2023年中國古典舞身韻之神的特征論文800字匯總

摘 要：泱泱華夏、浩浩古風。中國古典舞以其獨特的審美風格不斷繼承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵。中國古典舞的表演與教學，處處離不開身韻，身韻是高屋建瓴的從民族美學的角度中繼承傳統(tǒng)、豐富發(fā)展傳統(tǒng)，并依據(jù)自身的運動邏輯和規(guī)律構(gòu)建的，是中華民族歷史滄桑和燦爛文化的真正體現(xiàn)，是對中國古典舞全新式的探索，是中國古典舞有異于其他民族舞種的顯著特征標志，是中國古典舞的核心和精髓。

關(guān)鍵詞：中國古典舞身韻；神；哲學性；具體性；辯證統(tǒng)一性

抒情性是舞蹈藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)屬性，即舞蹈擅長于通過舞者的肢體動作來表達舞者本身或編舞者的內(nèi)心情感和思想性格，而情的外化就是人們通常所說的“神”，這里的“神”即內(nèi)涵、神采、韻律、氣質(zhì)。可以毫不夸張的說，“神”是舞蹈的藝術(shù)靈魂，它對舞蹈起著支配、主導作用，正所謂“形未動，神先領(lǐng)，形已止，神不止”。

“身韻”即“身法”和“韻律”的總稱。“身法”是屬于舞者外部的技術(shù)技法范疇，而“韻律”則是屬于藝術(shù)的內(nèi)涵神采，將二者相互滲透并有機結(jié)合起來，才能真正體現(xiàn)出中國古典舞的藝術(shù)精髓和審美神韻，才能真正表現(xiàn)出中華民族悠久的文化底蘊和昂揚的時代精神與民族氣節(jié)。換言之，中國古典舞身韻就是中國古典舞藝術(shù)靈魂之所在，更是中國古典舞表演者所必須具備的基本素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。身韻的出現(xiàn)，使得中國古典舞形成了具有獨立意義的舞蹈本體，掙脫了戲曲舞蹈和武術(shù)的懷抱，為中國古典舞開辟了更為廣闊的天地，也使中國古典舞的舞臺藝術(shù)更加燦爛光輝。

將中國古典舞身韻的全部內(nèi)涵進行高度提煉，便可知中國古典舞表演的最高境界為“以神領(lǐng)形、以形傳神、形神兼?zhèn)洹⑸硇牟⒂谩?nèi)外統(tǒng)一”，進而剖析出中國古典舞身韻是由“形、神、勁、律”四個具有對立統(tǒng)一關(guān)系的方面高度融合而成的。這四個方面在表演時雖然是一個不可分割的整體，但是他們都具有各自不同的訓練內(nèi)容和目的。

（一）身韻之“形”

“形”是指形體的外部動作，凡是一切看得見的動作、形態(tài)、過程都可以稱之為“形”。造型性是舞蹈藝術(shù)的基本屬性之一，“形”是舞者內(nèi)心情感傳達給欣賞者的媒介，同時也是欣賞者感受舞者內(nèi)心情感的媒介。“形”是中國古典舞的舞魂之依附，新時期舞蹈工作者通過對各種典型舞姿舞韻，如秦漢舞俑的“塌腰撅臀”，戲曲舞蹈的“子午相”，武術(shù)中的“龍形猿步”和詩詞中的“南國有佳人，輕盈綠腰舞……翩如蘭苕翠，宛如游龍舉……（唐《長沙九日登東樓觀舞》）”等，以及中華民族傳統(tǒng)審美觀念深度分析整理總結(jié)出了中國古典舞身韻中“形”的運動標準和尺度，以此來表現(xiàn)中國古典舞“擰、傾、圓、曲”的體態(tài)之美、“仰、俯、翻、卷”的曲線之美以及“剛健挺拔、含蓄柔韌”的氣質(zhì)之美。

（二）身韻之“神”

“神”泛指內(nèi)涵、神采、韻律、氣質(zhì)，是通過自覺的意識、意念和感覺來支配動作，從而表達出中國古典舞的內(nèi)在靈魂，表現(xiàn)出中華民族所特有的精神氣質(zhì)。任何藝術(shù)作品如果失去了神韻，那么它便只剩下一副空架子，失去了吸引人的最寶貴的東西——真情實感，變得毫無意義。“神”正是舞者心態(tài)和內(nèi)涵的表達，任何“形”的運動無一不是在主觀意念的驅(qū)動下完成的，即使是身韻里一個再簡單不過的“提沉”動作，同樣也是受意念支配完成的藝術(shù)活動過程。可以這樣說，神韻是支配一切行動的內(nèi)在力量，“形未動，神先領(lǐng)，形已止，神不止”這一形神結(jié)合的規(guī)律卻也給此做出了恰當?shù)慕忉尅?/p>

（三）身韻之“勁”

“勁”是指內(nèi)在的節(jié)奏處理和力度處理，其主要體現(xiàn)在用力方法的掌握與力度的控制運用。節(jié)奏處理上主要表現(xiàn)為中國古典舞運動節(jié)奏往往和有規(guī)則的音樂節(jié)奏不相符，而是更多地強調(diào)舒而不緩、緊而不亂的“彈性”節(jié)奏；力度處理在中國古典舞上也是十分考究的，它有意避開力度的'平均化，強調(diào)力度的輕重緩急、頓挫延伸的對比性。一寸之間“勁頭”，出其不意的“反襯勁”，四平八穩(wěn)的“帥勁”等等便是極好的表征。

（四）身韻之“律”

“律”是指節(jié)律，即動作自身的律動性和它所依循的規(guī)律。“律”有“正律”和“反律”之分。所謂“正律”，就是按其要求所做出的動作猶如順水推舟、行云流水般，給人一氣呵成之感；所謂“反律”，簡言之，即“不順則順”，就是“逢沖必靠、逢左必右、逢開必合、逢前必后……”運動規(guī)律，這種給人以峰巒疊嶂、跌宕起伏、出乎意料之感的規(guī)律恰恰是中國古典舞特殊的審美性，是獨一無二的，中國傳統(tǒng)文化也正是強調(diào)“山重水復、柳暗花明”的出其不意之效。將“正律”和“反律”結(jié)合在一起形成的這種又順又逆的特殊運動規(guī)律，產(chǎn)生的對比性和起伏感，體現(xiàn)了中國古典舞圓、游、變、幻之美，正是身韻“律”之奧妙與特質(zhì)之所在。

（一）再議身韻的“神”

關(guān)于身韻的“神”，筆者在前文中已經(jīng)有了相關(guān)的論述，李正一、唐滿城等幾位老教授也曾做出過論斷，那么為何還要再議呢？原因在于，縱觀當今重大文藝演出活動，舞蹈教學實踐活動乃至于專業(yè)舞者的舞蹈比賽活動中，“注重技巧展示、忽略情感傳達”的現(xiàn)象屢見不鮮，喪失了舞蹈藝術(shù)表演的真諦，將情感的傳達置若罔聞，隨之而來的是近乎藝術(shù)體操似的以炫技為主的舞蹈表演，這種表演雖然能夠給欣賞者以視覺上的沖擊力，博得一時的喝彩，但是細心回味，就會發(fā)現(xiàn)這樣的表演是極其空洞乏味、毫無意義的，不注重情感表達的舞蹈表演是不能長久，不能耐人尋味，成為經(jīng)典之作的。這種“惡紫奪朱”、“鄭聲亂雅”的現(xiàn)象一旦成為舞蹈藝術(shù)發(fā)展的主流，那么必會喪失舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)和功能，被人民逐漸摒棄。

（二）“神”的哲學性

“神”是中國古典舞身韻的美學特征之一，而美學又從屬于哲學，是哲學與藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的媒介，所以，我們有必要站在哲學的高度上審視身韻的“神”。在中國傳統(tǒng)哲學看來，“神”是異常重要的，“神貴于形也，故神制則形從，形勝則神窮（《詮言訓》）”、“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害（《原道訓》）”、“夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也（《淮南子》）”……這些都把“神”看得極其重要，它可以支配動作，可以傳情達意，甚至可以主宰生命。這正說明了中國傳統(tǒng)文化歷來是非常重視“神”在表演當中的作用和對神的重要性的深層認識。 中華民族從殷商開始直至明清時期，傳統(tǒng)哲學經(jīng)歷了曲折發(fā)展的邏輯演進歷程。樂舞作為上層建筑的一個門類，必然會引起中國思想家的高度關(guān)注。莊子“一盛一衰，文武倫經(jīng)。一清一濁，陰陽調(diào)和（《莊子·天運》）”的“天樂”思想，強調(diào)樂舞一定要表達“陰陽調(diào)和”、“天人合一”之“神”；李贄“琴者心也，琴者吟也，所以吟其心也（《焚書》卷五《琴賦》）”的“吟其心”思想，要求樂舞表現(xiàn)人最初、最真實、最純真的情感，突出個性……中國哲學對樂舞的探索，歷朝歷代都未曾停止過，而對樂舞“神”的鉆研，更是相當深刻的。

（三）“神”的具體性

由于“神”是舞者心態(tài)和內(nèi)涵的表達，而動作不僅是傳情達意、表達內(nèi)涵的媒介，還是受到自覺的意識、意念、感覺支配的，所以，“神”就變得具體化了，“心、意、氣”便是“神”具體化的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)醫(yī)學認為，神是聯(lián)系于心和腦（即“意”）的，是動作指令的發(fā)出者，是整個身體系統(tǒng)的中心樞紐；而氣則和血相聯(lián)系，常言道“氣血不足，則需補心”，心生血，進而“心、意、氣”一動俱動、一損俱損，是相互關(guān)聯(lián)、密不可分的；大家又常常把氣和力聯(lián)系在一起，合為氣力，有氣才能有力量，我們在每次發(fā)力的時候，不自覺的會深吸一口氣，這就說明氣滿了，力量就十足了，而無氣則無力，無力則無動作的發(fā)生，即肢體得不到力量，便無法運作完成動作，正所謂“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”。所以，追根溯源，“神”才是動作的指揮者，才是中樞，“神”的指令我們通過“形”而感知，“形”是具體化的，所以“神”是具體的。

（四）“神”與眼睛的辯證統(tǒng)一性

古人云“神則以視無不見也”“精神之戶牖也”，今人常說“眼睛是心靈的窗戶”。透過眼睛，可以看到人的意念的內(nèi)在思想情感活動，緣由戲曲對眼睛的訓練要求極為嚴格，中國古典舞身韻大量借鑒了戲曲舞蹈，對眼睛的訓練自然不會忽視。“神”與眼睛的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，一方面，在特定環(huán)境中，我們可以把“神”與眼睛理解為同一事物，因為“神”是一種抽象機體的性能存在，它最容易從眼睛中體現(xiàn)出來，眼睛的每一個細微變化，都能引起情感上的較大變化，當眼睛“凝神”之時，便會給人以高度集中，甚至是非常緊張的感覺，而當眼睛“放神”之時，便會給人以安靜祥和，意猶未盡的感覺；但是另一方面我們又不能將“神”與眼睛籠統(tǒng)地混為一談，“神”是全身高度和諧統(tǒng)一所釋放出來的一種情感，而此時眼睛充當?shù)慕巧蠖嘀皇莻鬟_這一感情的工具，如果沒有身體其他方面的協(xié)調(diào)配合，即使眼睛再如何“聚、放、凝、收、合……”，恐怕也不會達到很好的效果。在身體高度和諧統(tǒng)一的基礎上，強調(diào)通過眼睛來傳神、傳達情感，便是科學運用“神”與眼睛辯證統(tǒng)一關(guān)系所要求的內(nèi)容，也是表演取得成功的重要保障。

中國古典舞身韻是中國古典舞學科體系創(chuàng)建發(fā)展歷史上的一座里程碑，他不僅使中國古典舞從進退兩難的困難中走出來，更重要的是它賦予了中國古典舞真正的民族精神和文化內(nèi)涵。中國古典舞動作本身的張弛放收、閃展騰挪，動作連接的抑揚頓挫、氣勢磅礴，動作組合的行云流水、龍飛鳳舞……“神”都是這一切的始作俑者，是這一切的主宰力量。中國古典舞身韻倘若失去了“神”，那么便失去了人物內(nèi)心情感和其背后的民族文化，也便失去了起舞的必要性。由此可見，“神”是中國古典舞身韻的精髓之所在，中國古典舞身韻中“神”的重要性應倍受關(guān)注。

參考文獻:

[1]唐滿城著.唐滿城舞蹈文集.中國戲劇出版社,1993年8月版.

[2]唐滿城,李正一,黃嘉敏著.中國古典舞身韻.浙江美術(shù)學院出版社,1992年12月版.

[3]唐滿城,金浩著.中國古典舞身韻教學法(修訂版).上海音樂出版社,2011年9月版.

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