)夜郎縣。至德二載(公元757年),大詩(shī)人李白被“長(zhǎng)流夜郎”就是這里。這個(gè)夜郎縣之名到五代時(shí)期廢除,北宋時(shí)期復(fù)置,宣和二年(公元1120年)又廢,計(jì)先后存廢達(dá)480年。此后中國(guó)歷史上再?zèng)]有出現(xiàn)“夜郎”郡縣之名。
位于庫(kù)車縣城西北鹽水溝東側(cè)的克孜爾尕哈烽燧,在維吾爾語(yǔ)中為“紅嘴老鴰”或“紅色哨卡”之意。這座巍峨的古軍事建筑,歷經(jīng)2000多年的風(fēng)風(fēng)雨雨,至今依然雄姿猶存,是絲綢之路上最古老、目前保存最完好的烽燧遺址,2001年由國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
這個(gè)烽燧為漢代所建,為新疆境內(nèi)保持最好的古代烽燧。烽燧高約16米,上下齊寬,在頂部有部分木頭裸露于外面,從構(gòu)造上看有樹(shù)枝,木楔和夾雜的沙土。兩千年前的東西,到今天依然可以看見(jiàn)當(dāng)時(shí)僅靠雙手勞作的人們的手藝是如此地精湛。它巍然聳立在這里,不說(shuō)一句話,不給任何人任何東西,它已經(jīng)老了,只讓你看它幾眼就行了。這樣多好哈。誰(shuí)也別想再掌握它,站在它的上面。它的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。烽燧離庫(kù)車縣城不遠(yuǎn),在城北12公里處的庫(kù)車河邊,烽燧的四周是一片比較平坦的黃土地,高約16米的烽燧便顯得特別突出。烽燧底部是一個(gè)長(zhǎng)方形,東西底長(zhǎng)6米,南北底寬4米,自下而上逐漸收縮,主體由黃土夯筑,每層黃土厚約15米,上部以胡楊等木柱為骨架,黃土與木柱間隙1米,頂部以土坯壘砌。因?yàn)榉殪菟幍厥且粋€(gè)風(fēng)口,烽燧南面已被風(fēng)吹出凹槽,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去克孜爾尕哈烽燧就像兩個(gè)并肩站立的哨兵。
孤獨(dú)地矗立于黃土藍(lán)天間烽燧背倚卻勒塔格山,面朝庫(kù)車綠洲,深居鹽水溝谷,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,幾乎被高低起伏的黃色、紅色的溝壑埋沒(méi),但及至穿越戈壁黃沙抵達(dá)它近處的小片平地時(shí),才赫然望見(jiàn)這座千年的古老軍壘。
蘇巴什佛寺在庫(kù)車縣城偏東23公里的確爾達(dá)格山南麓。分東西二寺,分布于銅廠河?xùn)|西兩岸,互相對(duì)望。東寺依山而筑,寺垣已毀,寺內(nèi)有房舍和塔廟遺跡,全系土坯建造,墻壁高者達(dá)10余米。有重樓。城內(nèi)有3座高塔,頗宏偉。西寺中依斷巖處有一小圍墻,呈方形,周約318米,亦土坯筑,殘高10米以上。遺址上有數(shù)處高塔。北面有佛洞一排,洞壁上刻有龜茲文字和佛教人物像。曾出土過(guò)漢、南北朝、唐代錢(qián)幣,波斯薩珊朝庫(kù)斯老二世銀幣,銅、鐵、陶、木器、壁畫(huà)、泥塑佛像及繪有樂(lè)舞形象的舍利盒等。此外還發(fā)現(xiàn)寫(xiě)有古民族文字的木簡(jiǎn)及殘紙。1978年5月在一處塔寺范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)過(guò)墓葬一座,并在寺院遺址發(fā)現(xiàn)人物壁畫(huà),壁畫(huà)上還有龜茲文題記。所有這些新發(fā)現(xiàn),表明這一組建筑,早在東漢即已存在,唐代最繁榮,是龜茲王國(guó)內(nèi)著名佛寺之一。
1988年1月13日,北庭古城遺址被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。唐代北庭大都護(hù)府治所遺址。位于新疆維吾爾自治區(qū)吉木薩爾縣城北約12公里護(hù)堡子村。據(jù)史籍載,舊址為漢代戊巳校尉耿恭屯戍的金滿城。
后為西突厥葉護(hù)阿史那賀魯?shù)鸟v節(jié)之所,稱“可汗浮圖”。唐代為庭州,長(zhǎng)安二年(702)在此設(shè)北庭大都護(hù)府,下轄金滿、輪臺(tái)、蒲類(后改后庭)、西海4縣。后改北庭節(jié)度史,所轄瀚海軍駐此。為唐代北疆重鎮(zhèn)。貞元六年(790)陷于吐蕃。9世紀(jì)后屬高昌回鶻,為其夏都,又稱“別失八里”,意為五城。13世紀(jì)初,隸屬蒙古,元代在此設(shè)“行尚書(shū)省”和“別失八里元帥府”,城約廢棄于元末明初。清乾隆四十年(1775)在此曾經(jīng)出土唐碑,嘉慶二十五年(1820)徐松曾調(diào)查城址,發(fā)現(xiàn)金滿縣殘碑。19世紀(jì)以后,英、日等國(guó)先后派探險(xiǎn)隊(duì)在此調(diào)查挖掘。1928年,西北科學(xué)考察團(tuán)對(duì)故城進(jìn)行調(diào)查發(fā)掘。中華人民共和國(guó)建立后,新疆文物部門(mén)曾多次調(diào)查。1979~1987年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所進(jìn)行調(diào)查發(fā)掘。1988年中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
故城分內(nèi)城、外城,平面均呈不規(guī)整的南北向長(zhǎng)方形。外城始建于唐代初年,后經(jīng)兩次修補(bǔ),周長(zhǎng)4596米,東墻長(zhǎng)1686米,南墻長(zhǎng)850米,西墻長(zhǎng)1575米,北墻長(zhǎng)485米。墻基殘寬5~8米,殘高3~5米,均系夯土筑成。夯層平整堅(jiān)實(shí),厚約7厘米。北城城門(mén)保存尚好,門(mén)寬8米,有甕城。其余三面城門(mén)無(wú)存。現(xiàn)存馬面34個(gè),間距約60米。西墻中部偏南,存敵臺(tái)1座,長(zhǎng)22米,寬16米,高6米,頂部存房址殘跡。外城四角原有角樓,西北角臺(tái)基東西長(zhǎng)25米,南北寬23米,殘高約11.5米。護(hù)城壕寬30~40米,深2~3米。
位于外城中部偏東北,約建于高昌回鶻時(shí)期,周長(zhǎng)約3003米,南墻長(zhǎng)610米,北墻長(zhǎng)818米,東墻長(zhǎng)560米,西墻長(zhǎng)1015米。基寬3~4米,殘高約2米。夯筑,夯層厚10~15厘米。北、西墻城門(mén)遺跡尚存。北門(mén)寬5.5~6米,左右臺(tái)基有對(duì)稱排叉樁槽。原為過(guò)梁式木構(gòu)門(mén)洞。城墻外現(xiàn)存馬面14個(gè),間距50~70米。東、西墻中部各有敵臺(tái)一座,東南、西北、西南角樓殘基尚存。城壕寬10~30米,深1~3米。
殘存多處大型夯土臺(tái)基,有的面積達(dá)2000平方米。城內(nèi)散布有殘磚斷瓦及陶片。陶器主要為夾砂紅陶和泥質(zhì)灰陶,器形有雙耳罐甕、盆、盤(pán)、碟、盂等。磚有蓮瓣紋方磚、素面方磚及素面長(zhǎng)方磚3種。瓦有筒瓦、板瓦,瓦當(dāng)為圓形,飾蓮花紋。此外還有少量鈞瓷、影青瓷殘片,并采集到石獅、銅獅、刻花石球、葡萄紋鏡、蒲類州印及大量唐代銅幣等。
在城西2公里處有高昌回鶻時(shí)期的王室寺院1座。平面呈長(zhǎng)方形,南北長(zhǎng)70.5米,東西寬43.8米。分為南北兩部。北部為正殿,有大型佛像,殿外北、東、西三面有洞窟環(huán)繞。南部為庭院,東西有配殿僧房、庫(kù)房。洞窟和配殿內(nèi)塑有佛像。配殿和東面洞窟繪有壁畫(huà)。用淡墨起稿,以鐵線描為主,色調(diào)以紅、赭、黃等色為主。位置配列、構(gòu)圖形式基本一致,主要為經(jīng)變、供養(yǎng)、故事畫(huà)和供養(yǎng)比丘、供養(yǎng)人等。其中一幅分舍利圖保存較好,北側(cè)是王者出行圖,南側(cè)為攻城圖。壁畫(huà)和塑像旁有回鶻文和漢文題名、題記。寺院遺址現(xiàn)已蓋房保護(hù),并設(shè)有文物保管所。
高昌西域古國(guó),位于今新疆吐魯番市東偏南(約27公里)哈喇和卓之三堡鄉(xiāng)和二堡鄉(xiāng)之間(312國(guó)道火焰山風(fēng)景區(qū)南4公里),是古時(shí)西域交通樞紐。地當(dāng)天山南路的北道沿線,為東西交通往來(lái)的要沖,亦為古代新疆政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地之一。高昌歷史文獻(xiàn),有《新唐書(shū)·高昌傳》有比較詳細(xì)的記載。
公元5世紀(jì)中葉至7世紀(jì)中葉,在這個(gè)狹窄的吐魯番盆地中,曾先后出現(xiàn)四個(gè)獨(dú)立王國(guó),分別是闞氏高昌、張氏高昌、馬氏高昌及麴氏高昌。高昌故城位于吐魯番市東27公里處火焰山南麓木頭溝河三角洲,始建于公元前1世紀(jì)漢代,是世界宗教文化薈萃的寶地之一。高昌故城呈長(zhǎng)方形,周長(zhǎng)5.4公里,分外城、內(nèi)城、宮城三部份。外墻基寬12米,墻高11.5米,夯士筑成。全城有九個(gè)城門(mén),西面北邊的城門(mén)保存最好。高昌城在13世紀(jì)末的戰(zhàn)亂中廢棄,大部分建筑物消失無(wú)存,目前保留較好的外城西南和東南角保存兩處寺院遺址。內(nèi)城北部正中有一座不規(guī)則的方形小城堡,當(dāng)?shù)厝朔Q“可汗堡”。1961年,高昌故城被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。被譽(yù)為“長(zhǎng)安遠(yuǎn)在西域的翻版”曾經(jīng)有一位考古學(xué)家這樣說(shuō)“如果想知道盛唐時(shí)的長(zhǎng)安城是什么樣,就來(lái)吐魯番的高昌故城吧,它就是唐時(shí)長(zhǎng)安遠(yuǎn)在西域的翻版”。時(shí)光已逝千年,但當(dāng)時(shí)的繁盛仍依稀可見(jiàn)。高昌故城的`內(nèi)外建筑類型于唐代長(zhǎng)安城的形制和布局。進(jìn)入城內(nèi)、可參觀外城墻、內(nèi)城墻、宮城墻、可汗堡、烽火臺(tái)、佛塔等留存較為完整的建筑。外城內(nèi)西南角有一座全城最大的佛寺遺址,占地1萬(wàn)平方米,佛寺兩側(cè)曾立著高大的佛塔,院內(nèi)正中有殘存著菩薩像和壁。
高昌故城奠基于公元前一世紀(jì),是西漢王朝在車師前國(guó)境內(nèi)的屯田部隊(duì)所建。《漢書(shū)》中最早提到了“高昌壁”。《北史·西域傳》記載:“昔漢武遣兵西討,師旅頓敝,其中尤困者因住焉。地勢(shì)高敞,人庶昌盛,因名高昌”。漢、魏、晉歷代均派有戊己校尉此城,管理屯田,故又被稱為“戊己校尉城”。公元327年,前涼張駿在此“置高昌郡,立田地縣”(《初學(xué)記》卷八引顧野三《輿地志》)。繼之又先后為河西走廊的前秦、后涼、西涼、北涼所管轄。442年,北涼殘余勢(shì)力在沮渠無(wú)諱率領(lǐng)下“西逾流沙”,在此建立了流亡政權(quán)。450年,沮渠安周攻破交河城,滅車師前國(guó),吐魯番盆地政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心遂由交河城完全轉(zhuǎn)移到高昌城。460年,柔然人殺北涼王安周,“以闞伯周為高昌王。高昌之稱王自此始也”(《周書(shū)。高昌傳》)。此后張、馬、麴氏在高昌相繼稱王,其中以麴氏高昌統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng),達(dá)一百四十余年(499-640)。
這些“高昌王”均受中原王朝的冊(cè)封。麴伯雅還曾到隋朝長(zhǎng)安朝覲,并娶隋華容公主為妻。640年,唐吏部尚書(shū)侯君集帶兵統(tǒng)一了高昌,在此置西州,下轄高昌、交河、柳中、蒲昌、天山五縣。由侯君集所得高昌國(guó)戶籍檔案統(tǒng)計(jì),當(dāng)時(shí)有人口三萬(wàn)七千。八世紀(jì)末以后,吐蕃人曾一度占據(jù)了高昌。九世紀(jì)中葉以后,漠北草原回鶻汗國(guó)衰亡后,西遷的部分余眾攻下高昌,在此建立了回鶻高昌國(guó)。其疆域最盛時(shí)包括原唐朝的西州、伊州、庭州以及焉耆、龜茲二都督府之地。此外還統(tǒng)有分布在羅布淖一帶的眾熨及其它一些別的民族或部落,地域范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了今吐魯番盆地。1209年,高昌回鶻臣附蒙古,成吉思汗賜回鶻高昌王為自己的第五子,并下嫁公主。
登高眺望,全程平面略呈不規(guī)則的正方形,布局可以分為外城、內(nèi)城和宮城三部分。城垣保存較完整。外城略呈方形,周長(zhǎng)約五公里,占地面二百萬(wàn)平方米。城墻為夯筑,墻基厚約12米,高11.5米,周長(zhǎng)約5公里;夯土筑成,夯層厚8-12厘米,間雜少量的土坯,有清楚地夾棍眼;城垣外側(cè)有突出的垛臺(tái)一“馬面”建筑。高昌故城外城西南角的一所寺院,占地近一萬(wàn)平方米,由大門(mén)、庭院、講經(jīng)堂、藏經(jīng)樓、大殿、僧房等組成。從建筑特征和殘存壁畫(huà)上的聯(lián)珠紋圖案分析,其建筑年代約在公元六世紀(jì)。寺院附近還殘存一些“坊”、“市”遺址,可能是小手工業(yè)者的作坊和商業(yè)市場(chǎng)。外城的東南角也有一所寺院,保存有一座多邊形的塔和一個(gè)禮拜窟(支提窟),是城內(nèi)唯一保存有較好壁畫(huà)的地方。從壁畫(huà)的風(fēng)格和塔的造型分析,為回鶻高昌后期(公元12-13世紀(jì))的建筑。內(nèi)城北部正中有一平面不規(guī)則略呈正方形的小堡壘,當(dāng)?shù)亟小翱珊贡ぁ薄1?nèi)北面的高臺(tái)上有一高達(dá)十五米的夯筑方形塔狀建筑物;稍西有一座地上地下雙層建筑物,現(xiàn)僅存地下部分,南、西、北三面有寬大的階梯式門(mén)道供出入,規(guī)模雖不大,但與交河故城現(xiàn)存唐代最豪華的一所官署衙門(mén)建筑形式相同,可能是一宮殿遺址。解放前,一支德國(guó)考察隊(duì)曾在堡內(nèi)東南角盜掘出一方“北涼承平三年(445)沮渠安周造寺功德碑”。沮渠安周是在高昌建立流亡政權(quán)的北涼王,據(jù)該碑推斷,此堡可能是當(dāng)時(shí)的宮城,并有王室寺院。
北部的宮城內(nèi)留存許多高大的殿基,一般高三米半至四米左右,可以看出其中有高達(dá)四層的宮殿建筑遺址。高昌城北面原是一片茫茫戈壁,居民死后大都葬在這里。整個(gè)墓群從城東北一直延伸到城西北,東西長(zhǎng)約五公里,南北寬兩公里,占地十平方公里左右。本世紀(jì)初以來(lái),在這里發(fā)掘清理墓葬五百多座,出土文書(shū)、絲毛棉麻織物、墓志、錢(qián)幣、泥塑木雕俑、陶木器皿、繪畫(huà)、農(nóng)作物、瓜果食品等各種歷史文物,數(shù)以萬(wàn)計(jì)。
實(shí)地考察,證之文獻(xiàn)資料,高昌郡時(shí)期高昌城已經(jīng)有了現(xiàn)存的內(nèi)城。外城墻是麴氏高昌時(shí)期所建。城北郊阿斯塔那-哈拉和卓古墓群出土的屬于這一時(shí)期的文書(shū)中有“北坊中城”、“東南坊”、“西南坊”等記載,說(shuō)明當(dāng)時(shí)此城已經(jīng)有中、外之分,東、南、西、北之別。見(jiàn)于文書(shū)中的城門(mén)有青陽(yáng)門(mén)、建陽(yáng)門(mén)、玄德門(mén)、武城門(mén)、金章門(mén)、金福門(mén)等。敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的《西州圖經(jīng)》中記:“圣人塔,在子城東北角”,表明唐代西州城是有子城的。早期的宮城在今“可汗堡”內(nèi)。麴氏高昌時(shí)期隨著外城的修建,宮城遂遷移到北部,南面而王,與隋唐時(shí)長(zhǎng)安城的布局相似。回鶻高昌時(shí)期宮城內(nèi)又曾大興土木。
張家場(chǎng)城址全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,漢代古城遺址。位于寧夏回族自治區(qū)鹽池縣城西北16公里張記場(chǎng)村西。為西漢昫衍縣城。城址平面呈長(zhǎng)方形。東西長(zhǎng)1200米,南北寬800米,面積0.96平方公里。城墻系黃土夯筑,殘高1-3米,東、西墻開(kāi)門(mén)。地面散布大量陶器殘片,有大板瓦、筒瓦、卷云紋瓦當(dāng)、空心磚等漢代建筑材料。還出土游牧民族風(fēng)格的扁平壺,西漢和新莽時(shí)的古錢(qián)幣“五銖”、“貨布”、“貨泉”、“大泉五十”、“小泉直一”、“大布黃千”、“一刀平五千”及銅印章、銅鏡、箭鏃、蓋弓帽等文物近1噸。人字形銅齒輪反映了當(dāng)時(shí)的工藝水平。
踩山節(jié):苗族一年一度的盛大節(jié)日,時(shí)間是在每年的正月初一至十五。第一天上午,要舉行立竿儀式,是在山坡中央豎起一根系著松柏枝條和鮮花彩旗的花桿,作為采花山的標(biāo)志。花桿豎好后,年長(zhǎng)者向人們敬酒祝福,同時(shí)鑼鼓聲聲、鞭炮齊鳴、蘆笙悠揚(yáng),男女老少跳起蹬腳舞,耍獅燈,一片歡騰。晚上,篝火雄雄,人們圍坐在篝火旁飲酒對(duì)歌,通宵達(dá)旦。苗族同胞吹蘆笙、跳舞、對(duì)歌、盡情歡笑,聚親會(huì)友,共慶新春。
砍火星節(jié):苗族傳統(tǒng)節(jié)日,節(jié)日內(nèi)容主要是規(guī)定鄉(xiāng)規(guī)。根據(jù)不同姓氏,節(jié)日的時(shí)間也不盡相同。大致為七月、八月和九月二十七日不等。一年一度,按氏族中的人戶,輪流值年,值年負(fù)責(zé)召集大家商討鄉(xiāng)規(guī)和有關(guān)大事,然后值年家要備酒殺雞,請(qǐng)大家喝“合心酒”,并把雞頭敬給下一屆值年。循環(huán)輪流輪到誰(shuí)家值年,就在誰(shuí)家舉行聚議和飲"會(huì)心酒"。
祭山節(jié):農(nóng)歷三月,春山明媚,春雨融融,春燕歸來(lái),萬(wàn)物復(fù)蘇,是春耕生產(chǎn)的關(guān)鍵時(shí)刻,也是仡佬族祭山的日子。祭山一般在三月初三,也有的在三月首寅或首巳日。祭山的村寨為單位各自組織。一村只有一姓者,祭山由長(zhǎng)房世襲主持;多姓雜處的寨子,則輪流主持,每年由數(shù)戶共同當(dāng)值,用拈鬮方式確定當(dāng)值者,主持人面對(duì)神樹(shù),恭恭敬敬地獻(xiàn)祭,呼請(qǐng)名山神來(lái)享受祭物,并祈禱山神保佑全寨清潔平安、五谷豐收、六畜興旺、男子會(huì)犁牛打耙、女子會(huì)紡紗織布、多生子女。
神樹(shù)所在山坡被仡佬人視為神圣之地,備受愛(ài)護(hù),人們不得放牛馬去踐踏,不得砍伐山上的樹(shù)木,也不能隨意進(jìn)山砍柴割草,客觀上起了封山育林的作用。
吃新節(jié):孟秋季節(jié),繁忙的農(nóng)田管理基本結(jié)束,作物初熟,豐收在望。仡佬族人認(rèn)為,這是天地、祖宗保佑的結(jié)果,所以新糧一熟就懷著喜悅、感激之情,迎請(qǐng)?zhí)斓嘏c祖宗嘗新。這就是仡佬族“吃新節(jié)”的由來(lái)。吃新的具體時(shí)間各地不一。多數(shù)在農(nóng)歷七月初七,少數(shù)在七月第一個(gè)辰日,如遇閏月,則在八月的第一個(gè)巳日。
七月初一,即發(fā)麥芽、豆芽、谷芽,掛堂屋中柱前迎接祖先回家,一直供至七月十三。吃新節(jié)當(dāng)天摘取新谷穗、包谷、豆莢等一齊獻(xiàn)祭,并把紙做的金山銀山放桌上,點(diǎn)香燃紙念請(qǐng)祖宗享用,將仡佬族傳統(tǒng)的吃新節(jié)與漢族的七月半祭鬼活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇十二
在中國(guó)古代封建社會(huì)中,立儲(chǔ)制度是政治制度中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,鮮卑族建立的北魏王朝很長(zhǎng)時(shí)期實(shí)行“子貴母死”制度,即皇子一旦被立為儲(chǔ)君,其生母必須被賜死,這項(xiàng)看起來(lái)很殘忍的制度對(duì)北魏的政治產(chǎn)生了深刻的影響。
立太子前,先賜死其生母。這種殘忍的傳位方式,史學(xué)界稱之為“立子殺母”或者“子貴母死”。
開(kāi)此先河的,是漢武帝;形成制度的,卻是拓跋氏。漢武帝“立子殺母”,在西漢僅此一例;而拓跋氏的“子貴母死”,卻在北魏沿襲成勢(shì)。
在看宮廷劇的時(shí)候,大多的劇情:都是后宮的女人為了生兒子鞏固地位而使出各種手段。
當(dāng)然,在古代歷史上的宮廷中,也是普遍存在母憑子貴的現(xiàn)象,后宮女兒的地位往往與是否能為皇上誕下皇子有很大的關(guān)系。若自己的兒子可以當(dāng)上皇帝,自己的地位也一定可以大大提升,例如王政君、武則天、孝莊太后、慈禧等。
當(dāng)然凡事也有例外,有的妃嬪卻偏偏不愿意生兒子,因?yàn)檎Q下皇子不僅不會(huì)給自己帶來(lái)榮耀,有時(shí)候也會(huì)帶來(lái)殺身之禍。
最先執(zhí)行這個(gè)律法的是漢武帝,當(dāng)年的漢武帝年邁,自知無(wú)法再管理朝政,準(zhǔn)備立年幼的劉弗陵為皇帝,而當(dāng)時(shí)劉弗陵的母后鉤戈夫人還年輕氣盛,漢武帝擔(dān)心自己死后,鉤戈夫人的勢(shì)力會(huì)變強(qiáng)大,奪走自己的江山,使呂后的事件再次上演,于是便下令將她處死。
當(dāng)時(shí),鉤戈夫人還曾苦苦哀求,但是并沒(méi)有打動(dòng)武帝,就這樣,鉤戈夫人死在了小小的劉弗陵眼前,這隊(duì)劉弗陵造成了很大的心里創(chuàng)傷。
到了北魏時(shí)期,這樣殘酷的繼承制度被寫(xiě)進(jìn)了律法,如果某位妃子誕下的兒子成為了皇帝,那么這個(gè)妃子就要自殺。
從道武帝開(kāi)始,凡是兒子被立為太子的妃子都被處死了,此制度一實(shí)行就實(shí)行了七代,有許多正值大好年華的女子無(wú)端死去。例如道武帝的寵妃劉氏,生了長(zhǎng)子拓跋嗣,后來(lái)拓跋嗣被立為太子,劉氏便被殺掉了。后來(lái),拓跋嗣因?yàn)檫^(guò)于想念母親,經(jīng)常悲傷不已,后來(lái)竟被道武帝趕出了皇宮。
可以說(shuō),到北魏時(shí)期,“立子母死”發(fā)展到了鼎盛時(shí)期,這與拓跋古老的舊制度有很大的關(guān)系。當(dāng)時(shí)北魏還沒(méi)有確立一套父子傳承的繼承制度,而是以來(lái)與母親家族的勢(shì)力,即“母強(qiáng)子立”。
但是到了道武帝的時(shí)期,這種情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變。道武帝用戰(zhàn)爭(zhēng)手段強(qiáng)硬離散了母族的部落,后來(lái)先后逼死了自己的母親和太子的母親。不過(guò)殺母立子的制度雖然打破了舊制度,但是也因此犧牲了許多無(wú)辜母親的生命。
孝文帝拓跋宏的父親信仰佛教,因此在拓跋宏五歲的時(shí)候就退位,把皇帝的位置讓給了他。但是由于拓跋宏的母親在立太子時(shí)按照制度被賜死,因此拓跋宏只能由馮太后撫養(yǎng)。
可想而知,馮太后對(duì)待拓跋宏非常之不好,經(jīng)常體罰他,甚至有一次大冷天把拓跋宏關(guān)在黑屋子里面三天不給飯吃。后來(lái),孝文帝的賓妃們都希望自己生孩子是個(gè)公主,而都不愿意生男孩,以免到時(shí)候兒子一旦被立為太子,自己就只有死路一條。
好在這個(gè)制度到了宣武帝元恪時(shí)得到了廢除,因?yàn)樾涞凵钚欧鸾蹋蝗虤⑸谑潜銖U除了“子貴母死”的制度,宣布立太子時(shí),不需要再殺太子的母親。
始于天賜六年(409),止于延昌元年(512),“子貴母死”在北魏沿襲七代,歷經(jīng)百年,見(jiàn)證了拓跋鮮卑的興衰。
這一制度,是氏族社會(huì)碰撞封建專制的產(chǎn)物,是北魏推進(jìn)制度轉(zhuǎn)型的催化劑,所以,它只是一時(shí)的權(quán)宜之舉。它雖然有一定合理性,但不能從根本上解決婦人干政問(wèn)題。事實(shí)上,北魏出現(xiàn)了很多女強(qiáng)人,如竇太后、常太后、馮太后、高皇后、胡太后等。細(xì)細(xì)數(shù)來(lái),這一時(shí)期的婦人干政現(xiàn)象,要比北魏建國(guó)前還要嚴(yán)重。
筆者認(rèn)為,封建專制制度一日不除,婦人干政的現(xiàn)象就不會(huì)斷絕,這也正是西漢“立子殺母”一代而終的根本原因。而那些別有用心之人,不顧制度與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫節(jié),將其變成“婦人參與國(guó)政”的工具,這不僅違背了拓跋珪的初衷,同時(shí)也加速了北魏政權(quán)的衰敗和分裂。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇十三
漢字的形體經(jīng)歷了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)的演變過(guò)程。
隸書(shū)是兩漢時(shí)通行的主要字體,筆畫(huà)平直,略有波浪起伏,書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便。
草書(shū)形成于漢代,是輔助隸書(shū)的簡(jiǎn)便字體,主要用于起草文書(shū)和通信,使用連筆,書(shū)寫(xiě)快捷,但難于辨認(rèn)。
行書(shū)出現(xiàn)在東漢晚期,楷書(shū)產(chǎn)生后,逐漸演變成介于草書(shū)和楷書(shū)之間的字體,易書(shū)寫(xiě),比草書(shū)易辨認(rèn)。
楷書(shū)也叫“正楷”“真書(shū)”,漢魏之際形成,南北朝時(shí)期逐漸成為主要字體,一直使用到現(xiàn)在。“楷”有“規(guī)則”之意,字形方正嚴(yán)整,筆畫(huà)平易圓轉(zhuǎn),更便于書(shū)寫(xiě)。
漢字是方塊字,有獨(dú)體和合體之分。獨(dú)體主要是以圖形為基礎(chǔ)發(fā)展變化而來(lái)的“象形字”“指事字”;合體是以獨(dú)體字為基礎(chǔ)而構(gòu)成的,包括“會(huì)意字”“形聲字”。
關(guān)于漢字的形成,前人有所謂“六書(shū)”:象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為:六書(shū)前四種是構(gòu)字法,后兩種是用字法。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇十四
三國(guó)時(shí)期,草船借箭的故事一直受到后人的傳頌,近年來(lái),關(guān)于草船借箭的題材電影和電視劇也層出不窮。
然而真實(shí)的情況并不是我們所熟知的,草船借箭的主角并非諸葛亮,而是羅貫中根據(jù)曹操伐吳的事跡加以加工而成,這次,孫權(quán)才是主角。
孫權(quán)在這里完成的大事件,概括起來(lái)講就是:與曹操如談戀愛(ài),關(guān)系時(shí)好時(shí)壞;與劉備如離婚,漸行漸遠(yuǎn),直至徹底交惡。當(dāng)然其中有交錯(cuò),與曹操翻臉的時(shí)候必定與劉備笑容迎臉,與曹操消停一會(huì)必定和劉備大打出手。就像“斗地主”一樣,沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友,只有永遠(yuǎn)的利益。與曹操的摩擦斷斷續(xù)續(xù),說(shuō)兩次比較大的戰(zhàn)役。
這在《三國(guó)演義》中有相似的情節(jié),只是主角都換人了。《三國(guó)演義》中“草船借箭”的故事主角是諸葛亮,但這是作者羅貫中虛構(gòu)的,故事的原型其實(shí)是孫權(quán)。
公元2,曹操為了復(fù)仇,經(jīng)過(guò)幾年的休整,進(jìn)軍濡須口(今安徽含山縣內(nèi))。這在長(zhǎng)江以西,孫權(quán)為了防守曹軍建立的軍事?lián)c(diǎn)。曹操以張遼、臧霸為先鋒,號(hào)稱有40萬(wàn)人。但他們有心理陰影,上次赤壁之戰(zhàn)吃的苦頭大了,害怕悲劇再次上演。
張遼越走腿越軟,到了半途還想撤兵回去。臧霸心里也抖豁,壯著膽子給張遼打氣:曹公會(huì)安排好一切的,怎么會(huì)扔下我們不管呢?千萬(wàn)不要怕。第一戰(zhàn),曹軍得勝,還攻破了孫權(quán)的江西大營(yíng),俘獲了都督公孫陽(yáng)。孫權(quán)得到消息后,迅速帶了7萬(wàn)人抵抗,派甘寧成功地夜襲了曹操大營(yíng)。
此后曹操大軍不知道中了什么邪染上了恐懼癥,如同驚弓之鳥(niǎo)。孫權(quán)連連挑戰(zhàn),曹軍像是為逃避挨打躲到床下的小孩,死活不出來(lái)。
孫權(quán)大搖大擺地坐著大船觀看曹操的水軍,曹軍不敢出擊,只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地亂箭齊發(fā)。孫權(quán)的船因?yàn)橐幻嫒簧渲校韮A斜,孫權(quán)命令手下很從容地把船轉(zhuǎn)個(gè)方向,曹軍也很配合地再次發(fā)箭,直到另一面也射滿了箭,船身得以平衡,孫權(quán)才坐著船不緊不慢地離去。
史書(shū)上還有另一種說(shuō)法,就是孫權(quán)坐著小船看曹軍,曹操?zèng)]有派人放箭。孫權(quán)為了顯擺示威,一路敲著喧天的鑼鼓經(jīng)過(guò),曹軍眼睜睜地看著他揚(yáng)長(zhǎng)而去。不管哪種說(shuō)法,都說(shuō)明孫權(quán)不僅不懼怕曹操,還占了一定的主動(dòng)權(quán)。
雙方相持了一個(gè)多月,曹操看到孫權(quán)的舟船器仗軍伍整肅,長(zhǎng)嘆了一口氣說(shuō):“生子當(dāng)如孫仲謀;如劉景升(死去的荊州刺史劉表)兒子,豚犬耳!”豚是豬的意思。當(dāng)時(shí)正是綿綿春雨,孫權(quán)知道曹操的北方軍隊(duì)不適合作戰(zhàn),寫(xiě)了一封信給曹操“春水方生,公宜速去”,完全是嘲諷的口氣,還夾了一張紙條,另寫(xiě)了八個(gè)字“足下不死,孤不得安”,帶著輕蔑和詛咒。
但曹操看了卻很高興,因?yàn)樗恢毕胪塑姡褪钦也坏浇杩冢@次終于找到光明正大的理由了,所以他對(duì)部下說(shuō):“孫權(quán)不欺孤。”隨后看著無(wú)邊的江水,帶著無(wú)奈和嘆息撤兵北返,留下一個(gè)傷感的背影。
這一戰(zhàn),長(zhǎng)江以西有10多萬(wàn)戶看到東吳勢(shì)強(qiáng),搬遷到長(zhǎng)江以東。此后曹操不服氣,又發(fā)瘋似地組織了幾次進(jìn)攻,但都無(wú)功而返。孫權(quán)基本控制了合肥以南、長(zhǎng)江以北的局勢(shì)。
南宋詞人辛棄疾曾寫(xiě)下一首借古抒懷的詞《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》:何處望神州?滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事?悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流。年少萬(wàn)兜鍪,坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰(shuí)敵手?曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀。
這首詞就是以孫權(quán)這個(gè)故事暗喻南宋朝廷的軟弱,沉郁頓挫、意境高遠(yuǎn),三問(wèn)三答,引發(fā)千古興亡之感。
生子當(dāng)如孫仲謀。多少年了,這句千古之詞還那么震撼人心。孫權(quán)雖然勇武比不上孫策,但是他也不可小視。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇十五
滿族茶飲歷史悠久。早在唐代,茶葉作為貿(mào)易產(chǎn)品之一已經(jīng)引入北方。遼金時(shí)期的女真人已有飲茶習(xí)慣。據(jù)記載:當(dāng)時(shí)的女真族男女相愛(ài)可自由相攜而去,然后才回女家拜門(mén),執(zhí)婦婿之禮,謂之“納彩”。
女婿登門(mén)之時(shí),女方無(wú)論大小皆坐于炕上,任憑女婿來(lái)拜,謂之“男下女”。但女方要盛情招待,食品中茶是必備物,另有酒、乳酪與蜜餞等。而在婚嫁之日,飲酒之后,僅留上等客人飲茶。
清入關(guān)后,滿族茶俗受漢文化影響,內(nèi)涵更加豐富。尤其是宮廷茶宴,精致、富貴,規(guī)模更是超越以往朝代。滿族茶飲器具以瓷器為主,至于清皇室,更有用黃金和玉器制作的茶具使用,據(jù)《清稗類鈔》載,“宮中茗眊,以羒金為托,白玉為眊”。
由于生存環(huán)境和生活層次的不同,歷史上滿族人飲茶種類多樣。乳房茶:由于滿族祖先長(zhǎng)期居住在東北的白山黑水之間,屬于畜牧游獵民族。因此,傳統(tǒng)滿族人喜飲馬奶、牛奶、羊奶。
后來(lái)隨著與漢族的交流融合,茶葉輸入后開(kāi)始出現(xiàn)奶茶,將茶葉泡好后加入奶一起飲用。花茶:清入關(guān)后,清宮廷專設(shè)御茶房,所收茶之種類很多,但在宮廷茶宴和民間,除傳統(tǒng)習(xí)飲的奶茶外,花茶也是日常喜飲品種之一。
各種土茶:由于經(jīng)濟(jì)條件的限制,歷史上滿族農(nóng)村人大多飲用自己制作的土茶。具體有如下幾種:柳蕾茶,用春天嫩柳芽焙制的,常用來(lái)待客,喝了能清火明目,有一定健身療效。糊米茶,女真時(shí)期,百姓在飯糊中加入開(kāi)水飲用,可以養(yǎng)胃助消化。
酸茶,依蘭、雙城一帶的滿族用黃米面加豆面發(fā)酵后,煎沸飲用,味帶酸甜,十分好喝。還有一種土茶,用野玫瑰葉(間或有少量的花)、黃芪、達(dá)子香(一種山杜鵑花)葉曬干泡飲,也十分清香;另外相傳滿族人還有飲用小青草之說(shuō),就是將蒲公英的根挖出來(lái)之后,曬干切片當(dāng)茶來(lái)飲。也有人將中藥黃芪的葉子采回來(lái)曬干后當(dāng)茶飲。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇十六
火誕生的那刻起,福禍便相伴而生。所以,如何管理好火也成為一門(mén)古老的學(xué)科。
黃帝時(shí),已經(jīng)有掌管火事的部門(mén)。《史記》說(shuō),黃帝在安排國(guó)計(jì)民生時(shí),明確提出要有節(jié)制地用火,還設(shè)置了專門(mén)管理用火安全的官員,叫“火政”。
商朝,有幾座糧倉(cāng)被燒,火勢(shì)不小,出土的甲骨文中有記載,這也是文字出現(xiàn)后最早有關(guān)火災(zāi)的紀(jì)錄。商朝看到火的厲害,制定了火規(guī),對(duì)遺棄在道路上的灰燼復(fù)燃后釀成火災(zāi)的,要處以斷手的刑罰。
周朝規(guī)定,仲春二月,宮廷中掌管用火的官員要在城中用木槌敲大鈴,提醒大家防火。
這也是更夫喊火燭的由來(lái)——每到冬天,時(shí)近黃昏,街上就會(huì)傳來(lái)一陣陣“寒冬臘月,火燭小心,水缸滿滿,灶倉(cāng)清清”的呼喊聲。周朝禁火期大多吃冷食,不讓做飯。春耕了,老百姓不能餓肚子干活,所以禁火期前就得備好足夠的干糧。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),管仲說(shuō)管理好“火”是關(guān)系到國(guó)家貧富的大事之一,并提出了修定火憲的意見(jiàn)。那時(shí)舉行儀式的人,需用左手舉火把,以減少明火亂動(dòng)的危險(xiǎn)。右手捧碗隨時(shí)接灰燼,以防殘火落地亂濺。舉火人要坐屋角,因?yàn)槲萁遣皇腔顒?dòng)的中心,還不準(zhǔn)跟別人打招呼,不準(zhǔn)講話,不準(zhǔn)唱歌,做到專心守職。可以說(shuō),對(duì)火的管理達(dá)到了一定高度。
漢代,水火盜賊不分家,統(tǒng)一由武官執(zhí)金吾負(fù)責(zé)。“金吾”是兩端帶鎏金的銅棒,對(duì)付難管理的社會(huì)問(wèn)題是很有威懾力的。《漢書(shū)》中說(shuō),西漢長(zhǎng)安“每街一亭”,有16個(gè)街亭;東漢洛陽(yáng)24街,有24個(gè)街亭。街亭和現(xiàn)在的派出所差不多,街亭里有大鼓,有房間,有廣場(chǎng),可以駐扎軍警,大的可容納幾千人。東漢史學(xué)家荀悅對(duì)于火情的看法是“防為上,救次之,誡為下”,“防患于未然”是從這兒來(lái)的。
唐代負(fù)責(zé)火情的組織叫“武侯鋪”,分布在城市、坊間,布置的消防兵從一二十人到上百人不等,在全城形成一個(gè)火情傳達(dá)系統(tǒng)。滅火工具大多是用豬、牛、羊等動(dòng)物的皮編織的袋子。據(jù)說(shuō),唐以前都是用這些簡(jiǎn)單的工具滅火。
到了宋朝,火好像不那么恣意妄為了,世界上的第一支城市消防隊(duì)誕生了,組織形式很像現(xiàn)在的消防隊(duì)。負(fù)責(zé)地方火禁等事宜的防火官叫廂使。當(dāng)時(shí)開(kāi)封等地火禁很嚴(yán)格,半夜就要滅掉一切燭火。假如有的人家后半夜燒紙,必須事先告知。滅火的兵叫防隅軍,都經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練,專門(mén)夜間巡邏督促居民按時(shí)熄滅油燈、蠟燭等。地勢(shì)高的地方有瞭望火樓,白天黑夜不離人。一旦有火情,撲救的各支隊(duì)配合密切,有的救護(hù)、安置受傷居民;有的搶救財(cái)產(chǎn);有的運(yùn)水滅火,紋絲不亂。
北宋仁宗時(shí),已經(jīng)有了水袋、水囊、麻搭等比較先進(jìn)的滅火工具。蘇東坡在杭州任通判和太守時(shí),升級(jí)了滅火隊(duì)員的配置工具,有棚索、斧、鋸、火籠、火背心等滅火裝備。
明朝,一些城市組建了火兵,主要是防御敵軍火攻引起的火災(zāi)和防范其他火患。火兵駐扎在城中心或建筑密集、人員流動(dòng)多的地方,配有水桶、藤斗、麻搭、唧筒、竹梯、斧、鋸等救火器具。皇帝的東西是不能有閃失的,盛放鑾駕儀仗等器物的倉(cāng)庫(kù)除沿護(hù)城河設(shè)置外,還建造了絕對(duì)可靠的防火隔墻。防火隔墻其實(shí)是每隔7間房屋空出的一間房,無(wú)門(mén)無(wú)窗,里面都是夯實(shí)的土,厚度達(dá)5米。
另外,居民的白壁青瓦馬頭墻有防火和防風(fēng)雙重作用;寺廟、祠堂等建筑屋脊上怪獸嘴里吐出的曲折鐵舌頭,防雷火的,也就是避雷針。
清朝,對(duì)于火的管理更科學(xué)了。康熙、雍正、乾隆時(shí)朝,每個(gè)防火班人數(shù)不下兩百人。防火班又叫機(jī)桶處,機(jī)桶當(dāng)時(shí)是十分先進(jìn)的引水滅火工具。這種國(guó)產(chǎn)的救火器又稱“水龍”,一般放在防火班人員的宿舍里,行動(dòng)時(shí)便于攜帶。
在不少清宮影視劇中,有些火勢(shì)是很大的,讓人一看就發(fā)毛。比如《孝莊秘史》中有個(gè)鏡頭,火光沖天,煙霧濃濃的,要是滅火的工具不先進(jìn),沒(méi)準(zhǔn)皇家園子就不保了。
同治年間,民間自發(fā)成立了消防組織“水龍局”。清代詩(shī)人吳東發(fā)看了“水龍”表演后,寫(xiě)下“數(shù)人并力動(dòng)樞機(jī),呼吸縱送在復(fù)右”的詩(shī)句,從中看出這個(gè)滅火工具不同尋常啊!
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇十七
中華民族是禮儀之幫,從來(lái)注重對(duì)祖先的祭奠追思。記得以前我家春節(jié)祭祖時(shí)上面的橫批就是“木本水源”“慎宗追遠(yuǎn)”,即不忘祖先之意。文革期間,破四舊,反迷信,誰(shuí)還敢上墳燒紙?市上也沒(méi)有燒紙可買(mǎi),但仍有不少人家買(mǎi)小學(xué)生訂本子用的白紙去墳上偷偷地?zé)o親人。近年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,祭祀用品成了商家賺錢(qián)的一大門(mén)類,每到清明和七月十五,滿街的燒紙,在店家門(mén)口,推成一座座小山,種類之繁,數(shù)量之多,不亞于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些現(xiàn)代商品意味,燒紙都成沓成捆,整齊美觀,均勻地印著古錢(qián)幣的印記,還有花花綠綠的美元、港幣,大面值的,一張就是數(shù)億,加上大小不一的黃燦燦的金元寶,如果真有冥國(guó)銀行,也得自愧財(cái)力不足,甘心倒閉。燒掉這么多“錢(qián)”是否真能使離去的親人在陰間過(guò)富足日子?無(wú)法得知,有句話叫“心誠(chéng)則靈”,意到心到而已。
記得小時(shí)候老人說(shuō),印現(xiàn)成的燒紙不好使,面值再大也沒(méi)用,最好使的是拿著木頭刻成銅錢(qián)樣的鑿子,用小榔頭一下一下在紙上打。打紙時(shí)有很多講究,最好是先人的后代,一定要男孩,榔頭必是木頭的,打的痕跡不能疊在一起。小時(shí)候,過(guò)年或兩個(gè)鬼節(jié),我就經(jīng)常做這件事。老人告訴我,打上個(gè)印就行,可自己怕不清楚,到陰間不好用,總是用力地打,還怕錢(qián)少了,先人不夠用,總是打得密密麻麻的。雖然現(xiàn)在紙多了,樣子美觀了,我倒覺(jué)得小時(shí)候由后人一鑿子一鑿子打出的紙錢(qián)倒更能體現(xiàn)出對(duì)先人的真情。
當(dāng)然,鬼節(jié)這一天,從山野到街路,到處火光閃耀,煙氣繚繞,紙灰飛揚(yáng),造成環(huán)境的污染,有時(shí)還會(huì)釀成火災(zāi),造成不必要的損失。有什么辦法呢?祖上傳下來(lái)的習(xí)俗,中國(guó)人還沒(méi)有學(xué)會(huì)像西方人那樣用鮮花表達(dá)對(duì)逝去的親人的哀思和懷念的習(xí)慣。鬼節(jié)祭祀,不能簡(jiǎn)單看成是迷信,西方基督教國(guó)家,現(xiàn)代科學(xué)已把人送上了月球,把火箭發(fā)射到了火星,但對(duì)上帝仍然篤信不移,其實(shí)就是一種精神寄托。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗,實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的道德和倫理內(nèi)涵。這是對(duì)離去親人的一種感激和懷念,是同另一個(gè)世界人的一次對(duì)話,是同先人的一種溝通,是人類種族和精神的一種延續(xù)。即使親人活著的時(shí)候,有不孝順或照顧不周的情況,在上墳燒紙的時(shí)候,念叨幾句,也能求得心理的一種平衡。也許隨著時(shí)代的發(fā)展,人們文化程度的提高,我們民族會(huì)找到更好的紀(jì)念先人的辦法,但對(duì)先人的紀(jì)奠和追思卻是什么時(shí)代都不可缺少的。
傳說(shuō)中陰歷7月15日是鬼門(mén)關(guān)大開(kāi)的日子,在那天它們可以在陽(yáng)間逗留一天,包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受陽(yáng)間人們的供奉,所以那天也稱之為鬼節(jié)。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇十八
朝代大致這么幾個(gè)來(lái)源:由部族、部落聯(lián)盟的名稱而來(lái),來(lái)自創(chuàng)建者原有卦號(hào)、爵位;源于創(chuàng)建者原始所或政權(quán)統(tǒng)治的區(qū)域;源于宗族關(guān)系等等,總而言之寓意吉祥。
一、以部落名為國(guó)名:以族名為國(guó)名在中國(guó)上比較常見(jiàn)。夏朝、商朝、周朝都是以部落為名的。
二、以地名為國(guó)名:在周朝時(shí)的諸侯國(guó)最常見(jiàn),比如陳、蔡等即是地名又是國(guó)號(hào)。
三、以姓為國(guó)號(hào):戰(zhàn)國(guó)初期的趙、魏、韓這三國(guó)就是典型的以姓為國(guó)號(hào)。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇十九
為進(jìn)一步推進(jìn)政協(xié)文史資料工作,體現(xiàn)以“存史、資政、團(tuán)結(jié)、育人”的作用,更好地做好經(jīng)常性文史資料的`征集、整理、研究、編撰和出版工作,經(jīng)縣政協(xié)主席會(huì)議研究決定,準(zhǔn)備征集出版《饒平地方歷史文化資料》一書(shū)(縣政協(xié)《饒平文史》第十一輯),現(xiàn)向社會(huì)各界征稿。
一、主要內(nèi)容。
內(nèi)容包括民俗風(fēng)情、文物古跡、風(fēng)景名勝、紅色蘇區(qū)、人物事跡、歷史事件、民間藝術(shù)、地方掌故等方面資料和文稿,以及零散記載研究整理的資料。包括過(guò)去發(fā)表于各類報(bào)刊的稿件(已收入本縣刊物的除外);已經(jīng)寫(xiě)成尚未發(fā)表的稿件和正在收集撰寫(xiě)的稿件。
二、稿件要求。
1、以“親聞、親見(jiàn)、親歷”為主,根據(jù)事件或事跡以及相關(guān)資料整理成文,“三親”要有史料價(jià)值、教育意義、借鑒作用。
2、堅(jiān)持真實(shí)性的原則,經(jīng)得起歷史檢驗(yàn),突出重大影響和饒平地方特色。
3、照片、圖片和手稿等作為歷史的見(jiàn)證,留下人物活動(dòng)蹤跡的圖像資料,凡屬征稿范圍之內(nèi)的饒平縣的老照片、圖片和手稿等,皆在征集之列,也可以復(fù)制采用后將原物奉還。
三、征稿說(shuō)明。
1、征稿時(shí)間:從即日起至5月15日,歡迎提前來(lái)稿。
2、稿件請(qǐng)寄:饒平縣政協(xié)組織聯(lián)絡(luò)科收(郵編515700)。
聯(lián)系人:洪澤茂。
電子郵箱:txhshan@。
3、稿件請(qǐng)注明作者姓名簡(jiǎn)介、通訊地址、聯(lián)系電話,以便聯(lián)絡(luò)。
12月15日。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇二十
在中國(guó)古代典籍中,最早使用了合成的“文化”一詞的書(shū)是《說(shuō)苑》。
2、中國(guó)古代文獻(xiàn)中“文化”一詞的最初含義是以文教化。
3、“人類一切物質(zhì)和精神的積淀,包括人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)存在和。
神存在”被稱為廣義文化。
4、狹義的文化側(cè)重的是人類的意識(shí)形態(tài)和精神創(chuàng)造。
5、由人發(fā)明和創(chuàng)造出來(lái)的一切器物,既是有形的文化部分,也是物化的精神文化。
6、“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)在商末周初的銅器銘文上。
7、在國(guó)際文書(shū)上第一次使用“中國(guó)”為國(guó)家名稱是在清朝。
8、“驅(qū)逐胡虜,恢復(fù)中華”是朱元璋提出的。
9、中國(guó)獨(dú)特的大陸海岸型半封閉式的自然環(huán)境,有著中國(guó)地理環(huán)境的大陸整體性特點(diǎn),決定了中國(guó)文化自成體系獨(dú)立發(fā)展的道路。
10、人類存在和人類文化賴以產(chǎn)生的基石是地理環(huán)境。
11、中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城最早修筑于春秋戰(zhàn)國(guó)。
12、黃河流域是中華民族的搖籃,后來(lái)經(jīng)濟(jì)重心逐步南移;南方經(jīng)濟(jì)趕上甚至超過(guò)了北方是在宋代。
13、中國(guó)封建國(guó)家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強(qiáng)化,達(dá)到了登峰造極的地步是在明清時(shí)期。
14、在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,人們被長(zhǎng)期束縛在土地上,養(yǎng)成了因循守舊的心理。
15、中國(guó)歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的政策需要是尚農(nóng)。
16、在中國(guó)延續(xù)時(shí)間甚長(zhǎng),獲得完備形態(tài)的制度是君主專制。
17、文化的實(shí)質(zhì)含義是自然界的“人類化”、人類活動(dòng)及其結(jié)果的人化性質(zhì)、人類世界區(qū)別于自在世界的本質(zhì)特征。
18、文明與文化既有緊密聯(lián)系,又有區(qū)別,主要區(qū)別是指先有文化,后有文明,文明是文化的積極方面、文明是文化的結(jié)果和表現(xiàn)。
19、“中國(guó)”一詞在古文獻(xiàn)中不是一個(gè)專有名詞,它的含義還有中原的諸侯國(guó)、中華、“居四方之中”之意。
20、中國(guó)文化又可稱為中華文化、華夏文化、炎黃文化。
22、中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城在歷史上所發(fā)揮的作用是以防游牧者的進(jìn)攻、保護(hù)農(nóng)耕文明,從中華文化發(fā)展史來(lái)看是進(jìn)步的。
23、古代對(duì)自然環(huán)境利用的成就主要體現(xiàn)在興修水利、開(kāi)運(yùn)河。
24、西周宗法制度的基本特點(diǎn)是嫡長(zhǎng)子繼承制、分封制與政權(quán)緊密結(jié)合。
25、中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化孕育出的古代政治思想有“重農(nóng)”、“重民”、“民本主義”。
26、中國(guó)的先人在新石器時(shí)代的三大項(xiàng)發(fā)明成就是農(nóng)業(yè)、磨制石器、制陶。
27、目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的自成體系的文字是甲骨文。
28、在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的有明確日期記載的印刷品實(shí)物是《金剛經(jīng)》。
29、北宋慶歷年間發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)的人是畢升。
30、小篆是當(dāng)時(shí)官方公布的文字規(guī)范,又稱秦篆。
31、由于有《史記》和《千字文》一些文字記述,人們?cè)?jīng)認(rèn)為毛筆的發(fā)明人是蒙恬。
32、紙是書(shū)寫(xiě)和傳遞信息的材料,我國(guó)最早的紙出現(xiàn)在西漢時(shí)期。
33、目前所見(jiàn)最早的帛書(shū)是戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的楚帛書(shū)。
34、我國(guó)現(xiàn)存最早的私家藏書(shū)樓是明代所創(chuàng)建的天一閣。
35、中國(guó)古代第一部編年體史書(shū)是《春秋》。
36、中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史是《史記》。
37、中國(guó)封建國(guó)家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強(qiáng)化,達(dá)到了登峰造極的地步是在秦漢時(shí)期。
38、袁樞依據(jù)《資治通鑒》的內(nèi)容,創(chuàng)立了以記事為主并詳細(xì)敘述重大歷史事件起因至結(jié)束的過(guò)程的史書(shū)體裁紀(jì)事本末體。
39、在唐代文字印刷品出現(xiàn)前,漢字用書(shū)刻所用的載體是甲骨、青銅器、石刻、紡織品、竹簡(jiǎn)、木牘、紙張。
40、中國(guó)古代語(yǔ)言的兩大系統(tǒng)是口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)。
41、在文字產(chǎn)生之前,人們傳遞和保存重要的信息使用最多的方式是“結(jié)繩”、“契刻”。
42、今文字階段包括的書(shū)體有隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)。
43、產(chǎn)于安徽南部,且紙質(zhì)柔韌,潔白平滑,不起皺,便于收藏,為書(shū)畫(huà)最理想的用紙是生宣紙、熟宣紙。
44、《春秋》、《資治通鑒》等史學(xué)著作,屬于編年體史書(shū)。
45、《史記》、《后漢書(shū)》、《清史稿》等史學(xué)著作,屬于紀(jì)傳體史書(shū)。
46、考古學(xué)的證據(jù)表明,中國(guó)的歷史文化的源頭至少可以上溯至170萬(wàn)年前的“元謀人”時(shí)期。
47、佛教作為一種外來(lái)的文化,以后逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化大約是在東晉。
48、最能體現(xiàn)中國(guó)歷史文化精髓所在的哲學(xué)學(xué)說(shuō)有儒家、佛家、道家。
49、第一次提出“一陰一陽(yáng)之謂道”重要哲學(xué)命題,并最早表述對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一和發(fā)展變化辯證思想的哲學(xué)著作是《周易》。
50、道家哲學(xué)主要指老莊哲學(xué)。
51、提倡“君子人格”追求目標(biāo)的是儒家仁學(xué)。
52、孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是人性善。
53、墨家學(xué)派社會(huì)治理的十大主張代表了平民的利益,其中最重要的主張是兼愛(ài)。
54、創(chuàng)立了相當(dāng)完整的法家理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系的法家思想的集大成者韓非。
55、自漢代至清朝間,駕馭和主導(dǎo)著中國(guó)古代的歷史文化,成為文化領(lǐng)域中壓倒一切的學(xué)問(wèn)的是經(jīng)學(xué)。
56、最具有鮮明中國(guó)特色的本土宗教是道教。
57、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理論的出發(fā)點(diǎn)是人性論。
58、把“無(wú)為”作為理想人格主張的學(xué)派是道家。
59、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑是“天行健,君子自強(qiáng)不息”。
60、中國(guó)歷史文化雖然內(nèi)容廣泛,積淀深厚,但就學(xué)術(shù)經(jīng)典而論,概其淵藪為“三玄”、“四書(shū)”、“五經(jīng)”。
61、作為中國(guó)哲學(xué)的主流文化,儒家文化在義利關(guān)系上主張義高于利、尚義鄙利、重義輕利。
62、從中國(guó)歷史文化的內(nèi)容看,中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本特征主要有高度重視德性修養(yǎng),并以此作為人類安身立命之本、以中庸之道為為人處世的最基本原則,以重農(nóng)尚仕為最基本的治世方法、以經(jīng)學(xué)為本的治學(xué)之道、以義利統(tǒng)一為最基本的價(jià)值觀。
63、“六經(jīng)”指的是:《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。
64、儒家的主要經(jīng)典有:《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》。
65、佛教提倡清靜無(wú)為,慈悲為本,由于對(duì)佛經(jīng)的理解不同,分成許多宗,在中國(guó)最著名的有天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、中國(guó)禪宗、法相宗。
66、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也有其自身內(nèi)在的缺陷。這種缺陷主要有漠視個(gè)體利益、忽視個(gè)體個(gè)性的不良傾向;具有模糊性的特點(diǎn),不擅長(zhǎng)于精確的定量分析和邏輯分析、有不利于創(chuàng)新的因素、不重視法治,缺乏自覺(jué)的以法治國(guó)的法律意識(shí)與規(guī)則意識(shí);過(guò)于強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一。
67、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理論中關(guān)于人性問(wèn)題理論中最主要的有性善論、性惡論、性無(wú)善無(wú)惡論、性有善有惡論。
68、中國(guó)歷史文化遺物,現(xiàn)在規(guī)范的簡(jiǎn)稱為文物。
69、人類最早使用的生產(chǎn)工具是石器。
70、“中華第一龍”的玉器是哪種新石器時(shí)代文化?(紅山文化)。
71、人類歷史上最早通過(guò)火的作用使一種物質(zhì)變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)是制陶。
72、我國(guó)燒制出真正的瓷器是在什么時(shí)候?(東漢)。
73、三彩陶器最早出現(xiàn)在什么時(shí)候?(唐代)。
74、宋代最著名的白瓷窯是定窯。
75、人類發(fā)現(xiàn)的第一種金屬是金。
76、目前發(fā)現(xiàn)商代最重的青銅器是“司母戊大方鼎”。
77、確切記載了武王伐紂日期的青銅器是何尊。
78、人類最早發(fā)現(xiàn)和使用的鐵是隕鐵。
79、我國(guó)淬火技術(shù)最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的是《漢書(shū)》。
80、我國(guó)已知的最早的絲織實(shí)物是公元前2700多年的絹片。
81、宋元時(shí)期的學(xué)者認(rèn)為,我國(guó)絲織品的發(fā)明始祖是嫘祖。
82、中國(guó)古代玉的產(chǎn)地很多,玉的品種主要有新疆的“和田玉”、河南南陽(yáng)的“獨(dú)山玉”、遼寧的“岫巖玉”。
83、唐代新出現(xiàn)的瓷器品種有青花瓷、秘色瓷、絞胎瓷、黃釉瓷。
84、宋代瓷器的主要窯系有:定窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯。
85、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期冶鐵業(yè)的主要成就是鑄鐵、可鍛鑄鐵、鍛鋼。
86、明清時(shí)期著名的刺繡品類有蘇繡、魯繡、湘繡、粵繡、蜀繡等著名品類。
87、產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的手工業(yè)技術(shù)專著是《考工記》。
89、清朝早期都城盛京故宮在今沈陽(yáng)市。
90、古來(lái)素以“虎踞龍盤(pán)”著稱的古城建筑遺存是指南京城。
91、戰(zhàn)國(guó)中期以后,君王死后的葬身之處專稱陵。
92、中國(guó)保存最完好的古縣城建筑的典型代表是山西的平遙古城。
93、中國(guó)第一座皇帝陵是秦始皇陵。
94、號(hào)稱明長(zhǎng)城“天下第一關(guān)”的是山海關(guān)。
95、號(hào)稱“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地區(qū)。
96、中國(guó)著名的大足石窟位于今四川省。
97、中國(guó)最大的一尊石刻彌勒佛是樂(lè)山大佛。
98、后人在敦煌莫高窟石窟意外發(fā)現(xiàn)“藏經(jīng)洞”,后成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者共同研究的重要課題。
99、1957年在原址上建立的中國(guó)第一座遺址博物館是半坡村遺址。
100、由于有其碑石立于西門(mén)外,故號(hào)稱“天下雄關(guān)”的是甘肅的嘉峪關(guān)。
101、中國(guó)歷史上規(guī)模最大的都城是隋唐的長(zhǎng)安城。
102、被世界人類遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)為簡(jiǎn)潔、生動(dòng)地表達(dá)了一種對(duì)一個(gè)偉大文明的進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)偉大影響的宇宙觀的建筑是天壇。
103、漢朝曾先后修建的兩大規(guī)模宏偉的都城是長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。
104、被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國(guó)帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵馬俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。
105、下列中國(guó)歷史文化遺存被列入世界文化遺產(chǎn)中的有:(a.萬(wàn)里長(zhǎng)城;b.周口店“北京人”;c.孔府與孔廟;d.布達(dá)拉宮及附屬項(xiàng)目;e.武當(dāng)山古建筑群)。
106、被列入《世界文化遺產(chǎn)》的中國(guó)古村落是西遞村、宏村。
107、中國(guó)古建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式,其木構(gòu)架主要有三種不同的結(jié)構(gòu)方式,它們是:井干、穿斗、抬梁(斗栱)。
109、中國(guó)古代的宮殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。
110、以下園林哪些屬于皇家園林?(a.頤和園;b.避暑山莊)。
111、中國(guó)的三大石窟是云岡石窟、龍門(mén)石窟、莫高窟。
112、哪些遺址屬于秦漢文化遺址?(a.秦兵馬俑坑;b.新疆樓蘭古城遺址;c.“阿房宮”遺址)。
113、民間的寒食節(jié)的產(chǎn)生最初是為了紀(jì)念介子推。
114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生兒子。
115、古代所謂的“弱冠”是指18歲。
116、納西族少年的成年禮是在13歲。
117、潑水節(jié)是傣族的年節(jié)。
118、我國(guó)元宵節(jié)觀燈的民俗最初起源于佛教宗教儀式。
119、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中防病除疫的節(jié)日是端午節(jié)。
120、我國(guó)的重陽(yáng)節(jié)最早見(jiàn)載《楚辭》。
121、“入境而問(wèn)禁,入國(guó)而問(wèn)俗,入門(mén)而問(wèn)諱”的古訓(xùn)出自《禮記》。
122、我國(guó)的民居建筑中,土樓、圍屋最為集中的省份是福建。
123、古代帝王出行居住之處稱為行在、行宮。
124、在下列節(jié)氣中屬于“物候”的節(jié)氣有驚蟄、小滿、芒種。
125、正月初一在我國(guó)古代又稱為元日、元辰、元正、元朔、元旦。
126、傳統(tǒng)元宵節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗是吃元宵、觀燈、猜燈謎、走百病。
127、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中含有愛(ài)情內(nèi)涵的節(jié)日有元宵節(jié)、七夕節(jié)。
128、中國(guó)傳統(tǒng)中秋節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗是賞月、吃月餅、放天燈。
129、下列民俗活動(dòng)中屬于我國(guó)少數(shù)民族歌會(huì)節(jié)的是歌墟、那達(dá)慕、花兒會(huì)、三月街。
130、款待客人的禁忌習(xí)俗有掃地、壺嘴正對(duì)客人、敲碗碟、將筷子插在飯碗中間、盛飯向外倒。
131、秦漢是古代藝術(shù)的發(fā)展期,其中最具代表性的是建筑園林藝術(shù)。
132、詩(shī)歌創(chuàng)作被稱為“詩(shī)史”的詩(shī)人是杜甫。
133、在詞的創(chuàng)作中,北宋初年婉約派的大家是柳永。
134、我國(guó)第一部以記言為主的歷史文獻(xiàn)是《尚書(shū)》。
135、有“西漢宏文”美譽(yù)的作家是賈誼。
136、被譽(yù)為“南曲之宗”的作品是《琵琶記》。
137、在京劇臉譜中一般有固定的涵義,紅色作主色時(shí)表示忠勇義烈。
138、王羲之被譽(yù)為“書(shū)圣”,其代表作品為《蘭亭序》。
139、秦始皇兵馬俑屬于古代明器雕塑作品。
140、柳公權(quán)楷書(shū)代表作是《神策軍碑》。
141、五代時(shí)期人物畫(huà)的代表作品《韓熙載夜宴圖》的作者是顧閎中。
142、唐代詩(shī)歌呈現(xiàn)出全面繁榮的局面,“初唐四杰”指明的是:王勃、楊炯、駱賓王、盧照鄰。
143、“元曲四大家”是指關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖。
144、《三國(guó)演義》、《金瓶梅》、《儒林外史》屬于章回小說(shuō)。
145、在長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兩幅帛畫(huà)叫做《人物龍鳳帛畫(huà)》、《人物御龍帛畫(huà)》。
146、王獻(xiàn)之的書(shū)法作品有《洛神賦》、《中秋帖》、《鴨頭丸帖》。
147、《女史箴圖》、《洛神賦圖》是顧愷之的作品。
148、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位是指公元16世紀(jì)的明中葉時(shí)期。
149、西漢的鐵犁壁的使用,比歐洲早多少年1000年。
150、見(jiàn)于記載的中國(guó)最早的大型蓄水灌溉工程是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修建的芍陂。
151、建于四川成都平原的戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的著名水利工程是都江堰。
152、中國(guó)大運(yùn)河建于哪個(gè)朝代(隋朝)。
153、中國(guó)的印刷技術(shù)的發(fā)展可分哪兩個(gè)階段雕版印刷和活字印刷。
154、隋朝石匠李春設(shè)計(jì)并建造的世界上現(xiàn)存最古老、跨度最大的橋是石拱橋。
155、中醫(yī)的理論體系強(qiáng)調(diào)的是下列哪種觀念人體的整體觀念。——陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的深刻影響下,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng),逐步形成的一種獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)人體生理、病理,疾病病因和診治疾病等方面各具特點(diǎn),其最基本的特點(diǎn)是整體觀念和辨證論治。
156、中國(guó)古代最早記載數(shù)萬(wàn)顆恒星方位的天文學(xué)著作是哪一部《甘石星經(jīng)》。
157、中國(guó)是最早采用十進(jìn)位制國(guó)家,最早記載于殷商甲骨文中。
158、中國(guó)最早的數(shù)學(xué)著作是《周髀算經(jīng)》。
159、夏、商、西周推行的教育是學(xué)在官府。
160、西漢時(shí)期,由中央和地方官員負(fù)責(zé)考察和舉薦人才的制度是察舉制度。
161、科舉考試的鄉(xiāng)試考中者統(tǒng)稱“舉人”,第一名為解元。
162、三國(guó)時(shí)諸葛亮作為機(jī)械制造的專家,他制造了木牛流馬。
163、北宋時(shí)畢升發(fā)明的先進(jìn)的活字印刷術(shù)是膠泥活字。
164、在早期的私學(xué)創(chuàng)辦中,最杰出最有影響的大師是孔子。
165、為世界上現(xiàn)存最高的古代木構(gòu)建筑,堪稱世界建筑史一絕的塔是山西應(yīng)縣釋迦塔。
166、西漢時(shí)期,中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)明了哪兩種農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)a.代田法,b.耬耕技術(shù)。
167、中國(guó)最著名的4部農(nóng)業(yè)科技名著是a.漢代的《汜勝之書(shū)》,b.北魏的《齊民要術(shù)》,c.元代的《農(nóng)書(shū)》,d.明代的《農(nóng)政全書(shū)》。
168、中國(guó)古代著名的中草藥學(xué)著作有哪些a.《神農(nóng)本草經(jīng)》,b.《本草綱目》。
169、夏朝的學(xué)校主要是進(jìn)行軍事教育,培養(yǎng)貴族及其子弟,其稱謂有哪三種a.庠,b.序,c.校。
170、周朝的“六藝”教育有禮、射、樂(lè)、書(shū)、御、數(shù)。
171、北宋時(shí)期著名的書(shū)院有哪些a.白鹿洞書(shū)院,b.石鼓山書(shū)院,c.岳麓書(shū)院。
172、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三大國(guó)粹是a.傳統(tǒng)中醫(yī)藥、b.京劇、c.國(guó)畫(huà)。
173、中國(guó)的哪些發(fā)明曾處于世界領(lǐng)先地位,并對(duì)人類歷史進(jìn)程發(fā)生過(guò)革命性的作用a.指南針、b.火藥、c.印刷術(shù)、d.造紙。
174、記錄了中國(guó)古代科技發(fā)展的光輝歷程的四大科技名書(shū)是《天工開(kāi)物》、《農(nóng)政全書(shū)》、《徐霞客游記》、《本草綱目》。
175、明清時(shí)期的科舉常科考試為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試。
176、中國(guó)古人對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)的看法主要有“蓋天說(shuō)”、“渾天說(shuō)”、“宣夜說(shuō)”。
177、下列教育思想中哪些屬于是孔子的思想“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”、“吾十有五而志于學(xué)”、“有教無(wú)類”。
178、在中國(guó)現(xiàn)在的五大宗教中,中國(guó)土生土長(zhǎng)的是道教。
179、道教的創(chuàng)立者,一般認(rèn)為是張道陵。
180、道教遵奉的教主是老子。
181、佛教起源于古印度。
182、佛教的創(chuàng)立者是釋迦牟尼。
183、在我國(guó)現(xiàn)在的五大宗教中宣傳“人生皆苦,一切皆苦”,主張通過(guò)修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。
184、在我國(guó)宗教中,主張長(zhǎng)生不老,通過(guò)修行而"成仙"的宗教是道教。
185、中國(guó)佛教發(fā)展的極盛時(shí)期是隋唐。
186、伊斯蘭教在約公元7世紀(jì)產(chǎn)生于阿拉伯半島。
187、伊斯蘭教的創(chuàng)立者是穆罕默德。
188、伊斯蘭教信仰的神靈是安拉。
189、信仰伊斯蘭教的人稱之為穆斯林。
190、古爾邦節(jié)是哪種宗教的重要節(jié)日伊斯蘭教。
191、把禁吃豬肉、自死物和動(dòng)物血液作為最重要禁忌的宗教是伊斯蘭教。
192、基督教約產(chǎn)生于約公元1世紀(jì)中葉。
193、基督教的經(jīng)典是《新舊約全書(shū)》。
194、宣揚(yáng)“原罪說(shuō)”和“救贖說(shuō)”的宗教是基督教。
195、原始宗教的崇拜形式主要有動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜。
196、道教的教義思想主要有道生萬(wàn)物、長(zhǎng)生久視。
197、道教在發(fā)展演變中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。
198、道教主張我命在我,重視煉丹修煉,因而對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),其代表性著作是《備急千金方》、《千金翼方》。
199、佛教教義思想的內(nèi)容主要是四圣諦、緣起說(shuō)、因果報(bào)應(yīng)。
200、古代印度佛教在發(fā)展中形成的最主要派別是大乘派、小乘派。
201、佛教經(jīng)典浩繁,其《藏經(jīng)》包括經(jīng)藏、律藏、論藏。
202、佛教的全部信徒合稱為"四眾",其中有居士、比丘尼。
203、在唐代發(fā)展形成的中國(guó)化佛教宗派主要有三論宗、律宗、禪宗。
204、隋唐之后,“三教合一”,其中儒學(xué)吸收佛道哲學(xué)而發(fā)展形成的新學(xué)派主要是程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。
205、在我國(guó)信仰喇嘛教(藏傳佛教)的民族主要是藏族、蒙古族。
206、在我國(guó)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族主要有回族、維吾爾族、塔吉克族。
207、伊斯蘭教教義的主要內(nèi)容有信“安拉”獨(dú)一、信使者、信八正道。
208、基督教的重要節(jié)日有復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)。
何謂“十才子書(shū)”?
所謂“十才子書(shū)”,指的是這樣十部作品:一、《三國(guó)演義》;二、《好逑傳》;三、《玉嬌梨》;四、《平山冷燕》;五、《水滸傳》;六、《西廂記》;七、《琵琶記》;八、《花箋記》;九、《斬鬼記》;十、《三合劍》。它們中有小說(shuō)、傳奇和戲曲。有第一流的小說(shuō),如《三國(guó)演義》、《水滸傳》和優(yōu)秀的戲曲《西廂記》、《琵琶記》;但也有濫竽充數(shù)的,如《三合劍》。即使名列第二的《好逑傳》、名稱第三的《玉嬌梨》和名列第八的《花箋記》,也由于格調(diào)不高,落入才子佳人小說(shuō)的俗套,在中國(guó)文壇的影響也極微。因此,所謂“十才子書(shū)”的選擇和排列,本身就是荒唐可笑的。有人說(shuō)此出自金圣嘆,恐怕不確。
古籍名稱的由來(lái)。
初涉古籍的人,往往為古籍的名稱所惑,不知道是什么意思。其實(shí),古人著作集名的由來(lái),也是有規(guī)律可尋的。
以作者本名作集名,如唐代詩(shī)人杜審言的詩(shī)集稱《杜審言集》。
以作者的字或別號(hào)作集名,如曹植字子建,集名即為《曹子建集》。
以作者的籍貫作集名,如唐代張九齡為曲江(今屬?gòu)V東)人,集名《曲江集》。
以作者曾經(jīng)居住過(guò)的地名作集名,如杜牧有別墅在樊川,集名即為《樊川文集》。
以作者的官銜作集名,有的是用作者曾任官職中最高的官銜作集名,有的則以作者詩(shī)文創(chuàng)作較多或成名時(shí)的官銜作集名,也有一些是以作者做官時(shí)所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任檢校工部員外郎,集名《杜工部詩(shī)集》。
以作者的封、謚作集名,如南北朝時(shí)謝靈運(yùn)襲封康樂(lè)公,集名即為《謝康樂(lè)集》;北宋司馬光封溫國(guó)公,謚文正,集名《溫國(guó)文正司馬公集》。
以作者的堂名、室名等作集名,古代士大夫除了住室之外,還有專為進(jìn)行讀書(shū)、藏書(shū)的處所,多以堂、室、齋、居、軒、亭、庵、館為名,講究點(diǎn)兒的稱樓稱閣,便以此給自己的文集取名。如明代湯顯祖家有玉茗堂,集名《玉茗堂全集》;清代袁枚居處筑有隨園,集名《隨園詩(shī)話》。
以成書(shū)年代作集名,如唐代白居易和元稹的詩(shī)文集編于穆宗長(zhǎng)慶年間,集名《白氏長(zhǎng)慶集》、《元氏長(zhǎng)慶集》。
以上幾種命名方法,有時(shí)交互使用,這就造成了同書(shū)異名的現(xiàn)象。
左丘明春秋時(shí)魯國(guó)人,著有《左傳》,編年體史書(shū)創(chuàng)始人。
司馬遷西漢人,作《史記》,首創(chuàng)正史紀(jì)傳體。
班固?hào)|漢人,著《漢書(shū)》,開(kāi)創(chuàng)斷代史體例。
劉知幾唐代人,編著《史通》,我國(guó)第一個(gè)史學(xué)批評(píng)家。
杜佑唐代人,著有《通典》,為我國(guó)第一個(gè)記敘典章制度的通史。
司馬光北宋人,編成《資治通鑒》,為編年史第一部巨著。
袁樞宋代人,著《通鑒紀(jì)事本末》,創(chuàng)立了紀(jì)事本末的體裁。
顧炎武明清學(xué)者,著有《天下郡國(guó)利病書(shū)》等。
“竹林七賢”是那些人?
“竹林七賢”指魏晉期間的七個(gè)文人名士。即:嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。《魏氏春秋》說(shuō),這七個(gè)人“相與友善,游于竹林”,號(hào)為“七賢”。
“竹林七賢”中,值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人,只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現(xiàn)今,而且數(shù)量很少,成就遠(yuǎn)不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。他們?cè)谒枷腩I(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域上的業(yè)績(jī),都與對(duì)司馬氏的政治斗爭(zhēng)密切關(guān)聯(lián)。
嵇康在文學(xué)上的主要成就是散文。《與山巨源絕交書(shū)》是他的著名散文之一。阮籍在文學(xué)上的主要成就是詩(shī)歌。他有《詠懷詩(shī)》82首。嵇、阮在作品中,著意宣揚(yáng)老莊的虛無(wú)思想。
“筆”之十八種。
提筆撰文叫“命筆”;
自己寫(xiě)的文字叫“親筆”;
寫(xiě)作中斷叫“輟筆”;
別人口授寫(xiě)成的文字叫“代筆”;
體現(xiàn)文章筆法、寫(xiě)作技巧的叫“文筆”;
文章中預(yù)作提示或暗示,使之前后呼應(yīng)的叫“伏筆”;
寓意含蓄不便直敘的文字叫“曲筆”;
寫(xiě)的與題無(wú)關(guān)的文字叫“閑筆”;
特別細(xì)致的描繪叫“工筆”;
使文章臃,腫的文字叫“贅筆”;
作品中寫(xiě)得不好的地方叫“敗筆”;
寫(xiě)作造諧很高的作家,其人其作叫“大手筆”;
無(wú)拘無(wú)束地寫(xiě)作叫“信筆”;
對(duì)某些方面有所感想,隨手筆錄,不拘一格的文章叫“隨筆”;
正文結(jié)束后的補(bǔ)充性文字叫“余筆”。
詩(shī)人的五個(gè)別稱。
詩(shī)仙唐代詩(shī)人李白詩(shī)風(fēng)雄奇豪放,人稱“詩(shī)仙”。
詩(shī)圣明清文人把杜甫稱為“詩(shī)圣”。葉燮的《原詩(shī)》中有詩(shī)名“詩(shī)圣推杜甫”。
詩(shī)豪指詩(shī)人中的英豪。《新唐書(shū)·劉禹錫傳》曰:“素善詩(shī),晚節(jié)尤精,與白居易酬復(fù)頗多。居易以詩(shī)自名者,嘗推為詩(shī)豪。
詩(shī)魔指酷愛(ài)做詩(shī)的人好像著了魔一般;也指做詩(shī)的癖好、興致。白居易在《與元九書(shū)》中曾說(shuō):“知我者以為詩(shī)仙,不知我者以為詩(shī)魔。”
詩(shī)囚指苦吟的詩(shī)人。元好問(wèn)在《放言》詩(shī)中寫(xiě)道:“長(zhǎng)沙一湘累,郊島兩詩(shī)囚”。郊,指孟郊;島,指賈島。
什么是“二十四史”與“二十五史”?
清朝乾隆年間編輯《四庫(kù)全書(shū)》時(shí),詔定二十四部史書(shū)為正史,稱二十四史。這二十四史是:《史記、《前漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》、《南史》、《北史》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金書(shū)》、《元史》、《明史》。
1921年,徐世昌以大總統(tǒng)的名義,下令把《新元史》列入正史,于是就又有了“二十五”史之說(shuō)。
信尾問(wèn)“安”十種。
給父母及長(zhǎng)輩的信稱:金安、鈞安、崇安、頤安。
給夫婦的信稱:雙安。
給女戚的信稱:坤安、壺安。
給病人的信稱:痊安。
給旅人的信稱:旅安。
給士人的信稱:道安、文安、善安、撰安。
給教師的信稱:鐸安。
給商人的信稱:籌安、財(cái)安。
給明友的信稱:(隨時(shí)令變化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、時(shí)安、遷安、臺(tái)安、爐安。
官場(chǎng)問(wèn)信彼此稱:升安、勛安、覲安、軺安。
十四種“言”
名人說(shuō)過(guò)的話——名言;
含有教益的話——格言;
告誡規(guī)勸的話——箴言;
預(yù)見(jiàn)未來(lái)的話——預(yù)言;
臨走留下的話——留言;
誠(chéng)懇勸告的話——忠言;
應(yīng)允別人的話——諾言;
開(kāi)玩笑說(shuō)的話——戲言;
抱怨別人的話——怨言;
虛假不實(shí)的話——謊言;
無(wú)中生有的話——謠言;
動(dòng)聽(tīng)騙人的話——甜言;
魯莽粗野的話——粗言;
挑撥離間的話——讒言。
“別”有十五種。
分手辭行曰:“告別”;
握手告辭曰:“握別”;
拱手辭別曰:“揖別”;
揮手告辭曰:“揮別”;
親吻離去曰:“吻別”;
叩拜辭行曰:“拜別”;
設(shè)宴送行曰:“餞別”;
致謝告辭曰:“謝別”;
臨別贈(zèng)禮曰:“贈(zèng)別”;
前往送行曰:“送別”;
離別留言曰:“留別”;
丟開(kāi)離去曰:“拋別”;
不愿分別曰:“惜別”;
長(zhǎng)久分別曰:“闊別”。
二十個(gè)“之交”
普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”;
有錢(qián)人與沒(méi)錢(qián)人交朋友謂“車笠之交”;
在逆境中結(jié)交的朋友稱“患難之交”;
吃喝玩樂(lè)結(jié)交的朋友稱“酒肉之交”;年。
歲差別大,行輩不同而交情深厚的朋友稱“忘年之交”;
幼年相交的朋友,稱“竹馬之交”;
交情深厚的朋友謂“肺腑之交”;
親密無(wú)間的朋友謂“膠漆之交”;
生死與共的朋友謂“生死之交”;
情投意合的朋友稱“莫逆之交”;
哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱“刎頸之交”;
無(wú)意中相遇而結(jié)成的朋友稱“邂逅之交”;
在道義上互相支持的朋友稱“君子之交”;
只見(jiàn)過(guò)一次面,交情不深的朋友稱“一面之交”;
僅點(diǎn)頭打招呼,感情不深的朋友稱“點(diǎn)頭之交”;
平淡而浮泛交往的朋友稱“泛泛之交”;
見(jiàn)過(guò)面但不熟悉的人稱“半面之交”;
舊時(shí)結(jié)拜的兄弟姊妹稱“八拜之交”;
交友不嫌貧賤的稱“杵逆之交”;
寶貴而有價(jià)值的交往稱“金玉之交”。
1.?第一位女詩(shī)人是:蔡琰(文姬)。
2.?第一部紀(jì)傳體通史:史記。
3.?第一部詞典是:爾雅。
4.?第一部大百科全書(shū)是:永樂(lè)大典。
5.?第一部詩(shī)歌總集是:詩(shī)經(jīng)。
6.?第一部文選:昭明文選。
7.?第一部字典:說(shuō)文解字。
8.?第一部神話集:山海經(jīng)。
9.?第一部文言志人小說(shuō)集:世說(shuō)新語(yǔ)。
10.?第一部文言志怪小說(shuō)集:搜神記。
11.?第一部語(yǔ)錄體著作:論語(yǔ)。
12.?第一部編年體史書(shū)是:春秋。
13.?第一部斷代史:漢書(shū)。
14.?第一部兵書(shū):孫子兵法。
15.?文章西漢兩司馬:司馬遷。司馬相如。
16.?樂(lè)府雙璧:木蘭詞孔雀東南飛,加上《秦婦吟》為樂(lè)府三絕。
17.?史學(xué)雙璧:史記資治通鑒。
18.?二拍:初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇(凌蒙初)。
19.?大李杜:李白杜甫小李杜:李商隱杜牧。
20.?中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座:魯迅郭沫若。
21.?三不朽:立德立功立言。
22.?三代:夏商周。
23.?《春秋》三傳:左傳公羊傳谷梁傳。
24.?三王:夏禹商湯周公。
25.?三山:蓬萊方丈瀛洲。
26.?三教:儒釋道。
28.?三曹:曹操曹丕曹植。
29.?公安三袁:袁宗道袁宏道袁中道。
30.?江南三大古樓:湖南岳陽(yáng)樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣。
31.?歲寒三友:松竹梅。
32.?三輔:左馮翊右扶風(fēng)京兆尹。
33.?科考三元:鄉(xiāng)試,會(huì)試,殿試和自的第一名(解元,會(huì)元,狀元)。
34.?殿試三鼎甲:狀元榜眼探花。
35.?中國(guó)三大國(guó)粹:京劇?中醫(yī)中國(guó)畫(huà)。
36.?三言:喻世明言警世通言醒世恒言(馮夢(mèng)龍)。
37.?儒家經(jīng)典三禮:周禮儀禮禮記。
38.?三吏:新安吏石壕吏潼關(guān)吏。
39.?三別:新婚別垂老別無(wú)家別。
40.?郭沫若“女神”三部曲:女神之再生湘果棠棣之花。
41.?茅盾“蝕”三部曲:幻滅動(dòng)搖追求;農(nóng)村三部曲:春蠶秋收殘冬。
42.?巴金“愛(ài)情”三部曲:霧雨電;“激流”三部曲:家春秋。
44.?第一部記錄謀臣策士門(mén)客言行的專集:國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策。
45.?第一部專記個(gè)人言行的歷史散文:晏子春秋。
46.?第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人:屈原。
47.?第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī):孔雀東南飛(357句,1785字)。
48.?第一部文學(xué)批評(píng)專著:《典論·論文》(曹丕)。
49.?第一位田園詩(shī)人:東晉,陶淵明。
50.?第一部文學(xué)理論和評(píng)論專著:南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》。
51.?第一部詩(shī)歌理論和評(píng)論專著:南北朝梁人鐘嶸的《詩(shī)品》。
52.?第一部科普作品,以筆記體寫(xiě)成的綜合性學(xué)術(shù)著作:北宋的沈括的《夢(mèng)溪筆談》。
53.?第一部日記體游記:明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。
54.?第一位女詞人,亦稱“一代詞宗”:李清照。
1.?我國(guó)第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō):儒林外史。
2.?我國(guó)第一部介紹進(jìn)化論的譯作:嚴(yán)復(fù)譯的赫胥黎的《天演論》,他是一個(gè)由不懂外,卻成了翻譯家的人。
3.?我國(guó)第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集:聊齋志異。
4.?我國(guó)新文學(xué)史上第一篇短篇小說(shuō)是:狂人日記。
5.?第一位開(kāi)拓“童話園地”的作家是:葉圣陶。
6.?我國(guó)第一部浪漫主義神話小說(shuō):西游記。
7.?第一篇報(bào)告文學(xué)作品是:(夏衍)包身工。
8.?新中國(guó)第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號(hào)的作家:老舍.其作品是;龍須溝。
9.?先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是:儒墨。
10.?儒家兩大代表人物是:孔丘和孟子,分別被尊至圣和亞圣。
12.?常把宋詞分為豪放,婉約兩派。前者以蘇軾,辛棄疾為代表,后者以柳永,周邦彥,李清照為代表。
14.?兩篇《狂人日記的作者分別是:俄羅斯的果戈里我國(guó)的魯迅。
15.?世界文學(xué)中有兩大史詩(shī):伊利亞特奧德賽。
16.?佛教三寶是:佛(大知大覺(jué)的)法(佛所說(shuō)的教義)僧(繼承或宣揚(yáng)教義的人)。
18.初伏,中伏,末伏統(tǒng)稱三伏。夏至節(jié)的第三個(gè)庚日為初伏的第一天,第四個(gè)庚日為中伏的第一天,立秋節(jié)后的第一個(gè)庚日是末伏的第一天。初伏,末伏后十天,中伏十天或二十天。
19.三綱五常:三綱:父為子綱群為臣綱夫?yàn)槠蘧V;五常:仁義禮智信。
21.三皇五帝:三皇:伏羲燧人神農(nóng);五帝:黃帝顓瑣帝嚳堯舜。
22.三教九流:三教:儒道釋;九流:儒家道家陰陽(yáng)法名墨縱橫雜農(nóng)。
24.三性:祭祀用的牛羊豬(太牢)(無(wú)牛為少牢)。
25.三一律:歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則,就是地點(diǎn)一致,時(shí)間一致,情節(jié)一致。
26.佛教三昧:止息雜慮,心專注于一境。(修行方法之一)。
27.佛教三藏:總說(shuō)根本教義為經(jīng),述說(shuō)戒律為律,闡發(fā)教義為論(通曉三藏的叫三藏法師)。
29.三蘇:蘇洵蘇軾蘇轍三軍:上中下/左中右/海陸空。
30.三吳:吳郡吳興會(huì)稽(丹陽(yáng))三國(guó):魏蜀吳。
31.三秦:雍王(西)塞王(東)瞿王(陜西北)。
32.三楚:港陵-南楚吳-東楚彭城-西楚。
33.三原色:紅綠藍(lán)。
34.三墳五典:三墳:伏羲神農(nóng)黃帝;五典:少昊顓頊高辛唐堯虞舜。
35.三體石經(jīng):尚書(shū)春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書(shū)寫(xiě)。
1.經(jīng)典四書(shū):大學(xué)中庸孟子論語(yǔ)。
2.四大類書(shū):太平御覽冊(cè)府元龜文苑英華全語(yǔ)文。
3.戰(zhàn)國(guó)四君:齊國(guó)的孟嘗君趙國(guó)的平原君楚國(guó)的春申君魏國(guó)的信陵君。
4.初唐四杰:王勃楊炯盧照鄰駱賓王。
5.北宋文壇四大家:王安石歐陽(yáng)修蘇軾黃庭堅(jiān)。
6.元曲四大家:關(guān)漢卿馬致遠(yuǎn)白樸鄭光祖。
7.明代江南四大才子:唐伯虎祝枝山文徵明周文賓。
8.北宋四大書(shū)法家:蘇軾黃庭堅(jiān)米芾蔡襄。
9.楷書(shū)四大家:唐-顏真卿柳公權(quán)歐陽(yáng)洵元-趙孟頫。
10.書(shū)法四體:真(楷)草隸篆。
11.文房四寶:湖筆微墨宣紙端硯。
12.中國(guó)四大藏書(shū)閣:北京的文淵閣沈陽(yáng)文溯閣承德文津閣杭州文瀾閣。
13.古代秀才四藝(文人雅趣):琴棋書(shū)畫(huà)。
14.國(guó)畫(huà)四君子:梅蘭竹菊。
16.兄弟四排行:伯(孟)仲叔季。
17.五胡:匈奴鮮卑羯氐羌。
21.建安七子:孔融陳琳王粲徐千阮瑀應(yīng)瑒劉楨。
22.七政(七緯):日月金木水火土。
23.戰(zhàn)國(guó)七雄:趙魏韓齊秦楚燕。
24.七情:喜怒哀懼愛(ài)惡欲。
25.七大古都:北京西安洛陽(yáng)開(kāi)封南京杭州安陽(yáng)。
26.神話八仙:鐵拐李漢鐘離張果老何仙姑藍(lán)采和呂洞賓韓湘子曹國(guó)舅。
27.唐宋散文八大家:韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏。
28.文起八代之衰中的八代:東漢魏宋晉齊梁陳隋。
29.四時(shí)八節(jié)中的八節(jié)指:立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。
30.八卦:乾坤震巽坎離艮兌分別象征天地雷風(fēng)水火山澤。
31.八股文中的八股:破題承題起講入手起股中股后股束股。
32.揚(yáng)州八怪指;汪士慎李鱔金農(nóng)黃慎高翔鄭燮羅聘。
33.九州指:冀兗青荊揚(yáng)梁雍徐豫。
34.九族指:高祖曾祖祖父父本身子孫曾孫玄孫。
35.九章指:惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風(fēng)。
37.十家指;九流加上小說(shuō)家。
41.十天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
43.十二地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
44.十二生肖:鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞犬豬。
48.七夕指:七月七日。
1.?佛教四大名山:五臺(tái)山峨眉山普陀山九華山。
2.?中國(guó)四大發(fā)明:指南針造紙術(shù)印刷術(shù)火藥。
3.?中醫(yī)四診:望聞問(wèn)切。
4.?戲曲四行當(dāng):生旦凈丑。
5.?道教四大名山:湖北武當(dāng)山江西龍虎山四川青城山安徽齊云山。
6.?四大石窟:云岡石窟龍門(mén)石窟麥積山石窟敦煌莫高窟。
7.?黃山四絕:奇松怪石云海溫泉。
8.?泰山四大奇觀:旭日東升晚霞反照黃河金帶云海玉盤(pán)。
9.?中國(guó)四大名樓;岳陽(yáng)樓黃鶴樓騰王閣太白樓。
10.?四大古典小說(shuō):《三國(guó)演義》水滸傳西游記紅樓夢(mèng)。
11.?四大譴責(zé)小說(shuō):官場(chǎng)現(xiàn)形記(李寶嘉)二年目睹之怪現(xiàn)狀(吳研人)老殘游記(劉鄂)孽海花(曾樸)。
12.?民間四大傳說(shuō):牛郎織女孟姜女尋夫梁山伯與祝英臺(tái)白蛇與許仙。
13.?古代四美女:西施(沉魚(yú))王昭君(落雁)貂禪(閉月)楊玉環(huán)(羞花。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇二十一
成都人對(duì)茶具的使用,彰顯出了對(duì)生活品質(zhì)的高要求。成都茶館里的傳統(tǒng)茶具是三件套——茶碗、茶蓋和茶托子(因?yàn)樾螤钏拼视置璐?,俗稱蓋碗茶。
蓋碗茶的歷史非常悠久,相傳起源于唐代。唐人李匡乂《資暇錄》卷下《茶托子》條載:“建中蜀相崔寧之女以茶杯無(wú)襯,病其熨指,取碟子承之,撫啜而杯傾,乃以蠟環(huán)碟子之央,其杯遂定。即命匠以漆環(huán)代蠟,進(jìn)于蜀相。蜀相奇之,為制名而話于賓親。人人為便,用于世。是后傳者更環(huán)其底,愈新其制,以至百狀焉。”
建中為唐德宗年號(hào)(公元780年—783年),崔寧是當(dāng)時(shí)的西川節(jié)度使兼成都府尹。翻閱著《資暇錄》,一位蘭心蕙質(zhì)、冰雪聰明的青年女發(fā)明家的形象便浮現(xiàn)在我們眼前。
遙想1200年前,成都最高行政長(zhǎng)官的千金口啜香茗,纖纖玉指卻被茶杯燙痛,于是打算想個(gè)辦法來(lái)徹底解決這個(gè)問(wèn)題。她拿出一個(gè)碟子,把茶杯放在上面,端著碟子喝茶,這樣就燙不著手了。不過(guò),茶杯還是容易傾倒,好在崔小姐久困閨中,閑極無(wú)聊,有的是時(shí)間。幾經(jīng)試驗(yàn),她終于發(fā)現(xiàn)蠟可以固定茶杯。為了讓外形更美觀,崔小姐又讓匠人制作漆環(huán)代替蠟環(huán),來(lái)套住茶杯。大功告成,便拿到老爸面前獻(xiàn)寶,經(jīng)崔長(zhǎng)官之口,小姐的發(fā)明一傳十十傳百,終于在世上流行。經(jīng)過(guò)后人的改良,茶托子便以多種面貌出現(xiàn)在世上。
其實(shí),普通的茶杯當(dāng)然一樣可以喝茶,但唐代崔小姐的發(fā)明,讓喝茶這件事變得如此有趣,這跟成都人的本性是相符的。
今天成都人使用的蓋碗茶,即是崔小姐發(fā)明的茶托子的改良形式,成都人還加上了一個(gè)茶蓋。而在客來(lái)客往、人聲鼎沸的茶館里,瓷碟茶船因?yàn)檩^重又易碎,則常為輕便又結(jié)實(shí)的銅鋁質(zhì)茶船取代。蓋碗茶不講繁文縟節(jié),無(wú)論是在人聲嘈雜的茶鋪,還是在裝飾精致的雅室,捧一盞蓋碗茶,用茶蓋輕撥茶湯,總有馥郁的生活氣息撲面而來(lái)。
蓋碗茶有諸多好處,成都文化名人車輻先生總結(jié)了三點(diǎn):“一、碗口敞大成漏斗形,敞大便于摻入開(kāi)水,底小便于凝聚茶葉;二、茶蓋可以濾動(dòng)浮泛的茶葉、蓋上它可以保溫;三是茶船子承受茶蓋與茶碗,如載水行舟,也可平穩(wěn)地托舉,從茶桌上端起進(jìn)嘴,茶船還在于避免燙手。”蓋碗茶的茶蓋還有一個(gè)用途,車輻并沒(méi)有談到,那就是:茶客如果要暫時(shí)離開(kāi)一下,可以把茶蓋子反扣在桌子上,這樣幺師就不會(huì)當(dāng)成殘茶倒掉,其他人也不會(huì)來(lái)占這個(gè)位子了。
與成都的蓋碗茶相映成趣的,是流行于閩浙潮汕一帶的功夫茶。無(wú)論從茶具還是沏茶、飲茶的操作方式來(lái)看,功夫茶都更為講究。
從材質(zhì)論,功夫茶具可分為紫砂茶具、陶瓷茶具和鐵壺茶具等。具體而言,蓋碗、茶海(公道杯)、聞香杯、茶杯、茶濾、茶夾、茶托、茶盤(pán)、茶巾一應(yīng)俱全,杯盞次第羅列。泡不同類型的茶,使用的茶具也不盡相同。
功夫茶沏茶還有著一整套程序,所謂“焚香靜氣”“烏龍入宮”“重洗仙顏”“關(guān)公巡城”“韓信點(diǎn)兵”“盡杯謝茶”云云。
其實(shí),無(wú)論是蓋碗茶還是功夫茶,所反映的都是地域文化的差異。近些年,功夫茶也開(kāi)始在成都流行;而不少來(lái)成都定居、經(jīng)商或求學(xué)的外地人,也都迷上了功夫茶——這也從一個(gè)側(cè)面反映出了成都這座城市的包容、豁達(dá)。
“油茶奶茶甘露茶,頂不上回族的蓋碗茶。”“老回回開(kāi)齋炸油香,糖泡的蓋碗子端上。”回族有待客敬茶、聘禮包茶、齋月散茶、節(jié)日宴茶、喜慶品茶等茶俗。喝蓋碗茶是寧夏回族的一種遍及嗜好。元代飲膳太醫(yī)忽思慧在《飲膳正要》一書(shū)中說(shuō):“回人以茶滋飯蔬之精素,攻肉食之膻膩,發(fā)當(dāng)暑之清吟,滌通霄之昏寐。”史料《伊斯蘭青年》中也有“緣回民以牛羊常食,非佐以茶茗不易消化”“穆民不喝酒,以茶代酒更甚”的記載。古時(shí)回族先民多居西北,從事游牧業(yè),以牛羊肉為主食,“乳肉滯隔,用茶通利。”長(zhǎng)期以來(lái),回族從選茶、點(diǎn)茶、配茶、沖茶、遞茶、品飲到請(qǐng)客,形成了一套共同的。
回族茶諺云:“早茶一盅,一天神威;午茶一盅,勞作輕松;晚茶一盅,提神去痛。一日三盅,雷打不動(dòng)。”回族白叟每天朝晨禮完“榜布達(dá)”(晨禮)有喝早茶的習(xí)氣。他們圍在火護(hù)旁,烤上幾片饃饃,總是要“刮”一碗子的。這碗子也叫“盅子”,是一種陶瓷器皿,底小口大,由茶碗、茶蓋、茶托組成,有的茶蓋上繪有藍(lán)色或赤色的小花朵,還有的繪有綠色或黑色阿拉伯文“清真”字樣,既精巧漂亮,又便利經(jīng)用。蓋碗茶,碗上加蓋,既可保溫,蒸騰茶葉,加濃茶味,卸下茶蓋,又可散熱,使其溫涼適合。蓋碗泡出精氣神,茶之品、茶之性、茶之韻,盡在這蓋碗茶之中。
魯迅先生在《喝茶》中寫(xiě)道:“喝好茶,是要用蓋碗的。所以用蓋碗。公然,泡了之后,色清而味甘,微香而小苦,確是好茶葉。”是的,蓋碗之茶,佳茗清醇,香遠(yuǎn)溢清,茶池盞畔,幽若山林。品茶,用蓋碗,蓋為天、船為地、碗為人,真可謂是:六合人和,禪茶一味。
蓋碗茶,因配料不一樣而有不一樣的稱號(hào),依據(jù)不一樣的時(shí)節(jié)選用不一樣的茶葉。在配料上,通常有紅糖磚茶,白糖清茶,冰糖窩窩茶,三香茶(茶葉、冰糖、桂圓),五香茶(冰糖、茶葉、桂圓、葡萄干、杏干),八寶茶(紅棗、枸杞、核桃仁、桂圓、芝麻、葡萄干、白糖、茶葉)等。回族考究沏茶,以為用雪水、泉流沏茶最佳。
身體欠好的人可依據(jù)病況選用不一樣的茶水,如清熱泄火可用冰糖窩窩茶;胃塞的人可用紅糖磚茶;欲推進(jìn)消化可用白糖清茶平常保健的“八寶茶”,回族泡蓋碗茶需用滾燙的開(kāi)水沖下碗,然后放入茶葉和各種配料,沖入開(kāi)水,加蓋。泡茶時(shí)刻通常為二至三分鐘。
中國(guó)茶文化源源不絕,包含很深沉的文化底蘊(yùn)。在中國(guó)茶文化影響下,形成了以甜味為特征的喝茶習(xí)氣,“蓋碗茶”的喝法也承繼了這一傳統(tǒng)習(xí)氣,并且喝法十分考究。蓋碗茶有其特別的喝法。喝蓋碗茶時(shí),用托盤(pán)托起茶碗,用蓋子“刮”幾下碗里的茶葉,使之濃釅;然后,把蓋子蓋得有點(diǎn)傾斜度,用嘴吸著喝。不能拿掉上面的蓋子去吹飄在上面的茶葉,不能連續(xù)吞飲,要一口一口地慢飲;當(dāng)喝完一盅還想喝時(shí),碗底要留一點(diǎn)水,不能喝干。
喝蓋碗茶也是有考究的。當(dāng)著客人的面泡茶。給客人上茶,要在吃飯前。斟茶時(shí),要當(dāng)著客人的面,將碗蓋掀開(kāi),放入茶料,然后,倒入開(kāi)水,蓋好茶蓋。一方面,表明給客人新泡的茶,不是他人喝剩的茶,另一方面,端著茶雙手捧送,表明對(duì)客人的敬重。并且,茶蓋的放置也是有含義的。品茶之時(shí),茶蓋置于桌面,表明茶杯已空,主家會(huì)很快過(guò)來(lái)將水續(xù)滿;茶客暫時(shí)離去,將茶蓋扣置于椅之上,表明人未走遠(yuǎn),少時(shí)即歸。若是現(xiàn)已喝夠了,就把茶盅的水悉數(shù)喝干,用手把碗口捂一下,或從碗中撈出一顆大紅棗放到嘴時(shí),表明已喝夠了,主人也就再不推讓斟茶了。
八寶茶的做法其實(shí)很簡(jiǎn)單,本錢(qián)低價(jià),操作也不雜亂。
一、用料
綠茶3g,枸杞8g,葡萄干5g,干菊花3朵,紅棗4枚,甘草1g,冰糖40g,干桂圓肉5g,沸水 250ml。
二、詳細(xì)制造
將準(zhǔn)備好的資料放入小碗,用50ml沸水沖去外表浮土。
把冰糖和綠茶放入杯底,再放入枸杞、葡萄干、干菊花、紅棗、甘草和干桂圓肉。
將余下的沸水(200ml)沖入杯中,再蓋上蓋子,悶約8分鐘即可。
冰糖沉于杯底不易完全溶化,將八寶茶沖泡好后可用小勺或攪拌棒悄悄攪動(dòng),令冰糖的甜味均勻地融合在八寶茶中。
寧夏蓋碗茶的由來(lái)
相傳,在很久以前的一年夏天,在云南做平章政事的賽典赤·贍思丁帶領(lǐng)穆斯林在九華山蓋清真寺時(shí),因天氣炎熱,中暑暈厥曩昔,昏迷不醒。在場(chǎng)的大家都十分著急,在緊要關(guān)頭,一名叫尤努斯的白叟,急速跑回家去用瓷碗放上茶葉、葡萄干、菊花等,用開(kāi)水泡一碗藥茶,匆忙端到工地。見(jiàn)贍思丁依然暈厥未醒,他怕工地上的塵土落到瓷碗里,把茶水弄臟了,所以,他找了個(gè)瓷器蓋子蓋好。大概過(guò)了半個(gè)時(shí)辰,贍思丁醒來(lái),尤努斯趕忙端起藥茶遞曩昔。贍思丁喝了一口,感到清甜爽口,登時(shí),感到暑氣全消,并握著尤努斯白叟的手說(shuō)道:“美哉,蓋碗茶!”
云南一帶從此就盛傳飲蓋碗茶的風(fēng)俗。后來(lái)贍思丁的兒子納速拉丁到陜西當(dāng)官,把飲蓋碗茶的風(fēng)俗傳到陜西,從此,寧夏、甘肅、青海等西北地區(qū)也盛行飲蓋碗茶。
舊時(shí)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)茶館
誰(shuí)都知道成都的一大特色就是茶鋪多。正如地方諺語(yǔ)說(shuō)的“頭上青天少,眼前茶館多”。
早年成都,在家中待客,或在茶鋪喝茶,最具代表性的茶具就是“蓋碗茶”。蓋碗茶是一種上有蓋、下有托,中有碗的茶具。又稱“三才碗”——蓋為天、托為地、碗為人。“茶托”又稱“茶船”,起始為木托,后來(lái)以原瓷套、漆制、銅制、錫制等多樣。蓋碗茶具通常繪有山水花鳥(niǎo)、名人詩(shī)詞書(shū)法、福祿壽禧等圖案,很是講究。
年經(jīng)月久,形成了一種地方茶文化——喝出了會(huì)說(shuō)話的蓋碗茶。
在茶鋪中,茶客若是需要摻水,不必大聲吆喝,只需把茶蓋揭開(kāi)擺在一邊,堂倌就會(huì)來(lái)續(xù)水;茶客要離開(kāi)一會(huì)兒就回,將茶蓋靠著茶船斜放,堂倌一定不會(huì)收去;茶客喝好離去了,茶蓋朝天沉入茶碗,堂倌自然會(huì)來(lái)收碗抹桌子;茶客今天對(duì)茶館極為不滿意,茶蓋、茶碗、茶船拆散一字?jǐn)[開(kāi),堂倌看見(jiàn)后,必來(lái)道歉,甚至連老板都會(huì)立馬過(guò)來(lái)詢問(wèn)原因賠不是的。
在行業(yè)中,幫會(huì)派系為了解決爭(zhēng)端、平息矛盾或商議機(jī)密事宜,往往相約到茶鋪“擺茶陣”。何謂茶陣:一方將茶碗擺出一個(gè)形狀,對(duì)方又將其拆散擺出另一種形狀,就是以這種無(wú)聲的對(duì)答和交流,表達(dá)各自的意思,一直到問(wèn)題解決,旁邊的人聽(tīng)不到一句話。這種茶陣的語(yǔ)言方式很深?yuàn)W,只有早年“道”上的人才懂得,且運(yùn)用自如。這種暗語(yǔ)般的擺茶陣早已失傳,大多茶客只知其表象,而不知其究理。
在社會(huì)上,有生活無(wú)著或走投無(wú)路的人,到茶館里去求救,往往會(huì)得到資助。這些求助事件的解決過(guò)程,也有特定的“茶館語(yǔ)言”和“特定手法”。據(jù)說(shuō)去茶館求救的人,若是因?yàn)椤胺噶耸隆保缶染蛶в幸欢ǖ碾[秘性:求救者裝著若無(wú)其事的樣子進(jìn)茶館喝茶,堂倌摻第二道水時(shí),按規(guī)矩?fù)剿笠o茶客蓋上茶蓋,卻發(fā)現(xiàn)茶蓋不見(jiàn)了,求救者揭起桌上的帽子,露出茶蓋來(lái),堂倌一看,心中有數(shù),告知掌柜后,大多會(huì)邀客人后堂說(shuō)話。老板出面,問(wèn)清事由原委,一般會(huì)助以盤(pán)纏,指點(diǎn)避禍方法。
在江湖上,無(wú)論是平民還是“袍哥”組織之間起了糾紛,若愿意通過(guò)“談”的方式來(lái)解決問(wèn)題,就會(huì)約到茶館,請(qǐng)有權(quán)威的或雙方信得過(guò)的人出面,通過(guò)約定俗成的程序進(jìn)行“談判”,直至解決。輸理的一方付清所有到場(chǎng)人的茶錢(qián),按照談好的辦法實(shí)行。這就是所謂“吃講茶”,往往很能解決問(wèn)題。
過(guò)去成都人說(shuō),老茶館是舊時(shí)的“民間法庭”,“江湖救急處”,看來(lái)是很有道理的。
孫大軍:《一種由飲而藝的生活—— 且論且飲且讀的茶文化研究》
感謝孫大軍老師的評(píng)介,受益良多!文中多有過(guò)譽(yù)之詞,慚愧。
孫大軍:淮南師范學(xué)院中文與傳媒系碩士副教授,學(xué)校辦公室副主任。主持省社科規(guī)劃項(xiàng)目、省廳級(jí)項(xiàng)目6項(xiàng),發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇,論文被新華文摘、人大報(bào)刊復(fù)印資料、中文研究網(wǎng)、中國(guó)文學(xué)網(wǎng)等轉(zhuǎn)摘,曾獲安徽省教學(xué)成果二等獎(jiǎng)、安徽省文聯(lián)文藝評(píng)論三等獎(jiǎng)。
人,作為大自然的一種生靈,總會(huì)林林總總的想法,也會(huì)有各式各樣的行為。能始終堅(jiān)持自己的想法,并始終如一的去踐行它,殊為不易。且飲且讀先生就是我結(jié)識(shí)到的一位這樣的人。他一邊教書(shū),一邊品茗,徜徉在三尺講臺(tái)和一杯清茶的美好世界里,讓思想在粉筆灰中閃耀著光輝,讓智慧在茶氤氳中飛騰出力量,給人們帶來(lái)幾多欣喜。
如今,人們的生活節(jié)奏變得越來(lái)越快,人們的心理壓力也越來(lái)越大,于是,很多人開(kāi)始追求豪宅、華服、美食的奢侈生活,很多人爭(zhēng)斗、傾輒于名利場(chǎng)上,說(shuō)著言不由衷的話,做著違背良心的事。急功近利、躁動(dòng)不安、偽飾和虛夸之風(fēng)逐漸成為當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代癥候。處于這樣的一個(gè)物欲橫流的年代,一些有道德良知的文人們是不屑于營(yíng)營(yíng)茍茍,隨波逐流的。他們開(kāi)始在落落寡歡中尋求他途。
茶作為大自然的精靈,質(zhì)樸無(wú)華、自然天成。品茶一直被文人當(dāng)成一種高雅的藝術(shù)享受,一種淡泊的人文精神,既講究泡飲技藝,更注重情趣,追求天然野趣。茶飲具有清新、雅逸的天然特性,能靜心、靜神,有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心,這與提倡清靜、恬淡的東方哲學(xué)思想很合拍,也符合中國(guó)儒釋道三家的“內(nèi)省修行”思想。吳覺(jué)農(nóng)先生曾說(shuō):“把茶視為珍貴、高尚的飲料,因茶是一種精神上的享受,是一種藝術(shù),或是一種修身養(yǎng)性的手段。”
據(jù)朋友介紹,且飲且讀君曾深入鉆研過(guò)茶樹(shù)的栽培種植、茶葉的加工制作到各類茶葉的品飲鑒別,尤其是茶文化的歷史演變,茶與古代詩(shī)詞歌賦、書(shū)畫(huà)陶瓷,甚至宗教哲學(xué)等方面知識(shí)。從第一部茶葉專著唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》,到宋、明、清各代茶文化著作,以及現(xiàn)當(dāng)代茶界專家的作品都做過(guò)系統(tǒng)深入地研讀。并在各種茶文化專業(yè)雜志上發(fā)表了有關(guān)茶文化的學(xué)術(shù)論文和散文隨筆近百篇。完成了散文集《詩(shī)畔說(shuō)茶》和《紫砂文化漫談》等兩部茶文化著作。經(jīng)過(guò)多年的理論研究,他還走出書(shū)齋,走進(jìn)茶區(qū),遍訪名茶產(chǎn)區(qū),遍訪茶文化專家,組建茶文化協(xié)會(huì),積極投身于促進(jìn)飲茶養(yǎng)生的社會(huì)實(shí)踐中。
與且飲且讀君的交往中,能感覺(jué)到他是個(gè)十足的文人。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和古代文人雅士的沾溉,愛(ài)好茶飲似乎已經(jīng)成為他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里,茶已成為他凈化心靈、文思泉涌、創(chuàng)作大塊文章的動(dòng)力。他談茶論道,暢意人生,將情思、情性和情趣溶入了琴、棋、書(shū)、畫(huà)之中,這種品茗論道的方式,是他所選擇的一種陶淵明悠然見(jiàn)南山式的生活方式。
“酒壯英雄膽,茶助文人思”。茶能觸發(fā)文人創(chuàng)作激情,提高創(chuàng)作效果。但是,茶與書(shū)法的聯(lián)系,更本質(zhì)的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術(shù)特性,兩者以不同的形式,表現(xiàn)了共同的民族文化精神。也正是這種精神,將兩者永遠(yuǎn)地聯(lián)結(jié)了起來(lái)。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù),講究的是在簡(jiǎn)單的線條中求得豐富的思想內(nèi)涵,就象茶與水那樣在簡(jiǎn)明的色調(diào)對(duì)比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗,而注重內(nèi)在的生命感,從樸實(shí)中表現(xiàn)出韻味。對(duì)書(shū)家來(lái)說(shuō),要以靜寂的心態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作,去除一切雜念,意守胸中之氣。
書(shū)法對(duì)人的品格要求也極為重要的,如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來(lái)進(jìn)諫皇上。宋代蘇東坡最愛(ài)茶與書(shū)法,司馬光便問(wèn)他:“茶欲白墨欲黑,茶欲重墨欲輕,茶欲新墨從陳,君何同愛(ài)此二物?”東坡妙答曰:“上茶妙墨俱香,是其德也;皆堅(jiān),是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同,其德操一也。”這里,蘇東坡是將茶與書(shū)法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)的。此外,如陸游的“矮紙斜行閑作草,晴窗細(xì)乳戲分茶。”這些詞句,都是對(duì)茶與書(shū)法關(guān)系的一種認(rèn)識(shí),也體現(xiàn)了茶與書(shū)法的共同美。
唐代是書(shū)法藝術(shù)盛行時(shí)期,也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時(shí)期。書(shū)法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多,其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書(shū)家懷素和尚的《苦筍貼》。
宋代,在中國(guó)茶業(yè)和書(shū)法史上,都是一個(gè)極為重要的時(shí)代,可謂茶人迭出,書(shū)家群起。茶葉飲用由實(shí)用走向藝術(shù)化,書(shū)法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時(shí)也是書(shū)法名家。比較有代表性的是“宋四家”。
唐宋以后,茶與書(shū)法的關(guān)系更為密切,有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩(shī)》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來(lái)的。至于近代的佳品則更多了。
法門(mén)寺地宮的茶具和法門(mén)寺發(fā)現(xiàn)的茶文化。
西安大雁塔在慈恩寺內(nèi),是玄奘法師譯經(jīng)的地方,傳說(shuō)玄奘為擔(dān)憂經(jīng)文梵篋遇到火難而散佚,乃請(qǐng)高宗皇帝采西域之制,建大雁塔,安置梵篋。
大雁塔的來(lái)源還有兩個(gè)傳說(shuō),都非常動(dòng)人。
一是在一位菩薩舍身的紀(jì)念日,慈恩寺的法師聚集在一起誦經(jīng),這時(shí),一群雁子呈人字飛過(guò)天空,有一位僧人起了一念:“我們生活艱苦,一直不能飽腹,菩薩也應(yīng)該知道吧!尤其今天是他舍身的日子。”
他的念頭才閃過(guò),空中雁群里有一只雁子突然筆直墜落,當(dāng)場(chǎng)觸地而死,為了紀(jì)念這只舍身供僧的雁子,在它觸地的地方蓋了一座雁形的寶塔。
二是曾有獵人在慈恩寺外射雁,一只大雁被射中了,它的伴侶悲啼數(shù)聲,飛上高空,然后急速地撞地而亡,為了紀(jì)念這對(duì)雁子的情深義重,慈恩寺的僧人遂蓋大雁塔以為見(jiàn)證。
不管哪一個(gè)說(shuō)法是正確的,每一個(gè)都令人十分動(dòng)容。
法門(mén)寺則是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝經(jīng)常迎佛骨舍利入宮供養(yǎng),使得韓愈看不過(guò)去,寫(xiě)了《諫迎佛骨表》給憲宗皇帝。
我想去法門(mén)寺,不只是為了瞻禮佛骨,而是十年前因法門(mén)寺的寶塔崩塌,發(fā)現(xiàn)了“地宮”,這地下宮殿里保留了非常重要的茶文化,還是首次被發(fā)現(xiàn)。
可惜行程的安排太緊,使我沒(méi)有時(shí)間到大雁塔和法門(mén)寺,幸好,在書(shū)店里找了許多書(shū)籍資料,對(duì)法門(mén)寺發(fā)現(xiàn)的茶文化有了更新的認(rèn)識(shí)。
在陸羽的《茶經(jīng)》里雖然對(duì)茶作過(guò)非常完整的記述,但陸羽到底是一個(gè)平民,對(duì)于唐朝宮廷的飲茶方式是無(wú)法記載的。
此外,陸羽對(duì)茶具雖有細(xì)致的描寫(xiě),可惜因年代久遠(yuǎn),找不到當(dāng)時(shí)的茶具,無(wú)法呈現(xiàn)出茶道在唐朝的原貌。
法門(mén)寺在一九八八年發(fā)現(xiàn)的茶具,制成于咸通九年到十二年,為僖宗皇帝御用的真品,保留得非常完整,這套唐朝宮廷用的茶具,是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早、最完善、最精致的茶具文物。
一、烘焙器:金銀絲結(jié)條籠子、鎏金飛鴻球路紋籠子。
這兩件都是烘烤團(tuán)茶所用的,通體剔透,工藝精巧,可見(jiàn)早在唐代,金絲編織工藝已達(dá)到極高的水準(zhǔn)。
二、碾羅器:鎏金鴻雁流云紋銀茶碾子、鎏金仙人駕鶴紋壺門(mén)座茶羅子。
因唐代用團(tuán)茶,煮茶之前,要將團(tuán)茶烘烤,用茶碾子碾碎,再用茶羅子篩茶。當(dāng)時(shí)的人品茶,多是自碾自羅,是品茶者醞釀品茶情趣的重要過(guò)程。
陸羽在《茶經(jīng)》中主張碾羅器要用竹木制成,法門(mén)寺出土的茶具顯然豪華得多,也可見(jiàn)帝王飲茶的享受比一般人講究得多。
三、貯茶器、貯盆、椒器:鎏金銀龜盒、鎏金人物畫(huà)壇子、鎏金摩羯紋蕾紐三足架銀鹽臺(tái)。
唐人吃茶,以茶粉末放入爆發(fā)中烹煮,加入椒、鹽等佐料,調(diào)成糊狀,一起吃下。
四、烹煮器:鎏金飛鴻紋銀匙、鎏金飛鴻紋銀則。
銀則是投茶時(shí)的匕狀量具,形如勺,茶匙是煮茶時(shí)用來(lái)?yè)舴袦妫共枘┤谟跍小?/p>
五、飲茶器:鎏金伎樂(lè)紋銀調(diào)達(dá)子、素面淡黃色琉璃茶盞、茶托。五瓣葵口圈足秘色瓷茶碗。
可見(jiàn)以琉璃制成的茶具,早在唐代就已起用,色茶碗更可看出茶具在唐朝已經(jīng)在造型、釉彩、紋色等方面達(dá)到最高境界了!
法門(mén)寺地宮得以保存如此完整的茶具是非常偶然的。原來(lái),晚唐的皇帝經(jīng)常到法門(mén)寺拜祭佛骨舍利,祈愿“圣壽萬(wàn)春,圣枝萬(wàn)葉,八荒來(lái)服,四海無(wú)波”。這套文思院特別為僖宗打造的茶具,不知是僖宗拜祭時(shí)供養(yǎng)佛陀所用?或者是隨行喝茶所用?它就存放在法門(mén)寺的地窖里,上面又蓋了寶塔,才能經(jīng)歷千年還毫發(fā)無(wú)損,完美如新。
這套茶具使我們知道茶道在唐朝不只是成熟的文化現(xiàn)象,具有深邃的思想內(nèi)涵,還是精美的藝術(shù)形式,成為生活的完美實(shí)踐。
宮廷,是封建社會(huì)的最高層,也是社會(huì)意識(shí)的'源頭。既是時(shí)尚與文明的典范,又是文化思想傳播的中心。當(dāng)皇帝講究飲茶之道,御用茶具金碧輝煌、華美富麗到了極致,社會(huì)飲茶的風(fēng)靡也就可想而知了。
如果我們將飲茶分為不同的層次:民間茶道是為了聯(lián)結(jié)友情、品味人生;寺院茶道是為了超脫世俗、寧?kù)o致遠(yuǎn);宮廷茶道是為了揀精擇極、豪華享受。這樣,我們才能對(duì)茶道有全面的了解。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇二十二
中國(guó)是世界上率先發(fā)明瓷器的國(guó)家,為人類歷史寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。瓷器的發(fā)明,堪稱我國(guó)的“第五大發(fā)明”,它在技術(shù)和藝術(shù)上的成就,傳播到世界各國(guó),并深刻影響了其陶瓷和文化的發(fā)展,為我國(guó)贏得“瓷器之國(guó)”的盛譽(yù)。
中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng),中國(guó)瓷器的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn),在英文中“瓷器”(china)一詞也有“中國(guó)”的意思。大約在公元前16世紀(jì)的商代中期,中國(guó)就出現(xiàn)了早期的瓷器。因?yàn)槠錈o(wú)論在胎體上,還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙,燒制溫度也較低,表現(xiàn)出原始性和過(guò)渡性,所以一般稱其為“原始瓷”。
“瓷器”的發(fā)明始于漢代,至唐、五代時(shí)漸趨成熟;至宋代為瓷業(yè)蓬勃發(fā)展時(shí)期,定、汝、官、哥、均等窯。名重千古;元代青花和釉里紅等新品迭出;明代繼承并發(fā)展了宋瓷傳統(tǒng),宣德。成化窯制品,尤為突出;清代風(fēng)格古雅渾樸,比前時(shí)稍遜,卻勝在精巧華麗、美妙絕倫,康熙、雍正、乾隆時(shí)所制器物,更是出類拔萃,令人叫絕。
瓷器脫胎于陶器,它的發(fā)明是中國(guó)古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經(jīng)驗(yàn)中,逐步探索出來(lái)的。燒制瓷器必須同時(shí)具備三個(gè)條件:一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質(zhì)的瓷石、瓷土或高嶺土;二是燒成溫度須在1200℃以上;三是在器表施有高溫下燒成的釉面。
原始瓷作為陶器向瓷器過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物,與各種陶器相比,具有胎質(zhì)致密、經(jīng)久耐用、便于清洗、外觀華美等特點(diǎn),因此發(fā)展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產(chǎn)量的不斷提高,為后來(lái)瓷器逐漸取代陶器,成為中國(guó)人日常生活的主要用器奠定了基礎(chǔ)。
中國(guó)瓷器是從陶器發(fā)展演變而成的,原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時(shí),名瓷名窯已遍及大半個(gè)中國(guó),是瓷業(yè)最為繁榮的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮(zhèn)在元代出產(chǎn)的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質(zhì)透明如水,胎體質(zhì)薄輕巧,潔白的瓷體上敷以藍(lán)色紋飾,素雅清新,充滿生機(jī)。青花瓷一經(jīng)出現(xiàn)便風(fēng)靡一時(shí),成為景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)名瓷之冠。與青花瓷共同并稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外,還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等,均精美非常,各有特色。
多姿多彩的瓷器是中國(guó)古代的偉大發(fā)明之一,“瓷器”與“中國(guó)”在英文中同為一詞,充分說(shuō)明中國(guó)瓷器的精美絕倫完全可以作為中國(guó)的代表。
剪紙與民俗。
中華大地,流淌了五千年的文明血脈,華夏民俗,鈐記著老祖先的生生不息,民間剪紙是民俗文化的載體,也是一種民間傳承的文化活動(dòng)。
民俗是我們民族精神、道德傳統(tǒng)以及凝聚力的載體,剪紙是中國(guó)最古老民間習(xí)俗、
最具特色的民間藝術(shù)之一,樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的。
紙片上,靈巧的雙手,一剪一刻一琢磨,便幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案,爭(zhēng)奇斗艷,異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術(shù),反映出中國(guó)深邃的傳統(tǒng)思想和古老文化。
現(xiàn)在過(guò)新年,貼窗花仍是中國(guó)某些農(nóng)村的重要民俗。因?yàn)檩^少受到外來(lái)文化的影響,剪紙保留了大量古老風(fēng)俗和文化。的窗花所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有戲曲人物,花卉、草蟲(chóng)魚(yú)獸,喜慶圖、門(mén)窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩,百般變化,寓意多端,洋溢著歡快,健康和熱愛(ài)生活的情感,深為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。民俗的某些觀念決定了剪紙的內(nèi)容取向和表現(xiàn)形態(tài),形成了民間剪紙深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)形式。
剪紙不只是為了記錄一種文化形態(tài)、一種充滿情感的美,更是為了見(jiàn)證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)剪紙已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這一民俗藝術(shù)來(lái)自于民間,造福于民間,繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認(rèn)可、喜歡并使用著,當(dāng)一年又一年的隆重節(jié)日開(kāi)始時(shí),它為我們?cè)鎏砀嗟墓?jié)日氣氛和濃郁的喜氣,美麗的剪紙?jiān)诠?jié)日里閃亮起來(lái)。
“鏤金做勝傳荊俗,剪彩為人起晉風(fēng)。”剪紙藝術(shù)蒼茫幾千年,與民間習(xí)俗密不可分,代代承傳延續(xù)至今,顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊(yùn)。小小剪刀剪出了大千世界的風(fēng)云變幻,剪出了民族精神之魂,剪出了綿綿不息幾千年華夏文化的行走軌跡。
剪紙――中國(guó)民俗文化中永遠(yuǎn)的風(fēng)景。
京劇。
京劇,也稱“皮黃”,由“西皮”和“二簧”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂(lè)素材,也兼唱一些地方小曲調(diào)(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌。它形成于北京,時(shí)間是在1840年前后,盛行于20世紀(jì)三、四十年代,時(shí)有“國(guó)劇”之稱。現(xiàn)在它仍是具有全國(guó)影響的大劇種。它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣勢(shì)宏美,是近代中國(guó)戲曲的代表。中國(guó)京劇是中國(guó)的“國(guó)粹”,已有200多年的歷史。京劇之名始見(jiàn)于清光緒二年(1876)的《申報(bào)》,歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調(diào)、京戲、平劇、國(guó)劇等稱謂,清朝乾隆五十五年(1790年)安徽四大徽班進(jìn)京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽(yáng)、亂彈等劇種經(jīng)過(guò)五、六十年的融匯,衍變成為京劇,是中國(guó)最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團(tuán)之多、觀眾之多、影響之深均為全國(guó)之冠。京劇是綜合性表演藝術(shù)。即唱(歌唱)、念(念白)、做(表演)、打(武打)、舞(舞蹈)為一體、通過(guò)程式的表演手段敘演故事,刻劃人物,表達(dá)“喜、怒、哀、樂(lè)、驚、恐、悲”的思想感情。角色可分為:生(男人)、旦(女人)、凈(粗獷威猛的男人,別稱花臉)、丑(男、女人皆有)四大行當(dāng)。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個(gè)形象鮮明、栩栩如生。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),5月20日,京劇經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
中國(guó)歷史文化(通用23篇)篇二十三
1、 第一位女詩(shī)人是:蔡琰(文姬)
2、 第一部紀(jì)傳體通史:《史記》
3、 第一部詞典是:《爾雅》
4、 第一部大百科全書(shū)是:《永樂(lè)大典》
5、 第一部詩(shī)歌總集是:《詩(shī)經(jīng)》
6、 第一部文選:《昭明文選》
7、 第一部字典:《說(shuō)文解字》
8、 第一部神話集:《山海經(jīng)》
9、 第一部文言志人小說(shuō)集:《世說(shuō)新語(yǔ)》
10、第一部文言志怪小說(shuō)集:《搜神記》
11、第一部語(yǔ)錄體著作:《論語(yǔ)》
12、第一部編年體史書(shū)是:《春秋》
13、第一部斷代史:《漢書(shū)》
14、第一部兵書(shū):《孫子兵法》
15、文章西漢兩司馬:司馬遷、司馬相如
16、樂(lè)府雙璧:《木蘭辭 》、《孔雀東南飛》
17、史學(xué)雙璧:史記 資治通鑒
18、二拍:初刻拍案驚奇 二刻拍案驚奇 (凌蒙初)
19、大李杜:李白 杜甫 小李杜:李商隱 杜牧
20、中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座:魯迅 、郭沫若
21、三不朽:立德 、立功 、立言
22、三代:夏 、商 、周
23、《春秋》三傳:《左傳》、《 公羊傳》、《 谷梁傳》
24、三王:夏禹、 商湯 、周公
25、三山:蓬萊、 方丈 、瀛洲
26、三教:儒、 釋、 道
27、三曹:曹操、 曹丕 、曹植
28、公安三袁:袁宗道 、袁宏道 、袁中道
29、江南三大古樓:湖南岳陽(yáng)樓 、武昌黃鶴樓、 南昌滕王閣
30、歲寒三友:松 、竹、 梅
31、三輔:左馮翊 、右扶風(fēng) 、京兆尹
32、科考三元:鄉(xiāng)試,會(huì)試,殿試和自的第一名(解元,會(huì)元,狀元)
33、殿試三鼎甲:狀元 、榜眼 、探花
34、中國(guó)三大國(guó)粹:京劇、 中醫(yī) 、中國(guó)畫(huà)
35、三言:《喻世明言》、《 警世通言》、《 醒世恒言》(馮夢(mèng)龍)
36、儒家經(jīng)典三禮:周禮 、儀禮 、禮記
37、三吏:《新安吏》、《 石壕吏》、《 潼關(guān)吏》
38、三別:《新婚別》、《 垂老別》、《 無(wú)家別》
39、郭沫若 “女神”三部曲:《女神之再生》、《 湘果》、《 棠棣之花》
40、茅盾“蝕”三部曲:《幻滅》、《 動(dòng)搖》、《 追求》
41、第一部國(guó)別史:《國(guó)語(yǔ)》
42、第一部記錄謀臣策士門(mén)客言行的專集:國(guó)策 戰(zhàn)國(guó)策
43、第一部專記個(gè)人言行的歷史散文:晏子春秋
44、 第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人:屈原
45、第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī):《孔雀東南飛》
46、第一部文學(xué)批評(píng)專著:《典論論文》(曹丕)
47、第一位田園詩(shī)人:東晉,陶淵明
48、第一部文學(xué)理論和評(píng)論專著:南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》
49、第一部日記體游記:明代的徐宏祖的《徐霞客游記》
50、 第一位女詞人,亦稱“一代詞宗”:李清照
51、我國(guó)第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō):《儒林外史》
52、 我國(guó)第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集:《聊齋志異》
53、我國(guó)新文學(xué)史上第一篇短篇小說(shuō)是:《狂人日記》
54、第一位開(kāi)拓“童話園地”的作家是:葉圣陶
55、我國(guó)第一部浪漫主義神話小說(shuō):《西游記》
56、 先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是:儒 墨
57、儒家兩大代表人物是:孔丘和孟子,分別被尊至圣和亞圣。
58、常把宋詞分為豪放,婉約兩派。前者以蘇軾,辛棄疾為代表,后者以柳永,周邦彥,李清照為代表。
63、第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人:屈原
64、第一位田園詩(shī)人:東晉、陶淵明
65、文章西漢兩司馬:司馬遷、司馬相如
66、樂(lè)府雙璧:《木蘭詞》、《孔雀東南飛》,加上《秦婦吟》為樂(lè)府三絕
67、李杜:李白、杜甫;小李杜:李商隱杜牧
68、中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座:魯迅郭沫若
69、史學(xué)雙璧:《史記》、《資治通鑒》
70、三不朽:立德、立功、立言
71、《春秋》三傳:《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》
72、經(jīng)典四書(shū):《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《 論語(yǔ)》
73、戰(zhàn)國(guó)四君:齊國(guó)的孟嘗君 趙國(guó)的平原君 楚國(guó)的春申君 魏國(guó)的信陵君
74、初唐四杰:王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王
75、北宋文壇四大家:王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)
76、元曲四大家:關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖
77、明代江南四大才子:唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文賓
78、北宋四大書(shū)法家:蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄
79、竹林七賢:嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶
80、建安七子:孔融、陳琳、王粲、徐?、阮?、應(yīng)?、劉楨
81、七大古都:北京、西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、南京、杭州、安陽(yáng)
82、唐宋散文八大家:韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏
86、 佛教四大名山:五臺(tái)山、 峨眉山、 普陀山、 九華山
87、中國(guó)四大發(fā)明:指南針、 造紙術(shù)、 印刷術(shù)、 火藥
88、戲曲四行當(dāng):生 、旦、凈、 丑
89、 四大古典小說(shuō):《三國(guó)演義》、《水滸傳 》、《西游記》、《 紅樓夢(mèng)》
90、四大譴責(zé)小說(shuō):《官場(chǎng)現(xiàn)形記》(李寶嘉)、《 二年目睹之怪現(xiàn)狀》(吳研人)、《 老殘游記》(劉鄂)、《 孽海花》(曾樸)
91、 民間四大傳說(shuō):牛郎織女、 孟姜女尋夫、 梁山伯與祝英臺(tái) 、白蛇與許仙
92、古代四美女:西施(沉魚(yú)) 、王昭君(落雁)、貂禪(閉月) 、楊玉環(huán)(羞花)
93、蘇門(mén)四學(xué)士:黃庭堅(jiān) 、秦觀 、曾補(bǔ)之 、張來(lái)
94、宋中興四詩(shī)人:陸游、 楊萬(wàn)里 、范大成、 尤袤
95、千古文章四大家:韓愈 、柳宗元、 歐陽(yáng)修 、蘇洵、 蘇軾
96、南朝三謝:謝靈運(yùn) 謝惠連 謝眺
97、三瘦詞人指:李清照
98、魯迅的三部短篇小說(shuō)集:《吶喊》 《彷徨》 《故事新編》
99、我國(guó)古代有四個(gè)大城市稱四京:東京-汴梁 西京-長(zhǎng)安 南京-金陵 北京-順天
100、元雜劇的四大愛(ài)情劇:《荊釵記》 《白兔記》 《拜月亭》 《殺狗記》