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著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇一
《全球通史》是一部“經典中的經典”，這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。
這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀思考，也有對著名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷對人類歷史上諸多災難的淵源——社會變革總是滯后于技術改革——的憂慮與警示。
這本書之所以可以享譽世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。
正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是第二次世界大戰和這后的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點。地圖上許多地方的名字和顏色都發生了劇烈變動，從而顯示出20世紀中葉涌現出來的這個新世界。
我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統的西方導向的歷史觀是落后于時代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經完成了其從舊到新的轉變。
新世界需要新史學。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點之上。
感謝作者，也許一部書的價值不在于他在學術上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個讀者的生活態度，進而可能影響讀者的一生。（李儉慧）。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇二
最近在讀《全球通史》，還沒讀完，由于這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀。不過也從中發覺了點道理，跟各位共享一下。首先，我想講一下我對進化論的觀點。許多質疑進化論的人提出的疑問是為什么現在的猴子沒有進化成人。我的觀點是，其實進化始終都沒有停留過，史前是這樣，古代是這樣，現代也是這樣。我們人類在變化著，從身體素養、智力等方面都在變化著。與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅亡，有的物種在不知不覺中產生。之所以用變化這個詞，是由于現在很難說這種變化是好還是壞，最終會是進展還是墮落。物競天擇，適者生存，這是達爾文對物種進化的看法。人類的進展也適用于這種變化。史前人類其實是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的`食物，因此也就有力量向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結果就是現在世界上存在極少數的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。
生產效率導致人類進化這種觀點在我國歷史訓練中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護。這種論調，我認為，很大程度上是我國回避了進展經濟這個主題。朝代更迭的真實緣由是經濟，而不是道德。每個朝代建立后經過肯定時間的穩定，官員數量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的主要來源是農夫，這時農夫作為主要生產者需要繳納的賦稅也會提高。
這種狀況下，農夫的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負責耕種，繳納租子。而這種方法也只是臨時緩解了農夫的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產效率并沒有發生過突增，因此最終轉化到農夫身上的壓力并沒有實質削減。于是，我國歷史上反復上演的農夫起義就如海浪般一浪高過一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現在常常會看到歐美的富豪捐出自己的家產成立基金會或者捐給其他基金會，他們關注貧困人口、關注艾滋病以及環境問題。這種現象也肯定程度上促進了我國社會公益的進展，使許多因歷史緣由致富的企業家關注社會公益。但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強好勝是他們的本性，這一點比我們東方人要劇烈許多。歐洲并不是物產富裕的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。所以"沒有永恒的伴侶，只有永恒的利益才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信任，當然還有美國人。所以，我說這些的目的，是盼望許多人不要一談到西方人就講他們有多好，布滿了敬重。他們在歷史很長時間里都是敗類。先說這些吧，由于《全球通史》還沒有讀完，盼望早點讀完，與大家共享。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇三
讀完英國作者韋爾斯所寫的《全球通史》，浩瀚的大作，把地球演化，生物繁衍，人類發展的過程濃縮為上下兩冊書的百萬字中，不得不嘆服作者的功力。
開篇先從宇宙星辰說起，不斷地把視角拉近，銀河、太陽，再地球，然后把人置身于地球，接著按照時間的進度訴說地球生物的起源，智人的進化，走出非洲，文明開始……有史學家定義人類有四大文明，分別為古代巴比倫、古代埃及、古印度文明和中華文明，但從全書的論述來看，中華文明屬于世界文明的非主流，它保持了獨立性，卻也較少地與其它文明有相互的輝映。這與中國所處的相對封閉的區域有關，也有古代的君王閉關鎖國的政策相關。因此可以說，全球通史關于人類主要發展的區域，重點在如今的中東再到地中海沿岸，再到歐洲和大西洋彼岸的美國，如再概括而言，其實就是歐洲的發展史。在貫穿歷史的軸線里，---形成、發展和斗爭，卻又是關鍵的脈絡，其中--的尤為重要，它促成了文明的發展，又淪為教派私利的工具，遮蔽了科學之光，但又因其教義的價值，隨著時間推移，復又孕育出了現代的文明價值。
而中國對文明的貢獻，不得不提我們常說的四大發明，其中紙張和印刷術，讓歐洲知識迅速地傳播普及，打破了教會和權貴對知識的壟斷，促進了文藝復興。除此外，中國對外界輸出的仿佛只有絲綢茶葉瓷器等物品了，對文明的貢獻似乎就乏善可陳了。這不得不讓人深思，原因在哪？作者提到了我們的漢字，作為象形文字，它太難掌握了，而且限制了漢人的抽象思維的發展，導致中國出現不了大哲學家和大科學家。古代蘇美爾人就曾比中國人早1000多年掌握了象形文字（楔形文字），他們大概是認識到了象形文字的缺陷，最終改為了音節文字。這或許有道理吧，但從感情上卻難讓人接受漢字的是一種落后文字的說法。但對比一下古羅馬帝國，有一個相似的原因可借鑒，即專制導致了思想的禁錮，古羅馬帝國存續了四百多年，它同樣沒有哲學和科學提升和發展，文藝復興時期思潮還需從更遠的古希臘尋找根源。這也就解釋了為何中國春秋戰國時期為何有諸子百家了，因為那時候是列國時期，沒有哪個君王能夠阻止人們自由地思考。類似的還有古希臘，他們是城邦國；還有歐洲，分立的各個國家，哥倫布可以拿著他的航海計劃書去游說各國，最終得到了西班牙女王的支持。
對于有悠久歷史但不在地中海范圍和歐洲區域內的帝國，作者基本上著墨很少，比如印度，雖然貴為文明古國，但不在文明交融匯合的中心，而且沒有出現過有存在感的帝國，篇幅就很少了。還有日本，雖然人類活動較早，但開化較遲，且為島國，與外界交流甚少，也被簡略地帶過了。但作者稱贊日本為最會學習的國家，沒有之一，明治維新后30年即趕上了歐洲強國，動搖了白種人自我種族優越性的看法，并成為了亞洲文明的中心。當然，關于文明的國家，作者推崇備至的是美國，它仿佛就是人類文明發展國家治理的最高成就，有著崇高的價值觀和正義感，如美國推崇的門羅主義，阻止了歐洲列強對美洲的染指，和平地解決了美洲的獨立問題。不知作者看到如今的特朗普的美國優先論，又是什么樣的看法。
全書截止的時間為第一次世界大戰，最后部分章節描寫的翔實程度和各方作戰的慘烈程度，讓人錯以為這是一部紀實小說，槍炮聲仿佛就在耳邊響起，然而就戛然而止了，連戰爭結束后的凡爾賽和約都沒有提及，讓人疑慮叢生。為何不寫之后的歷史呢？---、羅斯福、丘吉爾都是值得大書特書之人。我猜測，或許是因為時間太近，喧雜聲太多，還沒到下結論的時刻。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇四
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明與發展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
兩性間的不平等是源于新型農業太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務嗎?我的認識是這種不平等雖然在新型農業的發展過程中逐漸顯現的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢?那不過是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過去因為食物采集，無法多生孩子，現在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來的發展卻不是一開始可以預料的。雖然操持家務，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產出，就沒有發言權，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多余的人。當然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經濟基礎決定上層建筑。
在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動著人類歷史的發展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變為強烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發生的戰爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。時至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發展經濟，希冀能成為一個強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。
個總結性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動著人類歷史的發展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變為強烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續。放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。
時至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區，我們看到現在的中國，發展經濟是頭等大事，gdp指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發現：創造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發生的戰爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國歷史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個頗為有趣的現象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據?我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢?只能說明過去。
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”
斯塔夫里阿諾斯以及現在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發揮了它的威力，在人類看到結果的過程中也結果了自己。這一天會不會遙遠呢?馬克思主義說，事物總是有著“產生—發展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現在的一切。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇五
作為一個中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發展的今天，不從世界歷史中繼承和發揚全人類的優秀文化遺產，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔民族復興的偉大使命。
幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預言現在到了對現存的實踐和機制做一個冷靜的再評價的時候了我們應當保留那些性質有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神本書才有了這個新版本希望它能有助于這一在評價的過程從而實現培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對的“卑微目的”。
記得馬克思主義說，事物總是有著“產生—發展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的'過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現在的一切。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇六
《世界通史》是一部全景式再現世界歷史的新型圖書。它在吸收國內外世界研究成果的基礎上，將世界歷史發展進程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進行編排，直觀地介紹了世界歷史的發展進程。全書用豐富翔實的文字敘述，全方位介紹世界歷史的基礎知識，內容涵蓋政治、軍事、經濟、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術、民俗等領域。
古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發展進程依次對各國家或地區的歷史分章編寫；對公元前4世紀后的諸國按橫的歷史聯系分章編寫。中世紀卷按地區和典型專題相結合的系統敘述。近代卷主要敘述英國資產階級革命、美國獨立戰爭、法國大革命、工業革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國運動、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀晚期主要資本主義國家、19世紀晚期的亞非拉國家等內容。現代卷主要闡述人類世界進入20世紀后所經歷的兩次世界大戰、俄國十月革命建立了第一個社會主義國家、科學技術革命改變了人類的經濟和社會生活乃至思想觀念等內容。當代卷以對戰后世界各種基本矛盾運動的分析為依據，反映戰后世界這個既相互依存又相互矛盾的統一整體的發展過程與特點，反映各類型國家的政治、經濟、軍事、科學技術、人民運動和對外關系的狀況與發展趨勢。
正如英國著名歷史學家湯因比所說：“一個人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得作品。其實在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。
正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是第二次世界大戰和這后的.殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點。地圖上許多地方的名字和顏色都發生了劇烈變動，從而顯示出20世紀中葉涌現出來的這個新世界。
我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統的西方導向的歷史觀是落后于時代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經完成了其從舊到新的轉變。
新世界需要新史學。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點之上。
感謝作者，也許一部書的價值不在于他在學術上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個讀者的生活態度，進而可能影響讀者的一生。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇七
經歷了被封閉在家的一個多月，在昨晚看完之后就準備得歸納一下自己到底看到了什么，但沒想到的是，一整天都在重復翻書，放佛又看了一遍書。
作為一位讀書期間就不是對課外知識很了解的人，又比較懶，對歷史和地理是真的一知半解，看完這本書，從史前到近代都有了一個大致的了解。
中國文明作為一個連續性的文明，我們一直深以為豪；我們一直很難去理解不同于我們國家的國外人對于宗教信仰追求（導致早期的宗教戰爭）的虔誠，比如中東世界的伊斯·蘭教，歐洲的基督教，印度的印度教，而為什么每當有宗教傳入我國最后都是難于取到一個備受推崇的位置，像歐洲的宗教革命，伊斯·蘭教的興起與席卷中東地區。其實是公元前6世紀（春秋戰國），百家爭鳴期間的思想家們就為我們定下了基調。尼采追求的超人不就是我們后世尊稱的孔夫子（仁），關二爺（義）這些圣人嗎？強大的文化底蘊，以及根深蒂固的兩千年的封建制度卻也讓我們這個國家飽受災難，一度舉步維艱。
15世紀的明朝，有了鄭和幾次下西洋的成功經驗，當時的完全有能力發展海外軍事能力，而繁榮的國家決策者并沒有這樣的遠見，甚至發布命令停止對海洋的探索。而在西方提出在平等的條件下進行貿易交流也被果斷的拒絕，這種厚古薄今，狂妄無知的姿態也為后面一個個喪權辱國的條約做好了鋪墊。而同樣是面對西方海外擴張，日本選擇了向他們學習（日本之前也向中國學習）關于制度，軍事發展等方面的內容。兩個對外來文化截然不同的態度，也導致了截然不同的結果（不過日本后來形成的極端軍國主義讓他們在1945年8月吃了兩顆原子彈，十幾萬人的傷亡）。
而對于宗教的偏見，民族的偏見就導致了二戰區間1000萬人（被殺害的猶太人就有600萬）不是戰死沙場而是死在納稅人的搶下，而是“活著人做勞工，死后做肥料”。
女性地位在人類幾千年的歷史發展中也在不斷的變化，在舊石器時代，女人能獲取的食物是男人的兩倍，地位甚至于高于男性；新石器時代的農業中，女性也享有與男人平等的地位；但隨著農業社會的不斷發展，部落甚至國家的生成，女性漸漸屬于從屬地位，由于不能做繁重的農務，不能參與到帝國的戰爭中，在家哺育孩子，沒有繼承權，最終導致男性壟斷經濟、政治。
大半夜的，我自己也不知道自己說我什么。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇八
斯塔夫運用新的史觀全球史觀對史前到二十一世紀文明進行了簡要的概括的分析，這種做法一改當時西方中心論的學術理念，采用湯因比文明模式論的方法，以文明為歷史單位。語言通俗，平易近人，它雖然是一部歷史，但將歷史與當前現實結合在一起，使讀者閱讀起來更有強大的視覺沖擊，利于我們把握現實與歷史的關系，尤其在經濟全球化的今天，全球霸權，恐怖主義，仍然氣焰囂張。它對我們對我們如何應對和分析提供了一個視角。其次作者立足整體，把眼界擴展到全世界，拋棄國別史來編纂世界史的傳統。
第一編著重講述史前史，為讀者詳細的展現了史前人類的生活面貌，以采集和打獵為主的原始人類逐漸被農業文明所取代，作者留下許多懸念，主要歸根于史前史離人類太遙遠再加上自身知識的局限，很多知識不能蓋棺定論，需要讀者自己來分析發現。
第二編中作者大量講述歐亞文明，斯塔夫先對歐亞大陸作了整體分析接著對希臘羅馬文明印度文明華夏文明進行說明。然而詳略不當只對希臘羅馬文明進行了詳細概括，分期相對明確，但對大河文明簡略的分析，兩河流域，美索不達米亞流域，中國的分期卻相對模糊。可能作者尚未完全擺脫西方中心論的觀點，或者不太重視這段文明吧。第三編中斯塔夫對歐亞中世紀文明做了闡述。伊斯蘭教，突厥和蒙古人的遠征，拜占庭文明和儒家文明。這一時期在作者眼里只有西方文明在向近代化轉變。其他文明要么停滯不前，要么被征服。例如伊斯蘭教的傳播較拜占庭帝國，奧斯曼土耳其帝國的擴張較為溫和，他們在征服其他弱小民族時，往往與當地土著人通婚，較為文明的傳播伊斯蘭教文明。而在對印度的征服，三次征服相距時間過長，且礙于印度眾多的人口以及印度教在印度的影響，伊斯蘭教在北印度和南印度傳播甚微。只有少數種姓低劣的人群選擇皈依伊斯蘭教。而像蘇萊曼這樣的君主則通過暴力征服建立起里龐大的奧斯曼土耳其帝國。從而促進了歐亞之間的聯系。而中國受儒家文明影響，加上地緣政治的影響。中國的政治文化相對穩定且越趨保守，這就是中國和伊斯蘭文明一樣趨于土崩瓦解的原因，可能對于十六七世紀來說中國伊斯蘭是影響世界的大帝國但十八世紀的西方亦不容小覷。相對于中國，曾經作為徒弟的日本雖然面臨美國黑船事件的影響，但這很快推動了幕府改革和明治維新的發展，主要日本沒有強有力的中央政府，其他原因作者并未深加說明。
1500年以后，世界發生了翻天覆地的變化，人類生存空間的狹小，促使人類不斷追求進步，新航路開辟，是世界的聯系緊密起來，世界從孤立走向融合，西歐憑借強大的武力借助傳播開辟了一條條新航路。啟蒙運動工業革命更是世界發生了翻天覆地的變化，1500年以前所有的成就都沒有這短小的歷史進步的迅速。近代一次次的戰爭，人類在經歷著力量的轉換，時至今日競爭和綜合國力充斥著這個社會。這就是西方中心論盛行的重要原因，可是我們要學會反思，各國都在拼命發展經濟，忽視環境，拼命發展軍費，是這個社會變得空前緊張，人類社會戰爭沖突不斷，貪婪的欲望阻止了人類向前發展的正確軌道。物質第一和拜金主義享譽社會。人類的好奇心引發人們過多的欲望，地球村逐漸成為一個整體人類在無休止的國際交流中進行了永無止境的爭斗。然而事物具有兩面性，斯塔夫意識到現在眾多的科學家都認識到科技的重要性，希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅。馬克思主義事物都是有它的消亡歷程中的，我們在創造歷史的過程中也在挖掘自己的墳墓嗎?對人類說認清現在憧憬未來，過程遠遠比結果更重要，即使我們正在走向毀滅。我們也應該珍惜現有的一切。每個民族都有自己為之自豪的歷史，時間能說明什么呢?民族國家的高下又豈能通過時間來衡量啊?三百年歷史的美國還不一定什么時候就滅亡呢?我們的思想一定要經得住未來的考驗。
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著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇九
漢尼拔，大西比阿的最終歸宿。公元前201年，第2次布匿戰斗結束后，漢尼拔出任迦太基執政官，并致力于戰后經濟的恢復，曾經的一代強國，在經濟上的飛速進展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無奈漢尼拔只得自我流放以挽救祖國。在流放途中，漢尼拔始終關心與羅馬有結怨的敵對國對抗羅馬，但都沒有很大的成效，最終羅馬忍無可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。
他用一生實現了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強國的'命運。它可能是歷史上少有的，并非自身經濟衰落而導致滅亡的經濟強國。漢尼拔的個人悲劇，若能順應歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運會是另外一個呈現的方式。歷史不能假設。歷史的變革從來沒有在舊制度中產生，只有摧毀舊的體制，制造出一個全新的社會，毀滅即是重生。
正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經濟依舊強勁。在后來元朝的國際貿易大潮中連續呈現東方魅力，不與時俱進，只能無情被淘汰。羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來。他的政敵時刻查找攻擊他的借口，每每他總是借助從前的功勞和軍隊的支持而免于懲處。在一次審判大會上，大西庇阿提示民眾，今日正是扎馬戰役的紀念日，羅馬應當記住他的功勞。他勝利地煽動起了大眾的狂熱忱緒，結果很多人包括法官分散他來到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領袖。晚年的大西庇阿在經受這些之后心灰意冷，打算離開羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過了最終的時間。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。同在公元前183年，兩位天才的統帥漢尼拔和大西庇阿離開人世。
迦太基由于擁有漢尼拔這樣的天才而拒絕轉變，慘遭滅國。羅馬共和國由于擁有大西庇阿這樣的杰出統帥，而逐步走向帝國獨裁統治時期。600年之后西羅馬帝國滅亡。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇十
本書作者l.s斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授，享譽世界的歷史學家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學術榮譽。雖然他以《全球通史》享譽世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學術界稱道。其實他的作品還遠不止這一部，他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等。可惜的是，這位享譽世界的歷史學家于2004年3月23日在美國加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。
《全球通史》是一部“經典中的經典“這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。
這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀思考，也有對著名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷對人類歷史上諸多災難的淵源――社會變革總是滯后于技術改革――的憂慮與警示。
這本書之所以可以享譽世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。
正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是第二次世界大戰和這后的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點。地圖上許多地方的名字和顏色都發生了劇烈變動，從而顯示出20世紀中葉涌現出來的這個新世界。
我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統的西方導向的歷史觀是落后于時代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經完成了其從舊到新的轉變。
新世界需要新史學。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點之上。感謝作者，也許一部書的價值不在于他在學術上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個讀者的生活態度，進而可能影響讀者的一生。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇十一
“自我維持生存和自我發展的欲望，成為了人類偉大的推動力”，弗雷德里克·巴斯夏說的。
每個人都存在大大小小的競爭中，不管是主動還是被動，我們都要充實我們的大腦，武裝我們的思想。可我們一生下來就是同樣的人，什么能改變我們的思想？環境、知識和時間。
這三者好像都輪不到由我們控制，環境和知識的改變是根據時間的推移來改裝我們的思想。
環顧你四周，你看不見時間的蹤影，但你此時此刻站在的歷史長河中，前面是未來，沒人可以預測，即使你看見了未來，忍不住動動手指改變什么，就像蝴蝶動動翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時空。你的身后是幾萬年的文明。
即使社會結構不同，環境、技術、觀念都不相同，可是你可以在這一個個統一.滅亡、興奮、衰落的輪回中找到閃光點。
希臘-羅馬留下的古跡，雅典衛城的莊嚴，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀。秦迅速的發展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰”英明，野心勃勃，萬里長城史詩般的整修重造。
這些歷史結點的背后是什么？是人，一個個有名或無名的人，它們的生存是如何維系的？生活是怎樣多彩或無味的.。
朱熹把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過去一樣明亮。
當你秉承著一顆當事者的心去閱讀那些不同時代的人的生活背景，你會作何評價？
想象一下，你處在中世紀的歐洲，你是一名沒有人權的農奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實則麻痹人們的意識，無處不在的枷鎖中。可是你每天要負多少沉重的徭役，任那個坐享其成，無情無義的領主打、罵、罰、買賣、侮辱，看著身邊的人企圖逃離莊園，脫離這個黑暗的中世紀，建立起人性化的制度，你會怎么想？反抗？起義？當時羅馬的斯巴達克起義，中國的陳勝、吳廣起義，他們人多勢眾，而你孤身一人，手無寸金。你會嘗試尋找新生活，還是忍辱負重。
如果你是中世紀歐洲時期的一名領主，面對那些沒有自由的農奴，他們跟自身一樣，都是由猿進化而來的人，只是起點不同，你會對他們起絲毫的悲憫之心，還是不愿打破封建。你不妨像那樣站在21世紀人們的思想去活一下中世紀的人生，你就會感覺自身像是經歷了由史前到21世紀的進化與凈化——歷史是事實，事實是已經發生的，是沒有任何人在你耳邊打擾你對歷史的看法的，因此它是純凈的，就像清晨葉上的露珠，冬日車窗上的霜，實驗室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出被漂***浸過的自來水，河中夾雜著各種生物代謝物的浪潮。
因此說，歷史就像是可以真正拭凈鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、干凈。
生命不息，運動不止，當你把你的思想拿出來放到歷史這條奔流不息的長河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇十二
三周，看到印巴核競賽，再翻一頁，發現是結尾了。戛然而止，一種預言，預警式的終結。
作者說，通過巨型行星太陽鏡集中太陽熱能來溫暖地球可以防止或緩沖新冰川紀的到來，導彈則可解決另一個滅絕問題：預期將與地球相撞的小行星。
今年一月的這部中文版是作者1999年修訂版的譯本。那時作者在暢想21世紀，并認為人類已經擁有了天花病毒的基因圖譜，徹底消滅了這個折磨人類千年的惡魔。因而人類不再面對任何敵人，只與我們自己遭遇。人類的主導地位導致了全球性的抑郁癥。換句話說，除了作者認為不可控的核戰爭，心理問題將取代外界威脅成為人類的致命殺手。畢竟諸如環境破壞，資源枯竭……嗯，都可以通過星際移民解決。
不知道作者知道今年的新冠疫情又將作何感想呢？人類，至少到現在為止，并不是作者認為的已經在生物世界和非生物世界都處于絕對統治地位。
工業革命四百年的努力與成果沒有改變人類的命運，如有改變，也是破壞多于建設。作者在多處提及與世隔絕的落后的土著居民時，總在說：“也許我們應該向他們學習”。
新型病毒取代天花。農業大規模生產以環境為代價，結果是發達國家的肥胖問題與大量人口挨餓的對比。技術進步帶來的生產率提高還是解決不了“過勞死”……創造的只有“差距”，而差距帶來心靈的震蕩。總讓我想起博斯的祭壇畫《人間樂園》。
專職十五年上學，所得甚少，真是賠本買賣。年逾三十才讀全球通史，這才對世界地理，人類進程有了基本概念，伊比利亞半島、巴爾干半島、小亞細亞、波羅的海……同時留下了更多的問題。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇十三
全球通史讀后感1000字，借古鑒今，下面是小編帶來的讀后感，歡迎閱讀!
古人云讀史可以明智。美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，用全球歷史觀研究世界歷史，帶給我們全新的視野。《全球通史》是以世界經濟發展和人類文明進步為主線，而不是以歷史事件為主線。本書主要特點在于:研究的是全球而不是某一國家或地區的歷史;關注的是整個人類，而不是局限于西方人或非西方人。“本書的觀點，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進行考察時形成的觀點，因而，與居住倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點判然不同。”
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》,把人類歷史劃分為1500年的世界以前和1500以后的世界。“1500年以前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區中。各種族集團實際上以完全與世隔絕的方式散居各地。直到1500年前后，各種族集團之間才第一次有了直接的交往。從那時起，它們才終于聯系在一起，無論是南非的布須曼人、有教養的中國官吏，還是原始的巴塔哥尼亞人”。
《全球通史》中用三章的篇幅介紹了了中國文明和儒家文化對世界的影響，用一章的篇幅講述了近代中國受西方列強和東方倭寇欺辱的歷史。在最后一章《后記:我們的黃金時代嗎?》中對全球經濟一體化大同世界進行了前瞻性的論述。讀后受益匪淺，使我對儒家思想和當代的改革開放以及經濟一體化有了探索性的認知。
一、儒家思想是中國封建社會從強盛走向衰亡的根本原因。
筆者的學生時代是在“文革”中度過的，那個年代學校不開設歷史課，所以筆者對中國歷史和世界歷史一無所知。讀高二時，正值神州大地開展史無前例的“批林批孔”運動，偉人毛澤東把孔子從“大成至圣先師”的尊位上揪下來，讓全國人民進行“大批判”。從那個時候起，我才知道中國歷史上還有個“孔老二仲尼丘”。他一生主張“克己復禮”，剛當上魯國大司寇，就殺了革新派人士少正卯。這是我對儒家思想的啟蒙認識。
我讀完司馬遷的《史記》之后，我對儒家思想有了深一層的認識。孔子生活在春秋時期，到處是諸侯割據的混亂狀態，周王朝的統治地位已經動搖。當時各種文化思想十分活躍，被后世稱為“諸子百家”時期。孔子認為這是一個“禮壞樂崩”的時代，他要極力維護“尊卑有序”的封建禮制，為此，他帶領弟子周游列國，到處推銷 “君君臣臣父父子子”的政治主張，也沒有得到諸侯的采納，最后還是回到魯國辦私學。孔子死后，漢武帝劉徹采納了董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”建議，儒學從此成為中國社會兩千多年中統治者階級統治民眾的主導思想，堂而皇之地登上了意識形態的統治地位，成為“御用經典”。不可否認，儒家思想對建立封建統治秩序，維護社會穩定發揮了重要作用。
讀完《全球通史》，我才知道，中國從隋唐到明朝末年一直是世界上最強大的帝國，為什么從強盛走向衰敗呢?儒家思想統治是根本原因。中國的地理位置本來就與世隔絕，在其有史以來的大部分時間里，四面一直被有效地隔斷。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脈;東面，是直到近代方能逾越的太平洋;北面和西北面，則為沙漠和大草原。儒家思想的統治，就像罩在人們頭上的“鐵箍”，禁錮了人民大眾的創新能力，扼殺了人民群眾的革命意識。閉關鎖國政策，排斥外族的文化和的先進技術。“人類的歷史證明，一個社會集團，其文化的進步往往取決于它是否有機會吸取鄰近社會集團的經驗。一個社會集團所有的種種發現可以傳給其他社會集團;彼此之間的交流愈多樣化，相互學習的機會也就愈多。”封建統治者夜郎自大，認為儒家文明是世界上最先進的文化，中國是世界的中心。為此，推行閉關鎖國政策，極力排斥西方文化和科學技術，使中國的社會發展和文明進步遠遠落后于西方。
古代的中國人并不缺乏創新能力，中國的“四大發明”聞名世界。但是“四大發明”沒有應用于工業生產，科技成果沒有轉化成為生產力。直到西方列強用中國發明的火藥、指南針制成的堅船利炮打開中國的國門，中國人才改變他們對西方的屈尊態度，重新評價自己的傳統文明。明朝的航海技術雖然領先于西方世界，但是，鄭和七下西洋主要目的是為了宣揚天朝國威，為朝廷搜羅珍稀的玩賞之物，而不是為了貿易。在西方向外擴張時，“中國不僅看起來，而且事實上是靜止的、落后的。不斷變化和進步的觀念，盡管那時在西方被認為理所當然，但依然不合中國人的思想。變化只有局限在傳統秩序的范圍里，才是可接受的、在一個發生全球規模的革命性變化的時代里，安逸自在、心滿意足的中國人目不轉睛地注視著過去。”李鴻章的 “洋務運動”，主張學習西方的先進技術，“以夷之技制夷”;康有為的“百日維新”主張學習西方科學文化，改革政治，都被封建的遺老遺少們扼殺在搖籃里，這都是儒家思想教化的“功勞”。
二、改革開放是中國的強國之路
“多少世紀以來的根本問題是，技術革命一直受人歡迎，因為它促使了生產率和生活水平的進一步提高。但是，世界歷史上所有的技術革命--無論是一萬年以前的農業革命，還是二百年以前的第一次產業革命，抑或是今天的第二次產業革命--都導致社會分裂，這種分裂要求在制度、思維方式以及人際關系等方面實行變革。”(《全球通史》)。斯塔夫里阿諾斯所說的“在制度、思維方式以及人際關系等方面實行變革”，我的理解就是改革。新中國成立后，中國共產黨領導人民進行社會主義建設進程中，經歷了“冷戰時期”西方國家的經濟封鎖，“大躍進”的挫折，60年代初的嚴重經濟困難，“中蘇聯盟”破裂，中國共產黨根據國際國內形勢，制定了獨立自主、自力更生發展經濟的方針政策，全面推行公有化經濟體制。這種一大二公的經濟體制和閉關自守的政策不能適應生產力的發展，必須進行改革。
“文化大革命”結束后，中國共產黨人糾正了錯誤，從困難中奮起，團結帶領人民在神州大地上進行了一場史無前例的改革創新實踐，推行“家庭聯產土地承包責任制”，拉開了經濟體制改革的大幕，之后進行了鄉鎮企業和國有企業改革、股份制改革，確立了市場經濟體制改革目標，開辟了一條通向現代化的“強國之路”。
我們今天的改革，要理清思路全盤思考，不能再“腳踏西瓜皮，滑到哪里是哪里”。改革開放三十年了，我們有了一定的經濟基礎，有了正反兩方面的經驗教訓，有了很好的人才積累和思想庫，我們應當有一個成熟的設計了。不僅要進行經濟體制改革，而且要進行政治體制改革。不論是“百尺竿頭，更進一步”還是“中流擊水，不進則退”，今天的中國社會，已經面臨難得的改革攻堅期、發展機遇期。推進改革大業，不僅需要更大的決心和勇氣，而且需要更科學的謀劃與決策，把頂層設計與基層探索結合起來，處理好“積極”和“穩妥”的關系，把握好多元利益格局下的改革力度和節奏，只有這樣，才能在用好機遇、化解風險中奮力闖出“深水區”，開創中國現代化的新境界。
三、從全球歷史看人類發展前景
“未來的前景如何呢?歷史學家像氣象學家一樣，面前只有一個變幻莫測的水晶球。盡管未來的特定事件無法預見，但是，倘若對世界歷史具有正確的認識和解釋，我們就能根據各種歷史模式來洞察未來的一般趨勢。”(《全球通史》)
首先，所有的人類社會都正受到第二次產業革命和政治革命的沖擊，前者以不斷加快的速度正在改變著社會，而后者正在喚醒和激勵人們去把握自己的生活。在可以預見的將來，這兩種革命將成為影響世界歷史進程的最重要的力量。
其次，這兩種革命都明確反映了西方的勝利，因為它們都是近代早期科學革命、產業革命、政治革命的繼續和擴大。但同樣清楚的是，這兩種革命也造成了西方的衰落，因為西方所創造的這種新世界已不再顯示其在全球軍事和經濟事務中的優勢地位。
第三，在全球的大動蕩中誕生的新世界將因其多重政治格局而呈現出前所未有的局面。縱覽世界歷史，大英帝國統治下的和平持續了整整一個世紀，而二次世界大戰后，美國統治下的和平至多也不過持續了25年。粗看起來，跟著到來的似乎是美蘇兩極對立的時代，但是這種局面原來更為短命。隨著中國形成對蘇聯的挑戰，美國在越南的挫敗，西歐和日本的經濟復興，以及正為第三世界其他地區所重演的伊朗、津巴布韋和尼加拉瓜的動亂和蘇聯的解體，美蘇兩極對立業已煙消云散。
第四，初生的新世界的特征不僅表現為政治格局的多重性，而且表現為文化發展的多元性。今天，再也不能斷定只存在一條西方資本主義的發展道路，也許要加上第二條蘇聯馬克思主義的道路，甚至還有社會主義和資本主義以外的社會形態。
在人類進入二十一世紀的今天，斯塔夫里阿諾斯預言的發展前景得到驗證。在全球經濟一體化今天，人類發展速度前所未有，全球合作力度快速加大，各國各地區各領域相互影響，一項變革快速波及全球，形成“牽一發而動全身”的局面。無論何種發展模式和政治格局，任何一國發生變化其激起的漣漪都會影響到全球每一個角落，世界大同勢在必得。
若說全球一體化是隨著交通、通訊、科技，以及戰爭、貿易而促成的話，那么，世界大同就更突出技術、文化、政治、和平等幾個領域。
技術作為知識進化的主體，在科學高度發達的今天，技術顯得尤為重要，它的核心地位突出在人類的共同利益上面，引導深化各國的聯系及合作方向。世界大同需要技術做基礎，重點突破，共同利用。自從人類社會的發端開始，技術就與每個人息息相關，一刻也沒有離開過。1500年后，各自封閉的國家取得聯系是建立技術基礎之上的，兩次世界大戰及戰爭也是站在技術之上的，而今天的區域合作，以及全球一體化進程更是靠技術支撐的。
今后，技術的發展，將越來越被深刻廣泛的用來改善生態，注重人類生存的條件的改造，各國之間的交流日益頻繁化，世界組織的增多與完善，必然促使技術的傳播，打開國度制約，站在全球高度應用技術。
當然，世界政治一體化必然要落后于經濟一體化和技術一體化等領域，但這恰好有助于各民族之間的可接近性和互相影響。但政治一體化是最難也是最后的一個環節，這不僅僅是民眾意識和經濟發展程度問題，而是人類歷史以來各種因素所共同決定的，歷史的發展是階段性的，每個階段都有其主流，這就需要人類共同努力，在發展中找出路、尋辦法，循序漸進以取得實效。
欲通過以上因素更好的促進全球一體化，實現世界大同，反過來更好的促進全球各方面發展，必須建立在一個良好的環境基礎上，那就是和平。
當今世界，和平發展是主流趨勢，我國一直崇尚和平，始終堅持和平共處五項基本原則，在和平的環境中發展經濟，實現大國崛起，這也是全人類的一個共同意識。
當今的時代，是希望與危險并存的時代，在和平發展的道路上，既存在著發展的希望，也存在戰爭的危險，還存在著核危機、金融危機、債務危機。“當今時代的希望和危險遠遠超過世界歷史上的任何時代。人類還從未看到展現在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類同樣也從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”
美國著名歷史學家斯塔夫里阿諾斯是全球史觀的集大成者，他的《全球通史》自1966年出版以來，贊譽如潮，被翻譯成多種語言流傳于世，成為暢銷不衰的全球史經典。此書分為上下兩冊，作為記述世界近現代史的史書，《全球通史:從史前史到21世紀》(下)更集中反映了作者的全球史觀。全書材料新、范圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術等各個方面，并吸收了20世紀以來世界歷史學研究諸領域的新成就，引領讀者用全球的視野來打量整個世界。
書中鮮明地體現了他一生研究世界史的兩個主要觀點:一是不要隔斷歷史傳承性，二是必須將世界歷史看成一個統一的整體。他認為，理解今日社會現象的關鍵就在于以全球的視角解讀人類歷史。因此，本書的整體性和現實性非常突出。整體性主要體現在書中所描述的每一個歷史事件和想象都不是孤立出現的，它們都被恰如其分地置于一個統一的歷史坐標之中進行分析，它們對現今世界的影響都得到了淋漓盡致的體現。現實性則體現在其主張客觀的、公正地去記述歷史，因此，《全球通史:從史前史到21世紀》(下)中斯塔夫里阿諾斯提出通過"公正性"、"平等性"的視角來探尋歷史變遷的足跡。
斯塔夫里阿諾斯在《全球通史:從史前史到21世紀》(下)中以公元1500年為界，將世界史分為四個世界:第一個是"公元1500年以前各孤立地區的世界";第二個是"西方崛起時的世界"(公元1500--1763年);第三個是"西方據優勢地位時的世界"(公元1763--1914年);第四個是1914年以來西方衰落與成功的世界。并在每一編的最后一章加進了"歷史對今天的啟示"，強調了歷史的"全球統一性，以及歷史的可借鑒性。可見，無論是在編撰體例還是具體內容，作者都能站在一個全球的視野進行描述，克服了描述歷史的狹隘性、民族性。正如斯塔夫里阿諾斯在書中開篇便指出:本書是一部世界史，其主要特點在于:研究的是全球而不是某一國家或地區的歷史;關注的是整個人類，而不是局限西方人或非西方人。本書的觀點，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進行考察時形成的觀點。因而，與居住在倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點判斷不同。
通覽本書的"歷史對今天的啟示"，從"歷史與關于歷史的流行理論"到"從世界歷史看地區自治與全球統一"，從"馬克思的預期與世界歷史的發展"到最后總結性的"歷史對今天的啟示"。無不彰顯著作者的全球性、全局性視野，在每一章的啟示中都能折射出作者對歷史的敬重以及對我們現狀或者未來的深深關懷之情。有必要將斯塔夫里阿諾斯教授的思考之花采擷下幾朵，它們將有助于當下的人們體味現實與推測未來:"事實上，今天的人們仍像舊石器時代最初的人來一樣沉迷于對神秘事物的崇拜。他們墨守成規而簡單化的解釋，即使這種解釋與事實不符也仍然如此。現在在第三世界中對所有外來模式的幻滅感都在增長，這種幻滅導致了國家發展目標和戰略陷入混亂。中國總理周恩來所稱的"天下大亂"真是對我們這個時代的最好描述。卡爾.馬克思認為革命將會首先發生在工業化國家而不是殖民地。然而在一個世紀之后的今天，我們看到的事實卻恰好與馬克思的預言相反。革命首先發生的地方不是在西方，而是在如今被稱為第三世界的前殖民地國家。因此可以說歷史顛覆了馬克思主義。那么為什么會是這樣呢?即使在今天，當科技的更新需要社會文化產生相應的變化時，這種抵抗也同樣存在。不過科技變革基本上還是被接受和受歡迎的，因為它們一般都提高了生活水平;然而文化變更則引起了恐慌和抵抗，因為它威脅到了傳統的、人們已經習慣的價值和實踐。等等的這一些句子中，我們都能感受到作者對歷史的思考，對問題的思索。不禁聯想到張老師所說的"問題意識"。作者也正是站在一個全人類的角度上，客觀的描述了歷史，并強調了過去、現在、未來三者之間存在著的固然的關系，從而達到透視過去，關注現實，展望未來的目的。描述過去的事實，為現實存在的問題進行探討，實為"由今知古，以古鑒今"也。
看完這本書后，我還查閱了一些資料，發現很多人對本書所探討的更多是作者的全球史觀，有人說斯塔夫里阿諾斯是全球史觀的播火者，有人說斯塔夫里阿諾斯是在面對歷史、面對宇宙人生中的一位"入戲的觀眾";英國歷史學家湯因比說，"近年來在用全球觀點或包含全球內容重新進行世界史寫作的嘗試中，最有推動作用的那些著作恰恰是由歷史學家個人單獨完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名"。......
一百個人眼中有一百個哈姆雷特，我看完斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》時，能感受到作者的全球史觀，但更加令我印象深刻的則是作者在書中傳遞著對歷史傳統文化的重視之情。正如希臘歷史學家波里比阿評價說:"《全球通史》給我強烈的現實感，它是可以用來救治我們現在所面臨的由于沉醉于技術進步而產生的深深的精神危機的一種思想武器;它有助于人們理解未來--包括可能性和選擇的未來。"所有民族的文化中都存在著規范人類行為的約束機制。文化是從歷史發展中逐步產生的，體現了這個社會中的生存機制。各種文化的價值觀都在最大限度地為這個社會的團結和生存服務。歷史是根，傳統是魂，如果我們不能汲取歷史中的傳統文化，不能以史明鑒，文化醒今，不能很好的培育民族文化養料，我們現在的這個世界便將會失去支撐，歷史之根會在世界的演化中逐漸枯萎，失去生命力，傳統之魂也會在世界的進程中走向分離，失去活力。
在看此書之前，我還看了由黃正柏主編，華中師范大學出版的世界通史(現代卷)，閱畢，感覺到是像歷史教科書的閱讀，并沒有感受到一種宏大敘事的領悟，更沒有感受到作者在強調文化在歷史中的重要地位，這也許是作者的寫作方式的不同吧。但應該警醒的是:經過幾千年的發展，文化已經成為社會的基本組成部分。只有通過文化每個人才知道做什么和怎么做，任何威脅文化價值的東西都變得像威脅基本生存物質--比如食物和水--一樣嚴重，因此人們極不愿意忍受任何對傳統文化的重大更改。所以我們必須重視文化的作用，也應該用歷史的眼光去注重文化在歷史中的地位。雖然說文化在現實中沒有并沒有像政治、經濟那樣備受關注，但切忌不重視并不代表應該被忽視。輕視文化的重要，忽略文化的力量的人是不明智的，特別在現在所提倡的'知識性社會中，文化是硬根基，只有吸收了傳統文化中的精華，才能更好的早就人才，政治、經濟也才能在一個和諧的、傳統的社會中穩步發展。
世界現代史無疑使人類歷史上最輝煌的新篇章。然而，人類不會停留在一個水平上，歷史不會終結。進入新世紀和新千年之際，世界仍然面臨著種種挑戰，現代化進程中的種種矛盾并未真正消除，舊時期的若干殘余，帝國主義、霸權主義、強權政治、種族主義、極端民族主義、法西斯主義等，尚未銷聲匿跡，并仍然頑固地表現出來，舊的思維方式也仍然在影響著人們。而世紀之交全球化浪潮的加速發展，新的問題、新的危機和新的挑戰又出現在人類面前。人類仍然需要在應對危機和挑戰中除舊布新，不斷的開拓前進。為此，人類不能不回顧自身走過的歷程。以史為鑒，可知興替，可明得失。今天的學習和研究世界現代史，不只是為了掌握歷史知識，更重要的是為了總結歷史的經驗和教訓，更好地把握前進的方向，迎接當今和未來的挑戰，開創美好的明天。
美國加州大學的歷史教授l。s。斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀影響世界的巨著。該書具有強烈的現代意識，把歷史上的重大變故于當今世界的現狀聯系在一起，提醒讀者認清所生活的現實世界于歷史的內在聯系，在閱讀的過程中形成歷史和現實兩個世界的疑問同時不斷探尋和解答。《全球通史》的不同凡響，還在于他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰前后，對世界歷史的興趣在西方學術界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等。
《全球通史》沒有設定一個統一的標準來評價世界各個地區的歷史進度，摒棄了傳統的“三分法”，承認里似乎在這個星球上不是按照同一個速度進行的，“三分法”存在著明顯的歐洲中心論的偏見。西方學者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個世界歷史進程中時間與空間的契合點，盡管他們的切入點不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個轉折點，換言之，1500年是世界歷史分期在時間上共同的契合點，足可以證明斯塔夫里阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權威性。
“全球史觀”主要以突破西方學術界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特征，主張歷史研究者“將實現投射到所有的地區和時代”，建立“超越民族和地區的界限，理解整個世界的歷史觀”，“公正地評價各個時代和世界各地區一切民族的建樹”。
這種歷史觀認為，世界上每個地區的每個民族和各個文明都處在平等的地位上，都有權利要求對自己進行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經歷制當作邊緣無意義的東西加以排斥。反對西方傳統的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現代”的“三分法”，將整個人類歷史的嚴謹劃分為兩個極端，即1500年以前諸孤立的地區和世界以及1500年以后西方興起并占優勢的世界。這樣一種劃分有利于消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的“時間位差”，把對中國歷史的理解和認識真正融入到對整個世界歷史的理解和認識中去。
《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬里”，它打破地區和民族的界限，按照歷史運動本身的空間來解釋歷史，真正進入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對現實有啟發意義的思考。
斯塔夫里阿諾斯對中國文明與其他文明的比較，讓讀者對中國歷史留下了更深刻的印象。它認為中國在種族和文化上的統一性是由于中國文明具有獨特的現世主義，任何時候都未產生祭司階級的偉大文明，因而存在于亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會與國家之間的巨大分裂，在中國是不存在的。他還認為在中國長達數千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國政治和社會結構的大革命:公元前221年秦王朝對中國的統一，公元1911年辛亥革命的爆發以及1949年中華人民共和國的建立，《全球通史》充滿富有哲理的睿見，讓人常讀常新。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇十四
一直都知道讀史可修身知史可養德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學價值文學價值但是它也只記載了一國之史。
縱觀我國的史學著作超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響這不但體現在思想上而且體現在著作的布局上。在我國史學界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評的‘在《傳統史學史研究的若干反思》一文中我對以前人結論代替自己研究的惡劣學風進行了批評明確指出“前人所得出的每一個結論都是特定時代、階級、學識的產物。
在引用前人結論時一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現成的結論來代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書而是一個高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。
這些讓在發展中的人類陷入了迷茫正如在一戰結束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀在擁有巨大潛力的同時也面臨著巨大的危險。雖然歷史學家沒有魔法師的水晶球不能夠準確的預知將來但是他們能夠基本確定地預測到21世紀既不是烏托邦也不是地獄而是一個擁有各種可能性的世紀。
至于這些可能性中的那些能夠實現則取決于這本書的讀者你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定意義的。考慮到這些因素我們現在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預言現在到了對現存的實踐和機制做一個冷靜的再評價的時候了我們應當保留那些性質有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。
也是本著這樣一種精神本書才有了這個新版本希望它能有助于這一在評價的過程從而實現培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對的“卑微目的”。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇十五
大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。《全球通史》終于拜讀完了，感觸很深只有付出才有收獲。這本書是大學老師列的書單，讀書的時候沉迷于玩樂，所以大學也沒有讀多少書。時代變遷，感覺知識匱乏，開始重新把老師列的書單一本本讀，一本書就是一個世界，好好學習，天天向上。
人性與階層、種族與文明、文明的沖突和發展、全球統一。信仰和知識，科技和經濟，制度和秩序，教育和文明。
知識改變命運，欲望推動進步。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇十六
它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現了世界史的當代性和全球性。當代社會之中新科技革命的深入發展引起全球各個領域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續不斷的科學技術革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現人類美好的前景服務。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過去.現在和未來之間的有機聯系體現了世界史豐富而重要的認識價值;提出了許多對當代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：
1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經驗。只有那些最易接近.最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發展，并處于領先地位!隨著全球史時代的到來，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產生如生物學領域中雜交優勢法則的那種發展。
2：人類歷史遺產的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產的人類創造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神.民主政體的理論和實踐.藝術.文學和哲學思想……構成了希臘流給人類的光輝遺產。自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。這種參與人數總量上的猛增構成了開拓性社會的現代性，這在性質上賦予這些社會以優越的社會內聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。
3：科學技術的發展。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運用技術的方式。目前，人類對技術的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災難，而更急迫.更潛在的災難則是毀滅性核戰爭所造成的人類滅絕。當前我們的任務應當是促成技術的使用，給大多數人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關注的是如何充分運用技術來控制大自然的種.種災害，如何發展技術來滋養我們生存的地球。
當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現的人類發展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的!當代大學生值得花功夫學習并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來!
文檔為doc格式。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇十七
本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《15以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關聯和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術等各個方面，并吸收了來世界歷史學研究諸領域的新成就，讀來頗覺新穎，有強烈的現實感。
美國許多大學已把《全球通史》作為大學基礎課程的教材，甚至連美國的許多軍校也把此書作為教材，規定每個學生在畢業前都要修這門課。這部通史被認為是第一部由歷史學家運用全球觀點囊括全球文明而編寫的世界歷史。
毋庸諱言，閱讀歷史，特別是通史類的教科書，不是一件輕松的事。但斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》書卻可以讓讀者比較輕松地讀下來。閱讀該書的時候，會覺得本書寫得不那么精彩，有些枯燥，許多精彩的歷史事件似乎都一筆帶過了。但這是由《全球通史》的研究課題決定的。全球史的研究，是對地球諸“文明”的興衰以及之間的聯系的研究，而“文明史”的視角無論是時間上還是空間上都是大尺度的視角，在這么大的視角下，統治者的個人意志造就的一些歷史事件就淡化掉了。
本書講述的各個文明的每個時段，都會出現一些偉大的帝國，像什么羅馬帝國，亞歷山大帝國，波斯帝國，漢帝國，孔雀帝國等，但都會朝著某些設定的方向發展：部落興起――戰爭擴張――帝國形成――生產率增加――人口增多――行政繁冗――賦稅變重――停滯不前――內部問題――外部問題――衰落――滅亡。我最感興趣的是聯想到中國從秦朝就開始的王朝更替，拿三國演義的開頭的一句話來說就是“分久必合合久必分”,這也成經典的形容中國歷史發展的一句話，我們每個人也都了解，說的久了，就仿佛成了一種宿命論的味道，就相信這就是漢族這個民族身上的宿命或者詛咒，以至于就忘記了去理性的分析研究背后深藏的一些原因。作者在這本書里，給我們提供了一個角度，那就是從經濟生產率著手，就像我在這段文字開頭寫的那樣，帝國剛建立的時候是四處擴張，掠奪財富，穩定政權，所以經歷過亂世之后，經濟開始恢復，農業開始發展，產生率提高，養活的人口也慢慢增加，最后會有一個臨界點，到了這里，生產率到了瓶頸，帝國的國庫也因為漸漸增多的貴族享受和行政人員的增多而變得越來越空，只好增加賦稅，而這雖然暫時提高了國庫收入，但卻給農民帶來了很重的負擔，到了最后官僚內部往往就開始出現一些問題，而外圍的游牧民族也開始虎視眈眈，到了最后，不是內部被農民起義搞掉就是被外族入侵滅掉。之后呢，上一個帝國的結束也是下一個帝國的開始，循環往復，到現在為止，沒有哪個帝國能跳出這個圈子。
通觀全書，讀者首先會發現，《全球通史》雖是史書，但卻具有強烈的現代意識。它雖然是一部歷史教科書，但并不是一味地把讀者拉向遙遠的過去，而是隨時把歷史上的重大變故與當今世界的現狀聯系在一起，提醒讀者認清所生活的現實世界與歷史的內在聯系，從而使讀者的思想能夠跨越時空的限制，在歷史與現實的兩個時空里馳騁，甚至由此產生出自己對歷史事件的聯想與對比，產生出自己思想的.火花和創作的沖動。由此，閱讀歷史成了一種樂趣，成了一個對歷史和現實兩個世界的疑問同時不斷探詢和解答的過程。
閑暇之余，借助于網絡搜索功能和古代、現代世界地圖，()讀讀該書，從某一個角度去審視這個世界和歷史，眼界也許會更加寬廣，但肯定會得到不同的樂趣。
2016-7-26。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇十八
每個時代都需要書寫它自己的歷史。
初次拿到秋雨給的作業要求時，國際政治類書籍？于是在網上搜尋一下，看有沒有推薦的書可以拜讀。在初讀者的分類中，看到了《全球通史》，剛好書架上躺了本它，嗯，就它了！
鄧梗一個不能稱之為偉大，但又確實是一個大寫的歷史學教授。如果說榮譽?一個人成就的載體，那么他已然是一位集大成者。當然，我沒有諷刺的味道，只是不想無味的重復他所獲得的成就，畢竟我也是不一樣的煙火。
斯坦夫里阿諾斯，不得不說，他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個點，變成一條線，穿成一個面，交織成一個三維立體的圓。作為一枚浮躁的讀者，也可以輕松流暢的一口氣全順下來。古人說，見字如面，我勾勒的大師也應該是一位風趣自然的老人了吧。
一個簡單的開場白，我啰嗦了三四段，言歸正傳，我是來寫閱讀報告的。俗話說，觀今宜鑒古，無古不成今。俗話說，讀史使人明智。現今國際關系的錯綜復雜，無不是前人沖突的.后遺癥。就拿宗教舉個例子，試問五月花號是怎么起航的？說實在的，本是同根生，相煎何太急？大家都信的基督教，英國國教你去迫害人家清教徒，逼得這幫人遠航避難。可誰能想到這幫人的蠻荒之地，最后會成立成為這個世界上最富庶的國家。但再觀此后以及現如今美國與歐洲的關系，也只能懷念幾百年前我們剛認識那會兒大家都有些拘謹和真誠了。
不得不承認，《全球通史》這本書真的是思接千載，視通萬里。一書在手，古今我有。仿佛我置身這世界之外，以一個外來人的眼光，來審視這世界多年來的紛亂爭繞與進步文明。就像它可以打破地區和民族的界限，按照歷史運動本身的空間來闡釋歷史，可以讓我們從地區史和國別史的框架的束縛中解放出來，真正的進入"整體世界史"的思考境界。來自四十多年前的全球觀，也真是讓現世人無不汗顏。
書中有很重要的一點，也是我們普遍都很敏感的一點，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發意義的。他認為在中國長達數千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會結構的大革命，就是秦王朝對中國的統一，辛亥革命的爆發和中華人民共和國的成立。誰說不是呢？這些也是我們讀中學時的必考項呀。不過，在一個外國人眼中也可以如此的清澈，可見他的研究有多么的深可見底。
《全球通史》這本書，自然也不是盡善盡美的，里面多少會存在一些對于現代文明，或者一些世人是非觀念的閃爍其詞。當然這些都是可以理解的，就像是如果我們不能做到完全公正，起碼也要做到十分客觀吧。
讀完這本書，我沒有說有醍醐灌頂般的種種覺悟，也沒有網絡上吹捧的多么多么開闊的"全球觀"。我能感受到的，是一個歷史學者給予我的"整體世界觀"。我所受用的，是以一個平等客觀的視角來看待無論是歷史還是現今國際關系上的問題。
書讀百遍，其義自現。這是我讀完第一遍的感受，以后的三五遍一定會有更深的體會吧。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇十九
瀏覽了《全球通史》，對里面關于冷戰的部分比較感興趣，也有很多收獲，明白了當今世界發展的不平凡的道路，也明白了當今國際關系的許多道理，下面是我的一些讀書感想。
隨著東歐劇變和蘇聯的解體，冷戰結束，國際關系進入了一個新的階段。對于東歐劇變和蘇聯解體，我深表遺憾，社會主義受到了嚴重的挫折，共產主義在某種程度上倒退了。這個階段最大的變化就是由冷戰時期的兩極格局逐漸轉化為多極化格局，形成了“一超多強”的國際力量結構。“一超”指的是美國，“多強”是不確定的，大概有俄羅斯、西歐、中國、日本等。此外，許多發展中國家開始發展起來，如印度、巴西等，加入“多強”系列。我認為多極化有利也有弊，但總的來看，它有利于世界的和平與穩定。多極化是一種發展趨勢，誰也阻止不了，每個國家都希望自己強大起來，然后在國際上發揮重大作用。
冷戰結束后，世界逐步走向穩定，和平與發展成為當今世界的主題。然而這個世界還不是天下太平。冷戰后，一系列的問題出來了，如民族矛盾、領土糾紛、宗教矛盾等等，這一系列的問題以及霸權主義、恐怖主義嚴重地威脅世界和平，局部的戰爭和糾紛不斷。如海灣戰爭、印巴沖突、波黑戰爭、911事件、巴以沖突、阿富汗戰爭、伊拉克戰爭等。美國想建立一個單極世界，在全球范圍內尋找對手，實現其霸權主義。所以說，實現全世界和平的道路還長遠。我們只能是好好珍惜現在的相對和平，多做一些有意義的事情。怎樣才實現全世界和平呢？除非是各國的利益都得到滿足，和平的力量遠遠大于戰爭的力量。我相信會有全世界和平的一天，那就是共產主義了，因為共產主義實行按需分配，每個人的利益都會得到滿足，戰爭也就不存在了。當今的國際秩序還是不平等的，特別是發達國家與發展中國之間的不平等。聯合國應該起帶頭作用，改革聯合國的機構和機制，改造國際秩序，使世界朝著和平的方向發展。
中國是維護世界和平的重要力量，少了中國，世界沖突將會加劇，世界離不開中國。中國歷來奉行的是獨立自主的和平外交政策，為世界和平做出了重大的貢獻。但許多國家，特別是印度經常造謠“中國威脅論”。中國強大會不會真的會威脅其他國家呢，我相信中國會和平崛起，不會增加戰爭的因素，因為中國人歷來是愛好和平的。
中國強大，只能增強世界的和平力量。在社會主義受到嚴重挫折的當今世界，中國應該首先要壯大自己，大力發展經濟和科技，適度發展軍事，建設中國特色的社會主義事業。的確，中國在逐漸強大起來，但離發達國家還有很大的距離。作為一個發展中的經濟和人口大國，中國應該努力發揮在國際上的作用，參與國際政治，調節國際關系。
我覺得作為21世紀的新人類，應該多關心一些時事，了解世界形勢，關注國際關系，為世界的和平與發展做出一點貢獻，這樣才是一個合格的世界公民。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇二十
全球通史讀后感，美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》,用全球歷史觀研究世界歷史,帶給我們全新的視野，下面是小編帶來的全球通史讀后感，歡迎閱讀!
斯塔夫運用新的史觀全球史觀對史前到二十一世紀文明進行了簡要的概括的分析，這種做法一改當時西方中心論的學術理念，采用湯因比文明模式論的方法，以文明為歷史單位。
語言通俗，平易近人，它雖然是一部歷史，但將歷史與當前現實結合在一起，使讀者閱讀起來更有強大的視覺沖擊，利于我們把握現實與歷史的關系，尤其在經濟全球化的今天，全球霸權，恐怖主義，仍然氣焰囂張。
它對我們對我們如何應對和分析提供了一個視角。
其次作者立足整體，把眼界擴展到全世界，拋棄國別史來編纂世界史的傳統。
第一編著重講述史前史，為讀者詳細的展現了史前人類的生活面貌，以采集和打獵為主的原始人類逐漸被農業文明所取代，作者留下許多懸念，主要歸根于史前史離人類太遙遠再加上自身知識的局限，很多知識不能蓋棺定論，需要讀者自己來分析發現。
第二編中作者大量講述歐亞文明，斯塔夫先對歐亞大陸作了整體分析接著對希臘羅馬文明印度文明華夏文明進行說明。
然而詳略不當只對希臘羅馬文明進行了詳細概括，分期相對明確，但對大河文明簡略的分析，兩河流域，美索不達米亞流域，中國的分期卻相對模糊。
可能作者尚未完全擺脫西方中心論的觀點，或者不太重視這段文明吧。
第三編中斯塔夫對歐亞中世紀文明做了闡述。
伊斯蘭教，突厥和蒙古人的遠征，拜占庭文明和儒家文明。
這一時期在作者眼里只有西方文明在向近代化轉變。
其他文明要么停滯不前，要么被征服。
例如伊斯蘭教的傳播較拜占庭帝國，奧斯曼土耳其帝國的擴張較為溫和，他們在征服其他弱小民族時，往往與當地土著人通婚，較為文明的傳播伊斯蘭教文明。
而在對印度的征服，三次征服相距時間過長，且礙于印度眾多的人口以及印度教在印度的影響，伊斯蘭教在北印度和南印度傳播甚微。
只有少數種姓低劣的人群選擇皈依伊斯蘭教。
而像蘇萊曼這樣的君主則通過暴力征服建立起里龐大的奧斯曼土耳其帝國。
從而促進了歐亞之間的聯系。
而中國受儒家文明影響，加上地緣政治的影響。
中國的政治文化相對穩定且越趨保守，這就是中國和伊斯蘭文明一樣趨于土崩瓦解的原因，可能對于十六七世紀來說中國伊斯蘭是影響世界的大帝國但十八世紀的西方亦不容小覷。
相對于中國，曾經作為徒弟的日本雖然面臨美國黑船事件的影響，但這很快推動了幕府改革和明治維新的發展，主要日本沒有強有力的中央政府，其他原因作者并未深加說明。
1500年以后，世界發生了翻天覆地的變化，人類生存空間的狹小，促使人類不斷追求進步，新航路開辟，是世界的聯系緊密起來，世界從孤立走向融合，西歐憑借強大的武力借助傳播基督教開辟了一條條新航路。
啟蒙運動工業革命更是世界發生了翻天覆地的變化，1500年以前所有的成就都沒有這短小的歷史進步的迅速。
近代一次次的戰爭，人類在經歷著力量的轉換，時至今日競爭和綜合國力充斥著這個社會。
這就是西方中心論盛行的重要原因，可是我們要學會反思，各國都在拼命發展經濟，忽視環境，拼命發展軍費，是這個社會變得空前緊張，人類社會戰爭沖突不斷，貪婪的欲望阻止了人類向前發展的正確軌道。
物質第一和拜金主義享譽社會。
人類的好奇心引發人們過多的欲望，地球村逐漸成為一個整體人類在無休止的國際交流中進行了永無止境的爭斗。
然而事物具有兩面性，斯塔夫意識到現在眾多的科學家都認識到科技的重要性，希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅。
馬克思主義事物都是有它的消亡歷程中的，我們在創造歷史的過程中也在挖掘自己的墳墓嗎?對人類說認清現在憧憬未來，過程遠遠比結果更重要，即使我們正在走向毀滅。
我們也應該珍惜現有的一切。
每個民族都有自己為之自豪的歷史，時間能說明什么呢?民族國家的高下又豈能通過時間來衡量啊?三百年歷史的美國還不一定什么時候就滅亡呢?我們的思想一定要經得住未來的考驗。
最近在讀《全球通史》，還沒讀完，因為這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀。
不過也從中發現了點道理，跟各位分享一下。
首先，我想講一下我對進化論的觀點。
很多質疑進化論的人提出的疑問是為什么現在的猴子沒有進化成人。
我的觀點是，其實進化一直都沒有停歇過，史前是這樣，古代是這樣，現代也是這樣。
我們人類在變化著，從身體素質、智力等方面都在變化著。
與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺中產生。
之所以用變化這個詞，是因為現在很難說這種變化是好還是壞，最終會是發展還是墮落。
物競天擇，適者生存，這是達爾文對物種進化的看法。
人類的發展也適用于這種變化。
史前人類其實是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。
當時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。
但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。
而俾格米人和布希曼人效率低。
這種差別的結果就是現在世界上存在極少數的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。
我們中國人就是蒙古種人的分支。
生產效率導致人類進化這種觀點在我國歷史教育中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。
絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護。
這種論調，我認為，很大程度上是我國回避了發展經濟這個主題。
朝代更迭的真實原因是經濟，而不是道德。
每個朝代建立后經過一定時間的穩定，官員數量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的主要來源是農民，這時農民作為主要生產者需要繳納的賦稅也會提高。
這種情況下，農民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負責耕種，繳納租子。
而這種方法也只是暫時緩解了農民的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產效率并沒有發生過突增，因此最終轉化到農民身上的壓力并沒有實質減少。
于是，我國歷史上反復上演的農民起義就如海浪般一浪高過一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。
我們現在經常會看到歐美的富豪捐出自己的家產成立基金會或者捐給其他基金會，他們關注貧困人口、關注艾滋病以及環境問題。
這種現象也一定程度上促進了我國社會公益的發展，使很多因歷史原因致富的企業家關注社會公益。
但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強好勝是他們的本性，這一點比我們東方人要強烈很多。
歐洲并不是物產富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。
因此，中世紀的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。
突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。
所以“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。
歐洲人并不值得信賴，當然還有美國人。
所以，我說這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。
他們在歷史很長時間里都是人渣。
先說這些吧，因為《全球通史》還沒有讀完，希望早點讀完，與大家分享。
培根在《論讀書》中說，讀史使人明智。
某位學者曾說過，一位史學家所寫的并不只是一本介紹過去的書，而是一個高尚的靈魂。
顯然，閱讀一本沒有“高尚靈魂”的史書只會令我們這些“圈外人”獲得一些所謂的偏見而非一種站在客觀公正的角度所得出的真知灼識;而太過深奧的史學題材又很難讓人能夠明晰作者所想要展示給讀者的真理。
如果你正在讀著這篇文章，請試著幻想一下，若干年后你事業有成，和昔日老友最有趣的話題是否莫過于回憶舊時的快樂時光?事業有成的同事坐在一起，最有趣的話題是否莫過于回憶以前一同奮斗的歷史?當一個民族、一個國家乃至全人類坐在一起，最有趣的事情也就應該是回憶一個民族的歷史、一個國家的歷史，最后當然就是全人類的歷史。
斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》正是在做這件事。
大師窮其一生，以通俗易懂的敘事風格為我們編寫了一部“全球史觀”的代表作，不同于那種把自己的觀點和觀念強加給讀者的歷史學作品。
這部被人們稱為“經典中的經典”的《全球通史》，就像一段老友長久的回憶，慢慢道來，沒有絲毫教育人的筆墨，卻隨時將歷史的重大變故與當今世界的現狀聯系在一起，提醒讀者過去與現今的內在聯系。
由此，對于讀者，閱讀歷史成為了一種樂趣，能夠不斷對歷史和現實兩個世界不斷進行探尋和解答。
例如，《全球通史》對古代安第斯地區的培高平臺田地種植方法進行了介紹和闡述，這一項最先發源于安第斯山區，被人們遺忘數百年的古老技術，近年被科學家發現和恢復以后，甚至在全世界的范圍內得到了推廣，這無不提醒著讀者，盡管如今“科技”不斷發達，我們依然可以從歷史中學到我們不曾掌握的知識，依然可以從祖先那獲得一些“禮物“……由此，也可以體會到歷史與現實之間的緊密聯系。
這也就是《全球通史》所具有的時代感和現實感。
如果歷史學家在編著時只埋頭于“從過去到現在“的敘事，而不能站在讀者的角度對讀者的需求和探索的目標進行充分的關注，那么，毫無疑問這本書的讀者只會是專業的歷史學者或學生。
正如開篇所說，諸如我這類“圈外”的讀者，甚至很難將其完整閱讀下來，更別提能夠有所收獲。
當你在閱讀《全球通史》時，你會覺得你在回顧歷史的同時也在思考未來，當你對這個世界的來龍去脈有了一個大致的了解，你就能夠對世界未來的走向有一個自己的判定。
《全球通史》最大的成功，就是能夠讓我們從世界的過去，看到未來，即它能夠給任何讀者帶來十分強烈的“現實感”!
而直到翻開這本書，你才會發現它比任何媒體雜志都能“爆料”。
諸如此類不論大小的歷史事件就如同作者在與老友的談吐之間，平心靜氣的娓娓道來，個中精華，還等你慢慢去體味。
二十世紀不斷發展，人們在短短一百年里的發展超過了以前的總和，但是在這短短一百年間爆發的兩次世界大戰卻給人類文明的發展帶來了毀滅性的災難。
人類文明已經步入了21世紀，作者也曾在序言中談及：“21世紀不僅面臨著巨大的危險，而且還擁有巨大的潛力。
雖然歷史學家沒有魔法師的水晶球不能夠準確的預知將來但是他們能夠基本確定地預測到21世紀既不是烏托邦也不是地獄而是一個擁有各種可能性的世紀。”所以，不管未來人類社會將如何發展，決定這個方向的，將永遠是人類自己。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。
在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點讀后感。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動著人類歷史的發展。
世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變為強烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續。
放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。
近代以來的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。
時至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。
這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區，我們看到現在的中國，發展經濟是頭等大事，gdp指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。
這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。
我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發現：創造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發生的戰爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。
目前史學界尤其是外國歷史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現。
這是一個頗為有趣的現象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據?我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。
時間能說明什么呢?只能說明過去。
民族、國家乃至于我們個人的發展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。
美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好?
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿諾斯以及現在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷史上的重要性。
希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發揮了它的威力，在人類看到結果的過程中也結果了自己。
這一天會不會遙遠呢?
馬克思主義說，事物總是有著“產生—發展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。
我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現在的一切。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇二十一
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明與發展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
兩性間的不平等是源于新型農業太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務嗎？我的認識是這種不平等雖然在新型農業的發展過程中逐漸顯現的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過去因為食物采集，無法多生孩子，現在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來的發展卻不是一開始可以預料的。雖然操持家務，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產出，就沒有發言權，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多余的人。當然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經濟基礎決定上層建筑。
在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動著人類歷史的發展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變為強烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發生的戰爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。時至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發展經濟，希冀能成為一個強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。
《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”作者以及現在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創造出更具有科學含量的威懾力量，例如現在的朝美兩國，不停地研發新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發揮了它的威力，那么我們在看到結果的過程中也結果了自己。想一想，這一天會不會遙遠呢？馬克思主義說，事物總是有著“產生—發展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認清現在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現在的一切！
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇二十二
我在學校讀讀《全球通史》，歷史是按照中國歷史和世界歷史來教的。當時以記歷史時間、歷史人物、歷史事件為主，問答題則背標準答案，而歷史的前因后果分析極為簡略，政治制度、社會、文化對比也較少，那些學過了的東西就像散落的珍珠，沒有被串連起來。斯塔夫里阿諾斯寫的《全球通史》讓我對世界歷史與中國歷史有了更為系統的了解，特別對同一時代不同的文明的進程有了初步理解。
歷史的進程與技術進步密不可分。人類由食物采集者到食物生產者，這偉大的.轉變就是因為人類發明并學會了使用勞動工具。三次技術革命則徹底改變了世界面貌，也引起人類生活方式與社會結構的大調整。信息時代的來臨，已經搭建了《圣經》中通天塔的平臺，不同的民族、不同的國籍、不同的宗教信仰者等等都能通過網絡自由交流表達。教皇保羅六世在1969年說：“我們的時代是一個問題時代，一個問題很大的時代。在科技的神奇影響下，一切都在經歷著變革。如果我們愿意在生活中睜大雙眼，每天都有問題都等著我們去研究，去解決。”
歷史的昨天與今天明天相連。在讀《全球通史》時，歷史與現實如此接近，“不僅在閱讀歷史，而且也在了解現實；不僅在與過去溝通，也在與現實對話。”911事件的發生就與伊斯蘭教與基督教的歷史恩怨有關；中國的王朝更迭根本原因在于經濟管理的失敗；突厥人建立的帝國仍然是一些人的迷夢。
歷史的發展與歷史人物相互促進。時勢造英雄，還是英雄造時勢，抑或是勞動人民創造時勢。不管有多少種觀點，歷史人物的作用是不言而喻的，圣賢先哲們用他們的言行與著作，歷經千年仍在指導我們的生活；開明的皇帝和殘暴的君主在開疆拓土中，刺激了技術的進步，需要更為有效的組織與管理；宗教開創者使勞苦大眾在現世得到精神安慰。如果歷史缺少這些人，歷史也就沒有多少內容了。
著作全球通史讀后感參考（優質23篇）篇二十三
社會制度之協作：
舊石器時代指人類主要使用打制石器的時期。在這一時期，由于生產力水平極其低下，人們往往需要生活在團體中，通過協作來獲得足夠的維持生存的食物。盡管團體之間也會因為爭奪食物而產生爭斗，但由于人數的限制和工具的匱乏，大規模的戰爭還沒有產生。
原始的平等之團體成員間的平等：
團體（也稱部落）的組成單位是家庭，存在的目的采集、狩獵以獲取食物。因此，狩獵本領高強的人往往會被推舉為部落首領，但此時還沒有出現制度規定的公權力，部落中的任何人都無法將自己的意志強加給其他人。
男性和女性之間的平等：
在部落中，男性主要負責狩獵，女性則負責生育子女和采集包括植物根莖、果實、昆蟲等在內的食物。由于狩獵的不穩定性和危險性，因此女性采集的食物往往多于男性。女性對于團體食物的貢獻至少不低于男性這一事實，造就了在舊石器時代女性和男性地位的平等。
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