中國(guó)歷史文化（通用23篇）

優(yōu)秀作文是在語(yǔ)言運(yùn)用上精準(zhǔn)、流暢、生動(dòng)，能夠讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀沖動(dòng)。以下是一些優(yōu)秀作文的片段和句子，希望能夠給大家一些寫(xiě)作的借鑒和思考。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇一

在日本的京都這樣一個(gè)充滿了古韻的城市里生活和學(xué)習(xí)，日本歷史和傳統(tǒng)文化的浸染是無(wú)法抗拒的。對(duì)于生活在這里的中國(guó)留學(xué)生來(lái)說(shuō)，相似的文化背景就更加具有吸引力。

日本當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道了兩位中國(guó)留學(xué)生穿和服游京都的體驗(yàn)活動(dòng)。這兩名中國(guó)留學(xué)生分別是玲玲和惠蘭兩位妙齡女留學(xué)生穿行京都，修茶道、穿和服，體驗(yàn)了京都城市中透射出的濃厚的歷史與文化。

日本人飲茶的習(xí)慣是在平安時(shí)代(794～1192年)由遣唐使從中國(guó)帶入日本的，并隨著鐮倉(cāng)時(shí)代(1185～1333年)由中國(guó)傳入日本的禪宗一起成為日本人修身養(yǎng)性的要素而被廣泛傳播。和服，在日本又被稱為吳服，其縫制方法及基本樣式則是在中國(guó)歷史上的三國(guó)時(shí)期的吳國(guó)傳入日本的，故而得名。

日本的傳統(tǒng)文化中很多內(nèi)容都是來(lái)自中國(guó)的。而當(dāng)代的京都則完好地保存了記述中日兩國(guó)文化交流的傳統(tǒng)。隨著日本向中國(guó)富裕階層開(kāi)放旅游市場(chǎng)后，來(lái)到京都的中國(guó)游客仿佛實(shí)在這座擁有濃厚歷史文化氣息的古城中體味中華民族古老的傳統(tǒng)文化。

當(dāng)玲玲和惠蘭兩人穿上和服的那一瞬間，兩人的臉上被華麗的和服映襯得更將美麗。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇二

在群星璀璨的區(qū)域文化中，河洛文化無(wú)疑是其中一個(gè)耀眼的明星。與三晉文化、巴蜀文化等地域文化相比，河洛文化有何特點(diǎn)？又如何影響著中華民族的文化形成與發(fā)展？中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員劉慶柱對(duì)本報(bào)記者的提問(wèn)進(jìn)行了一一解答。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：作為一種區(qū)域文化，河洛文化的范圍涵蓋哪些地方？我們應(yīng)該如何界定河洛文化在中華歷史文化中的位置？劉慶柱：河洛文化是中國(guó)古代歷史上的區(qū)域文化之一，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為河洛地區(qū)以今洛陽(yáng)為中心，地理范圍包括今豫西、晉南一帶。河洛文化不是一般的中國(guó)古代區(qū)域文化，它是中國(guó)古代歷史上區(qū)域文化中的“核心區(qū)域”文化，屬于中國(guó)古代歷史文化中的“根文化”。所謂“核心區(qū)域”文化，就是影響整個(gè)國(guó)家的文化；所謂“根文化”，就是國(guó)家的文化之“根”。在河洛地區(qū)南部山區(qū)一帶，近年來(lái)發(fā)現(xiàn)了多處舊石器時(shí)代的古人類遺存，這些舊石器時(shí)代的重大考古發(fā)現(xiàn)被評(píng)為當(dāng)年度全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)。豫西地區(qū)新石器時(shí)代仰韶文化廟底溝類型，是中國(guó)古代文明形成之前，在當(dāng)今中國(guó)地理范圍之內(nèi)考古學(xué)文化影響最大、最深遠(yuǎn)的史前區(qū)域文化。廟底溝文化(即廟底溝類型)孕育出河南龍山文化，繼之又在廟底溝文化、河南龍山文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了夏文化及中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)記載的第一個(gè)王朝——夏。

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在河洛地區(qū)[]考古發(fā)現(xiàn)的王城崗城址、新砦城址、二里頭遺址、鄭州商城遺址、偃師商城遺址被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是夏商王朝的都城遺址。古代都城是古代國(guó)家的政治統(tǒng)治中心、軍事指揮中心、經(jīng)濟(jì)管理中心、文化禮儀活動(dòng)中心，是古代國(guó)家歷史的縮影，古代都城所在地是古代國(guó)家的“中心”地區(qū)，上述夏商王朝的古代都城遺址充分證實(shí)了其所在地河洛地區(qū)是夏商(早期)王朝的中心地區(qū)。從河南龍山文化時(shí)代的夏王朝早期都城遺址——王城崗城址、新砦城址，到夏代晚期的都城遺址——二里頭遺址，說(shuō)明夏文化源于河南龍山文化，而從河南龍山文化發(fā)展到夏文化的主要?dú)v史平臺(tái)就在河洛地區(qū)。如果說(shuō)廟底溝文化在河洛地區(qū)孕育了“華夏文化”，那么“華夏文化”的形成與早期發(fā)展，則在河洛地區(qū)夏商都城遺址得到考古發(fā)現(xiàn)的科學(xué)佐證。從“三代”的“華夏文化”，到漢唐時(shí)代“中華民族文化”的形成與發(fā)展，河洛地區(qū)在中國(guó)歷史上發(fā)揮著更為重要的作用。漢武帝時(shí)期，伴隨著函谷關(guān)從靈寶東移至新安，促進(jìn)了漢唐時(shí)代河洛地區(qū)與關(guān)中地區(qū)的“一體化”，使“漢唐兩京”成為“漢唐盛世”的“中心”。漢唐時(shí)代河洛地區(qū)的古代都城、帝王陵墓、禮制建筑與宗教遺存等許多重要考古發(fā)現(xiàn)，使我們清晰地看到河洛文化在中華民族文化形成與發(fā)展中的歷史核心作用。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：我國(guó)歷史上的很多都城誕生在河洛地區(qū)，您如何看待河洛文化對(duì)我國(guó)古代都城建制的影響？劉慶柱：從中國(guó)古都發(fā)展史看，河洛地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的二里頭宮城遺址、偃師商城遺址奠定了此后三千多年中國(guó)古代社會(huì)歷代王朝都城布局形制的基本文化基因，如二里頭遺址、偃師商城遺址的都城以宮城為核心的布局，宮城之中“宮殿”與“宗廟”的二元格局，宮廟政治性建筑的“一門(mén)三道”與“一門(mén)四塾”規(guī)制。二里頭遺址、偃師商城遺址是中國(guó)古代都城宮城中最早的“擇中而立”的典型，它們確立的范式一直為中國(guó)古代歷代王朝都城之宮城所延續(xù)。作為從王國(guó)時(shí)代到帝國(guó)時(shí)代國(guó)家歷史物化載體的中國(guó)古代都城，河洛地區(qū)的東漢雒陽(yáng)城從漢長(zhǎng)安城“宮城”與“亞宮城”并存發(fā)展為“雙宮城”至“單宮城”，都城從西漢時(shí)代的“坐西朝東”改為“坐北朝南”。與古代都城變化相對(duì)應(yīng)的是“若都邑”的帝王“陵墓”，從西漢帝陵的“坐西朝東”改為東漢帝陵的“坐北朝南”。帝陵陵園結(jié)構(gòu)由西漢帝陵陵園的帝陵與皇后陵的“同塋不同穴”、二者各置一個(gè)陵園，變?yōu)闁|漢帝陵的帝后“同穴”。東漢都城與帝陵的上述規(guī)制變化影響深遠(yuǎn)，為東漢以后歷代王朝所基本繼承。

夏商周時(shí)代的“華夏文化”，至秦漢時(shí)代統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)帝國(guó)的建立，中華民族文化形成。在中華民族發(fā)展史上，河洛地區(qū)發(fā)揮著極其重要的作用，它們集中反映在鮮卑人建立的北魏王朝，在孝文帝時(shí)從“長(zhǎng)城地帶”的“平城”(今山西大同)徙都洛陽(yáng)，開(kāi)創(chuàng)了中華民族的第一次大融合、大發(fā)展的政治、文化格局，從華夏文化發(fā)展而來(lái)的中華民族文化在河洛地區(qū)被北魏王朝認(rèn)同，河洛文化也成為多民族形成的“國(guó)族”——中華民族的核心文化。鮮卑人統(tǒng)治的北魏王朝徙都河洛地區(qū)，無(wú)疑在中華民族發(fā)展史上有著里程碑意義。孝文帝營(yíng)建的北魏洛陽(yáng)城，由宮城、內(nèi)城和郭城組成，北魏洛陽(yáng)城“三城制”取代魏晉洛陽(yáng)城、兩漢都城與先秦都城的“雙城制”，從古代國(guó)家層面完成了從王國(guó)時(shí)代到帝國(guó)時(shí)代的根本性轉(zhuǎn)變(作為帝國(guó)時(shí)代的兩漢都城與魏晉洛陽(yáng)城的“雙城制”和帝國(guó)時(shí)代的“時(shí)間差”，應(yīng)該是“物質(zhì)文化”與“政治文化”發(fā)展中的相對(duì)“滯后性”決定的)，并為此后隋大興城、唐長(zhǎng)安城、宋開(kāi)封城、金中都、元大都、明清北京城所承襲。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您如何看待河洛文化與其他文化的交流互動(dòng)？劉慶柱：宗教在人類歷史文化中扮演著重要角色。漢代佛教經(jīng)西域傳入中國(guó)，成為有容乃大的中華民族文化一個(gè)重要組成部分。河洛文化的“有容乃大”，在佛教文化的“漢化”與“漢式佛教”的形成方面，有著世界性歷史意義。中國(guó)的第一個(gè)佛教寺院白馬寺，就建在東漢雒陽(yáng)城。永寧寺作為國(guó)家大寺，營(yíng)建于北魏洛陽(yáng)城宮城正門(mén)之外、都城中軸線的銅駝街。河洛地區(qū)是漢式佛教形成與發(fā)展的“圣地”。開(kāi)鑿于北魏王朝、興盛于大唐王朝的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，是中國(guó)“八大古都”之中唯一開(kāi)鑿的國(guó)家級(jí)佛教石窟，是漢式佛教的“國(guó)家工程”。正因?yàn)榉鸾逃跂|漢時(shí)代在河洛地區(qū)“生根”，在北魏洛陽(yáng)城時(shí)期發(fā)展，使佛教融入中華民族文化。此外，儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，漢代國(guó)家確立的儒家思想、儒家學(xué)說(shuō)地位，在河洛地區(qū)的中心東漢雒陽(yáng)城遺址得到見(jiàn)證。洛陽(yáng)考古發(fā)掘的漢魏洛陽(yáng)城的太學(xué)遺址、辟雍遺址、明堂遺址，以及太學(xué)遺址出土的儒家經(jīng)典“熹平石經(jīng)”，是目前所知時(shí)代最早、級(jí)別最高的古代中國(guó)主導(dǎo)思想意識(shí)的物化載體。與此同時(shí)，許慎的《說(shuō)文解字》就完成于河洛地區(qū)。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇三

這是一個(gè)風(fēng)和日麗的日子，4月22日下午。名校華南理工大學(xué)內(nèi)云集一大批“老外”，有的拿剪刀、有的系紅繩結(jié)，熱鬧非常。原來(lái)，由廣州市天河區(qū)文聯(lián)、華南理工大學(xué)國(guó)際處、天河區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)組織策劃的廣州“國(guó)際學(xué)者中國(guó)民間藝術(shù)工作坊”第一次開(kāi)張活動(dòng)。這是專為外國(guó)專家、教師、訪問(wèn)學(xué)者、留學(xué)生等學(xué)習(xí)、交流中國(guó)民間藝術(shù)而設(shè)立的，在廣東乃至全國(guó)還是首創(chuàng)。

來(lái)自不同國(guó)家，不同膚色的觀眾們對(duì)現(xiàn)場(chǎng)展示的中國(guó)剪紙、中國(guó)結(jié)、中式宮燈表示驚嘆不已，義工們、學(xué)生們、下課的老師也三三五五跑來(lái)。天河區(qū)文聯(lián)主席李少玲、華南理工大學(xué)副校長(zhǎng)朱敏、華南理工大學(xué)國(guó)際處處長(zhǎng)王慶年等出席工作坊并講話。他們對(duì)工作坊開(kāi)展的活動(dòng)給予很高評(píng)價(jià)，對(duì)活動(dòng)推動(dòng)中外文化交流寄予很大希望。

講堂上授課的是廣東省工藝美術(shù)大師葉潤(rùn)生，16歲開(kāi)始剪紙藝術(shù)生涯的葉大師已七旬高齡。他穿著傳統(tǒng)服裝，拿出精鋼打就的剪刀、彩紙，講完中國(guó)剪紙歷史講制作，一邊示范，“唰唰”幾下，就把一幅“雙喜”彩邊和一只和平鴿剪出來(lái)了。聽(tīng)著老人通俗的講解，“老外”們紛紛嘖嘖驚嘆。

工作坊還有廣東省民俗文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)潘劍明講授中國(guó)傳統(tǒng)民間“喜喜”（雙喜）對(duì)聯(lián)及典故。乞巧民俗專家陳志斌、葉靜講解示范傳統(tǒng)中國(guó)結(jié)編制：吉祥結(jié)、盤(pán)長(zhǎng)結(jié)、同心結(jié)、團(tuán)綿結(jié)……。“老外”聽(tīng)得有味，學(xué)得認(rèn)真。美國(guó)老專家比爾說(shuō)，自己家里就有一個(gè)中國(guó)結(jié)，自己動(dòng)手更深認(rèn)識(shí)了這神奇的東方文化。外教哈維夫婦分別法語(yǔ)和英語(yǔ)，他們到過(guò)中國(guó)不少地方，體驗(yàn)民間藝術(shù)，漢語(yǔ)都說(shuō)得更流利了。一位英格蘭小伙子家里是開(kāi)印刷廠的，父親是插圖專家，在中國(guó)他了跑遍西安、敦煌、北京，到處搜尋中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，一聽(tīng)說(shuō)工作坊開(kāi)張，特地開(kāi)心地跑來(lái)了。

現(xiàn)場(chǎng)專家介紹，光是歷史文化名城廣州就擁有獨(dú)特豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)，目前列為國(guó)家、省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目已有數(shù)以百計(jì)，工作坊將依托特有的專家學(xué)者優(yōu)勢(shì)，舉行不定期活動(dòng)，努力讓豐富多彩的中國(guó)民間藝術(shù)走向更廣闊的世界。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇四

2、江蘇省昆山市周莊鎮(zhèn)。

3、江蘇省吳江市同里鎮(zhèn)?

4、江蘇省蘇州市吳中區(qū)甪直鎮(zhèn)。

5、浙江省嘉善縣西塘鎮(zhèn)。

6、浙江省桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)。

7、福建省上杭縣古田鎮(zhèn)。

8、重慶市合川縣淶灘鎮(zhèn)。

2、江蘇省昆山市周莊鎮(zhèn)。

3、江蘇省吳江市同里鎮(zhèn)?

4、江蘇省蘇州市吳中區(qū)甪直鎮(zhèn)。

5、浙江省嘉善縣西塘鎮(zhèn)。

6、浙江省桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)。

7、福建省上杭縣古田鎮(zhèn)。

8、重慶市合川縣淶灘鎮(zhèn)。

9、重慶市石柱縣西沱鎮(zhèn)?

1、河北省蔚縣暖泉鎮(zhèn)?

2、山西省臨縣磧口鎮(zhèn)。

3、遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)?

4、上海市金山區(qū)楓涇鎮(zhèn)。

5、江蘇省蘇州市吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)?

6、江蘇省太倉(cāng)市沙溪鎮(zhèn)。

7、江蘇省姜堰市溱潼鎮(zhèn)?

8、江蘇省泰興市黃橋鎮(zhèn)。

9、浙江省湖州市南潯區(qū)南潯鎮(zhèn)?

10、浙江省紹興縣安昌鎮(zhèn)。

11、浙江省寧波市江北區(qū)慈城鎮(zhèn)?

12、浙江省象山縣石浦鎮(zhèn)。

13、福建省邵武市和平鎮(zhèn)?

14、江西省浮梁縣瑤里鎮(zhèn)。

15、河南省禹州市神垕鎮(zhèn)?

16、河南省淅川縣荊紫關(guān)鎮(zhèn)。

17、湖北省監(jiān)利縣周老嘴鎮(zhèn)?

18、湖北省紅安縣七里坪鎮(zhèn)。

19、湖南省龍山縣里耶鎮(zhèn)?

20、廣東省廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)。

21、廣東省吳川市吳陽(yáng)鎮(zhèn)?

22、廣西靈川縣大圩鎮(zhèn)。

23、重慶市渝北區(qū)龍興鎮(zhèn)?

24、重慶市江津市中山鎮(zhèn)。

25、重慶市酉陽(yáng)土家族苗族自治縣?

26、四川省邛崍市平樂(lè)鎮(zhèn)。

27、四川省大邑縣安仁鎮(zhèn)?

28、四川省閬中市老觀鎮(zhèn)。

29、四川省宜賓市翠屏區(qū)李莊鎮(zhèn)?

30、貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)青巖鎮(zhèn)。

31、貴州省習(xí)水縣土城鎮(zhèn)?

32、云南省祿豐縣黑井鎮(zhèn)。

33、甘肅省宕昌縣哈達(dá)鋪鎮(zhèn)?

2.?山西省襄汾縣汾城鎮(zhèn)。

3.?山西省平定縣娘子關(guān)鎮(zhèn)。

4.?黑龍江省海林市橫道河子鎮(zhèn)。

5.?上海市青浦區(qū)朱家角鎮(zhèn)。

6.?江蘇省高淳縣淳溪鎮(zhèn)。

7.?江蘇省昆山市千燈鎮(zhèn)。

8.?江蘇省東臺(tái)市安豐鎮(zhèn)。

9.?浙江省紹興市越城區(qū)東浦鎮(zhèn)。

10.?浙江省寧海縣前童鎮(zhèn)。

11.?浙江省義烏市佛堂鎮(zhèn)。

12.?浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)。

13.?安徽省肥西縣三河鎮(zhèn)。

14.?安徽省六安市金安區(qū)毛坦廠鎮(zhèn)。

15.?江西省鷹潭市龍虎山風(fēng)景區(qū)上清鎮(zhèn)。

16.?河南省社旗縣賒店鎮(zhèn)。

17.?湖北省洪湖市瞿家灣鎮(zhèn)。

18.?湖北省監(jiān)利縣程集鎮(zhèn)。

19.?湖北省鄖西縣上津鎮(zhèn)。

20.?廣東省開(kāi)平市赤坎鎮(zhèn)。

21.?廣東省珠海市唐家灣鎮(zhèn)。

22.?廣東省陸豐市碣石鎮(zhèn)。

23.?廣西壯族自治區(qū)昭平縣黃姚鎮(zhèn)。

24.?廣西壯族自治區(qū)陽(yáng)朔縣興坪鎮(zhèn)。

25.?海南省三亞市崖城鎮(zhèn)。

26.?重慶市北碚區(qū)金刀峽鎮(zhèn)。

27.?重慶市江津市塘河鎮(zhèn)。

28.?重慶市綦江縣東溪鎮(zhèn)。

29.?四川省雙流縣黃龍溪鎮(zhèn)。

30.?四川省自貢市沿灘區(qū)仙市鎮(zhèn)。

31.?四川省合江縣堯壩鎮(zhèn)。

32.?四川省古藺縣太平鎮(zhèn)。

33.?貴州省黃平縣舊州鎮(zhèn)。

34.?貴州省雷山縣西江鎮(zhèn)。

35.?云南省劍川縣沙溪鎮(zhèn)。

36.?云南省騰沖縣和順鎮(zhèn)。

37.?西藏自治區(qū)乃東縣昌珠鎮(zhèn)。

38.?甘肅省榆中縣青城鎮(zhèn)。

39.?甘肅省永登縣連城鎮(zhèn)。

40.?甘肅省古浪縣大靖鎮(zhèn)。

東柵景區(qū)100元，西柵景區(qū)120元。門(mén)票當(dāng)天有效，時(shí)間從8：00—17：30（冬季17：00）。

在雙休日和黃金周期間從晚上18：00—21：00進(jìn)入景區(qū)需要購(gòu)買(mǎi)夜票，票價(jià)25元。

對(duì)持有老年證（無(wú)證的，憑身份證70歲以上）、三十年教齡證、殘疾證、離休干部證、中小學(xué)生證及1米至1.3米的兒童享受7.5折優(yōu)惠(75元)。

交通：先從嘉興汽車(chē)西站13：40有直達(dá)烏鎮(zhèn)的中巴，其余時(shí)間可先乘中巴到桐鄉(xiāng)（10元，1小時(shí)可達(dá)）再轉(zhuǎn)車(chē)到烏鎮(zhèn)（中巴4元，15分鐘可達(dá)）。

上海旅游集散中心（上海體育場(chǎng)5號(hào)看臺(tái)下）有到西塘的旅游專線車(chē)雙休日上午7：30發(fā)車(chē)，14：30從烏鎮(zhèn)返回，旅游套票含來(lái)回車(chē)票、景點(diǎn)門(mén)票98元）。上海西區(qū)汽車(chē)站也有直達(dá)烏鎮(zhèn)的依維柯中巴，票價(jià)30元，2小時(shí)可達(dá)。

烏鎮(zhèn)自古繁華，千百年來(lái)，古鎮(zhèn)民居臨河而建、傍橋而市，鎮(zhèn)內(nèi)民風(fēng)純樸，是江南水鄉(xiāng)“小橋、流水、人家”的典范，同時(shí)烏鎮(zhèn)又有其它小鎮(zhèn)所沒(méi)有的臨水建筑――水閣，烏鎮(zhèn)由此又被稱為“中國(guó)最后的枕水人家”。

烏鎮(zhèn)歷史悠久，是典型的江南文化古鎮(zhèn)。

烏鎮(zhèn)水鄉(xiāng)風(fēng)貌完整，保持了完整的江南水鄉(xiāng)格局。

烏鎮(zhèn)民俗風(fēng)情濃郁，是反映江南水鄉(xiāng)生活的活化博物館。

烏鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，是長(zhǎng)三角地區(qū)著名的富庶之鎮(zhèn)。

烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)得到了有效保護(hù)，在保護(hù)與開(kāi)發(fā)中求得了持續(xù)和諧發(fā)展。

2001年烏鎮(zhèn)被列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備清單；2002年榮獲國(guó)家aaaa級(jí)景區(qū)稱號(hào)；2004年被建設(shè)部國(guó)家文物局命名為首批中國(guó)十大歷史文化名鎮(zhèn)，榮登浙江省十大人氣最佳旅游景區(qū)首位，榮獲聯(lián)合國(guó)頒發(fā)的“2003年亞太地區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)杰出成就獎(jiǎng)”；烏鎮(zhèn)已連續(xù)四年入選中國(guó)“黃金周”假日旅游預(yù)報(bào)統(tǒng)計(jì)重點(diǎn)景區(qū)名單。烏鎮(zhèn)，正逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)世界的旅游品牌。

目前，以精品化、休閑化為發(fā)展目標(biāo)的二期工程――烏鎮(zhèn)西柵正在抓緊施工，投入巨資對(duì)河道、街區(qū)、橋梁、民俗等進(jìn)行保護(hù)性整理、挖掘、修復(fù)，預(yù)期可在2005年十月正式開(kāi)放。原汁原味的中國(guó)江南水鄉(xiāng)與世界一流休閑體驗(yàn)型度假區(qū)完美的結(jié)合，將使廣大游客在烏鎮(zhèn)享受前所未有的夢(mèng)幻假期。

西柵。

夜幕降臨時(shí)，喝著小酒，看對(duì)岸樓臺(tái)上唱戲，或者到水邊放幾盞蓮花燈，都會(huì)令人心醉。攝影愛(ài)好者千萬(wàn)別忘了帶上三腳架。這里還保留著一些民俗活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，女人們梳妝后各帶一只平時(shí)煎藥的瓦罐結(jié)隊(duì)而行，過(guò)橋時(shí)將瓦罐丟入河中，認(rèn)為這樣可保佑在新的一年里無(wú)病無(wú)災(zāi)。到了近代，丟藥罐的舉動(dòng)消失了，提燈走橋演化為節(jié)日游樂(lè)和祈福活動(dòng)。

江南百床館。

江南百床館，是中國(guó)第一家專門(mén)收藏、展出江南古床的博物館，座落在烏鎮(zhèn)東大街210號(hào)，又稱趙家廳，面積約1200多平方米，內(nèi)收數(shù)十張明、清、近代的江南古床精品。從富商大賈到極普通的平民百姓的各式木床無(wú)不具備，從一床一室到一床多室(床內(nèi)備有化妝間、衛(wèi)生間、仆人間等)。既有貴胄們的奢華，也有普通百姓的儉樸，此展覽是中國(guó)床文化的集大成者。

看百床館，并不在于窮究其到底能收容下多少數(shù)量，而在于細(xì)細(xì)品味那一張張床上所加載的豐厚歷史與生活內(nèi)涵。或求平安、或求多嗣……當(dāng)床也能被如此雕琢的時(shí)候，人一定是平和與幸福的，這就是古老中國(guó)人的心境。

江浙分府。

江南民俗館。

東柵的金家，曾是這里的一方富庶，今天他們的居所成就了一段江南生活的記載。這兒展示了晚清至民國(guó)時(shí)期烏鎮(zhèn)民間有關(guān)壽慶禮儀、婚育習(xí)俗和歲時(shí)節(jié)令等民俗。精彩的蠟像塑出了一幕幕婚喪嫁娶的話劇，處處融入了對(duì)美好生活的期盼。衣俗廳以實(shí)物、蠟像、照片等不同手段展示百余年前江南民間穿著習(xí)俗，可以從中西合璧的風(fēng)格中窺視歷史的縮影。

江南木雕陳列館。

余榴梁錢(qián)幣館。

立志書(shū)院作為茅盾紀(jì)念館的一部分，按原樣恢復(fù)后，文昌閣也將重現(xiàn)飛檐臨波的風(fēng)姿。

茅盾故居。

夏同善舊宅地。

古戲臺(tái)。

匯源當(dāng)鋪。

烏鎮(zhèn)商業(yè)區(qū)以中市為中心，東南西北四柵各成系統(tǒng)，又有自己的中心，形成了較為完善的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。如東柵的中心是財(cái)神灣，全鎮(zhèn)最大的水產(chǎn)集散中心就在這里，烏鎮(zhèn)最大的批發(fā)零售商徐恒裕東號(hào)和西號(hào)也在這里。林家鋪?zhàn)优杂绣\和齋，經(jīng)營(yíng)南北貨物，聲譽(yù)極盛，至今尚存。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇五

公元前343年，魏惠王派兵大舉進(jìn)攻韓國(guó)。韓哀侯異常恐慌，派人星夜求救于齊。于是，齊宣王任命田忌為大將，孫臏為軍師，統(tǒng)兵數(shù)萬(wàn)去救韓國(guó)。孫臏決定改變戰(zhàn)術(shù)，以計(jì)勝之。第二天，他讓軍士把為10萬(wàn)人做飯用的鍋灶減為5萬(wàn)人的，第三天減為3萬(wàn)人的，以此迷惑魏軍。魏軍果然上當(dāng)，將軍龐涓親率精銳騎兵，晝夜兼程地沿著齊軍的方向猛追不舍。齊軍在馬陵設(shè)伏，果然，魏軍在黃昏時(shí)分趕到了馬陵道。齊軍萬(wàn)箭齊發(fā)，魏軍大敗。龐涓也死于亂軍之中。這就是歷史上著名的馬陵之戰(zhàn)。

你知道在這個(gè)戰(zhàn)役中，孫臏?zhǔn)褂昧耸裁从?jì)策嗎？

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇六

御史在后。”雖然那個(gè)時(shí)期的御史監(jiān)察制度不具備現(xiàn)代監(jiān)督的基本特征，但在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)“諸法合體”、審判權(quán)和公訴權(quán)不分的情況下，卻已經(jīng)包含了現(xiàn)代法律監(jiān)督制度的因素。

在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，立御史大夫?yàn)楦必┫啵渲饕氊?zé)是“典正法度”，即負(fù)責(zé)監(jiān)察百官和司法工作，同時(shí)，還掌管圖書(shū)文件。這時(shí)，御史大夫地位列于“三公”之中，處于國(guó)家中樞地位。但是，此時(shí)的御史大夫還不是完全的監(jiān)察官，而是對(duì)內(nèi)實(shí)行監(jiān)察權(quán)，對(duì)外實(shí)行行政管理權(quán)的兼任官，即行政官兼任最高監(jiān)察官。

到了兩漢時(shí)期，國(guó)家逐步制定了一些有關(guān)監(jiān)督的法規(guī)，最主要的有《監(jiān)御史九條》、《刺史詔六條》。由這兩個(gè)法規(guī)來(lái)看，兩漢的監(jiān)察法規(guī)主要是監(jiān)督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。而此時(shí)，國(guó)家的言諫制度也得以發(fā)展，這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監(jiān)察制度格局。

隋唐時(shí)期，尤其是唐代，中國(guó)已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責(zé)明確的監(jiān)察機(jī)構(gòu)和諫官組織。其監(jiān)察機(jī)構(gòu)格局為，中央設(shè)御史臺(tái)為最高監(jiān)察機(jī)關(guān)，下設(shè)臺(tái)院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監(jiān)察地方官吏等監(jiān)察事宜。其諫官組織在唐代稱為御史臺(tái)，專職監(jiān)察彈劾行為。

到了宋朝時(shí)期，監(jiān)察制度較之唐代有了新的發(fā)展，一是其言諫機(jī)關(guān)由過(guò)去的對(duì)君主的過(guò)失行為進(jìn)行勸諫擴(kuò)大到對(duì)大臣的違法失職行為進(jìn)行諫正，使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期；二是御史臺(tái)的權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大，對(duì)違法失職的官吏不僅可以監(jiān)察糾舉，而且有權(quán)偵訓(xùn)，增加了司法職能。同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了“臺(tái)諫合一”制度，強(qiáng)化監(jiān)察機(jī)關(guān)對(duì)權(quán)力的監(jiān)控職能。明清兩代改御史臺(tái)為監(jiān)察院，其基本監(jiān)察制度相對(duì)前朝并沒(méi)有什么大的區(qū)別，只是在組織設(shè)置及實(shí)施方面更加嚴(yán)密。

儒家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)各階層人等，按照禮的要求各守其位、各安其分，天下之治即可實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)于作為社會(huì)和諧安定的一種輔助機(jī)制的監(jiān)察必然會(huì)以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)施監(jiān)督。故我國(guó)古代御史監(jiān)察的主要對(duì)象有：無(wú)禮失敬行為；侵害百姓行為；恃強(qiáng)霸朝行為；行為；泄密枉法行為；違法司法行為。正是從監(jiān)察的主要對(duì)象――人們的行為是否合乎“禮”的要求――出發(fā)，我國(guó)古代監(jiān)察制度逐步形成了以“王權(quán)至上”為核心，并以“禮”為約束的監(jiān)督理論。而縱觀我國(guó)古代監(jiān)察制度，無(wú)論是對(duì)哪一個(gè)階級(jí)群體進(jìn)行監(jiān)察，還是對(duì)哪一種行為進(jìn)行監(jiān)察，它的最終目的只有一個(gè)，那就是：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，緩和階級(jí)之間以及階級(jí)內(nèi)部之間的矛盾，從而確保封建王朝的統(tǒng)治屹立不動(dòng)。

首先，封建社會(huì)都是實(shí)行專制統(tǒng)治，那時(shí)的君主把握著立法、司法、行政等國(guó)家的最高權(quán)力。在這種統(tǒng)治制度中，皇帝一人處于最高層，其下是層層官僚機(jī)構(gòu)及其官吏，最下層才是廣大勞動(dòng)群眾，皇帝是萬(wàn)萬(wàn)人之上的最高統(tǒng)治者。皇帝在治理國(guó)家時(shí)，需要各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)及其官吏忠實(shí)地貫徹自己的意圖，盡力為自己效勞，這就決定了御史監(jiān)察的必要性。因?yàn)樯衔奶峒暗牧N監(jiān)察對(duì)象都會(huì)有損于統(tǒng)治者的形象，以至于最終危機(jī)封建專制統(tǒng)治。然而，由皇帝一人對(duì)數(shù)量龐大的官吏進(jìn)行監(jiān)督是很難的，因此就需要一個(gè)專門(mén)的國(guó)家機(jī)構(gòu)代替皇帝來(lái)行使監(jiān)督權(quán)，而御史臺(tái)及其相關(guān)部門(mén)就是這樣的一個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)。特別是在一個(gè)朝代的特殊時(shí)刻，御史通過(guò)肅清貪官污吏、懲戒違法行為、追究侵害百姓權(quán)益的行為等等來(lái)確立封建統(tǒng)治階級(jí)的良好形象，穩(wěn)固社會(huì)秩序，最終維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的專制統(tǒng)治。

其次，在任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)都必然存在著不可調(diào)和的階級(jí)矛盾。在階級(jí)矛盾比較尖銳時(shí)，皇帝為了緩和這種矛盾必然會(huì)要求御史采取一定的行動(dòng)，對(duì)官吏進(jìn)行監(jiān)察以削弱官吏對(duì)百姓的剝削和壓迫。早在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，我國(guó)的統(tǒng)治者就已經(jīng)意識(shí)到了百姓與統(tǒng)治階級(jí)之間的關(guān)系。因此，他們認(rèn)為要安撫百姓，必定要從統(tǒng)治者自身抓起，也就是說(shuō)，必須約束統(tǒng)治階級(jí)的一些“非法”行為。這就必然導(dǎo)致皇帝建立御史監(jiān)察機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。同時(shí)，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也同樣存在著一定的矛盾，他們相互之間為了爭(zhēng)權(quán)奪利而相互對(duì)立。當(dāng)一方的權(quán)力極度膨脹時(shí)，就必然會(huì)產(chǎn)生恃強(qiáng)霸朝等違反禮法的行為。為了維護(hù)自己的權(quán)利，皇帝必然需要御史對(duì)官吏進(jìn)行監(jiān)察，并根據(jù)監(jiān)察結(jié)果隨時(shí)對(duì)權(quán)力分配的格局進(jìn)行調(diào)整。

當(dāng)然，從我國(guó)的御史監(jiān)察制度來(lái)看，由于它受到王權(quán)與禮的約束，它也就當(dāng)然的會(huì)存在一定的弊端。第一，御史為了在朝廷中生存并獲得權(quán)力，他們必然要依附于權(quán)貴(或是皇帝，或是當(dāng)朝重臣)。因此，他們的監(jiān)察行為也必然要受制于他所依附的'權(quán)貴。皇帝討厭的官吏如稍有犯規(guī)則深究其則，甚至株連九族，而皇帝欣賞的官吏即使犯下彌天大罪也得“大事化小，小事化了”。監(jiān)督者們對(duì)直接侵害最高統(tǒng)治者利益的職務(wù)犯罪從嚴(yán)追究，而對(duì)于侵害百姓利益的職務(wù)犯罪則聽(tīng)之任之或者從輕發(fā)落。第二，御史在行使監(jiān)察權(quán)時(shí)，為了不得罪權(quán)貴，必然會(huì)明哲保身，從而導(dǎo)致其監(jiān)察行為的不徹底性。他們的監(jiān)察行為只針對(duì)階級(jí)地位低、官職小的官吏，與他們利益及關(guān)系疏遠(yuǎn)的官吏，而很少甚至從不會(huì)針對(duì)階級(jí)地位高、官職大的官吏，與他們利益及關(guān)系密切的官吏。

1.行使法律監(jiān)督權(quán)的機(jī)構(gòu)的設(shè)置受到“王權(quán)至上”的影響。法律監(jiān)督權(quán)是為了保證國(guó)家權(quán)力在合法的軌道上正常運(yùn)行，是為了保障法律在正常的范圍內(nèi)統(tǒng)一正確地被實(shí)施。這是一種超然的、完全獨(dú)立的國(guó)家權(quán)力。因此，作為行使這種國(guó)家權(quán)力的國(guó)家機(jī)關(guān)也就必須出于一種超然的、完全獨(dú)立的地位。

1982年的《中華人民共和國(guó)憲法》對(duì)我國(guó)檢察機(jī)關(guān)的性質(zhì)給予了明確的定位。該法第129條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)人民檢察院是國(guó)家法律監(jiān)督機(jī)關(guān)。”此后，雖然我國(guó)憲法又多次修訂，但對(duì)于檢察機(jī)關(guān)的這一清楚明確的定性和定位卻沒(méi)有再作任何改變。但是在實(shí)際中，行政機(jī)關(guān)對(duì)于檢察院干預(yù)甚至侵犯卻是顯而易見(jiàn)的。正如司法界人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到的，行政機(jī)關(guān)掌握著監(jiān)察機(jī)關(guān)人、財(cái)、物的配備、調(diào)撥權(quán)，沒(méi)有物質(zhì)保障的法律監(jiān)督是難以對(duì)立行使的。

從歷史上考慮，出現(xiàn)這種狀況的主要原因是由于我國(guó)幾千年的封建專制統(tǒng)治一直強(qiáng)調(diào)“王權(quán)至上”。御史的權(quán)力來(lái)源于王權(quán)、服務(wù)于王權(quán)、受制于王權(quán)。并且他們的升遷、獎(jiǎng)勵(lì)、俸祿，甚至生死完全取決于王權(quán)所有者的決定。因此，他們沒(méi)有獨(dú)立的監(jiān)督權(quán)，也就不能更好的發(fā)揮法律監(jiān)督在社會(huì)中的作用。

2.對(duì)于“政治權(quán)威”的監(jiān)督受到“王權(quán)至上”與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的影響。從理論上說(shuō)，現(xiàn)代政治學(xué)已經(jīng)論證，監(jiān)督指向?qū)嶋H上與權(quán)力指向相一致，任何一個(gè)健全的民主社會(huì)，其監(jiān)督指向都應(yīng)當(dāng)是自上而下、平行制約和自下而上的有機(jī)統(tǒng)一、平行配置，不能輕畸重或強(qiáng)弱過(guò)分懸殊。但是，從我國(guó)現(xiàn)階段的法律監(jiān)督的實(shí)踐來(lái)看，我國(guó)的法律監(jiān)督只有上級(jí)對(duì)下級(jí)的監(jiān)督，而沒(méi)有下級(jí)對(duì)上級(jí)的監(jiān)督以及平級(jí)之間的相互制約。而這種狀況形成監(jiān)督在失衡的條件下運(yùn)行，從而加大了“政治權(quán)威”的權(quán)力(當(dāng)然，這里的“政治權(quán)威”也包括法律監(jiān)督機(jī)關(guān)及其工作人員)。例如：人大對(duì)于司法機(jī)關(guān)有監(jiān)督權(quán)，但是，我國(guó)《監(jiān)督法》卻沒(méi)有規(guī)定司法機(jī)關(guān)對(duì)人大的監(jiān)督權(quán)。這樣就會(huì)導(dǎo)致對(duì)人大監(jiān)督的空白，從而使得人大及其成員的行為違法成為可能。

而造成這樣的一種形式的原因有兩種：第一，我國(guó)自古以來(lái)的“王權(quán)至上”對(duì)其的影響。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，“尊君”是儒家為了維護(hù)統(tǒng)治者的封建專制統(tǒng)治，而對(duì)人民的一種思想控制手段。他們強(qiáng)調(diào)：人民必須忠君報(bào)國(guó)。在這種長(zhǎng)期的思想控制下，人民在內(nèi)心中逐漸形成了一種服從于“政治權(quán)威”的思想，他們?cè)谝话闱闆r下，不會(huì)作出違背“政治權(quán)威”命令的行為或侵害“政治權(quán)威”利益的行為。而在現(xiàn)代社會(huì)中，人民內(nèi)心仍然存在著這種服從的思想。第二，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”對(duì)其的影響。自古以來(lái)，儒家認(rèn)為人心本善，“既然人心本善，則庶民可教化，明君賢相亦可返身自求，故修身便成為齊家、治國(guó)、平天下的邏輯起點(diǎn)。”而古代的官吏除世襲外，一般均采用舉薦賢能的制度來(lái)選拔。通過(guò)這種程序而成為官吏之人也均被認(rèn)為是“德行道藝”全面合格的人。因此，在百姓眼中，他們不會(huì)有違法行為之可能。既然沒(méi)有違法行為，就更談不上對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督。

3.法律監(jiān)督在立法上的規(guī)定受到“性善論”的影響。我國(guó)現(xiàn)階段的法律在規(guī)定監(jiān)督權(quán)限時(shí)，出現(xiàn)條文不明確、操作性差、任意擴(kuò)大或縮小權(quán)限范圍等缺陷。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：(1)規(guī)定過(guò)于籠統(tǒng)。例如，行政訴訟法全篇共有75個(gè)條文，但關(guān)于法律監(jiān)督的規(guī)定只有2條，且都只是“有權(quán)對(duì)……實(shí)行法律監(jiān)督”、“有權(quán)按……提出訴訟”等極為原則性、概括性的表述，至于這些權(quán)的具體內(nèi)容、操作程序、效力如何，難以從字面上獲得明確的解釋，又沒(méi)有立法解釋對(duì)此進(jìn)行明確的規(guī)定，導(dǎo)致在理論上和實(shí)踐中都只能是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，無(wú)統(tǒng)一協(xié)調(diào)。(2)監(jiān)督出現(xiàn)空白。例如對(duì)勞動(dòng)教養(yǎng)的監(jiān)督方面，依法律規(guī)定，目前勞動(dòng)教養(yǎng)委員會(huì)是政府的下設(shè)機(jī)構(gòu)，以政府名義對(duì)勞教案件進(jìn)行審批，檢察機(jī)關(guān)無(wú)權(quán)直接實(shí)施監(jiān)督。而在實(shí)踐中，勞動(dòng)教養(yǎng)委員會(huì)與公安機(jī)關(guān)的勞教承辦部門(mén)是“一套人馬，兩個(gè)牌子”。檢察機(jī)關(guān)無(wú)權(quán)勞動(dòng)教養(yǎng)委員會(huì)的審批行為，實(shí)際上也使勞動(dòng)教養(yǎng)案件成為了監(jiān)督的“空白帶”。

出現(xiàn)這種現(xiàn)象，主要還是受到我國(guó)傳統(tǒng)中“人心本善”的思想影響。正因?yàn)槿诵谋旧疲倮魟t不需要外在的約束條件，只需要內(nèi)在自律就可以正確且正當(dāng)?shù)匦惺贡O(jiān)督權(quán)，特別是那些通過(guò)“德行道藝”全面考核地官吏，更能在行使監(jiān)督權(quán)時(shí)自動(dòng)受到“禮”的約束。因此，對(duì)于這些監(jiān)督者在行使監(jiān)督權(quán)時(shí)就沒(méi)有必要設(shè)置外在條件的約束。

(二)歷史文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)今監(jiān)督制度的積極影響。

1.在國(guó)家工作人員的道德修養(yǎng)方面，儒學(xué)起著至關(guān)重要的作用。儒家強(qiáng)調(diào)的人倫道德，自人類擺脫野蠻、邁向未來(lái)以來(lái)，它在人類社會(huì)的生活中就一直發(fā)揮著巨大的精神、行為制約，這集中表現(xiàn)在儒家推崇的孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥八個(gè)方面。在這個(gè)“八字方方針”的指導(dǎo)下，在人們內(nèi)心中逐漸形成一種觀點(diǎn)：不管是何人，誰(shuí)在思想及行為上被判了這些道德規(guī)范，不僅其本人會(huì)感到內(nèi)心譴責(zé)，更會(huì)受到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)，就會(huì)受到社會(huì)的唾棄，就會(huì)生無(wú)立足之處，死無(wú)葬身之地。這種觀點(diǎn)經(jīng)歷了幾千年，仍然影響著我國(guó)現(xiàn)今的人民群眾及領(lǐng)導(dǎo)干部，促使他們不斷的用“八字方針”提醒自己、約束自己，使自己的道德修養(yǎng)在這一過(guò)程中不斷提升，并且盡可能的不去做任何違法行為。相對(duì)地，對(duì)違法行為地法律監(jiān)督也就相應(yīng)地減少。

2.在政令貫徹實(shí)施方面，“王權(quán)至上”與“禮”發(fā)揮著它地積極作用。由于上文提及的，在人們心中的一種服從于“政治權(quán)威”的思想。當(dāng)國(guó)家決策者們制定了一個(gè)政策、命令時(shí)，人們必然會(huì)絕對(duì)的對(duì)其進(jìn)行貫徹實(shí)施，使政令暢通無(wú)阻，并且能夠徹底發(fā)揮政令的作用。

[1]賀志姣。現(xiàn)代法律文化建設(shè)與傳統(tǒng)倫理文[j].中國(guó)文化研究，20xx(2).

[2]李文杰。談?wù)劮杀O(jiān)督[j].北京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx(2).

[3]陳奇星等。行政監(jiān)督論[m].上海人民出版社，20xx.

[4]王立民。法律思想與法律制度[m].中國(guó)政法大學(xué)出版社，20xx.

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇七

據(jù)文字記載表明，茶樹(shù)的歷史文化在3000多年前就已存在，我們祖先在3000多年前已經(jīng)開(kāi)始栽培和利用茶樹(shù)。然而，同任何物種的起源一樣，茶的起源和存在，必然是在人類發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)和利用茶樹(shù)之前，直到相隔很久很久以后，才為人們發(fā)現(xiàn)和利用。人類的用茶經(jīng)驗(yàn)，也是經(jīng)過(guò)代代相傳，從局部地區(qū)慢慢擴(kuò)大開(kāi)了，又隔了很久很久，才逐漸見(jiàn)諸文字記載。對(duì)于中國(guó)茶樹(shù)的歷史文化下面就進(jìn)行詳細(xì)介紹。

茶樹(shù)的起源問(wèn)題，歷來(lái)爭(zhēng)論較多，隨著考證技術(shù)的發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)，才逐漸達(dá)成共識(shí)，即中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，并確認(rèn)中國(guó)西南地區(qū)，包括云南、貴州、四川是茶樹(shù)原產(chǎn)地的中心。由于地質(zhì)變遷及人為栽培，茶樹(shù)以及茶文化開(kāi)始由此普及全國(guó)，并逐漸傳播至世界各地。

茶樹(shù)原產(chǎn)于中國(guó)，自古以來(lái)，一向?yàn)槭澜缢J(rèn)。只是在1824年之后，印度發(fā)現(xiàn)有野生茶樹(shù)，國(guó)外學(xué)者中有人對(duì)中國(guó)是茶樹(shù)原產(chǎn)地提出異議，在國(guó)際學(xué)術(shù)界引發(fā)了爭(zhēng)論。這些持異議者，均以印度野生茶樹(shù)為依據(jù)，同時(shí)認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有野生茶樹(shù)。其實(shí)中國(guó)在公元200年左右，《爾雅》中就提到有野生大茶樹(shù)，且現(xiàn)今的資料表明，全國(guó)有10個(gè)省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹(shù)，其中云南的一株，樹(shù)齡已達(dá)1700年左右，僅是云南省內(nèi)樹(shù)干直徑在一米以上的就有10多株。有的地區(qū)，甚至野生茶樹(shù)群落大至數(shù)千畝。所以自古至今，我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹(shù)，時(shí)間之早，樹(shù)體之大，數(shù)量之多，分布之廣，性狀之異，堪稱世界之最。此外，又經(jīng)考證，印度發(fā)現(xiàn)的野生茶樹(shù)與從中國(guó)引入印度的茶樹(shù)同屬中國(guó)茶樹(shù)之變種。由此，中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地遂成定論。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇八

要說(shuō)我們黃巖的驕傲，瑞隆感應(yīng)塔必有一席之地。方山山脈有幾大高峰，其中就有“大名人”——九峰。九峰一隅有個(gè)九峰公園。公園中，就有那位“千年老人”了。

遠(yuǎn)看，這瑞隆感應(yīng)塔處于碧綠松柏之中，真是“萬(wàn)綠之中一束白”了。相比之下，這座35。2米的高塔與這片只有五六米之高的松柏，形成了鮮明的對(duì)比啊！近看，瑞隆感應(yīng)塔是七層八面仿樓閣磚塔，塔身高度自下而上逐層遞減，塔身花紋錯(cuò)雜。塔剎呈葫蘆形，塔剎的漆可以算是完全脫落了。塔檐、青苔也是在此“久住”下來(lái)了。

瑞隆感應(yīng)塔，歷經(jīng)了北宋的繁華和南宋的腐敗，經(jīng)歷了元朝的強(qiáng)大，見(jiàn)證了清朝的興衰，經(jīng)受了民國(guó)的凄涼與戰(zhàn)火。可它卻始終渾然不動(dòng)，矗立在九峰之下。

這塔的建設(shè)者是德韶大師，他來(lái)到黃巖九峰時(shí)曾說(shuō)過(guò)“老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。”他先后建造了九峰寺與瑞隆感應(yīng)塔，他經(jīng)歷“九九八十一難”才建造出這千年古塔，給我們黃巖百姓留下這一寶貴財(cái)富。從此，瑞隆感應(yīng)塔，成為了黃巖一帶佛教的象征。

這座1058歲高齡的“老人”成為了我們黃巖的驕傲，保護(hù)著我們黃巖這方水土的平安。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇九

毛公鼎是西周宣王年間(公元前828年-公元前782年)所鑄造的青銅器，因作器者毛公而得名，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。

毛公鼎高53.8厘米，腹深27.2厘米，口徑47厘米，重34.700公斤。口飾重環(huán)紋一道，敞口，雙立耳，三蹄足。腹內(nèi)刻有500字金文冊(cè)命書(shū)，字?jǐn)?shù)為舉世銘文青銅器中最多，書(shū)法也是金文中最高等級(jí)，主要講述了周宣王即位之初，亟思振興朝政，乃請(qǐng)叔父毛公為其治理國(guó)家內(nèi)外的大小政務(wù)，并飭勤公無(wú)私，最后頒贈(zèng)命服厚賜，毛公因而鑄鼎傳示子孫永寶的事情，是西周散文的代表作。

故有“抵得一篇《尚書(shū)》”、“青銅三寶”、“海內(nèi)三寶”、“故宮三寶”之譽(yù)。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇十

中國(guó)歷史文化一直是我很感興趣的領(lǐng)域，自從開(kāi)始接觸這方面的知識(shí)以來(lái)，就深深為中華文明的豐富多彩所折服。不久前，我讀完了《中國(guó)通史》一書(shū)，并在閱讀中有了一些思考與感悟，特將其寫(xiě)成下面的五段式文章，供各位朋友參考。

第一段：開(kāi)篇引入話題。

在中華文化的博大精深中，歷史占據(jù)著不可或缺的一席之地。每一個(gè)朝代的興起與崛起，每一個(gè)人物的輝煌與悲壯，都留下了來(lái)自古代文明的瑰麗印記。在讀書(shū)的時(shí)候，我深深地體會(huì)到了這種跨越時(shí)空的歷史震撼，學(xué)習(xí)到了新的知識(shí)，打開(kāi)了新的視野。

中國(guó)歷史文化貫穿著五千年的滄桑巨變，它是中華民族的一份厚重認(rèn)同，是中華民族的根與魂。閱讀《中國(guó)通史》讓我認(rèn)識(shí)到：面對(duì)外來(lái)侵略的洪流，中華民族從未被征服，自主權(quán)與民族尊嚴(yán)早已刻在了中華民族的基因之中。同時(shí)，豐富多樣的中華文明在世界文化史上占據(jù)了舉足輕重的地位，諸如漢字、飲食文化、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、造紙術(shù)等等，都和世界文化的發(fā)展緊密相連。

閱讀《中國(guó)通史》的同時(shí)，我也感受到了讀史的重要性。歷史是一面鏡子，通過(guò)翻開(kāi)歷史的卷軸，我們不僅能夠了解我們民族的淵源，還能夠從中汲取到啟發(fā)與智慧。從古代的科舉制度，到中華民族歷經(jīng)的反抗和革命，每一部分的閱讀都讓我對(duì)中國(guó)歷史文化有了更加直觀的了解。讀書(shū)，將過(guò)去和未來(lái)相連，更是讓我們了解自己、回溯與思考自己的人生與人性。

第四段：對(duì)于現(xiàn)在的體驗(yàn)。

中國(guó)歷史文化的魅力也不僅僅體現(xiàn)在書(shū)本上，它在當(dāng)下同樣充滿了各式各樣的回響。跨千年的建筑、文物中所體現(xiàn)的文化、人與物的融合，都可以成為我們靈感的源泉。能夠身臨其境的觀賞到中華文脈的藝術(shù)品、品嘗別樣老味的食物、接觸到各式各樣的文化體驗(yàn)，都是一種特殊的體驗(yàn)，在當(dāng)下中華文明的精髓與現(xiàn)代文化的同步發(fā)展下不斷演繹與交融。

第五段：結(jié)尾的總結(jié)和感想。

閱讀《中國(guó)通史》是一次關(guān)于中國(guó)歷史文化學(xué)習(xí)的旅程，讓我了解到中華文明的深厚內(nèi)涵，明白了“為中國(guó)之美，為中國(guó)之崛起”的核心發(fā)展思想，激發(fā)了對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的思考和探索。在這里，我想呼吁全社會(huì)要注重本土文化的推廣與保護(hù)，從個(gè)體到國(guó)家層面都應(yīng)該有所行動(dòng)。唯有繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，才能讓我們的民族擁有更好的未來(lái)和更加光輝燦爛的明天。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇十一

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇十二

在中國(guó)古代封建社會(huì)中，立儲(chǔ)制度是政治制度中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，鮮卑族建立的北魏王朝很長(zhǎng)時(shí)期實(shí)行“子貴母死”制度，即皇子一旦被立為儲(chǔ)君，其生母必須被賜死，這項(xiàng)看起來(lái)很殘忍的制度對(duì)北魏的政治產(chǎn)生了深刻的影響。

立太子前，先賜死其生母。這種殘忍的傳位方式，史學(xué)界稱之為“立子殺母”或者“子貴母死”。

開(kāi)此先河的，是漢武帝;形成制度的，卻是拓跋氏。漢武帝“立子殺母”，在西漢僅此一例;而拓跋氏的“子貴母死”，卻在北魏沿襲成勢(shì)。

在看宮廷劇的時(shí)候，大多的劇情：都是后宮的女人為了生兒子鞏固地位而使出各種手段。

當(dāng)然，在古代歷史上的宮廷中，也是普遍存在母憑子貴的現(xiàn)象，后宮女兒的地位往往與是否能為皇上誕下皇子有很大的關(guān)系。若自己的兒子可以當(dāng)上皇帝，自己的地位也一定可以大大提升，例如王政君、武則天、孝莊太后、慈禧等。

當(dāng)然凡事也有例外，有的妃嬪卻偏偏不愿意生兒子，因?yàn)檎Q下皇子不僅不會(huì)給自己帶來(lái)榮耀，有時(shí)候也會(huì)帶來(lái)殺身之禍。

最先執(zhí)行這個(gè)律法的是漢武帝，當(dāng)年的漢武帝年邁，自知無(wú)法再管理朝政，準(zhǔn)備立年幼的劉弗陵為皇帝，而當(dāng)時(shí)劉弗陵的母后鉤戈夫人還年輕氣盛，漢武帝擔(dān)心自己死后，鉤戈夫人的勢(shì)力會(huì)變強(qiáng)大，奪走自己的江山，使呂后的事件再次上演，于是便下令將她處死。

當(dāng)時(shí)，鉤戈夫人還曾苦苦哀求，但是并沒(méi)有打動(dòng)武帝，就這樣，鉤戈夫人死在了小小的劉弗陵眼前，這隊(duì)劉弗陵造成了很大的心里創(chuàng)傷。

到了北魏時(shí)期，這樣殘酷的繼承制度被寫(xiě)進(jìn)了律法，如果某位妃子誕下的兒子成為了皇帝，那么這個(gè)妃子就要自殺。

從道武帝開(kāi)始，凡是兒子被立為太子的妃子都被處死了，此制度一實(shí)行就實(shí)行了七代，有許多正值大好年華的女子無(wú)端死去。例如道武帝的寵妃劉氏，生了長(zhǎng)子拓跋嗣，后來(lái)拓跋嗣被立為太子，劉氏便被殺掉了。后來(lái)，拓跋嗣因?yàn)檫^(guò)于想念母親，經(jīng)常悲傷不已，后來(lái)竟被道武帝趕出了皇宮。

可以說(shuō)，到北魏時(shí)期，“立子母死”發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，這與拓跋古老的舊制度有很大的關(guān)系。當(dāng)時(shí)北魏還沒(méi)有確立一套父子傳承的繼承制度，而是以來(lái)與母親家族的勢(shì)力，即“母強(qiáng)子立”。

但是到了道武帝的時(shí)期，這種情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變。道武帝用戰(zhàn)爭(zhēng)手段強(qiáng)硬離散了母族的部落，后來(lái)先后逼死了自己的母親和太子的母親。不過(guò)殺母立子的制度雖然打破了舊制度，但是也因此犧牲了許多無(wú)辜母親的生命。

孝文帝拓跋宏的父親信仰佛教，因此在拓跋宏五歲的時(shí)候就退位，把皇帝的位置讓給了他。但是由于拓跋宏的母親在立太子時(shí)按照制度被賜死，因此拓跋宏只能由馮太后撫養(yǎng)。

可想而知，馮太后對(duì)待拓跋宏非常之不好，經(jīng)常體罰他，甚至有一次大冷天把拓跋宏關(guān)在黑屋子里面三天不給飯吃。后來(lái)，孝文帝的賓妃們都希望自己生孩子是個(gè)公主，而都不愿意生男孩，以免到時(shí)候兒子一旦被立為太子，自己就只有死路一條。

好在這個(gè)制度到了宣武帝元恪時(shí)得到了廢除，因?yàn)樾涞凵钚欧鸾蹋蝗虤⑸谑潜銖U除了“子貴母死”的制度，宣布立太子時(shí)，不需要再殺太子的母親。

始于天賜六年(409)，止于延昌元年(512)，“子貴母死”在北魏沿襲七代，歷經(jīng)百年，見(jiàn)證了拓跋鮮卑的興衰。

這一制度，是氏族社會(huì)碰撞封建專制的產(chǎn)物，是北魏推進(jìn)制度轉(zhuǎn)型的催化劑，所以，它只是一時(shí)的權(quán)宜之舉。它雖然有一定合理性，但不能從根本上解決婦人干政問(wèn)題。事實(shí)上，北魏出現(xiàn)了很多女強(qiáng)人，如竇太后、常太后、馮太后、高皇后、胡太后等。細(xì)細(xì)數(shù)來(lái)，這一時(shí)期的婦人干政現(xiàn)象，要比北魏建國(guó)前還要嚴(yán)重。

筆者認(rèn)為，封建專制制度一日不除，婦人干政的現(xiàn)象就不會(huì)斷絕，這也正是西漢“立子殺母”一代而終的根本原因。而那些別有用心之人，不顧制度與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫節(jié)，將其變成“婦人參與國(guó)政”的工具，這不僅違背了拓跋珪的初衷，同時(shí)也加速了北魏政權(quán)的衰敗和分裂。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇十三

漢字的形體經(jīng)歷了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)的演變過(guò)程。

隸書(shū)是兩漢時(shí)通行的主要字體，筆畫(huà)平直，略有波浪起伏，書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便。

草書(shū)形成于漢代，是輔助隸書(shū)的簡(jiǎn)便字體，主要用于起草文書(shū)和通信，使用連筆，書(shū)寫(xiě)快捷，但難于辨認(rèn)。

行書(shū)出現(xiàn)在東漢晚期，楷書(shū)產(chǎn)生后，逐漸演變成介于草書(shū)和楷書(shū)之間的字體，易書(shū)寫(xiě)，比草書(shū)易辨認(rèn)。

楷書(shū)也叫“正楷”“真書(shū)”，漢魏之際形成，南北朝時(shí)期逐漸成為主要字體，一直使用到現(xiàn)在。“楷”有“規(guī)則”之意，字形方正嚴(yán)整，筆畫(huà)平易圓轉(zhuǎn)，更便于書(shū)寫(xiě)。

漢字是方塊字，有獨(dú)體和合體之分。獨(dú)體主要是以圖形為基礎(chǔ)發(fā)展變化而來(lái)的“象形字”“指事字”;合體是以獨(dú)體字為基礎(chǔ)而構(gòu)成的，包括“會(huì)意字”“形聲字”。

關(guān)于漢字的形成，前人有所謂“六書(shū)”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：六書(shū)前四種是構(gòu)字法，后兩種是用字法。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇十四

三國(guó)時(shí)期，草船借箭的故事一直受到后人的傳頌，近年來(lái)，關(guān)于草船借箭的題材電影和電視劇也層出不窮。

然而真實(shí)的情況并不是我們所熟知的，草船借箭的主角并非諸葛亮，而是羅貫中根據(jù)曹操伐吳的事跡加以加工而成，這次，孫權(quán)才是主角。

孫權(quán)在這里完成的大事件，概括起來(lái)講就是：與曹操如談戀愛(ài)，關(guān)系時(shí)好時(shí)壞;與劉備如離婚，漸行漸遠(yuǎn)，直至徹底交惡。當(dāng)然其中有交錯(cuò)，與曹操翻臉的時(shí)候必定與劉備笑容迎臉，與曹操消停一會(huì)必定和劉備大打出手。就像“斗地主”一樣，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。與曹操的摩擦斷斷續(xù)續(xù)，說(shuō)兩次比較大的戰(zhàn)役。

這在《三國(guó)演義》中有相似的情節(jié)，只是主角都換人了。《三國(guó)演義》中“草船借箭”的故事主角是諸葛亮，但這是作者羅貫中虛構(gòu)的，故事的原型其實(shí)是孫權(quán)。

公元2，曹操為了復(fù)仇，經(jīng)過(guò)幾年的休整，進(jìn)軍濡須口(今安徽含山縣內(nèi))。這在長(zhǎng)江以西，孫權(quán)為了防守曹軍建立的軍事?lián)c(diǎn)。曹操以張遼、臧霸為先鋒，號(hào)稱有40萬(wàn)人。但他們有心理陰影，上次赤壁之戰(zhàn)吃的苦頭大了，害怕悲劇再次上演。

張遼越走腿越軟，到了半途還想撤兵回去。臧霸心里也抖豁，壯著膽子給張遼打氣：曹公會(huì)安排好一切的，怎么會(huì)扔下我們不管呢?千萬(wàn)不要怕。第一戰(zhàn)，曹軍得勝，還攻破了孫權(quán)的江西大營(yíng)，俘獲了都督公孫陽(yáng)。孫權(quán)得到消息后，迅速帶了7萬(wàn)人抵抗，派甘寧成功地夜襲了曹操大營(yíng)。

此后曹操大軍不知道中了什么邪染上了恐懼癥，如同驚弓之鳥(niǎo)。孫權(quán)連連挑戰(zhàn)，曹軍像是為逃避挨打躲到床下的小孩，死活不出來(lái)。

孫權(quán)大搖大擺地坐著大船觀看曹操的水軍，曹軍不敢出擊，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地亂箭齊發(fā)。孫權(quán)的船因?yàn)橐幻嫒簧渲校韮A斜，孫權(quán)命令手下很從容地把船轉(zhuǎn)個(gè)方向，曹軍也很配合地再次發(fā)箭，直到另一面也射滿了箭，船身得以平衡，孫權(quán)才坐著船不緊不慢地離去。

史書(shū)上還有另一種說(shuō)法，就是孫權(quán)坐著小船看曹軍，曹操?zèng)]有派人放箭。孫權(quán)為了顯擺示威，一路敲著喧天的鑼鼓經(jīng)過(guò)，曹軍眼睜睜地看著他揚(yáng)長(zhǎng)而去。不管哪種說(shuō)法，都說(shuō)明孫權(quán)不僅不懼怕曹操，還占了一定的主動(dòng)權(quán)。

雙方相持了一個(gè)多月，曹操看到孫權(quán)的舟船器仗軍伍整肅，長(zhǎng)嘆了一口氣說(shuō)：“生子當(dāng)如孫仲謀;如劉景升(死去的荊州刺史劉表)兒子，豚犬耳!”豚是豬的意思。當(dāng)時(shí)正是綿綿春雨，孫權(quán)知道曹操的北方軍隊(duì)不適合作戰(zhàn)，寫(xiě)了一封信給曹操“春水方生，公宜速去”，完全是嘲諷的口氣，還夾了一張紙條，另寫(xiě)了八個(gè)字“足下不死，孤不得安”，帶著輕蔑和詛咒。

但曹操看了卻很高興，因?yàn)樗恢毕胪塑姡褪钦也坏浇杩冢@次終于找到光明正大的理由了，所以他對(duì)部下說(shuō)：“孫權(quán)不欺孤。”隨后看著無(wú)邊的江水，帶著無(wú)奈和嘆息撤兵北返，留下一個(gè)傷感的背影。

這一戰(zhàn)，長(zhǎng)江以西有10多萬(wàn)戶看到東吳勢(shì)強(qiáng)，搬遷到長(zhǎng)江以東。此后曹操不服氣，又發(fā)瘋似地組織了幾次進(jìn)攻，但都無(wú)功而返。孫權(quán)基本控制了合肥以南、長(zhǎng)江以北的局勢(shì)。

南宋詞人辛棄疾曾寫(xiě)下一首借古抒懷的詞《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》：何處望神州?滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事?悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流。年少萬(wàn)兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰(shuí)敵手?曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀。

這首詞就是以孫權(quán)這個(gè)故事暗喻南宋朝廷的軟弱，沉郁頓挫、意境高遠(yuǎn)，三問(wèn)三答，引發(fā)千古興亡之感。

生子當(dāng)如孫仲謀。多少年了，這句千古之詞還那么震撼人心。孫權(quán)雖然勇武比不上孫策，但是他也不可小視。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇十五

滿族茶飲歷史悠久。早在唐代，茶葉作為貿(mào)易產(chǎn)品之一已經(jīng)引入北方。遼金時(shí)期的女真人已有飲茶習(xí)慣。據(jù)記載：當(dāng)時(shí)的女真族男女相愛(ài)可自由相攜而去，然后才回女家拜門(mén)，執(zhí)婦婿之禮，謂之“納彩”。

女婿登門(mén)之時(shí)，女方無(wú)論大小皆坐于炕上，任憑女婿來(lái)拜，謂之“男下女”。但女方要盛情招待，食品中茶是必備物，另有酒、乳酪與蜜餞等。而在婚嫁之日，飲酒之后，僅留上等客人飲茶。

清入關(guān)后，滿族茶俗受漢文化影響，內(nèi)涵更加豐富。尤其是宮廷茶宴，精致、富貴，規(guī)模更是超越以往朝代。滿族茶飲器具以瓷器為主，至于清皇室，更有用黃金和玉器制作的茶具使用，據(jù)《清稗類鈔》載，“宮中茗眊，以羒金為托，白玉為眊”。

由于生存環(huán)境和生活層次的不同，歷史上滿族人飲茶種類多樣。乳房茶：由于滿族祖先長(zhǎng)期居住在東北的白山黑水之間，屬于畜牧游獵民族。因此，傳統(tǒng)滿族人喜飲馬奶、牛奶、羊奶。

后來(lái)隨著與漢族的交流融合，茶葉輸入后開(kāi)始出現(xiàn)奶茶，將茶葉泡好后加入奶一起飲用。花茶：清入關(guān)后，清宮廷專設(shè)御茶房，所收茶之種類很多，但在宮廷茶宴和民間，除傳統(tǒng)習(xí)飲的奶茶外，花茶也是日常喜飲品種之一。

各種土茶：由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，歷史上滿族農(nóng)村人大多飲用自己制作的土茶。具體有如下幾種：柳蕾茶，用春天嫩柳芽焙制的，常用來(lái)待客，喝了能清火明目，有一定健身療效。糊米茶，女真時(shí)期，百姓在飯糊中加入開(kāi)水飲用，可以養(yǎng)胃助消化。

酸茶，依蘭、雙城一帶的滿族用黃米面加豆面發(fā)酵后，煎沸飲用，味帶酸甜，十分好喝。還有一種土茶，用野玫瑰葉(間或有少量的花)、黃芪、達(dá)子香(一種山杜鵑花)葉曬干泡飲，也十分清香;另外相傳滿族人還有飲用小青草之說(shuō)，就是將蒲公英的根挖出來(lái)之后，曬干切片當(dāng)茶來(lái)飲。也有人將中藥黃芪的葉子采回來(lái)曬干后當(dāng)茶飲。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇十六

火誕生的那刻起，福禍便相伴而生。所以，如何管理好火也成為一門(mén)古老的學(xué)科。

黃帝時(shí)，已經(jīng)有掌管火事的部門(mén)。《史記》說(shuō)，黃帝在安排國(guó)計(jì)民生時(shí)，明確提出要有節(jié)制地用火，還設(shè)置了專門(mén)管理用火安全的官員，叫“火政”。

商朝，有幾座糧倉(cāng)被燒，火勢(shì)不小，出土的甲骨文中有記載，這也是文字出現(xiàn)后最早有關(guān)火災(zāi)的紀(jì)錄。商朝看到火的厲害，制定了火規(guī)，對(duì)遺棄在道路上的灰燼復(fù)燃后釀成火災(zāi)的，要處以斷手的刑罰。

周朝規(guī)定，仲春二月，宮廷中掌管用火的官員要在城中用木槌敲大鈴，提醒大家防火。

這也是更夫喊火燭的由來(lái)——每到冬天，時(shí)近黃昏，街上就會(huì)傳來(lái)一陣陣“寒冬臘月，火燭小心，水缸滿滿，灶倉(cāng)清清”的呼喊聲。周朝禁火期大多吃冷食，不讓做飯。春耕了，老百姓不能餓肚子干活，所以禁火期前就得備好足夠的干糧。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，管仲說(shuō)管理好“火”是關(guān)系到國(guó)家貧富的大事之一，并提出了修定火憲的意見(jiàn)。那時(shí)舉行儀式的人，需用左手舉火把，以減少明火亂動(dòng)的危險(xiǎn)。右手捧碗隨時(shí)接灰燼，以防殘火落地亂濺。舉火人要坐屋角，因?yàn)槲萁遣皇腔顒?dòng)的中心，還不準(zhǔn)跟別人打招呼，不準(zhǔn)講話，不準(zhǔn)唱歌，做到專心守職。可以說(shuō)，對(duì)火的管理達(dá)到了一定高度。

漢代，水火盜賊不分家，統(tǒng)一由武官執(zhí)金吾負(fù)責(zé)。“金吾”是兩端帶鎏金的銅棒，對(duì)付難管理的社會(huì)問(wèn)題是很有威懾力的。《漢書(shū)》中說(shuō)，西漢長(zhǎng)安“每街一亭”，有16個(gè)街亭;東漢洛陽(yáng)24街，有24個(gè)街亭。街亭和現(xiàn)在的派出所差不多，街亭里有大鼓，有房間，有廣場(chǎng)，可以駐扎軍警，大的可容納幾千人。東漢史學(xué)家荀悅對(duì)于火情的看法是“防為上，救次之，誡為下”，“防患于未然”是從這兒來(lái)的。

唐代負(fù)責(zé)火情的組織叫“武侯鋪”，分布在城市、坊間，布置的消防兵從一二十人到上百人不等，在全城形成一個(gè)火情傳達(dá)系統(tǒng)。滅火工具大多是用豬、牛、羊等動(dòng)物的皮編織的袋子。據(jù)說(shuō)，唐以前都是用這些簡(jiǎn)單的工具滅火。

到了宋朝，火好像不那么恣意妄為了，世界上的第一支城市消防隊(duì)誕生了，組織形式很像現(xiàn)在的消防隊(duì)。負(fù)責(zé)地方火禁等事宜的防火官叫廂使。當(dāng)時(shí)開(kāi)封等地火禁很?chē)?yán)格，半夜就要滅掉一切燭火。假如有的人家后半夜燒紙，必須事先告知。滅火的兵叫防隅軍，都經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練，專門(mén)夜間巡邏督促居民按時(shí)熄滅油燈、蠟燭等。地勢(shì)高的地方有瞭望火樓，白天黑夜不離人。一旦有火情，撲救的各支隊(duì)配合密切，有的救護(hù)、安置受傷居民;有的搶救財(cái)產(chǎn);有的運(yùn)水滅火，紋絲不亂。

北宋仁宗時(shí)，已經(jīng)有了水袋、水囊、麻搭等比較先進(jìn)的滅火工具。蘇東坡在杭州任通判和太守時(shí)，升級(jí)了滅火隊(duì)員的配置工具，有棚索、斧、鋸、火籠、火背心等滅火裝備。

明朝，一些城市組建了火兵，主要是防御敵軍火攻引起的火災(zāi)和防范其他火患。火兵駐扎在城中心或建筑密集、人員流動(dòng)多的地方，配有水桶、藤斗、麻搭、唧筒、竹梯、斧、鋸等救火器具。皇帝的東西是不能有閃失的，盛放鑾駕儀仗等器物的倉(cāng)庫(kù)除沿護(hù)城河設(shè)置外，還建造了絕對(duì)可靠的防火隔墻。防火隔墻其實(shí)是每隔7間房屋空出的一間房，無(wú)門(mén)無(wú)窗，里面都是夯實(shí)的土，厚度達(dá)5米。

另外，居民的白壁青瓦馬頭墻有防火和防風(fēng)雙重作用;寺廟、祠堂等建筑屋脊上怪獸嘴里吐出的曲折鐵舌頭，防雷火的，也就是避雷針。

清朝，對(duì)于火的管理更科學(xué)了。康熙、雍正、乾隆時(shí)朝，每個(gè)防火班人數(shù)不下兩百人。防火班又叫機(jī)桶處，機(jī)桶當(dāng)時(shí)是十分先進(jìn)的引水滅火工具。這種國(guó)產(chǎn)的救火器又稱“水龍”，一般放在防火班人員的宿舍里，行動(dòng)時(shí)便于攜帶。

在不少清宮影視劇中，有些火勢(shì)是很大的，讓人一看就發(fā)毛。比如《孝莊秘史》中有個(gè)鏡頭，火光沖天，煙霧濃濃的，要是滅火的工具不先進(jìn)，沒(méi)準(zhǔn)皇家園子就不保了。

同治年間，民間自發(fā)成立了消防組織“水龍局”。清代詩(shī)人吳東發(fā)看了“水龍”表演后，寫(xiě)下“數(shù)人并力動(dòng)樞機(jī)，呼吸縱送在復(fù)右”的詩(shī)句，從中看出這個(gè)滅火工具不同尋常啊!

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇十七

中華民族是禮儀之幫，從來(lái)注重對(duì)祖先的祭奠追思。記得以前我家春節(jié)祭祖時(shí)上面的橫批就是“木本水源”“慎宗追遠(yuǎn)”，即不忘祖先之意。文革期間，破四舊，反迷信，誰(shuí)還敢上墳燒紙?市上也沒(méi)有燒紙可買(mǎi)，但仍有不少人家買(mǎi)小學(xué)生訂本子用的白紙去墳上偷偷地?zé)o親人。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，祭祀用品成了商家賺錢(qián)的一大門(mén)類，每到清明和七月十五，滿街的燒紙，在店家門(mén)口，推成一座座小山，種類之繁，數(shù)量之多，不亞于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些現(xiàn)代商品意味，燒紙都成沓成捆，整齊美觀，均勻地印著古錢(qián)幣的印記，還有花花綠綠的美元、港幣，大面值的，一張就是數(shù)億，加上大小不一的黃燦燦的金元寶，如果真有冥國(guó)銀行，也得自愧財(cái)力不足，甘心倒閉。燒掉這么多“錢(qián)”是否真能使離去的親人在陰間過(guò)富足日子?無(wú)法得知，有句話叫“心誠(chéng)則靈”，意到心到而已。

記得小時(shí)候老人說(shuō)，印現(xiàn)成的燒紙不好使，面值再大也沒(méi)用，最好使的是拿著木頭刻成銅錢(qián)樣的鑿子，用小榔頭一下一下在紙上打。打紙時(shí)有很多講究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔頭必是木頭的，打的痕跡不能疊在一起。小時(shí)候，過(guò)年或兩個(gè)鬼節(jié)，我就經(jīng)常做這件事。老人告訴我，打上個(gè)印就行，可自己怕不清楚，到陰間不好用，總是用力地打，還怕錢(qián)少了，先人不夠用，總是打得密密麻麻的。雖然現(xiàn)在紙多了，樣子美觀了，我倒覺(jué)得小時(shí)候由后人一鑿子一鑿子打出的紙錢(qián)倒更能體現(xiàn)出對(duì)先人的真情。

當(dāng)然，鬼節(jié)這一天，從山野到街路，到處火光閃耀，煙氣繚繞，紙灰飛揚(yáng)，造成環(huán)境的污染，有時(shí)還會(huì)釀成火災(zāi)，造成不必要的損失。有什么辦法呢?祖上傳下來(lái)的習(xí)俗，中國(guó)人還沒(méi)有學(xué)會(huì)像西方人那樣用鮮花表達(dá)對(duì)逝去的親人的哀思和懷念的習(xí)慣。鬼節(jié)祭祀，不能簡(jiǎn)單看成是迷信，西方基督教國(guó)家，現(xiàn)代科學(xué)已把人送上了月球，把火箭發(fā)射到了火星，但對(duì)上帝仍然篤信不移，其實(shí)就是一種精神寄托。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗，實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的道德和倫理內(nèi)涵。這是對(duì)離去親人的一種感激和懷念，是同另一個(gè)世界人的一次對(duì)話，是同先人的一種溝通，是人類種族和精神的一種延續(xù)。即使親人活著的時(shí)候，有不孝順或照顧不周的情況，在上墳燒紙的時(shí)候，念叨幾句，也能求得心理的一種平衡。也許隨著時(shí)代的發(fā)展，人們文化程度的提高，我們民族會(huì)找到更好的紀(jì)念先人的辦法，但對(duì)先人的紀(jì)奠和追思卻是什么時(shí)代都不可缺少的。

傳說(shuō)中陰歷7月15日是鬼門(mén)關(guān)大開(kāi)的日子，在那天它們可以在陽(yáng)間逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受陽(yáng)間人們的供奉，所以那天也稱之為鬼節(jié)。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇十八

朝代大致這么幾個(gè)來(lái)源：由部族、部落聯(lián)盟的名稱而來(lái)，來(lái)自創(chuàng)建者原有卦號(hào)、爵位;源于創(chuàng)建者原始所或政權(quán)統(tǒng)治的區(qū)域;源于宗族關(guān)系等等，總而言之寓意吉祥。

一、以部落名為國(guó)名：以族名為國(guó)名在中國(guó)上比較常見(jiàn)。夏朝、商朝、周朝都是以部落為名的。

二、以地名為國(guó)名：在周朝時(shí)的諸侯國(guó)最常見(jiàn)，比如陳、蔡等即是地名又是國(guó)號(hào)。

三、以姓為國(guó)號(hào)：戰(zhàn)國(guó)初期的趙、魏、韓這三國(guó)就是典型的以姓為國(guó)號(hào)。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇十九

為進(jìn)一步推進(jìn)政協(xié)文史資料工作，體現(xiàn)以“存史、資政、團(tuán)結(jié)、育人”的作用，更好地做好經(jīng)常性文史資料的`征集、整理、研究、編撰和出版工作，經(jīng)縣政協(xié)主席會(huì)議研究決定，準(zhǔn)備征集出版《饒平地方歷史文化資料》一書(shū)(縣政協(xié)《饒平文史》第十一輯)，現(xiàn)向社會(huì)各界征稿。

一、主要內(nèi)容。

內(nèi)容包括民俗風(fēng)情、文物古跡、風(fēng)景名勝、紅色蘇區(qū)、人物事跡、歷史事件、民間藝術(shù)、地方掌故等方面資料和文稿，以及零散記載研究整理的資料。包括過(guò)去發(fā)表于各類報(bào)刊的稿件(已收入本縣刊物的除外);已經(jīng)寫(xiě)成尚未發(fā)表的稿件和正在收集撰寫(xiě)的稿件。

二、稿件要求。

1、以“親聞、親見(jiàn)、親歷”為主，根據(jù)事件或事跡以及相關(guān)資料整理成文，“三親”要有史料價(jià)值、教育意義、借鑒作用。

2、堅(jiān)持真實(shí)性的原則，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)，突出重大影響和饒平地方特色。

3、照片、圖片和手稿等作為歷史的見(jiàn)證，留下人物活動(dòng)蹤跡的圖像資料，凡屬征稿范圍之內(nèi)的饒平縣的老照片、圖片和手稿等，皆在征集之列，也可以復(fù)制采用后將原物奉還。

三、征稿說(shuō)明。

1、征稿時(shí)間：從即日起至5月15日，歡迎提前來(lái)稿。

2、稿件請(qǐng)寄：饒平縣政協(xié)組織聯(lián)絡(luò)科收(郵編515700)。

聯(lián)系人：洪澤茂。

電子郵箱：txhshan@。

3、稿件請(qǐng)注明作者姓名簡(jiǎn)介、通訊地址、聯(lián)系電話，以便聯(lián)絡(luò)。

12月15日。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇二十

在中國(guó)古代典籍中，最早使用了合成的“文化”一詞的書(shū)是《說(shuō)苑》。

2、中國(guó)古代文獻(xiàn)中“文化”一詞的最初含義是以文教化。

3、“人類一切物質(zhì)和精神的積淀，包括人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)存在和。

神存在”被稱為廣義文化。

4、狹義的文化側(cè)重的是人類的意識(shí)形態(tài)和精神創(chuàng)造。

5、由人發(fā)明和創(chuàng)造出來(lái)的一切器物，既是有形的文化部分，也是物化的精神文化。

6、“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)在商末周初的銅器銘文上。

7、在國(guó)際文書(shū)上第一次使用“中國(guó)”為國(guó)家名稱是在清朝。

8、“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”是朱元璋提出的。

9、中國(guó)獨(dú)特的大陸海岸型半封閉式的自然環(huán)境，有著中國(guó)地理環(huán)境的大陸整體性特點(diǎn)，決定了中國(guó)文化自成體系獨(dú)立發(fā)展的道路。

10、人類存在和人類文化賴以產(chǎn)生的基石是地理環(huán)境。

11、中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城最早修筑于春秋戰(zhàn)國(guó)。

12、黃河流域是中華民族的搖籃，后來(lái)經(jīng)濟(jì)重心逐步南移；南方經(jīng)濟(jì)趕上甚至超過(guò)了北方是在宋代。

13、中國(guó)封建國(guó)家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強(qiáng)化，達(dá)到了登峰造極的地步是在明清時(shí)期。

14、在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們被長(zhǎng)期束縛在土地上，養(yǎng)成了因循守舊的心理。

15、中國(guó)歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的政策需要是尚農(nóng)。

16、在中國(guó)延續(xù)時(shí)間甚長(zhǎng)，獲得完備形態(tài)的制度是君主專制。

17、文化的實(shí)質(zhì)含義是自然界的“人類化”、人類活動(dòng)及其結(jié)果的人化性質(zhì)、人類世界區(qū)別于自在世界的本質(zhì)特征。

18、文明與文化既有緊密聯(lián)系，又有區(qū)別，主要區(qū)別是指先有文化，后有文明，文明是文化的積極方面、文明是文化的結(jié)果和表現(xiàn)。

19、“中國(guó)”一詞在古文獻(xiàn)中不是一個(gè)專有名詞，它的含義還有中原的諸侯國(guó)、中華、“居四方之中”之意。

20、中國(guó)文化又可稱為中華文化、華夏文化、炎黃文化。

22、中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城在歷史上所發(fā)揮的作用是以防游牧者的進(jìn)攻、保護(hù)農(nóng)耕文明，從中華文化發(fā)展史來(lái)看是進(jìn)步的。

23、古代對(duì)自然環(huán)境利用的成就主要體現(xiàn)在興修水利、開(kāi)運(yùn)河。

24、西周宗法制度的基本特點(diǎn)是嫡長(zhǎng)子繼承制、分封制與政權(quán)緊密結(jié)合。

25、中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化孕育出的古代政治思想有“重農(nóng)”、“重民”、“民本主義”。

26、中國(guó)的先人在新石器時(shí)代的三大項(xiàng)發(fā)明成就是農(nóng)業(yè)、磨制石器、制陶。

27、目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的自成體系的文字是甲骨文。

28、在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的有明確日期記載的印刷品實(shí)物是《金剛經(jīng)》。

29、北宋慶歷年間發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)的人是畢升。

30、小篆是當(dāng)時(shí)官方公布的文字規(guī)范，又稱秦篆。

31、由于有《史記》和《千字文》一些文字記述，人們?cè)?jīng)認(rèn)為毛筆的發(fā)明人是蒙恬。

32、紙是書(shū)寫(xiě)和傳遞信息的材料，我國(guó)最早的紙出現(xiàn)在西漢時(shí)期。

33、目前所見(jiàn)最早的帛書(shū)是戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的楚帛書(shū)。

34、我國(guó)現(xiàn)存最早的私家藏書(shū)樓是明代所創(chuàng)建的天一閣。

35、中國(guó)古代第一部編年體史書(shū)是《春秋》。

36、中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史是《史記》。

37、中國(guó)封建國(guó)家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強(qiáng)化，達(dá)到了登峰造極的地步是在秦漢時(shí)期。

38、袁樞依據(jù)《資治通鑒》的內(nèi)容，創(chuàng)立了以記事為主并詳細(xì)敘述重大歷史事件起因至結(jié)束的過(guò)程的史書(shū)體裁紀(jì)事本末體。

39、在唐代文字印刷品出現(xiàn)前，漢字用書(shū)刻所用的載體是甲骨、青銅器、石刻、紡織品、竹簡(jiǎn)、木牘、紙張。

40、中國(guó)古代語(yǔ)言的兩大系統(tǒng)是口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)。

41、在文字產(chǎn)生之前，人們傳遞和保存重要的信息使用最多的方式是“結(jié)繩”、“契刻”。

42、今文字階段包括的書(shū)體有隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)。

43、產(chǎn)于安徽南部，且紙質(zhì)柔韌，潔白平滑，不起皺，便于收藏，為書(shū)畫(huà)最理想的用紙是生宣紙、熟宣紙。

44、《春秋》、《資治通鑒》等史學(xué)著作，屬于編年體史書(shū)。

45、《史記》、《后漢書(shū)》、《清史稿》等史學(xué)著作，屬于紀(jì)傳體史書(shū)。

46、考古學(xué)的證據(jù)表明，中國(guó)的歷史文化的源頭至少可以上溯至170萬(wàn)年前的“元謀人”時(shí)期。

47、佛教作為一種外來(lái)的文化，以后逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化大約是在東晉。

48、最能體現(xiàn)中國(guó)歷史文化精髓所在的哲學(xué)學(xué)說(shuō)有儒家、佛家、道家。

49、第一次提出“一陰一陽(yáng)之謂道”重要哲學(xué)命題，并最早表述對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一和發(fā)展變化辯證思想的哲學(xué)著作是《周易》。

50、道家哲學(xué)主要指老莊哲學(xué)。

51、提倡“君子人格”追求目標(biāo)的是儒家仁學(xué)。

52、孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是人性善。

53、墨家學(xué)派社會(huì)治理的十大主張代表了平民的利益，其中最重要的主張是兼愛(ài)。

54、創(chuàng)立了相當(dāng)完整的法家理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系的法家思想的集大成者韓非。

55、自漢代至清朝間，駕馭和主導(dǎo)著中國(guó)古代的歷史文化，成為文化領(lǐng)域中壓倒一切的學(xué)問(wèn)的是經(jīng)學(xué)。

56、最具有鮮明中國(guó)特色的本土宗教是道教。

57、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理論的出發(fā)點(diǎn)是人性論。

58、把“無(wú)為”作為理想人格主張的學(xué)派是道家。

59、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑是“天行健，君子自強(qiáng)不息”。

60、中國(guó)歷史文化雖然內(nèi)容廣泛，積淀深厚，但就學(xué)術(shù)經(jīng)典而論，概其淵藪為“三玄”、“四書(shū)”、“五經(jīng)”。

61、作為中國(guó)哲學(xué)的主流文化，儒家文化在義利關(guān)系上主張義高于利、尚義鄙利、重義輕利。

62、從中國(guó)歷史文化的內(nèi)容看，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本特征主要有高度重視德性修養(yǎng)，并以此作為人類安身立命之本、以中庸之道為為人處世的最基本原則，以重農(nóng)尚仕為最基本的治世方法、以經(jīng)學(xué)為本的治學(xué)之道、以義利統(tǒng)一為最基本的價(jià)值觀。

63、“六經(jīng)”指的是：《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。

64、儒家的主要經(jīng)典有：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》。

65、佛教提倡清靜無(wú)為，慈悲為本，由于對(duì)佛經(jīng)的理解不同，分成許多宗，在中國(guó)最著名的有天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、中國(guó)禪宗、法相宗。

66、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也有其自身內(nèi)在的缺陷。這種缺陷主要有漠視個(gè)體利益、忽視個(gè)體個(gè)性的不良傾向；具有模糊性的特點(diǎn)，不擅長(zhǎng)于精確的定量分析和邏輯分析、有不利于創(chuàng)新的因素、不重視法治，缺乏自覺(jué)的以法治國(guó)的法律意識(shí)與規(guī)則意識(shí)；過(guò)于強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一。

67、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理論中關(guān)于人性問(wèn)題理論中最主要的有性善論、性惡論、性無(wú)善無(wú)惡論、性有善有惡論。

68、中國(guó)歷史文化遺物，現(xiàn)在規(guī)范的簡(jiǎn)稱為文物。

69、人類最早使用的生產(chǎn)工具是石器。

70、“中華第一龍”的玉器是哪種新石器時(shí)代文化？（紅山文化）。

71、人類歷史上最早通過(guò)火的作用使一種物質(zhì)變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)是制陶。

72、我國(guó)燒制出真正的瓷器是在什么時(shí)候？（東漢）。

73、三彩陶器最早出現(xiàn)在什么時(shí)候？（唐代）。

74、宋代最著名的白瓷窯是定窯。

75、人類發(fā)現(xiàn)的第一種金屬是金。

76、目前發(fā)現(xiàn)商代最重的青銅器是“司母戊大方鼎”。

77、確切記載了武王伐紂日期的青銅器是何尊。

78、人類最早發(fā)現(xiàn)和使用的鐵是隕鐵。

79、我國(guó)淬火技術(shù)最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的是《漢書(shū)》。

80、我國(guó)已知的最早的絲織實(shí)物是公元前2700多年的絹片。

81、宋元時(shí)期的學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)絲織品的發(fā)明始祖是嫘祖。

82、中國(guó)古代玉的產(chǎn)地很多，玉的品種主要有新疆的“和田玉”、河南南陽(yáng)的“獨(dú)山玉”、遼寧的“岫巖玉”。

83、唐代新出現(xiàn)的瓷器品種有青花瓷、秘色瓷、絞胎瓷、黃釉瓷。

84、宋代瓷器的主要窯系有：定窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯。

85、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期冶鐵業(yè)的主要成就是鑄鐵、可鍛鑄鐵、鍛鋼。

86、明清時(shí)期著名的刺繡品類有蘇繡、魯繡、湘繡、粵繡、蜀繡等著名品類。

87、產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的手工業(yè)技術(shù)專著是《考工記》。

89、清朝早期都城盛京故宮在今沈陽(yáng)市。

90、古來(lái)素以“虎踞龍盤(pán)”著稱的古城建筑遺存是指南京城。

91、戰(zhàn)國(guó)中期以后，君王死后的葬身之處專稱陵。

92、中國(guó)保存最完好的古縣城建筑的典型代表是山西的平遙古城。

93、中國(guó)第一座皇帝陵是秦始皇陵。

94、號(hào)稱明長(zhǎng)城“天下第一關(guān)”的是山海關(guān)。

95、號(hào)稱“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地區(qū)。

96、中國(guó)著名的大足石窟位于今四川省。

97、中國(guó)最大的一尊石刻彌勒佛是樂(lè)山大佛。

98、后人在敦煌莫高窟石窟意外發(fā)現(xiàn)“藏經(jīng)洞”，后成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者共同研究的重要課題。

99、1957年在原址上建立的中國(guó)第一座遺址博物館是半坡村遺址。

100、由于有其碑石立于西門(mén)外，故號(hào)稱“天下雄關(guān)”的是甘肅的嘉峪關(guān)。

101、中國(guó)歷史上規(guī)模最大的都城是隋唐的長(zhǎng)安城。

102、被世界人類遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)為簡(jiǎn)潔、生動(dòng)地表達(dá)了一種對(duì)一個(gè)偉大文明的進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)偉大影響的宇宙觀的建筑是天壇。

103、漢朝曾先后修建的兩大規(guī)模宏偉的都城是長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。

104、被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國(guó)帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵馬俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。

105、下列中國(guó)歷史文化遺存被列入世界文化遺產(chǎn)中的有：（a．萬(wàn)里長(zhǎng)城；b．周口店“北京人”；c．孔府與孔廟；d．布達(dá)拉宮及附屬項(xiàng)目；e．武當(dāng)山古建筑群）。

106、被列入《世界文化遺產(chǎn)》的中國(guó)古村落是西遞村、宏村。

107、中國(guó)古建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式，其木構(gòu)架主要有三種不同的結(jié)構(gòu)方式，它們是：井干、穿斗、抬梁（斗栱）。

109、中國(guó)古代的宮殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。

110、以下園林哪些屬于皇家園林？（a．頤和園；b．避暑山莊）。

111、中國(guó)的三大石窟是云岡石窟、龍門(mén)石窟、莫高窟。

112、哪些遺址屬于秦漢文化遺址？（a．秦兵馬俑坑；b．新疆樓蘭古城遺址；c．“阿房宮”遺址）。

113、民間的寒食節(jié)的產(chǎn)生最初是為了紀(jì)念介子推。

114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生兒子。

115、古代所謂的“弱冠”是指18歲。

116、納西族少年的成年禮是在13歲。

117、潑水節(jié)是傣族的年節(jié)。

118、我國(guó)元宵節(jié)觀燈的民俗最初起源于佛教宗教儀式。

119、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中防病除疫的節(jié)日是端午節(jié)。

120、我國(guó)的重陽(yáng)節(jié)最早見(jiàn)載《楚辭》。

121、“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱”的古訓(xùn)出自《禮記》。

122、我國(guó)的民居建筑中，土樓、圍屋最為集中的省份是福建。

123、古代帝王出行居住之處稱為行在、行宮。

124、在下列節(jié)氣中屬于“物候”的節(jié)氣有驚蟄、小滿、芒種。

125、正月初一在我國(guó)古代又稱為元日、元辰、元正、元朔、元旦。

126、傳統(tǒng)元宵節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗是吃元宵、觀燈、猜燈謎、走百病。

127、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中含有愛(ài)情內(nèi)涵的節(jié)日有元宵節(jié)、七夕節(jié)。

128、中國(guó)傳統(tǒng)中秋節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗是賞月、吃月餅、放天燈。

129、下列民俗活動(dòng)中屬于我國(guó)少數(shù)民族歌會(huì)節(jié)的是歌墟、那達(dá)慕、花兒會(huì)、三月街。

130、款待客人的禁忌習(xí)俗有掃地、壺嘴正對(duì)客人、敲碗碟、將筷子插在飯碗中間、盛飯向外倒。

131、秦漢是古代藝術(shù)的發(fā)展期，其中最具代表性的是建筑園林藝術(shù)。

132、詩(shī)歌創(chuàng)作被稱為“詩(shī)史”的詩(shī)人是杜甫。

133、在詞的創(chuàng)作中，北宋初年婉約派的大家是柳永。

134、我國(guó)第一部以記言為主的歷史文獻(xiàn)是《尚書(shū)》。

135、有“西漢宏文”美譽(yù)的作家是賈誼。

136、被譽(yù)為“南曲之宗”的作品是《琵琶記》。

137、在京劇臉譜中一般有固定的涵義，紅色作主色時(shí)表示忠勇義烈。

138、王羲之被譽(yù)為“書(shū)圣”，其代表作品為《蘭亭序》。

139、秦始皇兵馬俑屬于古代明器雕塑作品。

140、柳公權(quán)楷書(shū)代表作是《神策軍碑》。

141、五代時(shí)期人物畫(huà)的代表作品《韓熙載夜宴圖》的作者是顧閎中。

142、唐代詩(shī)歌呈現(xiàn)出全面繁榮的局面，“初唐四杰”指明的是：王勃、楊炯、駱賓王、盧照鄰。

143、“元曲四大家”是指關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖。

144、《三國(guó)演義》、《金瓶梅》、《儒林外史》屬于章回小說(shuō)。

145、在長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兩幅帛畫(huà)叫做《人物龍鳳帛畫(huà)》、《人物御龍帛畫(huà)》。

146、王獻(xiàn)之的書(shū)法作品有《洛神賦》、《中秋帖》、《鴨頭丸帖》。

147、《女史箴圖》、《洛神賦圖》是顧愷之的作品。

148、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位是指公元16世紀(jì)的明中葉時(shí)期。

149、西漢的鐵犁壁的使用，比歐洲早多少年1000年。

150、見(jiàn)于記載的中國(guó)最早的大型蓄水灌溉工程是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修建的芍陂。

151、建于四川成都平原的戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的著名水利工程是都江堰。

152、中國(guó)大運(yùn)河建于哪個(gè)朝代（隋朝）。

153、中國(guó)的印刷技術(shù)的發(fā)展可分哪兩個(gè)階段雕版印刷和活字印刷。

154、隋朝石匠李春設(shè)計(jì)并建造的世界上現(xiàn)存最古老、跨度最大的橋是石拱橋。

155、中醫(yī)的理論體系強(qiáng)調(diào)的是下列哪種觀念人體的整體觀念。——陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的深刻影響下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，逐步形成的一種獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)人體生理、病理，疾病病因和診治疾病等方面各具特點(diǎn)，其最基本的特點(diǎn)是整體觀念和辨證論治。

156、中國(guó)古代最早記載數(shù)萬(wàn)顆恒星方位的天文學(xué)著作是哪一部《甘石星經(jīng)》。

157、中國(guó)是最早采用十進(jìn)位制國(guó)家，最早記載于殷商甲骨文中。

158、中國(guó)最早的數(shù)學(xué)著作是《周髀算經(jīng)》。

159、夏、商、西周推行的教育是學(xué)在官府。

160、西漢時(shí)期，由中央和地方官員負(fù)責(zé)考察和舉薦人才的制度是察舉制度。

161、科舉考試的鄉(xiāng)試考中者統(tǒng)稱“舉人”，第一名為解元。

162、三國(guó)時(shí)諸葛亮作為機(jī)械制造的專家，他制造了木牛流馬。

163、北宋時(shí)畢升發(fā)明的先進(jìn)的活字印刷術(shù)是膠泥活字。

164、在早期的私學(xué)創(chuàng)辦中，最杰出最有影響的大師是孔子。

165、為世界上現(xiàn)存最高的古代木構(gòu)建筑，堪稱世界建筑史一絕的塔是山西應(yīng)縣釋迦塔。

166、西漢時(shí)期，中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)明了哪兩種農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)a．代田法，b．耬耕技術(shù)。

167、中國(guó)最著名的4部農(nóng)業(yè)科技名著是a．漢代的《汜勝之書(shū)》，b．北魏的《齊民要術(shù)》，c．元代的《農(nóng)書(shū)》，d．明代的《農(nóng)政全書(shū)》。

168、中國(guó)古代著名的中草藥學(xué)著作有哪些a．《神農(nóng)本草經(jīng)》，b．《本草綱目》。

169、夏朝的學(xué)校主要是進(jìn)行軍事教育，培養(yǎng)貴族及其子弟，其稱謂有哪三種a．庠，b．序，c．校。

170、周朝的“六藝”教育有禮、射、樂(lè)、書(shū)、御、數(shù)。

171、北宋時(shí)期著名的書(shū)院有哪些a．白鹿洞書(shū)院，b．石鼓山書(shū)院，c．岳麓書(shū)院。

172、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三大國(guó)粹是a．傳統(tǒng)中醫(yī)藥、b．京劇、c．國(guó)畫(huà)。

173、中國(guó)的哪些發(fā)明曾處于世界領(lǐng)先地位，并對(duì)人類歷史進(jìn)程發(fā)生過(guò)革命性的作用a．指南針、b．火藥、c．印刷術(shù)、d．造紙。

174、記錄了中國(guó)古代科技發(fā)展的光輝歷程的四大科技名書(shū)是《天工開(kāi)物》、《農(nóng)政全書(shū)》、《徐霞客游記》、《本草綱目》。

175、明清時(shí)期的科舉常科考試為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試。

176、中國(guó)古人對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)的看法主要有“蓋天說(shuō)”、“渾天說(shuō)”、“宣夜說(shuō)”。

177、下列教育思想中哪些屬于是孔子的思想“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”、“吾十有五而志于學(xué)”、“有教無(wú)類”。

178、在中國(guó)現(xiàn)在的五大宗教中，中國(guó)土生土長(zhǎng)的是道教。

179、道教的創(chuàng)立者，一般認(rèn)為是張道陵。

180、道教遵奉的教主是老子。

181、佛教起源于古印度。

182、佛教的創(chuàng)立者是釋迦牟尼。

183、在我國(guó)現(xiàn)在的五大宗教中宣傳“人生皆苦，一切皆苦”，主張通過(guò)修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。

184、在我國(guó)宗教中，主張長(zhǎng)生不老，通過(guò)修行而"成仙"的宗教是道教。

185、中國(guó)佛教發(fā)展的極盛時(shí)期是隋唐。

186、伊斯蘭教在約公元7世紀(jì)產(chǎn)生于阿拉伯半島。

187、伊斯蘭教的創(chuàng)立者是穆罕默德。

188、伊斯蘭教信仰的神靈是安拉。

189、信仰伊斯蘭教的人稱之為穆斯林。

190、古爾邦節(jié)是哪種宗教的重要節(jié)日伊斯蘭教。

191、把禁吃豬肉、自死物和動(dòng)物血液作為最重要禁忌的宗教是伊斯蘭教。

192、基督教約產(chǎn)生于約公元1世紀(jì)中葉。

193、基督教的經(jīng)典是《新舊約全書(shū)》。

194、宣揚(yáng)“原罪說(shuō)”和“救贖說(shuō)”的宗教是基督教。

195、原始宗教的崇拜形式主要有動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜。

196、道教的教義思想主要有道生萬(wàn)物、長(zhǎng)生久視。

197、道教在發(fā)展演變中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。

198、道教主張我命在我，重視煉丹修煉，因而對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，其代表性著作是《備急千金方》、《千金翼方》。

199、佛教教義思想的內(nèi)容主要是四圣諦、緣起說(shuō)、因果報(bào)應(yīng)。

200、古代印度佛教在發(fā)展中形成的最主要派別是大乘派、小乘派。

201、佛教經(jīng)典浩繁，其《藏經(jīng)》包括經(jīng)藏、律藏、論藏。

202、佛教的全部信徒合稱為"四眾"，其中有居士、比丘尼。

203、在唐代發(fā)展形成的中國(guó)化佛教宗派主要有三論宗、律宗、禪宗。

204、隋唐之后，“三教合一”，其中儒學(xué)吸收佛道哲學(xué)而發(fā)展形成的新學(xué)派主要是程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。

205、在我國(guó)信仰喇嘛教（藏傳佛教）的民族主要是藏族、蒙古族。

206、在我國(guó)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族主要有回族、維吾爾族、塔吉克族。

207、伊斯蘭教教義的主要內(nèi)容有信“安拉”獨(dú)一、信使者、信八正道。

208、基督教的重要節(jié)日有復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)。

何謂“十才子書(shū)”？

所謂“十才子書(shū)”，指的是這樣十部作品：一、《三國(guó)演義》；二、《好逑傳》；三、《玉嬌梨》；四、《平山冷燕》；五、《水滸傳》；六、《西廂記》；七、《琵琶記》；八、《花箋記》；九、《斬鬼記》；十、《三合劍》。它們中有小說(shuō)、傳奇和戲曲。有第一流的小說(shuō)，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》和優(yōu)秀的戲曲《西廂記》、《琵琶記》；但也有濫竽充數(shù)的，如《三合劍》。即使名列第二的《好逑傳》、名稱第三的《玉嬌梨》和名列第八的《花箋記》，也由于格調(diào)不高，落入才子佳人小說(shuō)的俗套，在中國(guó)文壇的影響也極微。因此，所謂“十才子書(shū)”的選擇和排列，本身就是荒唐可笑的。有人說(shuō)此出自金圣嘆，恐怕不確。

古籍名稱的由來(lái)。

初涉古籍的人，往往為古籍的名稱所惑，不知道是什么意思。其實(shí)，古人著作集名的由來(lái)，也是有規(guī)律可尋的。

以作者本名作集名，如唐代詩(shī)人杜審言的詩(shī)集稱《杜審言集》。

以作者的字或別號(hào)作集名，如曹植字子建，集名即為《曹子建集》。

以作者的籍貫作集名，如唐代張九齡為曲江(今屬?gòu)V東)人，集名《曲江集》。

以作者曾經(jīng)居住過(guò)的地名作集名，如杜牧有別墅在樊川，集名即為《樊川文集》。

以作者的官銜作集名，有的是用作者曾任官職中最高的官銜作集名，有的則以作者詩(shī)文創(chuàng)作較多或成名時(shí)的官銜作集名，也有一些是以作者做官時(shí)所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任檢校工部員外郎，集名《杜工部詩(shī)集》。

以作者的封、謚作集名，如南北朝時(shí)謝靈運(yùn)襲封康樂(lè)公，集名即為《謝康樂(lè)集》；北宋司馬光封溫國(guó)公，謚文正，集名《溫國(guó)文正司馬公集》。

以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，還有專為進(jìn)行讀書(shū)、藏書(shū)的處所，多以堂、室、齋、居、軒、亭、庵、館為名，講究點(diǎn)兒的稱樓稱閣，便以此給自己的文集取名。如明代湯顯祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居處筑有隨園，集名《隨園詩(shī)話》。

以成書(shū)年代作集名，如唐代白居易和元稹的詩(shī)文集編于穆宗長(zhǎng)慶年間，集名《白氏長(zhǎng)慶集》、《元氏長(zhǎng)慶集》。

以上幾種命名方法，有時(shí)交互使用，這就造成了同書(shū)異名的現(xiàn)象。

左丘明春秋時(shí)魯國(guó)人，著有《左傳》，編年體史書(shū)創(chuàng)始人。

司馬遷西漢人，作《史記》，首創(chuàng)正史紀(jì)傳體。

班固?hào)|漢人，著《漢書(shū)》，開(kāi)創(chuàng)斷代史體例。

劉知幾唐代人，編著《史通》，我國(guó)第一個(gè)史學(xué)批評(píng)家。

杜佑唐代人，著有《通典》，為我國(guó)第一個(gè)記敘典章制度的通史。

司馬光北宋人，編成《資治通鑒》，為編年史第一部巨著。

袁樞宋代人，著《通鑒紀(jì)事本末》，創(chuàng)立了紀(jì)事本末的體裁。

顧炎武明清學(xué)者，著有《天下郡國(guó)利病書(shū)》等。

“竹林七賢”是那些人？

“竹林七賢”指魏晉期間的七個(gè)文人名士。即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。《魏氏春秋》說(shuō)，這七個(gè)人“相與友善，游于竹林”，號(hào)為“七賢”。

“竹林七賢”中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現(xiàn)今，而且數(shù)量很少，成就遠(yuǎn)不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。他們?cè)谒枷腩I(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域上的業(yè)績(jī)，都與對(duì)司馬氏的政治斗爭(zhēng)密切關(guān)聯(lián)。

嵇康在文學(xué)上的主要成就是散文。《與山巨源絕交書(shū)》是他的著名散文之一。阮籍在文學(xué)上的主要成就是詩(shī)歌。他有《詠懷詩(shī)》82首。嵇、阮在作品中，著意宣揚(yáng)老莊的虛無(wú)思想。

“筆”之十八種。

提筆撰文叫“命筆”；

自己寫(xiě)的文字叫“親筆”；

寫(xiě)作中斷叫“輟筆”；

別人口授寫(xiě)成的文字叫“代筆”；

體現(xiàn)文章筆法、寫(xiě)作技巧的叫“文筆”；

文章中預(yù)作提示或暗示，使之前后呼應(yīng)的叫“伏筆”；

寓意含蓄不便直敘的文字叫“曲筆”；

寫(xiě)的與題無(wú)關(guān)的文字叫“閑筆”；

特別細(xì)致的描繪叫“工筆”；

使文章臃，腫的文字叫“贅筆”；

作品中寫(xiě)得不好的地方叫“敗筆”；

寫(xiě)作造諧很高的作家，其人其作叫“大手筆”；

無(wú)拘無(wú)束地寫(xiě)作叫“信筆”；

對(duì)某些方面有所感想，隨手筆錄，不拘一格的文章叫“隨筆”；

正文結(jié)束后的補(bǔ)充性文字叫“余筆”。

詩(shī)人的五個(gè)別稱。

詩(shī)仙唐代詩(shī)人李白詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，人稱“詩(shī)仙”。

詩(shī)圣明清文人把杜甫稱為“詩(shī)圣”。葉燮的《原詩(shī)》中有詩(shī)名“詩(shī)圣推杜甫”。

詩(shī)豪指詩(shī)人中的英豪。《新唐書(shū)·劉禹錫傳》曰：“素善詩(shī)，晚節(jié)尤精，與白居易酬復(fù)頗多。居易以詩(shī)自名者，嘗推為詩(shī)豪。

詩(shī)魔指酷愛(ài)做詩(shī)的人好像著了魔一般；也指做詩(shī)的癖好、興致。白居易在《與元九書(shū)》中曾說(shuō)：“知我者以為詩(shī)仙，不知我者以為詩(shī)魔。”

詩(shī)囚指苦吟的詩(shī)人。元好問(wèn)在《放言》詩(shī)中寫(xiě)道：“長(zhǎng)沙一湘累，郊島兩詩(shī)囚”。郊，指孟郊；島，指賈島。

什么是“二十四史”與“二十五史”？

清朝乾隆年間編輯《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，詔定二十四部史書(shū)為正史，稱二十四史。這二十四史是：《史記、《前漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》、《南史》、《北史》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金書(shū)》、《元史》、《明史》。

1921年，徐世昌以大總統(tǒng)的名義，下令把《新元史》列入正史，于是就又有了“二十五”史之說(shuō)。

信尾問(wèn)“安”十種。

給父母及長(zhǎng)輩的信稱：金安、鈞安、崇安、頤安。

給夫婦的信稱：雙安。

給女戚的信稱：坤安、壺安。

給病人的信稱：痊安。

給旅人的信稱：旅安。

給士人的信稱：道安、文安、善安、撰安。

給教師的信稱：鐸安。

給商人的信稱：籌安、財(cái)安。

給明友的信稱：(隨時(shí)令變化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、時(shí)安、遷安、臺(tái)安、爐安。

官場(chǎng)問(wèn)信彼此稱：升安、勛安、覲安、軺安。

十四種“言”

名人說(shuō)過(guò)的話——名言；

含有教益的話——格言；

告誡規(guī)勸的話——箴言；

預(yù)見(jiàn)未來(lái)的話——預(yù)言；

臨走留下的話——留言；

誠(chéng)懇勸告的話——忠言；

應(yīng)允別人的話——諾言；

開(kāi)玩笑說(shuō)的話——戲言；

抱怨別人的話——怨言；

虛假不實(shí)的話——謊言；

無(wú)中生有的話——謠言；

動(dòng)聽(tīng)騙人的話——甜言；

魯莽粗野的話——粗言；

挑撥離間的話——讒言。

“別”有十五種。

分手辭行曰：“告別”；

握手告辭曰：“握別”；

拱手辭別曰：“揖別”；

揮手告辭曰：“揮別”；

親吻離去曰：“吻別”；

叩拜辭行曰：“拜別”；

設(shè)宴送行曰：“餞別”；

致謝告辭曰：“謝別”；

臨別贈(zèng)禮曰：“贈(zèng)別”；

前往送行曰：“送別”；

離別留言曰：“留別”；

丟開(kāi)離去曰：“拋別”；

不愿分別曰：“惜別”；

長(zhǎng)久分別曰：“闊別”。

二十個(gè)“之交”

普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”；

有錢(qián)人與沒(méi)錢(qián)人交朋友謂“車(chē)笠之交”；

在逆境中結(jié)交的朋友稱“患難之交”；

吃喝玩樂(lè)結(jié)交的朋友稱“酒肉之交”；年。

歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱“忘年之交”；

幼年相交的朋友，稱“竹馬之交”；

交情深厚的朋友謂“肺腑之交”；

親密無(wú)間的朋友謂“膠漆之交”；

生死與共的朋友謂“生死之交”；

情投意合的朋友稱“莫逆之交”；

哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱“刎頸之交”；

無(wú)意中相遇而結(jié)成的朋友稱“邂逅之交”；

在道義上互相支持的朋友稱“君子之交”；

只見(jiàn)過(guò)一次面，交情不深的朋友稱“一面之交”；

僅點(diǎn)頭打招呼，感情不深的朋友稱“點(diǎn)頭之交”；

平淡而浮泛交往的朋友稱“泛泛之交”；

見(jiàn)過(guò)面但不熟悉的人稱“半面之交”；

舊時(shí)結(jié)拜的兄弟姊妹稱“八拜之交”；

交友不嫌貧賤的稱“杵逆之交”；

寶貴而有價(jià)值的交往稱“金玉之交”。

1.?第一位女詩(shī)人是：蔡琰（文姬）。

2.?第一部紀(jì)傳體通史：史記。

3.?第一部詞典是：爾雅。

4.?第一部大百科全書(shū)是：永樂(lè)大典。

5.?第一部詩(shī)歌總集是：詩(shī)經(jīng)。

6.?第一部文選：昭明文選。

7.?第一部字典：說(shuō)文解字。

8.?第一部神話集：山海經(jīng)。

9.?第一部文言志人小說(shuō)集：世說(shuō)新語(yǔ)。

10.?第一部文言志怪小說(shuō)集：搜神記。

11.?第一部語(yǔ)錄體著作：論語(yǔ)。

12.?第一部編年體史書(shū)是：春秋。

13.?第一部斷代史：漢書(shū)。

14.?第一部兵書(shū)：孫子兵法。

15.?文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如。

16.?樂(lè)府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂(lè)府三絕。

17.?史學(xué)雙璧：史記資治通鑒。

18.?二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）。

19.?大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧。

20.?中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若。

21.?三不朽：立德立功立言。

22.?三代：夏商周。

23.?《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳。

24.?三王：夏禹商湯周公。

25.?三山：蓬萊方丈瀛洲。

26.?三教：儒釋道。

28.?三曹：曹操曹丕曹植。

29.?公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道。

30.?江南三大古樓：湖南岳陽(yáng)樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣。

31.?歲寒三友：松竹梅。

32.?三輔：左馮翊右扶風(fēng)京兆尹。

33.?科考三元：鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試和自的第一名（解元，會(huì)元，狀元）。

34.?殿試三鼎甲：狀元榜眼探花。

35.?中國(guó)三大國(guó)粹:京劇?中醫(yī)中國(guó)畫(huà)。

36.?三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢(mèng)龍）。

37.?儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記。

38.?三吏：新安吏石壕吏潼關(guān)吏。

39.?三別：新婚別垂老別無(wú)家別。

40.?郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花。

41.?茅盾“蝕”三部曲：幻滅動(dòng)搖追求；農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬。

42.?巴金“愛(ài)情”三部曲：霧雨電；“激流”三部曲：家春秋。

44.?第一部記錄謀臣策士門(mén)客言行的專集：國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策。

45.?第一部專記個(gè)人言行的歷史散文：晏子春秋。

46.?第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人：屈原。

47.?第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)：孔雀東南飛（357句，1785字）。

48.?第一部文學(xué)批評(píng)專著：《典論·論文》（曹丕）。

49.?第一位田園詩(shī)人：東晉，陶淵明。

50.?第一部文學(xué)理論和評(píng)論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》。

51.?第一部詩(shī)歌理論和評(píng)論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩(shī)品》。

52.?第一部科普作品，以筆記體寫(xiě)成的綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋的沈括的《夢(mèng)溪筆談》。

53.?第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。

54.?第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照。

1.?我國(guó)第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)：儒林外史。

2.?我國(guó)第一部介紹進(jìn)化論的譯作：嚴(yán)復(fù)譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個(gè)由不懂外，卻成了翻譯家的人。

3.?我國(guó)第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集：聊齋志異。

4.?我國(guó)新文學(xué)史上第一篇短篇小說(shuō)是：狂人日記。

5.?第一位開(kāi)拓“童話園地”的作家是：葉圣陶。

6.?我國(guó)第一部浪漫主義神話小說(shuō)：西游記。

7.?第一篇報(bào)告文學(xué)作品是：（夏衍）包身工。

8.?新中國(guó)第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號(hào)的作家：老舍.其作品是；龍須溝。

9.?先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是：儒墨。

10.?儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

12.?常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

14.?兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國(guó)的魯迅。

15.?世界文學(xué)中有兩大史詩(shī)：伊利亞特奧德賽。

16.?佛教三寶是：佛（大知大覺(jué)的）法（佛所說(shuō)的教義）僧（繼承或宣揚(yáng)教義的人）。

18.初伏，中伏，末伏統(tǒng)稱三伏。夏至節(jié)的第三個(gè)庚日為初伏的第一天，第四個(gè)庚日為中伏的第一天，立秋節(jié)后的第一個(gè)庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

19.三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫?yàn)槠蘧V；五常：仁義禮智信。

21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農(nóng)；五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜。

22.三教九流：三教：儒道釋；九流：儒家道家陰陽(yáng)法名墨縱橫雜農(nóng)。

24.三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無(wú)牛為少牢）。

25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點(diǎn)一致，時(shí)間一致，情節(jié)一致。

26.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。（修行方法之一）。

27.佛教三藏：總說(shuō)根本教義為經(jīng)，述說(shuō)戒律為律，闡發(fā)教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）。

29.三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍三軍：上中下/左中右/海陸空。

30.三吳：吳郡吳興會(huì)稽（丹陽(yáng)）三國(guó)：魏蜀吳。

31.三秦：雍王（西）塞王（東）瞿王（陜西北）。

32.三楚：港陵－南楚吳－東楚彭城－西楚。

33.三原色：紅綠藍(lán)。

34.三墳五典：三墳：伏羲神農(nóng)黃帝；五典：少昊顓頊高辛唐堯虞舜。

35.三體石經(jīng)：尚書(shū)春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書(shū)寫(xiě)。

1.經(jīng)典四書(shū)：大學(xué)中庸孟子論語(yǔ)。

2.四大類書(shū)：太平御覽冊(cè)府元龜文苑英華全語(yǔ)文。

3.戰(zhàn)國(guó)四君：齊國(guó)的孟嘗君趙國(guó)的平原君楚國(guó)的春申君魏國(guó)的信陵君。

4.初唐四杰：王勃楊炯盧照鄰駱賓王。

5.北宋文壇四大家：王安石歐陽(yáng)修蘇軾黃庭堅(jiān)。

6.元曲四大家：關(guān)漢卿馬致遠(yuǎn)白樸鄭光祖。

7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文賓。

8.北宋四大書(shū)法家：蘇軾黃庭堅(jiān)米芾蔡襄。

9.楷書(shū)四大家：唐－顏真卿柳公權(quán)歐陽(yáng)洵元－趙孟頫。

10.書(shū)法四體：真（楷）草隸篆。

11.文房四寶：湖筆微墨宣紙端硯。

12.中國(guó)四大藏書(shū)閣：北京的文淵閣沈陽(yáng)文溯閣承德文津閣杭州文瀾閣。

13.古代秀才四藝（文人雅趣）：琴棋書(shū)畫(huà)。

14.國(guó)畫(huà)四君子：梅蘭竹菊。

16.兄弟四排行：伯（孟）仲叔季。

17.五胡：匈奴鮮卑羯氐羌。

21.建安七子：孔融陳琳王粲徐千阮瑀應(yīng)瑒劉楨。

22.七政（七緯）：日月金木水火土。

23.戰(zhàn)國(guó)七雄：趙魏韓齊秦楚燕。

24.七情：喜怒哀懼愛(ài)惡欲。

25.七大古都：北京西安洛陽(yáng)開(kāi)封南京杭州安陽(yáng)。

26.神話八仙：鐵拐李漢鐘離張果老何仙姑藍(lán)采和呂洞賓韓湘子曹?chē)?guó)舅。

27.唐宋散文八大家：韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏。

28.文起八代之衰中的八代：東漢魏宋晉齊梁陳隋。

29.四時(shí)八節(jié)中的八節(jié)指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。

30.八卦：乾坤震巽坎離艮兌分別象征天地雷風(fēng)水火山澤。

31.八股文中的八股：破題承題起講入手起股中股后股束股。

32.揚(yáng)州八怪指；汪士慎李鱔金農(nóng)黃慎高翔鄭燮羅聘。

33.九州指：冀兗青荊揚(yáng)梁雍徐豫。

34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孫曾孫玄孫。

35.九章指：惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風(fēng)。

37.十家指；九流加上小說(shuō)家。

41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

44.十二生肖：鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞犬豬。

48.七夕指：七月七日。

1.?佛教四大名山：五臺(tái)山峨眉山普陀山九華山。

2.?中國(guó)四大發(fā)明：指南針造紙術(shù)印刷術(shù)火藥。

3.?中醫(yī)四診：望聞問(wèn)切。

4.?戲曲四行當(dāng)：生旦凈丑。

5.?道教四大名山：湖北武當(dāng)山江西龍虎山四川青城山安徽齊云山。

6.?四大石窟：云岡石窟龍門(mén)石窟麥積山石窟敦煌莫高窟。

7.?黃山四絕：奇松怪石云海溫泉。

8.?泰山四大奇觀：旭日東升晚霞反照黃河金帶云海玉盤(pán)。

9.?中國(guó)四大名樓；岳陽(yáng)樓黃鶴樓騰王閣太白樓。

10.?四大古典小說(shuō)：《三國(guó)演義》水滸傳西游記紅樓夢(mèng)。

11.?四大譴責(zé)小說(shuō)：官場(chǎng)現(xiàn)形記（李寶嘉）二年目睹之怪現(xiàn)狀（吳研人）老殘游記（劉鄂）孽海花（曾樸）。

12.?民間四大傳說(shuō)：牛郎織女孟姜女尋夫梁山伯與祝英臺(tái)白蛇與許仙。

13.?古代四美女：西施（沉魚(yú)）王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環(huán)（羞花。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇二十一

成都人對(duì)茶具的使用，彰顯出了對(duì)生活品質(zhì)的高要求。成都茶館里的傳統(tǒng)茶具是三件套——茶碗、茶蓋和茶托子(因?yàn)樾螤钏拼视置璐?，俗稱蓋碗茶。

蓋碗茶的歷史非常悠久，相傳起源于唐代。唐人李匡乂《資暇錄》卷下《茶托子》條載：“建中蜀相崔寧之女以茶杯無(wú)襯，病其熨指，取碟子承之，撫啜而杯傾，乃以蠟環(huán)碟子之央，其杯遂定。即命匠以漆環(huán)代蠟，進(jìn)于蜀相。蜀相奇之，為制名而話于賓親。人人為便，用于世。是后傳者更環(huán)其底，愈新其制，以至百狀焉。”

建中為唐德宗年號(hào)(公元780年—783年)，崔寧是當(dāng)時(shí)的西川節(jié)度使兼成都府尹。翻閱著《資暇錄》，一位蘭心蕙質(zhì)、冰雪聰明的青年女發(fā)明家的形象便浮現(xiàn)在我們眼前。

遙想1200年前，成都最高行政長(zhǎng)官的千金口啜香茗，纖纖玉指卻被茶杯燙痛，于是打算想個(gè)辦法來(lái)徹底解決這個(gè)問(wèn)題。她拿出一個(gè)碟子，把茶杯放在上面，端著碟子喝茶，這樣就燙不著手了。不過(guò)，茶杯還是容易傾倒，好在崔小姐久困閨中，閑極無(wú)聊，有的是時(shí)間。幾經(jīng)試驗(yàn)，她終于發(fā)現(xiàn)蠟可以固定茶杯。為了讓外形更美觀，崔小姐又讓匠人制作漆環(huán)代替蠟環(huán)，來(lái)套住茶杯。大功告成，便拿到老爸面前獻(xiàn)寶，經(jīng)崔長(zhǎng)官之口，小姐的發(fā)明一傳十十傳百，終于在世上流行。經(jīng)過(guò)后人的改良，茶托子便以多種面貌出現(xiàn)在世上。

其實(shí)，普通的茶杯當(dāng)然一樣可以喝茶，但唐代崔小姐的發(fā)明，讓喝茶這件事變得如此有趣，這跟成都人的本性是相符的。

今天成都人使用的蓋碗茶，即是崔小姐發(fā)明的茶托子的改良形式，成都人還加上了一個(gè)茶蓋。而在客來(lái)客往、人聲鼎沸的茶館里，瓷碟茶船因?yàn)檩^重又易碎，則常為輕便又結(jié)實(shí)的銅鋁質(zhì)茶船取代。蓋碗茶不講繁文縟節(jié)，無(wú)論是在人聲嘈雜的茶鋪，還是在裝飾精致的雅室，捧一盞蓋碗茶，用茶蓋輕撥茶湯，總有馥郁的生活氣息撲面而來(lái)。

蓋碗茶有諸多好處，成都文化名人車(chē)輻先生總結(jié)了三點(diǎn)：“一、碗口敞大成漏斗形，敞大便于摻入開(kāi)水，底小便于凝聚茶葉；二、茶蓋可以濾動(dòng)浮泛的茶葉、蓋上它可以保溫；三是茶船子承受茶蓋與茶碗，如載水行舟，也可平穩(wěn)地托舉，從茶桌上端起進(jìn)嘴，茶船還在于避免燙手。”蓋碗茶的茶蓋還有一個(gè)用途，車(chē)輻并沒(méi)有談到，那就是：茶客如果要暫時(shí)離開(kāi)一下，可以把茶蓋子反扣在桌子上，這樣幺師就不會(huì)當(dāng)成殘茶倒掉，其他人也不會(huì)來(lái)占這個(gè)位子了。

與成都的蓋碗茶相映成趣的，是流行于閩浙潮汕一帶的功夫茶。無(wú)論從茶具還是沏茶、飲茶的操作方式來(lái)看，功夫茶都更為講究。

從材質(zhì)論，功夫茶具可分為紫砂茶具、陶瓷茶具和鐵壺茶具等。具體而言，蓋碗、茶海(公道杯)、聞香杯、茶杯、茶濾、茶夾、茶托、茶盤(pán)、茶巾一應(yīng)俱全，杯盞次第羅列。泡不同類型的茶，使用的茶具也不盡相同。

功夫茶沏茶還有著一整套程序，所謂“焚香靜氣”“烏龍入宮”“重洗仙顏”“關(guān)公巡城”“韓信點(diǎn)兵”“盡杯謝茶”云云。

其實(shí)，無(wú)論是蓋碗茶還是功夫茶，所反映的都是地域文化的差異。近些年，功夫茶也開(kāi)始在成都流行；而不少來(lái)成都定居、經(jīng)商或求學(xué)的外地人，也都迷上了功夫茶——這也從一個(gè)側(cè)面反映出了成都這座城市的包容、豁達(dá)。

“油茶奶茶甘露茶，頂不上回族的蓋碗茶。”“老回回開(kāi)齋炸油香，糖泡的蓋碗子端上。”回族有待客敬茶、聘禮包茶、齋月散茶、節(jié)日宴茶、喜慶品茶等茶俗。喝蓋碗茶是寧夏回族的一種遍及嗜好。元代飲膳太醫(yī)忽思慧在《飲膳正要》一書(shū)中說(shuō):“回人以茶滋飯蔬之精素，攻肉食之膻膩，發(fā)當(dāng)暑之清吟，滌通霄之昏寐。”史料《伊斯蘭青年》中也有“緣回民以牛羊常食，非佐以茶茗不易消化”“穆民不喝酒，以茶代酒更甚”的記載。古時(shí)回族先民多居西北，從事游牧業(yè)，以牛羊肉為主食，“乳肉滯隔，用茶通利。”長(zhǎng)期以來(lái)，回族從選茶、點(diǎn)茶、配茶、沖茶、遞茶、品飲到請(qǐng)客，形成了一套共同的。

回族茶諺云:“早茶一盅，一天神威；午茶一盅，勞作輕松；晚茶一盅，提神去痛。一日三盅，雷打不動(dòng)。”回族白叟每天朝晨禮完“榜布達(dá)”（晨禮）有喝早茶的習(xí)氣。他們圍在火護(hù)旁，烤上幾片饃饃，總是要“刮”一碗子的。這碗子也叫“盅子”，是一種陶瓷器皿，底小口大，由茶碗、茶蓋、茶托組成，有的茶蓋上繪有藍(lán)色或赤色的小花朵，還有的繪有綠色或黑色阿拉伯文“清真”字樣，既精巧漂亮，又便利經(jīng)用。蓋碗茶，碗上加蓋，既可保溫，蒸騰茶葉，加濃茶味，卸下茶蓋，又可散熱，使其溫涼適合。蓋碗泡出精氣神，茶之品、茶之性、茶之韻，盡在這蓋碗茶之中。

魯迅先生在《喝茶》中寫(xiě)道：“喝好茶，是要用蓋碗的。所以用蓋碗。公然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，確是好茶葉。”是的，蓋碗之茶，佳茗清醇，香遠(yuǎn)溢清，茶池盞畔，幽若山林。品茶，用蓋碗，蓋為天、船為地、碗為人，真可謂是：六合人和，禪茶一味。

蓋碗茶，因配料不一樣而有不一樣的稱號(hào)，依據(jù)不一樣的時(shí)節(jié)選用不一樣的茶葉。在配料上，通常有紅糖磚茶，白糖清茶，冰糖窩窩茶，三香茶（茶葉、冰糖、桂圓），五香茶（冰糖、茶葉、桂圓、葡萄干、杏干），八寶茶（紅棗、枸杞、核桃仁、桂圓、芝麻、葡萄干、白糖、茶葉）等。回族考究沏茶，以為用雪水、泉流沏茶最佳。

身體欠好的人可依據(jù)病況選用不一樣的茶水，如清熱泄火可用冰糖窩窩茶；胃塞的人可用紅糖磚茶；欲推進(jìn)消化可用白糖清茶平常保健的“八寶茶”，回族泡蓋碗茶需用滾燙的開(kāi)水沖下碗，然后放入茶葉和各種配料，沖入開(kāi)水，加蓋。泡茶時(shí)刻通常為二至三分鐘。

中國(guó)茶文化源源不絕，包含很深沉的文化底蘊(yùn)。在中國(guó)茶文化影響下，形成了以甜味為特征的喝茶習(xí)氣，“蓋碗茶”的喝法也承繼了這一傳統(tǒng)習(xí)氣，并且喝法十分考究。蓋碗茶有其特別的喝法。喝蓋碗茶時(shí)，用托盤(pán)托起茶碗，用蓋子“刮”幾下碗里的茶葉，使之濃釅；然后，把蓋子蓋得有點(diǎn)傾斜度，用嘴吸著喝。不能拿掉上面的蓋子去吹飄在上面的茶葉，不能連續(xù)吞飲，要一口一口地慢飲；當(dāng)喝完一盅還想喝時(shí)，碗底要留一點(diǎn)水，不能喝干。

喝蓋碗茶也是有考究的。當(dāng)著客人的面泡茶。給客人上茶，要在吃飯前。斟茶時(shí)，要當(dāng)著客人的面，將碗蓋掀開(kāi)，放入茶料，然后，倒入開(kāi)水，蓋好茶蓋。一方面，表明給客人新泡的茶，不是他人喝剩的茶，另一方面，端著茶雙手捧送，表明對(duì)客人的敬重。并且，茶蓋的放置也是有含義的。品茶之時(shí)，茶蓋置于桌面，表明茶杯已空，主家會(huì)很快過(guò)來(lái)將水續(xù)滿；茶客暫時(shí)離去，將茶蓋扣置于椅之上，表明人未走遠(yuǎn)，少時(shí)即歸。若是現(xiàn)已喝夠了，就把茶盅的水悉數(shù)喝干，用手把碗口捂一下，或從碗中撈出一顆大紅棗放到嘴時(shí)，表明已喝夠了，主人也就再不推讓斟茶了。

八寶茶的做法其實(shí)很簡(jiǎn)單，本錢(qián)低價(jià),操作也不雜亂。

一、用料

綠茶3g，枸杞8g，葡萄干5g，干菊花3朵，紅棗4枚，甘草1g，冰糖40g，干桂圓肉5g，沸水 250ml。

二、詳細(xì)制造

將準(zhǔn)備好的資料放入小碗，用50ml沸水沖去外表浮土。

把冰糖和綠茶放入杯底，再放入枸杞、葡萄干、干菊花、紅棗、甘草和干桂圓肉。

將余下的沸水（200ml）沖入杯中，再蓋上蓋子，悶約8分鐘即可。

冰糖沉于杯底不易完全溶化，將八寶茶沖泡好后可用小勺或攪拌棒悄悄攪動(dòng)，令冰糖的甜味均勻地融合在八寶茶中。

寧夏蓋碗茶的由來(lái)

相傳，在很久以前的一年夏天，在云南做平章政事的賽典赤·贍思丁帶領(lǐng)穆斯林在九華山蓋清真寺時(shí)，因天氣炎熱，中暑暈厥曩昔，昏迷不醒。在場(chǎng)的大家都十分著急，在緊要關(guān)頭，一名叫尤努斯的白叟，急速跑回家去用瓷碗放上茶葉、葡萄干、菊花等，用開(kāi)水泡一碗藥茶，匆忙端到工地。見(jiàn)贍思丁依然暈厥未醒，他怕工地上的塵土落到瓷碗里，把茶水弄臟了，所以，他找了個(gè)瓷器蓋子蓋好。大概過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，贍思丁醒來(lái)，尤努斯趕忙端起藥茶遞曩昔。贍思丁喝了一口，感到清甜爽口，登時(shí)，感到暑氣全消，并握著尤努斯白叟的手說(shuō)道：“美哉，蓋碗茶！”

云南一帶從此就盛傳飲蓋碗茶的風(fēng)俗。后來(lái)贍思丁的兒子納速拉丁到陜西當(dāng)官，把飲蓋碗茶的風(fēng)俗傳到陜西，從此，寧夏、甘肅、青海等西北地區(qū)也盛行飲蓋碗茶。

舊時(shí)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)茶館

誰(shuí)都知道成都的一大特色就是茶鋪多。正如地方諺語(yǔ)說(shuō)的“頭上青天少，眼前茶館多”。

早年成都，在家中待客，或在茶鋪喝茶，最具代表性的茶具就是“蓋碗茶”。蓋碗茶是一種上有蓋、下有托，中有碗的茶具。又稱“三才碗”——蓋為天、托為地、碗為人。“茶托”又稱“茶船”，起始為木托，后來(lái)以原瓷套、漆制、銅制、錫制等多樣。蓋碗茶具通常繪有山水花鳥(niǎo)、名人詩(shī)詞書(shū)法、福祿壽禧等圖案，很是講究。

年經(jīng)月久，形成了一種地方茶文化——喝出了會(huì)說(shuō)話的蓋碗茶。

在茶鋪中，茶客若是需要摻水，不必大聲吆喝，只需把茶蓋揭開(kāi)擺在一邊，堂倌就會(huì)來(lái)續(xù)水；茶客要離開(kāi)一會(huì)兒就回，將茶蓋靠著茶船斜放，堂倌一定不會(huì)收去；茶客喝好離去了，茶蓋朝天沉入茶碗，堂倌自然會(huì)來(lái)收碗抹桌子；茶客今天對(duì)茶館極為不滿意，茶蓋、茶碗、茶船拆散一字?jǐn)[開(kāi)，堂倌看見(jiàn)后，必來(lái)道歉，甚至連老板都會(huì)立馬過(guò)來(lái)詢問(wèn)原因賠不是的。

在行業(yè)中，幫會(huì)派系為了解決爭(zhēng)端、平息矛盾或商議機(jī)密事宜，往往相約到茶鋪“擺茶陣”。何謂茶陣：一方將茶碗擺出一個(gè)形狀，對(duì)方又將其拆散擺出另一種形狀，就是以這種無(wú)聲的對(duì)答和交流，表達(dá)各自的意思，一直到問(wèn)題解決，旁邊的人聽(tīng)不到一句話。這種茶陣的語(yǔ)言方式很深?yuàn)W，只有早年“道”上的人才懂得，且運(yùn)用自如。這種暗語(yǔ)般的擺茶陣早已失傳，大多茶客只知其表象，而不知其究理。

在社會(huì)上，有生活無(wú)著或走投無(wú)路的人，到茶館里去求救，往往會(huì)得到資助。這些求助事件的解決過(guò)程，也有特定的“茶館語(yǔ)言”和“特定手法”。據(jù)說(shuō)去茶館求救的人，若是因?yàn)椤胺噶耸隆保缶染蛶в幸欢ǖ碾[秘性：求救者裝著若無(wú)其事的樣子進(jìn)茶館喝茶，堂倌摻第二道水時(shí)，按規(guī)矩?fù)剿笠o茶客蓋上茶蓋，卻發(fā)現(xiàn)茶蓋不見(jiàn)了，求救者揭起桌上的帽子，露出茶蓋來(lái)，堂倌一看，心中有數(shù)，告知掌柜后，大多會(huì)邀客人后堂說(shuō)話。老板出面，問(wèn)清事由原委，一般會(huì)助以盤(pán)纏，指點(diǎn)避禍方法。

在江湖上，無(wú)論是平民還是“袍哥”組織之間起了糾紛，若愿意通過(guò)“談”的方式來(lái)解決問(wèn)題，就會(huì)約到茶館，請(qǐng)有權(quán)威的或雙方信得過(guò)的人出面，通過(guò)約定俗成的程序進(jìn)行“談判”，直至解決。輸理的一方付清所有到場(chǎng)人的茶錢(qián)，按照談好的辦法實(shí)行。這就是所謂“吃講茶”，往往很能解決問(wèn)題。

過(guò)去成都人說(shuō)，老茶館是舊時(shí)的“民間法庭”，“江湖救急處”，看來(lái)是很有道理的。

孫大軍：《一種由飲而藝的生活—— 且論且飲且讀的茶文化研究》

感謝孫大軍老師的評(píng)介，受益良多！文中多有過(guò)譽(yù)之詞，慚愧。

孫大軍：淮南師范學(xué)院中文與傳媒系碩士副教授，學(xué)校辦公室副主任。主持省社科規(guī)劃項(xiàng)目、省廳級(jí)項(xiàng)目6項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，論文被新華文摘、人大報(bào)刊復(fù)印資料、中文研究網(wǎng)、中國(guó)文學(xué)網(wǎng)等轉(zhuǎn)摘，曾獲安徽省教學(xué)成果二等獎(jiǎng)、安徽省文聯(lián)文藝評(píng)論三等獎(jiǎng)。

人，作為大自然的一種生靈，總會(huì)林林總總的想法，也會(huì)有各式各樣的行為。能始終堅(jiān)持自己的想法，并始終如一的去踐行它，殊為不易。且飲且讀先生就是我結(jié)識(shí)到的一位這樣的人。他一邊教書(shū)，一邊品茗，徜徉在三尺講臺(tái)和一杯清茶的美好世界里，讓思想在粉筆灰中閃耀著光輝，讓智慧在茶氤氳中飛騰出力量，給人們帶來(lái)幾多欣喜。

如今，人們的生活節(jié)奏變得越來(lái)越快，人們的心理壓力也越來(lái)越大，于是，很多人開(kāi)始追求豪宅、華服、美食的奢侈生活，很多人爭(zhēng)斗、傾輒于名利場(chǎng)上，說(shuō)著言不由衷的話，做著違背良心的事。急功近利、躁動(dòng)不安、偽飾和虛夸之風(fēng)逐漸成為當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代癥候。處于這樣的一個(gè)物欲橫流的年代，一些有道德良知的文人們是不屑于營(yíng)營(yíng)茍茍，隨波逐流的。他們開(kāi)始在落落寡歡中尋求他途。

茶作為大自然的精靈，質(zhì)樸無(wú)華、自然天成。品茶一直被文人當(dāng)成一種高雅的藝術(shù)享受，一種淡泊的人文精神，既講究泡飲技藝，更注重情趣，追求天然野趣。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合中國(guó)儒釋道三家的“內(nèi)省修行”思想。吳覺(jué)農(nóng)先生曾說(shuō)：“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”

據(jù)朋友介紹，且飲且讀君曾深入鉆研過(guò)茶樹(shù)的栽培種植、茶葉的加工制作到各類茶葉的品飲鑒別，尤其是茶文化的歷史演變，茶與古代詩(shī)詞歌賦、書(shū)畫(huà)陶瓷，甚至宗教哲學(xué)等方面知識(shí)。從第一部茶葉專著唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及現(xiàn)當(dāng)代茶界專家的作品都做過(guò)系統(tǒng)深入地研讀。并在各種茶文化專業(yè)雜志上發(fā)表了有關(guān)茶文化的學(xué)術(shù)論文和散文隨筆近百篇。完成了散文集《詩(shī)畔說(shuō)茶》和《紫砂文化漫談》等兩部茶文化著作。經(jīng)過(guò)多年的理論研究，他還走出書(shū)齋，走進(jìn)茶區(qū)，遍訪名茶產(chǎn)區(qū)，遍訪茶文化專家，組建茶文化協(xié)會(huì)，積極投身于促進(jìn)飲茶養(yǎng)生的社會(huì)實(shí)踐中。

與且飲且讀君的交往中，能感覺(jué)到他是個(gè)十足的文人。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和古代文人雅士的沾溉，愛(ài)好茶飲似乎已經(jīng)成為他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成為他凈化心靈、文思泉涌、創(chuàng)作大塊文章的動(dòng)力。他談茶論道，暢意人生，將情思、情性和情趣溶入了琴、棋、書(shū)、畫(huà)之中，這種品茗論道的方式，是他所選擇的一種陶淵明悠然見(jiàn)南山式的生活方式。

“酒壯英雄膽，茶助文人思”。茶能觸發(fā)文人創(chuàng)作激情，提高創(chuàng)作效果。但是，茶與書(shū)法的聯(lián)系，更本質(zhì)的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術(shù)特性，兩者以不同的形式，表現(xiàn)了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠(yuǎn)地聯(lián)結(jié)了起來(lái)。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，講究的是在簡(jiǎn)單的線條中求得豐富的思想內(nèi)涵，就象茶與水那樣在簡(jiǎn)明的色調(diào)對(duì)比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內(nèi)在的生命感，從樸實(shí)中表現(xiàn)出韻味。對(duì)書(shū)家來(lái)說(shuō)，要以靜寂的心態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作，去除一切雜念，意守胸中之氣。

書(shū)法對(duì)人的品格要求也極為重要的，如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來(lái)進(jìn)諫皇上。宋代蘇東坡最愛(ài)茶與書(shū)法，司馬光便問(wèn)他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛(ài)此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅(jiān)，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也。”這里，蘇東坡是將茶與書(shū)法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。”這些詞句，都是對(duì)茶與書(shū)法關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了茶與書(shū)法的共同美。

唐代是書(shū)法藝術(shù)盛行時(shí)期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時(shí)期。書(shū)法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書(shū)家懷素和尚的《苦筍貼》。

宋代，在中國(guó)茶業(yè)和書(shū)法史上，都是一個(gè)極為重要的時(shí)代，可謂茶人迭出，書(shū)家群起。茶葉飲用由實(shí)用走向藝術(shù)化，書(shū)法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時(shí)也是書(shū)法名家。比較有代表性的是“宋四家”。

唐宋以后，茶與書(shū)法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩(shī)》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來(lái)的。至于近代的佳品則更多了。

法門(mén)寺地宮的茶具和法門(mén)寺發(fā)現(xiàn)的茶文化。

西安大雁塔在慈恩寺內(nèi)，是玄奘法師譯經(jīng)的地方，傳說(shuō)玄奘為擔(dān)憂經(jīng)文梵篋遇到火難而散佚，乃請(qǐng)高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵篋。

大雁塔的來(lái)源還有兩個(gè)傳說(shuō)，都非常動(dòng)人。

一是在一位菩薩舍身的紀(jì)念日，慈恩寺的法師聚集在一起誦經(jīng)，這時(shí)，一群雁子呈人字飛過(guò)天空，有一位僧人起了一念：“我們生活艱苦，一直不能飽腹，菩薩也應(yīng)該知道吧！尤其今天是他舍身的日子。”

他的念頭才閃過(guò)，空中雁群里有一只雁子突然筆直墜落，當(dāng)場(chǎng)觸地而死，為了紀(jì)念這只舍身供僧的雁子，在它觸地的地方蓋了一座雁形的寶塔。

二是曾有獵人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侶悲啼數(shù)聲，飛上高空，然后急速地撞地而亡，為了紀(jì)念這對(duì)雁子的情深義重，慈恩寺的僧人遂蓋大雁塔以為見(jiàn)證。

不管哪一個(gè)說(shuō)法是正確的，每一個(gè)都令人十分動(dòng)容。

法門(mén)寺則是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝經(jīng)常迎佛骨舍利入宮供養(yǎng)，使得韓愈看不過(guò)去，寫(xiě)了《諫迎佛骨表》給憲宗皇帝。

我想去法門(mén)寺，不只是為了瞻禮佛骨，而是十年前因法門(mén)寺的寶塔崩塌，發(fā)現(xiàn)了“地宮”，這地下宮殿里保留了非常重要的茶文化，還是首次被發(fā)現(xiàn)。

可惜行程的安排太緊，使我沒(méi)有時(shí)間到大雁塔和法門(mén)寺，幸好，在書(shū)店里找了許多書(shū)籍資料，對(duì)法門(mén)寺發(fā)現(xiàn)的茶文化有了更新的認(rèn)識(shí)。

在陸羽的《茶經(jīng)》里雖然對(duì)茶作過(guò)非常完整的記述，但陸羽到底是一個(gè)平民，對(duì)于唐朝宮廷的飲茶方式是無(wú)法記載的。

此外，陸羽對(duì)茶具雖有細(xì)致的描寫(xiě)，可惜因年代久遠(yuǎn)，找不到當(dāng)時(shí)的茶具，無(wú)法呈現(xiàn)出茶道在唐朝的原貌。

法門(mén)寺在一九八八年發(fā)現(xiàn)的茶具，制成于咸通九年到十二年，為僖宗皇帝御用的真品，保留得非常完整，這套唐朝宮廷用的茶具，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早、最完善、最精致的茶具文物。

一、烘焙器：金銀絲結(jié)條籠子、鎏金飛鴻球路紋籠子。

這兩件都是烘烤團(tuán)茶所用的，通體剔透，工藝精巧，可見(jiàn)早在唐代，金絲編織工藝已達(dá)到極高的水準(zhǔn)。

二、碾羅器：鎏金鴻雁流云紋銀茶碾子、鎏金仙人駕鶴紋壺門(mén)座茶羅子。

因唐代用團(tuán)茶，煮茶之前，要將團(tuán)茶烘烤，用茶碾子碾碎，再用茶羅子篩茶。當(dāng)時(shí)的人品茶，多是自碾自羅，是品茶者醞釀品茶情趣的重要過(guò)程。

陸羽在《茶經(jīng)》中主張碾羅器要用竹木制成，法門(mén)寺出土的茶具顯然豪華得多，也可見(jiàn)帝王飲茶的享受比一般人講究得多。

三、貯茶器、貯盆、椒器：鎏金銀龜盒、鎏金人物畫(huà)壇子、鎏金摩羯紋蕾紐三足架銀鹽臺(tái)。

唐人吃茶，以茶粉末放入爆發(fā)中烹煮，加入椒、鹽等佐料，調(diào)成糊狀，一起吃下。

四、烹煮器：鎏金飛鴻紋銀匙、鎏金飛鴻紋銀則。

銀則是投茶時(shí)的匕狀量具，形如勺，茶匙是煮茶時(shí)用來(lái)?yè)舴袦妫共枘┤谟跍小?/p>

五、飲茶器：鎏金伎樂(lè)紋銀調(diào)達(dá)子、素面淡黃色琉璃茶盞、茶托。五瓣葵口圈足秘色瓷茶碗。

可見(jiàn)以琉璃制成的茶具，早在唐代就已起用，色茶碗更可看出茶具在唐朝已經(jīng)在造型、釉彩、紋色等方面達(dá)到最高境界了！

法門(mén)寺地宮得以保存如此完整的茶具是非常偶然的。原來(lái)，晚唐的皇帝經(jīng)常到法門(mén)寺拜祭佛骨舍利，祈愿“圣壽萬(wàn)春，圣枝萬(wàn)葉，八荒來(lái)服，四海無(wú)波”。這套文思院特別為僖宗打造的茶具，不知是僖宗拜祭時(shí)供養(yǎng)佛陀所用？或者是隨行喝茶所用？它就存放在法門(mén)寺的地窖里，上面又蓋了寶塔，才能經(jīng)歷千年還毫發(fā)無(wú)損，完美如新。

這套茶具使我們知道茶道在唐朝不只是成熟的文化現(xiàn)象，具有深邃的思想內(nèi)涵，還是精美的藝術(shù)形式，成為生活的完美實(shí)踐。

宮廷，是封建社會(huì)的最高層，也是社會(huì)意識(shí)的'源頭。既是時(shí)尚與文明的典范，又是文化思想傳播的中心。當(dāng)皇帝講究飲茶之道，御用茶具金碧輝煌、華美富麗到了極致，社會(huì)飲茶的風(fēng)靡也就可想而知了。

如果我們將飲茶分為不同的層次：民間茶道是為了聯(lián)結(jié)友情、品味人生；寺院茶道是為了超脫世俗、寧?kù)o致遠(yuǎn)；宮廷茶道是為了揀精擇極、豪華享受。這樣，我們才能對(duì)茶道有全面的了解。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇二十二

中國(guó)是世界上率先發(fā)明瓷器的國(guó)家，為人類歷史寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。瓷器的發(fā)明，堪稱我國(guó)的“第五大發(fā)明”，它在技術(shù)和藝術(shù)上的成就，傳播到世界各國(guó)，并深刻影響了其陶瓷和文化的發(fā)展，為我國(guó)贏得“瓷器之國(guó)”的盛譽(yù)。

中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，中國(guó)瓷器的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)，在英文中“瓷器”(china)一詞也有“中國(guó)”的意思。大約在公元前16世紀(jì)的商代中期，中國(guó)就出現(xiàn)了早期的瓷器。因?yàn)槠錈o(wú)論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現(xiàn)出原始性和過(guò)渡性，所以一般稱其為“原始瓷”。

“瓷器”的發(fā)明始于漢代，至唐、五代時(shí)漸趨成熟;至宋代為瓷業(yè)蓬勃發(fā)展時(shí)期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古;元代青花和釉里紅等新品迭出;明代繼承并發(fā)展了宋瓷傳統(tǒng)，宣德。成化窯制品，尤為突出;清代風(fēng)格古雅渾樸，比前時(shí)稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時(shí)所制器物，更是出類拔萃，令人叫絕。

瓷器脫胎于陶器，它的發(fā)明是中國(guó)古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經(jīng)驗(yàn)中，逐步探索出來(lái)的。燒制瓷器必須同時(shí)具備三個(gè)條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質(zhì)的瓷石、瓷土或高嶺土;二是燒成溫度須在1200℃以上;三是在器表施有高溫下燒成的釉面。

原始瓷作為陶器向瓷器過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物，與各種陶器相比，具有胎質(zhì)致密、經(jīng)久耐用、便于清洗、外觀華美等特點(diǎn)，因此發(fā)展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產(chǎn)量的不斷提高，為后來(lái)瓷器逐漸取代陶器，成為中國(guó)人日常生活的主要用器奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)瓷器是從陶器發(fā)展演變而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時(shí)，名瓷名窯已遍及大半個(gè)中國(guó)，是瓷業(yè)最為繁榮的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮(zhèn)在元代出產(chǎn)的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質(zhì)透明如水，胎體質(zhì)薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍(lán)色紋飾，素雅清新，充滿生機(jī)。青花瓷一經(jīng)出現(xiàn)便風(fēng)靡一時(shí)，成為景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)名瓷之冠。與青花瓷共同并稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。

多姿多彩的瓷器是中國(guó)古代的偉大發(fā)明之一，“瓷器”與“中國(guó)”在英文中同為一詞，充分說(shuō)明中國(guó)瓷器的精美絕倫完全可以作為中國(guó)的代表。

剪紙與民俗。

中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動(dòng)。

民俗是我們民族精神、道德傳統(tǒng)以及凝聚力的載體，剪紙是中國(guó)最古老民間習(xí)俗、

最具特色的民間藝術(shù)之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的。

紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案，爭(zhēng)奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術(shù)，反映出中國(guó)深邃的傳統(tǒng)思想和古老文化。

現(xiàn)在過(guò)新年，貼窗花仍是中國(guó)某些農(nóng)村的重要民俗。因?yàn)檩^少受到外來(lái)文化的影響，剪紙保留了大量古老風(fēng)俗和文化。的窗花所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有戲曲人物，花卉、草蟲(chóng)魚(yú)獸，喜慶圖、門(mén)窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛(ài)生活的情感，深為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。民俗的某些觀念決定了剪紙的內(nèi)容取向和表現(xiàn)形態(tài)，形成了民間剪紙深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)形式。

剪紙不只是為了記錄一種文化形態(tài)、一種充滿情感的美，更是為了見(jiàn)證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)剪紙已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這一民俗藝術(shù)來(lái)自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認(rèn)可、喜歡并使用著，當(dāng)一年又一年的隆重節(jié)日開(kāi)始時(shí)，它為我們?cè)鎏砀嗟墓?jié)日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙?jiān)诠?jié)日里閃亮起來(lái)。

“鏤金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)。”剪紙藝術(shù)蒼茫幾千年，與民間習(xí)俗密不可分，代代承傳延續(xù)至今，顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊(yùn)。小小剪刀剪出了大千世界的風(fēng)云變幻，剪出了民族精神之魂，剪出了綿綿不息幾千年華夏文化的行走軌跡。

剪紙――中國(guó)民俗文化中永遠(yuǎn)的風(fēng)景。

京劇。

京劇，也稱“皮黃”，由“西皮”和“二簧”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂(lè)素材，也兼唱一些地方小曲調(diào)(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌。它形成于北京，時(shí)間是在1840年前后，盛行于20世紀(jì)三、四十年代，時(shí)有“國(guó)劇”之稱。現(xiàn)在它仍是具有全國(guó)影響的大劇種。它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣勢(shì)宏美，是近代中國(guó)戲曲的代表。中國(guó)京劇是中國(guó)的“國(guó)粹”，已有200多年的歷史。京劇之名始見(jiàn)于清光緒二年(1876)的《申報(bào)》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調(diào)、京戲、平劇、國(guó)劇等稱謂，清朝乾隆五十五年(1790年)安徽四大徽班進(jìn)京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽(yáng)、亂彈等劇種經(jīng)過(guò)五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國(guó)最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團(tuán)之多、觀眾之多、影響之深均為全國(guó)之冠。京劇是綜合性表演藝術(shù)。即唱(歌唱)、念(念白)、做(表演)、打(武打)、舞(舞蹈)為一體、通過(guò)程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達(dá)“喜、怒、哀、樂(lè)、驚、恐、悲”的思想感情。角色可分為：生(男人)、旦(女人)、凈(粗獷威猛的男人，別稱花臉)、丑(男、女人皆有)四大行當(dāng)。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個(gè)形象鮮明、栩栩如生。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，5月20日，京劇經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中國(guó)歷史文化（通用23篇）篇二十三