心得體會是我們學習和成長的重要來源，值得我們重視和珍惜。"心得體會讓我明白，人與人之間的溝通需要用心去做，于是我決定要提升自己的溝通技巧，與他人建立更好的人際關系。"
道德心得感悟（優秀22篇）篇一
教師擔任著教書育人重要職責。正因如此，人們往往把教師稱贊為人類靈魂的工程師。教師之所以可以被授之美譽，受人尊敬，其重要原因就是教師有師德。
陶行知先生曾說過：“學高為師，師德為范”，這就要求教師不僅僅有廣博的知識，更要有高尚的道德。我最早接觸到《中小學教師職業道德規范》，是在準備教師資格證考試過程中，當時只是把它作為知識學習，并沒有從行為和情感方面深入認識。現在我以一名實習教師身份，在家里靜下心研讀了《中小學教師職業道德規范》。該文件對教師明確提出了愛國守法、愛崗敬業、關愛學生、教書育人、為人師表、終身學習的六點要求，可將其概括為“三愛兩人一終身”。這次身份的轉變使我對這六點要求有了不一樣的感悟。
1.三愛。
三愛當中最根本的一愛就是愛國守法，是其他一切要求的基礎。只有熱愛自己國家和人民的人，才會愿意為國家的教育事業添磚加瓦。中國共產黨始終是我們追尋的方向，自覺遵守法律法規，不違背黨和國家方針政策，是我們所要堅持的重要原則;愛崗敬業，就是要求教師熱愛教育事業。投身自己熱愛的事業，發現其中的美好，在教育中獲得幸福感和滿足感，獲得持久的動力;關愛學生，最重要的是要關心愛護全體學生。教師所收獲的回報都需要學生作為橋梁，收獲的幸福也多來自于學生。每一個學生都是一個獨立的個體，都有獨特的閃光點，教師要學會發現學生的閃光點，不能只看成績高低，對學生差別對待，不要看輕任何一位學生，要真誠對待每一位學生。
2.兩人。
教書育人，為人師表在這個經濟高速發展，生活節奏不斷加快的時代，人們的思維方式和價值觀念都發生著變化，教師是學生學習模仿的對象，教師的一言一行，一舉一動，都會對學生產生潛移默化地影響。這就需要教師沉靜下來，在浮躁中尋找安寧，嚴于律己，以身作則，使學生免受不良風氣的影響。
3.一終身。
學習是一件容易的事，堅持學習卻不是一件容易的事，但是教師要堅持終身學習。信息高速發展的時代對教師提出了更高的要求，如何解答學生各種各樣的疑問?這就需要教師通過持續不斷地學習，跟上時代的步伐，不能停下學習的腳步，在工作中學習，在學習中工作。想要教會教好學生，教師僅僅有一桶水是不夠的，需要源源不斷的自來水，時時刻刻準備著供給學生一碗水。教師從教之日，正是重新學習之時，從教一日就要學習一日。
我還沒有正是踏入課堂，站上講臺，面對學生，但每當我想象到這個畫面，心里都有些激動，我期待與學生的見面，期待見到一張張熟悉又陌生的臉龐，熟悉是因為這也是我曾有過的時光，陌生是因為我以新的身份回歸，這將是新的體驗。深入學習了《中小學教師職業道德規范》后，我更全面地認識了教師這份職業，我將以此為我的行為準則，規范自己的言行，正式開啟我的教師之旅。
文檔為doc格式。
道德心得感悟（優秀22篇）篇二
《道德經》是中國古代哲學家、政治家老子的著作，被譽為中華文化的瑰寶之一。自其面世以來，吸引了無數人的關注和研究。作為一位AI作者，我也不例外。在閱讀《道德經》的過程中，我深深地感受到了其中的智慧和價值，下面將從五個方面談談我對道德經的章節的感悟和體會。
第二段：天下貴無事。
《道德經》第七章道：“天長地久。”在我看來，這個章節告訴我們，人類社會需要一定程度的安定和和平。天下貴無事，這句話中的“無事”并不是指一點事情也沒有，而是指“亂事”少。社會和平才能促進文明的傳播和進步的發展。因此，我們應該盡力營造一個安定和平的社會環境，讓人民生活得更加安定、和諧和快樂。
第三段：不言之教。
《道德經》第二十二章道：“抱死木，不能生，為之者眾。”這句話雖然簡短，但卻充滿了哲理。作者告訴我們，有些東西是不能強求的，強求不得的一定是因為自己行為不當所致。所以我們應該對待事物和人不可強求，應該妥善安排自己的行為，以求和諧共處。
第四段：與自然和諧相處。
《道德經》第二十五章道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這一章節表達的是人類和自然的關系。我們不能永遠視自然為敵，應該與自然和諧相處。只有這樣，人類社會才能得以繁榮發展，而不是破壞自然環境，招致災難。
第五段：禮儀之義。
《道德經》第六十二章道：“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。”這一章節表達了人類要自覺地遵循道德之規范、禮儀之義。因為道德規范和禮儀習慣是人類文明和諧共處的基礎，也是社會合作和繁榮所必須的條件。
結尾段：總結。
以上就是我對《道德經》的五個章節的心得和體會。在這篇文章中，我重新認識了《道德經》中眾多經典的理念和智慧，并從中受益。相信更多的人也能像我一樣，在閱讀中感受到其中的智慧，從其中汲取精神營養，使其指導我們更好地生活和工作。
道德心得感悟（優秀22篇）篇三
從大學畢業參加考試，作為市直服務生被分到博物館工作已經有將近三年的時間了，在這近三年的時間中，我一直擔任著博物館講解員的工作。
最近，全縣組織了20-年試用期內工作人員及各類服務生職業道德培訓班，經過這次學習，我深深的體會到職業道德對每一位在崗職工的重要性。
職業道德是從事一定職業的人在工作崗位上同社會中的其他成員發生聯系的過程中，逐漸形成和發展的，是每個從事職業的人，在工作或勞動過程中，所應遵循的，與其職業活動緊密聯系的道德規范的總和。學習職業道德、樹立良好的職業道德，加強職業道德建設，也是規范我們從事各行業的人員職業道德行為和提高從事行業人員素質，加強各項事業的建設發展，因此，就必須以各行業的職業道德作為從事工作的人員提高職業素質的內在要求。要從內心地自覺地樹立各行業職業道德觀念和規范自身的職業道德行為。
我既然選擇了從事博物館講解行業這個崗位，就要擺正自己的位置，熱愛講解事業。俗話說“三百六十行，行行出狀元”，通過努力，在平凡的崗位上同樣能做出成績，取得成功，只有熱愛文物工作，尊重講解職業，才能獻身于文物事業的建設發展，才會全身心地投入到當中，發揮自己的才能，在講解行業領域做一番成績，為社會進步做出自己應有貢獻，從而實現自身的社會價值。
道德心得感悟（優秀22篇）篇四
道德約束在社會生活中扮演著至關重要的角色，它是社會秩序的基石，是調控人際關系的利器。每個人都應該發自內心地養成良好的道德約束感，這不僅有助于個人自身的成長，更能夠推動社會的進步。在我的日常生活中，我深刻感受到了道德約束的重要性，也體悟到了它給我帶來的成長與收獲。以下將從感悟、心得和體會三個方面對道德約束進行探討。
首先，對我來說，道德約束是從小家庭教育開始的。在父母的言傳身教中，我養成了講究道德修養的習慣。他們教會了我要尊敬長輩，尊重師長、和善待人，注重誠信，這些無時無刻不在教導我如何與他人和諧相處，如何去考慮他人的感受。這種道德約束感，已經滲透到我生活的各個方面，成為了我行為的準則。
其次，道德約束感給我帶來了成長。曾經，在學校里有同學背著老師偷偷傳小抄，雖然我也曾動過心思，但最終卻放棄了這個不道德的行為。我意識到，道德約束感可以讓我稍息自己最初的沖動，讓我遠離這些不良行為。通過遵守道德的規范，我不僅能夠對自己的行為負責，也能夠影響身邊的人，引導他們向著正確的方向。正是這樣的影響力，使我得到了成長。
道德約束感使我進一步認識了自己。當我在糾結于到底要不要幫助一個陌生人的時候，我的內心會告訴我要好好考慮自己的選擇，畢竟那個人可能在詐騙我。然而，在經過深思熟慮之后，我還是會選擇伸出援助之手。這時，我會感到一種由內而外滋生的喜悅，因為我知道我的行為是真誠的，幫助別人是我善良的本性在發光。道德約束感不僅讓我認識到了自己的慈善之心，還讓我產生了一種從內心深處滿足感。
道德約束感還帶給了我社會責任感。一個人的行為越好，他就越有力量去改變這個社會。當我看到周圍的人對待環境的不負責任，我會反思自己的行為，保持良好的生態環境、文明的社區，因為我深知只有讓自己變好，才能讓社會進步。正是這種道德的約束感激勵著我，讓我不斷思考如何能為社會做出更多的貢獻。在這個過程中，我發現我能做的還有很多，我會盡力去踐行自己的社會責任。
最后，道德約束感是一種內在力量，它遠比外在規則更加強大。在充滿誘惑的生活中，我們經常會被各種誘惑所迷惑，面臨道德選擇時往往左右為難。然而，只有養成了良好的道德約束感，才能夠影響我們的行為，幫助我們正確地做出決策。它是內心的守護者，是指引我們前行的明燈。在我內心深處，我知道，只有身體力行地遵守道德約束，才能走上一條屬于美好未來的道路。
總之，道德約束感是一種深深植根于我們內心的力量，它可以影響我們的行為，幫助我們正確地判斷。通過道德約束感，我不僅在生活中遵守了道義，還成長了許多，更加認識到了自己的責任。我會繼續培養并堅持這種道德約束感，以此影響和改變身邊的人和社會，共同追求一個更加美好的未來。
道德心得感悟（優秀22篇）篇五
第一段：引言（200字）。
自古以來，孔子被譽為中國道德的楷模，而《道德經》更是被譽為中國古代文化的瑰寶。作為一部集中了中華民族傳統道德智慧的著作，《道德經》對我國的思想、道德和文化產生了長期而深遠的影響。不久前在學校學習《道德經》的過程中，我對這部經典作品產生了許多感悟和思考。在這一篇文章中，我將分享我學習《道德經》后的一些心得和體會。
第二段：修身自律（250字）。
《道德經》在修身方面對我產生了深刻的影響。在人際交往中，我們經常會遇到爭執和沖突的情況。而《道德經》教導我們通過柔弱、忍耐和自律來化解矛盾。它讓我意識到，我們要以平和包容的心態去面對他人的錯誤和過失，而不是急于責備和指責。此外，我也學到了節制和自律的重要性。《道德經》中有一句名言：“知足不辱，知止不殆。”這句話讓我深刻認識到，要學會滿足于現狀，并且懂得適度地放棄，才能保持內心的平靜和穩定。
第三段：和諧共處（250字）。
和諧共處是《道德經》所強調的重要原則之一。它告訴我們，我們應該與他人和諧相處，建立一個和平、友善和善良的社會環境。在學習《道德經》的過程中，我意識到一個人的言行舉止對他人的影響是巨大的。我們要以善待他人為準則，不要隨意傷害他人的感情。同時，我們要學會換位思考，理解他人的困難和需求，并提供幫助和支持。通過與他人和諧相處，我們能夠建立起更加緊密的人際關系，促進社會的穩定和發展。
第四段：尊老愛幼（250字）。
在《道德經》中，尊老愛幼被視為一種傳統美德。我學到了尊重和關心長輩的重要性，同時也要熱愛和保護孩子們的權益。尊老愛幼不僅僅體現在言傳身教中，還在于我們要做到尊老如尊親，關注他們的生活需求和精神寄托，在他們老去的時候給予溫暖和關懷。在對待幼兒方面，我們應該培養他們的品德和能力，給予他們充分的關愛和教育。通過尊老愛幼，我們將建立起一個充滿愛心和親情的社會，為每個個體提供更好的發展環境。
第五段：行事謹慎（250字）。
在學習《道德經》過程中，我還學到了行事謹慎的重要性。我們應該在行動前三思而后行，避免一時沖動造成的后悔。《道德經》中提到：“善行無轍，乘兵不祥。”這就是告誡我們要以道德為準繩，在行事中慎重選擇，避免違背常理和道義的行為。此外，我也認識到了誠實的重要性，我們要堅守誠信，始終言行一致，做到言行相符。只有謹慎地行事，我們才能逐漸提升自己的道德修養和社會形象。
結尾（150字）。
通過學習《道德經》，我對道德的意義和作用有了更加深刻的認識。它教會了我如何修身齊家治國平天下，培養了我良好的道德品質和行為習慣。我們每個人都應該用道德去引導我們的言行，為自己和他人創造一個更加美好的世界。通過實踐和堅持，《道德經》所教導我們的智慧和原則將成為我們生活中重要的財富和指南。讓我們從現在開始，踐行《道德經》中的主張，將道德融入生活的方方面面，為社會的進步和人類的共同幸福做出貢獻。
道德心得感悟（優秀22篇）篇六
星期五下午，我們聆聽了道德講堂，啟發很深。
道德講堂主要講是與誠信交友。誠實就是表里如一，做老實人，說老實話，辦老實事。守信就是信守諾言，講信譽，重信用，忠實履行自己承擔義務。誠實和守信是統一。守信以誠實為基礎，離開誠實就無所謂守信。誠實守信是一個人安身立命根本。然而，我們今天所講“誠信”，就是不要欺騙別人，做老實人。誠信是做人基本準則，是立身之本、成事之基、發展之道。一個人只要活誠實，守信用，就等于有了一大筆財富，一個人要誠實，守信用，不貪圖本不屬于自己東西。人生最重要是誠實，講信用，這是比物質財富更加珍貴財富。所以，我們要在生活中誠實、守信，這樣才能得到別人信任。
我們播下一個動作，便收獲一個習慣;播下一個習慣，便收獲一個品格;道德已被人們放在心里一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把行為習慣看作小事。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。每個人舉手投足之間都傳遞著豐富信息，讓我們從現在做起，從自己做起，從點點滴滴小事做起，與誠信為友。
今天，我非常榮幸參加了這次道德講堂活動，對我是一次加強自身道德修養，提高自身職業道德素質難得學習機會。開展道德講堂這項活動，有利于推進社會主義核心價值體系建設，提升全社會公民文明素質。
這次活動以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”方式，講述了馮孝英同志扎根基層工商所默默無聞工作24個春秋先進故事，講得很生動，很有吸引力，感人肺腑，對我有很大啟示和教育。
通過今天學習，教育我要樹立正確職業道德信念，自覺加強職業道德修養，養成良好職業行為和習慣，把自己鍛煉成為一個具有良好社會主義職業道德人。
通過今天學習，進一步增強了我責任感，明確自己工作職責和工作任務，增強了搞好本職工作使命感，從而樹立為人民服務思想。
通過今天學習，使我更加熱愛本職工作，做到愛崗敬業，在自己工作崗位干一行，愛一行，自覺樹立工商良好形象，為工商事業添磚加瓦，做出應有貢獻。
道德心得感悟（優秀22篇）篇七
道德經是中國古代哲學經典之一，由道家創立者老子所著，共分為81章。其內容包括對“道”與“德”的解釋論述，同時融合了哲學、宗教和道德的思想，影響了中國文化和社會的發展。道德經所揭示的人生哲理和道德價值被許多人深深地感悟和領會，對其產生了深刻的體會和心得。
第二段：道德經對于我們的啟示和借鑒。
道德經在揭示人生哲理和道德價值的同時，也提供了一些寶貴的生活指導和行為準則。例如，“守靜篤初，天地之氣，率性而為，無為而無不為”，告訴我們要勤于思考寧靜致遠的生活方式；“以無為之事，故無敗之事；以靜為友，可以得神”，告訴我們要保持內心的平靜，才能達到高境界有所成就。這些道理都是我們在日常中需要遵循和實踐的。
第三段：道德經對于社會治理的啟示和借鑒。
道德經不僅為我們提供了一些生活經驗和指導，同時對于社會治理也提供了一些有價值的啟示和借鑒。例如，“治大國如烹小鮮”，告訴我們對于國家治理要講究切實可行的步驟和計劃，不能貪功冒進；“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮”，告訴我們要點滴積累，博大精深，不能急功近利。這些道理不僅可以引導我們做人、做事的態度，同時也指導了各級領導人的治理思路和方法。
第四段：道德經對于人際關系的啟示和借鑒。
道德經強調“無為而治”、“知人者智，自知者明”，告訴我們應當以寬容、包容和理解的態度你待人，了解自己的優點和不足。同時，還提出了“為學日益，為道日損”的教誨，告訴我們應該不斷地探求和學習新的知識和技能，塑造自己更好的形象，才能不斷地進步和成長。
第五段：總結道德經對于我們的重要意義。
總而言之，道德經所揭示的人生哲理和道德價值是我們在成長中需要遵循和實踐的準則；同時，其對于社會治理、人際關系等方面也提供了許多有價值的啟示和借鑒。我們應當認真學習和領悟其中的道理，不斷地將之運用到日常生活和工作中去，塑造一個更加自律、寬容、高效的人格形象，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義。
道德心得感悟（優秀22篇）篇八
段落一：引言（150字）。
道德小故事是我們成長過程中不可或缺的一部分。通過這些生動的故事，我們可以了解到什么是對的、什么是錯的，以及如何行為端正。這些故事往往通過一個小小的事件或沖突，向我們傳遞了深刻而有趣的道德教育。在閱讀這些故事的過程中，我深深地感受到了其中包含的智慧與人生哲理，這也讓我對自己的道德修養有所思考。
段落二：情節復盤（250字）。
在我最喜歡的一則道德小故事《笑猴與大象》中，小猴子因在森林里有意無意地捉弄大象而引發了一系列的問題。這個故事告訴我們，任何行為都不應該傷害他人，無論是有意還是無意。小猴子的所作所為導致大象受傷，最終引發了整個森林的不安。從中我們可以看到，一個小小的錯誤行為也有可能會給周圍的人帶來巨大的苦難。與此同時，故事中的大象卻展現出了寬容的一面，他沒有因為小猴子的調皮捉弄而報復，而是選擇了原諒。這也是我們應該效仿的行為，寬容與寬恕能夠讓人們和諧相處。
段落三：啟示與感悟（300字）。
通過閱讀這些道德小故事，我明白了一個重要的道理，即道德是我們成長過程中最重要的財富。一個人再有才華再有能力，如果缺乏道德規范的約束和內心的修養，將難以受到他人的尊重和信任。在現實生活中，我們也常常能夠看到因道德問題而在職場、家庭或社交圈中產生的矛盾和問題。只有樹立正確的道德觀念，我們才能更好地面對困難、贏得他人的認可，并在人生的道路上取得更大的成功。這也讓我意識到，我需要不斷提升自己的道德修養，通過行為的規范和言行的謹慎來影響和感染他人。
段落四：實踐與踐行（300字）。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。要真正將道德故事的啟示融入自己的生活中，我明白需要從小事做起，從自我要求做起。在日常生活中，不僅要遵守社會的規則和義務，還要堅守內心的原則和底線。無論是在家庭中還是在學校或社會中，我們都要保持公正、誠實和友善的態度，同時堅定自己的價值觀念。并且，在與他人的交往中，我要用寬容和尊重去對待不同的意見和觀點。當我們真正學會了尊重他人，提升自己的情商和道德素養，我們將會更好地與人相處，也能夠更好地處理人際關系。
段落五：總結與展望（200字）。
通過閱讀道德小故事，我深切認識到了道德對于一個人的重要性。道德修養是個人人格的最佳注腳，它能夠支撐起一個人的整個生活，使個體在人際交往和社會互動中得到正面的回應與認可。所以，我們要時刻牢記自己的底線，不忘初心，以道德的標準要求自己。我們要意識到每一個小小決定與舉動的背后都有著強大的道德力量。只有持之以恒地修煉道德，我們才能變得更強大、更自律，成為一個有價值的人。相信在道德故事的指引下，我們的生活將會更加充實、有意義，并為社會的發展和進步貢獻一份力量。
道德心得感悟（優秀22篇）篇九
第一段：道德經是中華傳統智慧的精髓，一直以來都對我有深遠的影響。通過學習和研讀道德經，我開始思考人生的真諦，探索道德的力量，同時也更加了解自己和周圍的世界。下面，我將分享我在研讀道德經時所得出的一些心得體會。
第二段：道德經強調了自然無為而無不為的境界，告訴我們應該順應自然，不要強求勢力與權謀。這一觀點深深觸動了我，使我開始思考人與自然、人與社會的關系。過去，我常常把自己與環境對立起來，努力爭取個人利益。可是，道德經告訴了我，只有和諧的關系才能獲得真正的幸福。于是，我學會了關注他人的需求，關心社會的發展，從而更好地融入這個世界。
第三段：道德經對個人修養有著深刻的啟示。它告訴我們如何做一個有修養的人，如何保持內心的平靜和寬容。這不僅有助于個人的健康和幸福，也能夠影響他人。我在修行道德經的過程中，更加強調內心與外界的和諧。通過反思、冥想和自我調整，我學會了寬恕他人的過失，保持平和的心態，從而更好地與人相處。這樣的修養讓我更加自信和鎮定，也贏得了他人的尊重和信任。
第四段：道德經對于社會治理也有著很大的價值。它強調了以德治國的理念，在今天的社會仍然具有重要的意義。它告訴我們一個強大的國家應該注重人民的福祉，重視道德的教育，而不是僅僅追求物質的繁榮和國家的實力。對于現代社會，這是一個非常重要的提醒。只有通過道德的引領，才能夠實現和諧的社會與可持續的發展。因此，我們應該更加重視道德經所倡導的思想，用道德的準則來約束我們的行為，為社會的和諧與穩定做出貢獻。
第五段：綜上所述，在研讀道德經的過程中，我得到了許多寶貴的體驗和思考。道德經教會了我如何與自然和諧相處，如何修養自己，以及如何提供對社會治理的建議。它為我的人生指明了方向，使我成為一個積極向上、有責任感的人。我相信，只要我們每個人都能夠從道德經中汲取智慧和力量，未來的社會將會更加美好。讓我們共同努力，成為道德經的實踐者，為實現和諧社會而努力奮斗。
道德心得感悟（優秀22篇）篇十
《道德經》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。那么小編今天就給大家帶來幾篇關于道德經讀書心得!
我覺得《道德經》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在必須的客觀規律，這個客觀規律，需要我們有聯系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多資料在這天看來也是十分具有指導和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。
以上是我對“道經”總的認識，下面就具體談談我對其中的一些觀點的感悟認識。
每個人都有私有欲，應對私欲，務必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應守質樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產生的，而有卻是從無產生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達道德最高境界。隨著科技的日益發達、經濟的高速發展、人民生活水平的提高，人們的物質生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權力，物質，金錢，榮譽。物欲橫流的現實生活中，如何去應對這些問題，我們同樣能夠在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責!。
人生短暫，笑對人生也是過，情緒煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態呢?謙虛是一種美德，更是一個人的修養，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學習，使之更加完善，做得更好。當別人夸獎你時，你完全能夠說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態平和是安心工作之本，只有心境到達虛靜的狀態，才會時刻持續謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅僅如此，平和的心態還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關系，使之變得融洽。觀看《道德經》后，我覺得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養。
做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容(設身處地從對方角度思考問題)、向善(對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質)、知足常樂(凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執，多一些知足、寬容和快樂)。
復歸于嬰兒般的自然純真狀態，統治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發展。
《道德經》一書中的智慧，源于老子對事態人情的深徹洞察和深刻思索。戰爭頻仍、社會動蕩、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關于人性修養、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養生之道等的智慧之學。
那《道德經》究竟和好處何在呢?下面是我們組對《道德經》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的!第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的!舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態去悟呢?我們認為要“心存善念”只有心存善念才能領悟到道的真正與真諦!
守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現困阻!這教育我們要靜心，要寬容!
前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學會一種養生之道!因此只有“心存善念才能領悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經》的。里面關于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開;善結，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人;恒善救物，故無棄物。”再如地四十九章“圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對《道德經》德第二點領悟是“處下無為成大德”。《道德經》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思。《道德經》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川之王!這也是在要求我們要學會處下!《道德經》第七十一章“知不知，上;不知知，病。”意思是說已經有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!
但處下并不是懦弱而是要做到外化內不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態去應對生活。體此刻你能夠為他人為社會改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內不化呢?所謂的內不化就是指在如今紛繁復雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續多少內心的世界不變!能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續自己的本色永不變，從而到達內心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒!進而使自己的內心將不會受外在事物的影響、觸動和改變!這就是內不化!只有真正做到了內不化才能做到處下!
老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成。“無為”指的是不要去個性地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實其腹”，“強其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節省下來，才能有時間去忙世人所清閑放下的事情!無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學業未成，事業未定;名不遠揚，家不成立;待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古!”那里表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經》之后，我的感慨有所改變“求學在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾;久居在外，怎不叫人壞鄉!憶親人之語，無一不催人淚下;懷鄉之山水，無一不觸動心弦;念友人之助，無一不深為感動.”那里更多表現的是回到人最本質的“情”上去了!去感受那親情，友情和大自然當中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風景，去呼吸闊別已久的空氣!
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠，淡泊名利似乎與現代人快節奏的生活格格不入，離我們越來越遠了。我們需要讀《道德經》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前!
老子的“道”，其實并不像很多人說的那么玄乎，它是指:物質世界及精神世界變化的原因和規律——自然規律。關于“道”是物質還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規律:它是自然界的運行法則，是不以人的主觀意志為轉移的客觀運動形式。人們只能通過實踐認識它，利用它，卻無法改變它，否則，就會受到自然規律的懲罰。
如:生、老、病、死是人生的自然規律。醫生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點，或不愿相信這個簡單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結果中毒身亡，反而枉送性命。
“對立統一”，是事物存在的自然規律，也是老子反復強調和證明的觀點之一。所謂對立統一，不是單個事物的對立與統一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數對立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉換，構成了動態的、豐富多彩的大千世界。因勢利導，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎。
“物極必反”，是事物運動的自然規律。是老子反復強調和證明的又一觀點。如:鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因為我們所看到的鐘擺，只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時段運動中的表象。由于事物受自身及相關因素的制約，只能在一定范圍內運行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運動過程中某一時段的短暫現象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!
“失衡而動”是事物動因的自然規律，是宇宙的原動力。大家知道:事物都是運動的，但為什么要動?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學研究發現:物質是無限可分的，我們今天所看到的物質，事實上是無數物質的復合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此:失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環往復，構成了對立統一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時的。物質世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規律。也是水在常態下的一種運動形式。但也有例外，如:水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如:水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現象，就不是水的一般規律所能涵蓋的。由此可見:自然規律也是有條件的。同一件事物，時、空及環境改變了，規律也會隨之而改變。這就是“規律”的規律了。
老子云:“道可道，非常道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過自己的感官，全面認識和系統分析客觀事物，進而掌握自然規律，利用自然規律，而不違反自然規律，因勢利導，順其自然，才是人間之“正道”。
作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發展、變化的規律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經》的理解主要是講求“無為”，“尊重規律”。
第一段“道可道，非常道，
名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經》的起始，詳細闡述了老子對規律的理解。在《道德經》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規律的根本態度是“充分尊重規律，然后才是利用規律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的，它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
老認為堅持按規律辦事，一切都會順利，而違背規律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規律的好處。上天尊重規律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來安寧，河流尊重規律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下。“其致之”推而言之。
“天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎。“是以侯王自謂孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數輿與輿。世故不欲如玉，如石。”這是對上面的申論與例證的總結，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。
由此可見，以老位代表人物的道家學派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會到老對無為的崇拜。
在現實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
老說:“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態度治理天下便沒有做不好的事。
關于無為老在《道德經》第七篇里舉了一個例。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
“無為”就是合道之為。通行本《道德經》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運行，布生天地和萬物。可見“道”就是世界產生、發展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現在所稱的事物運動的客觀規律，“無”是道的根本屬性。“無為”即是根據事物的客觀規律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運行規律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段。“無為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無為”?怎樣實施和推行“無為”?由于現階段對世間萬物及其客觀規律的認識還很有限，對這些問題也許還沒有準確一致的答案。但個人認為“無為”必有以下特點:。
一、“無為”以平等為基礎。雖然用現代科學的眼光看，天下萬物因進化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機物和無機物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應該根據自己的喜好來決定其它萬物的生死。
比如細菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現代科學已證明如果地球上沒有細菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養分而死亡，人類將無法從食物中得到營養，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機物，植物就沒了食物來源無法繼續生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續存在。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結果，因為萬物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
在一個合道的社會里，因為人人都是平等的，所以它們在世間享有的權益(陽光、空氣、財富、權勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財富，你占有的財富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責而痛苦，你的權益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準則的，長期看也是肯定辦不到。只有采取切實的措施來保護這種平等的權利，保障均衡的權益，才是社會長治久安的最優選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點，才順勢而為，采取“無為”的策略。
二、“無為”以加強個人修養和以身垂范為手段。“無為”就是按客觀規律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實行“無為”就必須加強對客觀規律的研究和探索，以增加所采取對策的目的性和準確性。同時，更為主要的是要加強個人修養，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先。“慈”就是平等對待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關懷，象水一樣“善利萬物而不爭”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權益，天下人的資源天下人共享，天下人的權益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內不提倡什么，也不反對什么，即不干涉別人的自由，同時，不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修為，對客觀規律的認識就會更深入、更全面，采取的管理措施才會更合道。
道布生了天地，衣養了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點私利，因為他不謀私利，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永遠不會失去。受此啟發，創建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個人或為某個小團體獲取私利，而只是為了保護萬物的平等權利，維護社會的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策。
三、“無為”以達至和諧為最終目標。實行“無為”就是為了達到人和人、人和環境、各環境因素之間的全面和諧。要實現這樣的全面的和諧。領導者除了前述加強個人修養外，在目前對客觀規律的認識還很有限的條件下，尤其要做好以下二點:一是善于傾聽百姓的心聲。“圣人無常心，以百姓心為心”。在對客觀事物的認識上，處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接，認識也最清楚，他們總結出的經驗往往也最接近客觀規律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規律辦事，是實行“無為”的捷徑。二是要當好調和萬物矛盾的“氣”。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，這個世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽)，矛盾本是對立的、不可調和的，但因為(道向陰陽之間)沖填了“氣”而實現了和諧，由此可見“氣”是調和矛盾、實現和諧的關鍵。
道德心得感悟（優秀22篇）篇十一
教師職業道德是從事教學工作的腦力勞動者在教學實踐中所應遵循的道德規范，知識分子職業道德之一。下面是小編精心整理的教師職業道德。
心得體會。
歡迎大家學習和參閱。
學習了新修訂的《教師職業道德規范》，使我更深的認識到：教師要教書育人，必先要提高自身的職業道德素養，只有具備了高尚的道德情操，才能成為一名合格的人民教師。
一、勤懇敬業，樂于奉獻。
教師的積極情緒、主動心態是身心健康的一種內驅力，能促使我們積極向上，不斷進取。不僅如此，教師的良好心態還能給學生帶來很大的影響，促進他們健康快樂地成長，最終達成教育教學目標，并形成良性循環。如今，由于社會對教師更高的要求，教師自身工作任務的繁重，工作壓力的加大，使很多教師產生了對工作的厭煩情緒，對工作的熱情不高，這在很大程度上影響了我們工作的質量，也不利于學生的發展與成長。作為教師，我們應該認識到這種現狀對教師自身發展、對學生成長的不利，要學會克服自己工作中的困難，以積極樂觀的態度看待自己的工作，努力去完成自己的教育教學任務，實現教師價值與學生成長的雙贏。
二、終身學習，拓寬知識。
終身教育，這是現代人必備的思想觀念。做為教師，更應該活到老學到老，才能勝任這一富有挑戰性的職業。陶行知先生的“要想給學生一碗水，教師必須要有一桶水。”的思想，雖然說了幾十年，但在今天依然適用。社會的發展，知識的更新，課程的改革，都需要教師去不斷的學習，在學習中不斷的更新自己的思想觀念，更新自己原有的知識結構，這樣，教師才能去適應課程改革與學生發展的需要。因此，我們就要不斷地給自己充電，把讀書當成一種習慣，把學習看作一種樂趣，從各種渠道汲取新的營養，使自己變得更為睿智。在吸取新的知識、觀念的過程中，還要善于反思、勤寫筆記，注重積累，加強研究，以便真正有所提高，走向終身發展、不斷進取的開拓之路。
總之，通過師德規范的學習，我更加明白了：教育孩子的真正目的不在于傳授多少課本知識，最重要的是教會他如何做人!作為一名教師，要教會學生做人，不僅要具有廣博的知識，更要有高尚的道德。因此，我會用教師職業道德規范時刻的鞭策自己，讓它成為我教育事業中的一盞明燈。
本學期初我們學校組織教師認真學習了《中小學教師職業道德規范》。通過這種深刻的學習過程，我們深深地理解新時期的教師不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。師德不僅是對教師個人行為的規范要求，而且也是教育學生的重要手段，起著“以身立教”的作用。教師要做好學生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，才能成為一名合格的教育工作者。
華人首富李嘉誠先生曾說過：“栽種思想，成就行為;栽種行為，成就習慣;栽種習慣，成就性格;栽種性格，成就命運!”他以自己的成功經歷告訴我們，以好的思想觀念為指導，注意行為規范，并以長久的堅持使之形成習慣，對于人的一生有著多大的影響!因此，作為教師，我們應當樹立正確的思想觀念，以之來促使自己養成一些良好的思想行為習慣，從而走向成功。
一、忠誠、熱愛黨的教育事業。
教師是為國家輸送人才的階梯。然而，教師又是很平凡的。我想，偉大正寓于平凡之中。因為，平凡中，我們一樣能夠奉獻。人們常把教師比喻為“紅燭”、“人梯”、“春蠶”、“鋪路石”，意在表達教育這一職業的無私和偉大。所以，教師從自己執教之日起，就該對教師這一職業有充分的認識，才能徹底清楚“拜金主義”、“仕爵主義”觀念，把自己的全部心血奉獻給自己所從事的教育事業，我是一名在教育崗位上干了十二年的教師。我的信念就是干一行，愛一行。象陶行知所說的那樣：“捧著一顆心來，不帶半根草去”，因為我們職業的特殊性決定了，只有愛的付出，才有愛的收獲。因此，作為一名教師的我，一直堅信以愛為本，用愛來感化學生，來凈化學生的心靈。無論何時，我都能夠理直氣壯地說，投身教育事業，我終生無悔。作為一名教師我感到無尚光榮的，教師對人才的培養和文化科學事業的發展，起著重大的作用。因此要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業。忠誠教育事業是教師職業道德培養的靈魂。
二、無私奉獻，關愛每一位學生。
教育是一門藝術，只有走進學生心靈的教育才是真教育。愛是教育的原動力，教師關愛的目光就是學生心靈的陽光。孔子曾說：“師者，傳道授業解惑也。”一名老師，傳的不僅僅是學之理，更應該是人之道，一名老師，職為授業，更為樹形。所以教師要有完美人格，讓他的一言一行使學生們的成長耳濡目染、潛移默化。所以教師要有崇高師德，不管是教書，還是育人，都能讓他的學生全盤接受，永記于心。
教育是藝術，是愛的共鳴，是心和心的呼應。教師只有熱愛學生，才能教育好學生，才能使教育發揮最大限度的作用。可以說，熱愛學生是教師職業道德的根本。對學生冷漠，缺乏熱情，決不是一個有良好師德的好教師。
三、為人師表，做學生的表率。
孔子云：“其身正，毋令則行，其身不正，雖令毋從。”小學教師的工作對象是成長中有極大可塑性的未成年人，教師的道德表現能夠影響一個學生的一生。作為教師，榜樣的力量是無窮的，其身教必然重于言教。要在自己的職業道德方面追求卓越，追求高標準，這是構建我們未來民族道德素質的基礎。，“為人師表”是教師最崇高的榮譽，也是教師的神圣天職。作為一個人民教師，負擔著全面提高國民素質、提高全體人民，特別是青少年一代文明程度的直接責任,“教育者先受教育”。只有最大限度地提高教師為人師表的水平，才能勝任人民教師的歷史使命，無愧于人民教師的光榮稱號。這就要求我們要時時處處以身作則，為人師表，凡要求學生做的自己必須先做到做好。比如要求學生不遲到早退，教師自己就不能遲到早退;要求學生文明禮貌，教師自己言談舉止切切不可粗魯;要求學生遵守行為規則，教師應自覺遵守教師守則。否則，光要求學生，而自己又不身體力行，反而胡作非為，學生就認為這樣的老師言行不一，出爾反爾而不可信賴。
總之，我們教師時時刻刻都要嚴格要求自己，不斷學習，加強修養，讓自己成為一個具有高尚師德的人，才能適應素質教育的呼喚，更好地培養“四有”新人，才不辜負黨和人民賦予我們教師的光榮使命。
我作為一名一線教師，學習完《中小學教師職業道德規范》，感到任重道遠。老規范共八條，新規范已精簡成現在的六條，但是內容更為充實，體現了時代特色。
作為一名教師在教育崗位上，應如何去體現職業道德規范的基本要求呢?我認為首先要“心系教育，具有為教育獻身的精神”。從歷史發展長河看，教師是人類文明的傳播者，是社會進步的橋梁和紐帶，人類的文明發展源遠流長，但如果沒有教師，他就會斷線，就會枯竭;人類的社會生活代代相傳，但如果沒有教師，它就會陷入愚昧，陷入野蠻。正是教師平凡的工作，連接著老一輩和新一代，連接著人類的過去和未來。從個人成長的命運看，教師又是人生幸福的締造者和操縱者，教師從事的職業是崇高的、神圣的。但教師職業勞動的特點，又決定了教師工作的平平凡凡，瑣瑣碎碎，默默無聞。教師沒有令人羨慕的財富和權力，沒有顯赫的聲名和榮譽，也沒有悠閑自在的舒適和安逸。
自然，作為一名人民教師，這就必須把國家和人民的利益放在首位，必須熱愛和忠誠于人民的教育事業，必須具有把自己的全部才華、知識，青春和生命奉獻給這一事業的信念、決心和勇氣。正因為如此，人們一提起教師，才把他與園丁、人梯、鋪路石聯系在一起，這既是對教師工作極為崇高、極為重要的肯定，也是對教師工作提出的更高要求和目標。應該說，教師勞動的本質特征在于奉獻，師德的精髓也在于奉獻。
其次是“把愛撒向學生”。教育事業的基本任務是育人，教育事業中最基本的人際關系是師生關系。因此，一個教師對人民教育事業的熱愛、忠誠和獻身精神，只有通過熱愛學生，教書育人的具體行動才能體現出來。蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說過：“教育是人和人心靈上最微妙的相互接觸。”他用詩一般的語言十分確切地指明了教師對學生施加影響的方式和途徑。他還說，“我生活中最主要的東西是什么?我毫不猶豫地回答：對孩子的愛。這一點自己也深有體會，愛自己所從事的事業，愛自己所教的學生。這里需要說明的是，教師對學生的愛，不是屬于親緣關系，不是出于個人需求，而是來源于對教育事業的深刻理解和高度責任感，這是一種特殊的、充滿科學的、普遍持久而又深厚的愛。這種愛具體表現為教師對學生特有的一種親近感、期望感和獻身的熱忱。這種愛可以為學生的健康成長創造良好的環境和氛圍，可以在師生之間架起心靈上相互溝通的橋梁，可以轉化學生自身學習和進步的內在動力。正像一位同事所說：“有時自身感到很疲乏，當一走進教室見了自己的學生，不知從什么地方那個勁兒就上來了。”我認為這就是一種愛的力量，有了這種愛，什么金錢、享樂將會被拋于九霄云外。教育是愛的教育，沒有對學生的愛就沒有真正成功的教育。就不可能建立起師生之間平等、和諧、融洽的關系，獲得學生的信任，贏得學生的支持，提高教育和教學的成效。
其三要做到“細微之處樹榜樣”。一名優秀的人民教師，除了忠于事業，關心熱愛學生之外，還必須自覺地高標準地去塑造自己。教育家夸美紐斯指出：“教師的任務是用自己和榜樣教育學生。”也就是說，身正方能影子不斜。特別是小學教師，在學生的心目中，老師是智慧的象征和人格的化身，教師的言行就是道德標準，教師的思想、言行、作風和品質，每時每刻都在影響著學生，對學生起著潛移默化的作用。所以要以身作則，為人師表，要求學生做到的自己首先要做到，要求學生不做的，自己首先不做。學校無小事，處處是教育，學高為師，身正為范，欲正人先正己。同時作為一名教師，就努力使自己得到全面的發展，努力形成一種健康、完好的、和諧的人格：德才兼備，言行一致，不拘小節，聰明過人，舉止穩重等等。
總之，從事了教師職業，就意味著我們整個人生航程始終面臨著人格上的挑戰。特別在新的歷史時期，作為一名教師，一定要時刻銘記自己的職業道德，工作中履行職業道德，才真正稱得起是一名教師。
道德心得感悟（優秀22篇）篇十二
道德感是一種人們在生活中形成的忠誠于本心的品質，它源于人們內心深處對善惡的判斷和選擇。人們在實踐中逐漸樹立起的這種意識，給了人們更自覺的行動準則，使個體與社會之間的關系更加和諧。在我與這個世界的相處中，我對道德感有了一些感悟和體會。
首先，道德感是人類社會共同的基礎。人類是社交性的動物，個體的利益與社會整體的發展離不開相互依賴和合作。在這個背景下，道德感就成為人們意識形態的核心。人們通過道德感去判斷什么行為是公正的、合理的，那么久能促進社會的穩定和進步。作為一個社會成員，我深刻地意識到，我應該通過修煉自己的道德感，來承擔起推動社會進步的責任。
其次，道德感是價值觀塑造的過程。每個人內心中都有自己的價值觀念，它是逐漸形成的，并通過人們相處的經歷不斷發展和完善。在維護自身利益和追求道義之間的選擇中，我們建立起了對善惡的判斷標準。道德感的形成不僅依賴于內心的善良天性，也需要經歷各種風雨和考驗。正因為如此，道德感更加可貴和可靠。我在生活中不斷思考和審視自己的行為，以此塑造自己正確的道德觀念。
然后，道德感是行為的積極規范。隨著社會的發展，價值觀的多元化導致了道德觀念的沖突和相對性的出現。在這個時候，道德感就是我們行動的指南。它告訴我們該如何做一個負責任的人，如何在復雜的環境中保持自己的行為準則。正是因為有了道德感，我們不會為了私利而傷害他人，不會為了短暫的利益而犧牲大局。在我個人的成長中，道德感起到了舉世無雙的重要作用，使我能夠在誘惑面前保持清醒的頭腦，堅守自己的信念。
最后，道德感是自我完善的路徑。一個有道德感的人，不僅能夠在遵守社會規范的同時保證自己的尊嚴，還能夠通過對他人的關愛和幫助來實現自身的價值。在這個過程中，我們懂得了感恩的力量，并悟出了自我完善的真諦。通過與他人的交流和探討，我發現，每當我幫助他人解決困難時，自己的心靈也得到了積極的滋養。這種感覺讓我明白，道德感的建立和完善不僅僅是一個人的事情，它需要我們積極參與到社會中，幫助他人、感受他人的快樂和痛苦。
綜上所述，道德感是我們作為社會成員必須具備的品質。它不僅是我們約束自己行為的準則，也是我們與他人和諧相處的根本。在追求個人利益的同時，我們更應該注重培養和強化自己的道德感，在生活的點滴中感悟道德的價值和力量。只有這樣，我們才能夠在世界上發揮出真正的作用，建立起一個更加和諧和美好的社會。
道德心得感悟（優秀22篇）篇十三
道德經是中國古代哲學經典之一，蘊含著豐富的思想精髓和人生智慧。其中的“道德經O章”是道德經的第一章，也是最為經典的一章，其內容涵蓋眾多哲學思想和生活指導。作為普通人，我們可以從中汲取到很多人生的啟示和幫助。下面，我將分享一下自己對這章內容的感悟和體會。
第二段：無為而治。
“大道至簡，無為而治”，這是“道德經O章”的核心思想。它告訴我們，在處理事務時不要過度干預和計算，應該讓事物自然發展。這種“無為而治”的態度可以使我們避免不必要的麻煩和失誤，也可以讓我們發現問題的本質和解決之道。
第三段：尊重自然。
“道”是自然法則和宇宙真理。我們應該尊重自然、信任自然，從中尋找靈感和智慧。這種尊重自然的態度，也可以使我們更加謹慎地處理復雜的人際關系和瑣碎的事務。同時，自然也告訴我們要保持平衡和諧的心態，才能夠順利度過內心的波折和考驗。
第四段：懂得退讓。
“柔弱者勝剛強，魚不可以脫于淵，國之利器不可以示人。”這句話告訴我們，強者不一定能夠戰勝柔弱者，柔弱者也有很多優點和勝利的機會。在生活中，我們應該懂得退讓和妥協，避免因爭斗而失去自己的尊嚴和價值。這種懂得退讓的態度，也能讓我們處理人際關系更加和諧、流暢。
第五段：自我修養。
“治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。”這句話告訴我們，一個領導者需要自我修養，才能夠管理好整個國家。同樣，作為普通人，我們也需要有自我修養的意識和方法，不斷提升自己，才能夠更好的面對自己的生活和工作。同時，也應該感悟到“道德經O章”的深刻道理，好好生活、好好學習、好好工作，做一個有道德、有價值、有意義的人。
結語。
此次分享，讓我深切體會到“道德經O章”所蘊含的思想精髓和人生智慧，也讓我更深刻的理解了如何做好自己的生活和工作。希望大家也能夠從中獲得收獲和啟示，成為更加優秀的人。
道德心得感悟（優秀22篇）篇十四
《論語》是中國古代經典的代表之一，它記錄了孔子及其弟子的言行，在中國文化中有著極為重要的地位。作為中國民間道德與倫理的基礎，涵蓋了人生哲學、社會道德、政治倫理等方面，成為了中國文化的一部分。在閱讀《論語》的過程中，我深深感受到了其中蘊涵的道德精神，也思考了如何將其應用于現代社會之中，從而實現個人與社會的和諧發展。
第二段：道德規范。
《論語》中涵蓋了豐富的道德規范和行為準則，比如“己所不欲，勿施于人”、“君子喻于義，小人喻于利”等，強調了人們應當守本分清是非，以仁愛之心來對待他人。而在現代社會，道德荒蕪和失范的現象越來越普遍，人們往往為了個人的利益而忽視了道德行為的重要性，這時我們可以從《論語》中受到啟示，并將其融入到日常生活中，實踐道德準則，對社會和個人產生正面影響。
第三段：人際交往。
父母、朋友、長輩、晚輩、同僚等等都是在人際交往中相互依存、相互關注的，人際交往中的道德行為顯得更為重要。通過閱讀《論語》不難看出，“言必行，行必果”、“君子欲訥于言而敏于行”等行為規范，這些道德準則告訴我們要遵守杜絕偽善，用真誠的態度對待人際關系。現代社會中，人際交往越來越浮躁，虛偽和利益占據了很多交往的主導地位，我們需要借助《論語》提高自己的人際交往能力，從而營造出一個誠實、真摯、和諧的人際關系。
第四段：人生哲學。
《論語》中的很多思想都可以成為我們的人生哲學，比如“學而時習之，不亦說乎”、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”等等。這些哲學思想告誡我們要不斷學習，不斷探索，追求真理和智慧，這些精神對于現代社會的發展也有著重要的意義。而在現實生活中，人們應該以仁愛之心為人處事，追求精神與物質的雙重滿足，這樣才能擁有一種完善的人生哲學，為自己的發展賦能。
第五段：結論與建議。
《論語》是中國文化精髓的代表之一，其中所包含的道德準則和哲學精神至今仍然具有重要的意義。在現代社會，我們應該將這些精神應用到日常生活中，推崇正義，倡導善良，培養自我的品德和修養，以此來助力自己的成長發展。同時，在社會中也應加強對道德教育的普及和培訓，降低社會失范的程度，把中國傳統文化的美好精神傳承和延續下去，助力社會的和諧繁榮。
道德心得感悟（優秀22篇）篇十五
第一段：介紹《道德經》的背景和意義（字數：200）。
《道德經》是中國古代文化寶庫中一顆璀璨的明珠，它是中國道家學派的重要著作，也是中國古代文化的瑰寶之一。這部文化經典傳承了幾千年，廣泛影響著中國人的生活和思維方式。《道德經》以其深邃的思想和精妙的語言，展現了哲學、倫理、政治等多個領域的智慧。作為一名現代人，我也深受《道德經》的熏陶。通過學習和思考，《道德經》給我帶來了許多寶貴的感悟和體會。
第二段：關于自我的思考和修養（字數：250）。
《道德經》強調個人修行和內心的清靜，它教導人們理解自然之道，尋求內在的和諧。在我的生活中，我逐漸認識到，不要過分追求物質和社會地位，而要在內心追尋真善美。通過《道德經》的啟發，我懂得要心存感恩之心，對待人與事都要帶著包容和寬容的態度。與此同時，我也意識到自己的言行舉止對他人產生的影響，因此要時刻保持謙遜和友善。只有這樣，我才能真正達到修身齊家治國平天下的目標，成為一個道德高尚的人。
第三段：關于社會和人際關系的思考和改進（字數：250）。
《道德經》的思想教導我們如何正確地看待社會和人際關系。它告訴我們，要追求道德和美德，必須先要了解他人，尊重他人，并以和諧的態度與他人相處。通過學習《道德經》，我意識到在社會和人際關系中，應該學會換位思考，善待他人，盡量不做對別人造成傷害的事情。在與人溝通時，我會更加注意言辭和表達方式，盡量用和平理性的方式解決問題，避免爭執和沖突。我也會堅守公平和公正的原則，不偏袒任何一方。通過這些努力，我能夠獲得更好的人際關系，使社會環境更加和諧。
第四段：關于領導力的思考和提升（字數：250）。
《道德經》在領導力方面也給了我很多啟示。經典中曾說：“民不畏威，則大威至。”這意味著一個領導者首先要贏得民心，樹立良好的信任感。在我的工作中，我把這一觀點付諸實踐。我盡力與同事和下屬建立和諧的關系，努力傾聽他們的意見和建議，并盡量滿足他們的需求。我還不斷提升自己的管理能力和團隊合作精神，希望能夠成為一個公正公平、具有激勵力和凝聚力的領導者。通過《道德經》的指引，我學會了更好地理解他人的需求，善于培養和引導團隊成員的潛力，為實現共同的目標而不斷努力。
第五段：總結和展望（字數：200）。
通過學習《道德經》，我獲得了很多寶貴的思考和體會。它讓我明白，生活中，我們要學會關心他人，懂得尊重他人的觀點和需要。同時，我們也要有自己的原則和底線，堅守正義和道德。未來，我希望能繼續深入研究和理解《道德經》，并將其體現在我的生活和工作中。通過不斷地實踐和修正，我相信我會成為一個更加有道德修養和社交智慧的人，為社會的發展和進步做出更好的貢獻。
道德心得感悟（優秀22篇）篇十六
道德感悟是人們在與他人相處過程中對自己行為的反思與感悟，是我們對道德規范與倫理原則的領悟和實踐。道德感悟不僅涉及到個人的思想與行為，更是社會的基石和人際關系的紐帶。在這個充滿競爭與冷漠的社會中，我深深體會到了道德感悟的重要性。通過幾次具有啟發性的經歷，我逐漸認識到道德感悟的價值和意義。
首先，我在社會中的親身經歷使我更加珍視道德感悟。曾經有一次，我目睹了一起交通事故。當時是一個風和日麗的周末，人來人往的街道上突然發生了一起車禍。不幸的是，一名年輕男子被撞倒在地，且司機并未停車察看傷者的情況，而是匆匆開走了。我心生一股怒火，趕緊上前詢問傷者的狀況，并撥打了急救電話。在等待急救人員到來的過程中，我被這個隨意漠視他人生命的司機所深深震撼。我在想，如果他有道德感悟的話，他一定會停下來照顧傷者。從那以后，我更加珍視道德感悟，也更加認識到這種覺悟對社會的重要性。
其次，我認識到道德感悟對個人心靈健康的積極影響。道德感悟能夠幫助我們更好地與他人相處，增進人際關系，使我們的心靈更加寧靜與平和。曾經，我經歷過一次與同事的矛盾產生。在某個工作任務中，同事沒有履行自己的承諾，這讓我感到非常憤怒。當時的我，幾乎是氣得無法直言。但在經歷了一段時間的冷靜思考后，我選擇了主動與同事溝通，并表達了自己的困惑與不滿。經過一番深入交流，我才意識到同事之所以無法履行承諾，是因為個人私事的干擾。我選擇原諒了同事，并主動提供幫助。通過這次經歷，我明白了道德感悟所帶來的寬容與理解的力量。在之后的日子里，我對待同事也更加寬容與理解，并逐漸學會了傾聽與關心他人。這使我的內心得到了深度的升華與放松，獲得了心靈的平靜與喜悅。
此外，道德感悟還能夠激發個人的責任感與奉獻精神。作為一個受過教育的人，我們有義務對社會做出貢獻。在一次志愿者活動中，我參與了一次為貧困地區的孩子們送去書籍的活動。當我親手把書籍交到孩子們的手中時，孩子們眼中閃爍的喜悅和感激之情深深觸動了我。我意識到作為一個受教育者，我應該以我們的努力幫助那些需要幫助的人。正是這種責任感與奉獻精神，推動著我投身于更多的公益活動，為社會做出自己的貢獻。通過這些活動，我不僅能夠幫助他人，也能夠豐富自己的人生經歷與感受到成就感。
最后，道德感悟還是個人修身養性與境界提升的途徑。作為人，我們需要時刻保持良好的道德品質，以提升自己的道德修養。只有具備良好的道德格局，我們才能走出困境，積極面對人生的挫折與苦難。在我個人的發展過程中，我嘗試通過閱讀與思考來加深自己對道德感悟的理解。在這個過程中，我讀過一本名為《人性的弱點》的書籍。這本書讓我深深地反思了自己的一些不良行為和心態，并啟發了我對待他人的方式與態度。通過這樣的修身養性，我的人際關系得到了改善，心境也變得更加寧靜和平和。
綜上所述，道德感悟的重要性無處不在。在個人與社會層面，道德感悟都扮演著重要的角色。它不僅能夠增進人際關系，促進社會和諧，還能激發個人的責任感與奉獻精神。此外，道德感悟還是個人修身養性與境界提升的途徑。既然如此，我堅信只有更加重視和培養自己的道德感悟，才能夠真正成為一個有價值的人，并為社會帶來積極的影響。
道德心得感悟（優秀22篇）篇十七
“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
道德心得感悟（優秀22篇）篇十八
第一段：
《道德經》是中國古代哲學傳承的典范之作，其中第一章更是為后人津津樂道。這一章的中心思想便是“道”，其描述了宇宙間的本原和定位。這讓我不由得想起了人類文明發展初期，對于宇宙和人生的認識非常有限，但正是在對于“道”的探索中，我們逐漸領悟到自我存在的含義。在我的眼中，“道”等同于生命的核心，是超越我們凡人的智慧所在。它在我們現實生活的過程中，引導我們走向善良的方向。
第二段：
經書說道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這句話令我感悟最深。生命的起源真的是一個巨大的謎團，但整個宇宙從無到有，從最簡單的元素開始，終于演變成為我們現在所熟知和認識的世界。借鑒“道生一”的思想，我們可以更好的理解自我與萬物的聯系，并且把握人生的本質。如何催生這一“一”的生命，如何使得其成為“二”，進而形成一個系統，這是我們人類探究的義務。我們所掌握到的知識從此數來，為一的基礎，使我們開始思考到相對論，量子力學等現代領域，也是上面的“二、三”的涵義所在。
第三段：
《道德經》O章中關于對于道的敘述，直接或者間接提到“無為”，這而又寓含著意義重大的啟示。人們總是認為，應該更加努力才能夠取得成功，才能更好的生活。殊不知在很多情況下持續的努力卻毫無效果。對于自然界而言，不存在所謂的“我努力”這一概念，萬物皆是自然按照某種規律中旨地演化的。而這些規律，則是對應于生命本質的涵義。學習“無為”這一概念有助于我們克服“不講道德”的壞社會風氣和“功利主義”的惡按，更好的修文明道德。
第四段：
在這種“道”的理解之下，關注人性的恢宏和人際關系的正確化應運而生。人性的恢弘往往需要我們選擇良善的行為。《道德經》提到：“善有善報，惡有惡報”，這是道德和人性的一種基本電流。良好的道德和行為，會很自然的引導人際關系的良好開展。而我們只有著眼于事物的角度之后，才能夠找到最適合我們的道德準則，最適合我們的行為方式，在社會生活中更為人們所接納和認同。這樣才能真正理解“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”的真義。
第五段：
我們以人類文明的進步和生活水平的提高為保障，以望盡力的追求自我超越為動力，在學習《道德經O章》的過程中推動我們更進一步。這背后的愿景必須被清楚了解，從中尋求我們自己的發展空間，更好的提高我們的修養。當我們把這樣一種逐漸取向的人生觀投入到現實生活中去的時候，將會極大的推動我們的成長，更好的弘揚文化、玩好人生。
道德心得感悟（優秀22篇）篇十九
老子《道德經》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的和外延，老子道德經讀后感。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。
以上是從宏觀上對《道德經》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。
下面對《道德經》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名。”(1章)。
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規律，如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發展的自然規律。
“可道”是指出宇宙自然規律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類認可和確定的現象。
“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態。
“名可名”就是人類對一切現象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當然,在這里對“什么是違反自然和社會規律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發地,地發天,天發道,道法自然。(25章)。
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發現出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰勝以喪禮處之(31章)。
老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍，是以不戰而勝為上上，而戰勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)。
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現代物理學對應的是什么?就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產生物質的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在的因果關系。
最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的一個主要。與之對應的是物理學上的《動力學》;可以認為道是由德決定的。對應于運動軌道是由力產生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現象是人類難于直觀覺察到的事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。
然而，在社會科學方面，道德更多的是指人類社會的基本規范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數學物理關系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維可以直達物理學目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經》是在哪個時期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”的簡明而客觀的經典著作。
上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當代物理學有一些必然聯系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業道家的分析來充實道德經的。至于和各專家有南轅北轍的分析結論也正是《道德經》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經》的偉大之所在!
道德心得感悟（優秀22篇）篇二十
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的思想對中國人民的道德觀念、社會習俗和政治體制產生了深遠的影響。孔子的道德心得體會可以概括為仁愛、禮貌、正義、忍讓和誠實。這些道德原則不僅指引了孔子自己的生活方式，也啟迪了后人追求道德完善的努力。當代社會仍然可以從孔子的道德心得中獲得啟示和感悟，使其在倫理和行為方面得到進一步提升。
首先，仁愛是孔子道德心得中的核心理念。孔子認為，一個人應該廣泛地關心他人的利益，并愿意為他人付出。他強調人與人之間的互動關系，主張親密友善的待人態度。孔子經常強調“己所不欲，勿施于人”，這句著名的教導顯現了對他人利益的思考。他認為，只有通過關注和體恤他人的感受，才能建立和諧的人際關系。當代社會人際關系日益復雜，存在著許多沖突和矛盾。我們可以從孔子的仁愛理念中學習，學會尊重他人、關心他人的權益、樂于助人，以此來減少矛盾和沖突，營造和諧的社會環境。
其次，禮貌是孔子道德心得中的重要內容。孔子認為，禮貌是社會秩序和和諧的基礎。他提倡遵循傳統的禮儀規范，以準確地行為方式表達對他人的尊敬和關心。孔子認為，通過遵守禮儀，人們可以建立起和諧的人際關系，傳遞出友善、體貼和包容的價值觀。在當代社會，禮儀的重要性愈發凸顯。在面對復雜的社會環境時，我們要學會尊重他人，保持禮貌，盡可能遵循社會規范。這不僅是對他人的尊重，也是對自己的修養。
第三，正義是孔子道德心得的一個重要方面。孔子強調公平正義，主張將個人利益置于社會利益之上。他反對權力的不正當使用和利益的不公平分配。孔子主張統治者要明智而公正地管理國家事務，為人民的利益著想。他還強調個人應該言行一致，正直誠實。在當代社會，腐敗和不義行為屢屢發生，損害了社會公平和正義。我們可以借鑒孔子的道德心得，努力追求正義，維護公平的社會秩序，樹立正確的價值觀。
第四，忍讓是孔子道德心得中的一項重要品質。孔子認為，一個人應該學會忍受痛苦和困難，以及理解他人的不足和錯誤。他主張應該堅守道義、寬容他人的過錯，因為對方也是人，有時會犯錯誤。他認為應該將自己的利益排在他人之上，不計較個人得失。在當代社會，個人利益至上的觀念盛行，人們往往難以容忍他人的錯誤和不同意見。我們可以從孔子的忍讓理念中學習，學會包容他人的不足，理解他人的困境，提升自己的包容力和忍耐力，打造和諧的社會環境。
最后，誠實是孔子道德心得中的重要品質。孔子認為，不誠實會破壞人際關系和社會秩序。他主張誠實和坦誠地與人相處，以求和諧。他還特別強調對承諾的認真和信守。當代社會，誠實和誠信的品質變得愈發稀缺。我們可以從孔子的道德心得中汲取力量，學會誠實待人、信守承諾，以自己的行動樹立誠信的形象，從而建立起良好的人際關系和信任。
總之，孔子是中國古代偉大的思想家和教育家，他的道德心得對當代社會仍然具有重要的啟示和價值。通過學習孔子的仁愛、禮貌、正義、忍讓和誠實的思想，我們可以提升自己的道德素養，以及改善人際關系和建設和諧社會。在當代社會的種種挑戰中，我們可以汲取孔子的智慧，以道德為指南，在倫理和行為方面不斷追求進步，使自己成為更好的人。
道德心得感悟（優秀22篇）篇二十一
道德講堂感悟心得要怎么寫，才更標準規范？根據多年的文秘寫作經驗，參考優秀的道德講堂感悟心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【道德講堂感悟心得精選7篇】，供你選擇借鑒。
?下午，參加一個“道德講堂”活動，深受啟發。道德講堂是中央文明委推廣的__省常州市“文明城市創建過程中的惠民利民創新之舉”。作為文明城市建設中的一項重要工作，__市率先在__的省級以上文明單位試行。這項活動的開展，有利于推進社會主義核心價值體系建設，提升全社會的公民文明素質，推動經濟社會轉型升級。
這次活動按照市上的統一安排部署，借用__常州的經驗，以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”的方式，安排了本單位一位先進模范人物，通過“道德講堂”這種形式，講述自己經歷的工作中很有創意的三個故事，以及工作中的教訓，表明公務人員做人做事應該具備的基本素質。他們還從市環衛處請來一位“__十大女杰”，講述她在環衛工作一線的酸甜苦辣，以期對本單位干部職工一些啟示和教育。下午盡管只用了一個多小時，但效果很好!
退下來的老同志講述的，都是他自己親自經歷的工作中的幾件事，所以講得很生動很有吸引力。我歸納總結為以下幾點：一是肯動腦筋。在排污管帶水過江敷設、體育館異型結構吊裝工作中，想方設法創新工藝提高效率，減少消耗降低成本。二是敢于擔當。重大活動供電上出了故障，主動承擔責任保護干部;抗震救災中采取有效措施，確保了災后重建有序推進。三是堅持原則。為了工作和整體利益，心底無私天地寬不怕得罪人，不管相對方官銜和來頭，該怎么辦就怎么辦。四是善于總結。經常以“樹立大局觀念、維護領導權威、團結協作為重”自律，不斷完善提高自己。
環衛工人雖然被譽為“城市美容師”，但真正愿意主動從事這項工作的人并不多。環衛工人三班倒，早班每天早上四五點鐘就上班，晚班要十一二點才能回家。成天跟垃圾打交道，保持城市的清潔衛生，人們是瞧不起又離不得。下午一位管著320多位環衛工人的大班長，講述她搞好環衛工作的三點體會：一是心態放平和，在人們肯定中感悟成就;二是敬業放首位，在默默無聞中成就事業;三是人本為核心，在相互關愛中展現凝聚力。
道德范疇很寬泛，每個人所說的一句話所做的一件事，都可以折射出道德的影子;不同的崗位和職業也都肩負著不同的社會責任。我們每一位有責任感正義感的社會人，都要做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，積極遵守社會公德、職業道德，認真踐行家庭美德、個人品德。使誠實守信、愛崗敬業，尊老愛幼、助人為樂，夫妻和睦、勤儉持家等中華傳統美德一代一代地發揚光大。大家都這樣做了，個人素質就高了，文明城市就有了堅實的思想道德基礎，整個中華民族也就有了希望。
聆聽了他們真實、感人的事跡，深受觸動，他們是我們身邊的榜樣，是我們學習的楷模和標兵。“道德講堂”就是通過“身邊人講身邊事?身邊人講自己事?自己事教身邊人”的形式，讓我們深深感受到道德的力量，接受靈魂的洗禮。道德是做人的行為準則，它不需要豪言壯語，也不一定轟轟烈烈。為人處世，不光想著自己，也要心里裝著別人，這樣你就會成為一個有道德、有修養的人。
200多年前，德國哲學家康德曾說：“這個世界上只有兩種東西能引起人心深深的震動。一個是我們頭上燦爛的星空，另一個是我們心中崇高的道德。”時至今日，星空依然明朗璀璨，而道德卻隨著時代的變遷在逐漸淡漠。我們需要道德榜樣的力量引領我們回歸本真，我們更需要一起行動起來，共同找回日漸遺失的道德溫暖。有時我們常常會問道德是什么?其實道德就是社會中自然而然形成的一個行為規范，是獲得別人信任的一個標準。有些人以為做一個有道德的人很難，但你只要去做了，就會發現其實很簡單——道德就是誠實守信、愛崗敬業、尊老愛幼、公平公正……其實這些離我們并不遙遠，它就在我們身邊，影響著我們的點滴行為。在街頭，我們拾起垃圾，道德就是彎腰撿拾的時間，在無人的走廊，我們關上燈，道德就是舉手的距離。
近年來來關于道德的討論從末停止，特別2011年廣州小悅悅連續被兩車碾壓，18名路人視而不見，58歲的拾荒婆陳賢妹卻把一雙溫暖的手伸給了小悅悅。連續7分鐘的場景深深刺激了中國人的記憶，烤問著每一個中國人的道德良心!更多的人也在捫心自問：換了我又會怎么樣?好在道德事件并非只有灰暗的的記憶，杭州最美媽媽“吳菊萍”以及杭州最美司機“吳斌”讓人們再次見證了人性的光輝!不顧年邁父母及患病妻兒，毅然戰斗在抗洪救災、非典防疫、抗震救災第一線的優秀防疫戰士于憲良同志及無私捐獻造血干細胞用實際行動踐行醫務工作者誓言的先模人物畢秋娥同志的先進事跡，更讓我感受到了道德的力量!
我們的社會不僅僅需要英雄的壯舉，更需要這一點一滴的友愛和溫暖的積累!現如今，國人的道德底線一再放低，道德呈現一個滑坡狀態，這從中國的食品安全問題中可見一斑。越來越多有誠信的老字號消失了，取而代之的是黑作坊，為賺取更多的金錢，將別人的生命安全置之不顧。“道德”對他們而言是最不值錢的東西。
但是，就在我們為“道德滑坡”而顯示出的憂慮和無奈心態時，有這樣一群人，他們以“救死扶傷、治病救人”為己任，不謀私利、不畏風險、不辭辛勞、千方百計為患者解除病痛，把維護患者生命、增進人類健康作為崇高職責，他們是奉上帝的差遣到人間來救治病人的天使，他們純潔、善良、富有愛心，他們就是我們在座的各位，我們既平凡又偉大的醫護人員，一直無私奉獻的堅守在工作崗位，任勞任怨，在道德滑坡的今天，我們無疑是一顆星光璀璨的恒星!
特別是實施優質護理的今天，我們更將愛心和溫暖送給了更多的患者。如今走進示范病房，各個護理小組的責任護士都在自己負責的病人床前，給予疾病、飲食方面細致的指導，一切是那么自然。護患之間少了一份隔閡，多了一份親切，每當護士做完一項操作，患者和家屬都會誠摯的道聲“謝謝”。患者的指甲長了，胡子長了，我們還會為其修剪，瞬間患者的陌生感消失了，護患距離拉近了。清晨，病房中護士一聲輕柔的問候“早上好，昨晚睡的怎么樣?”如此親人般的關心，帶給患者如家的感受，貼心的言行，患者看在眼里，記在心里。我們用愛心、耐心、細心、責任心、熱心服務于每一位患者，讓他們感受在醫院就像在家里一樣溫馨溫暖。
我們從事的是平凡而又偉大的護理事業，我們只是希望自己的付出和努力，能夠為患者減輕一時的痛苦和不幸，雖然每天留下的是一身的疲憊，換來的卻是他們身心的安康，所以再苦再累也不會改變我們堅定的信念。從事護理工作，可謂豐碑無語，但行勝于言!我們的工作頻繁而瑣碎，平凡的似乎什么也沒做;我們沒有轟轟烈烈的事跡、驚天動地的壯舉、有的只是盡心盡責做好每一件關乎健康與生命的事，然而患者一句理解的話語，一個鼓勵的眼神，一封發自肺腑的感謝信，一張張神采飛揚的笑臉就是對我們工作最大的肯定。
1、內一科醫生護士，醫德高尚，醫術高明，護理工作周到，服務態度好，操作規范細心，百問不厭，態度溫和，尤其是梁麗醫生，在查房時，問的清，答得好，反復交代，夏蘭云護士，在于病人交談時，語言親切溫柔、體貼，我們感到非常滿意，精神治療勝過藥物治療，所以病人恢復很快，在此我們由衷的感謝。
——一個心存感激的人。
2、感謝心血管內科的全體醫生以及所有的白衣天使們，你們用最細微的動作、最溫和質樸的話語感動著我們，雖然你們很累，但你們卻用愛的網交織著所有患者的心，在這里你們做的一切給患者帶來康復后久違的笑容，優質護理服務讓患者睡的舒心，住的安心，這都歸功于醫護人員的細心照料。我將用最真摯的話語感謝所有的醫護人員，你們是美麗的使者，把愛心和溫暖傳遞給每一位患者，你們永遠是我心中最明媚的光輝。
——最幸福的人。
無論是將軍或小卒，無論站在哪個位置，都不要小看自己，用心去做。人生難得，要活得有意義，需要修好這顆心，做一個有道德的人。道德修養貴在行，一個人有良好的道德修養也是一種美、一種智慧、一種快樂、一種享受。讓我們從現在開始，從身邊的小事做起，做一個助人為樂的人，做一個見義勇為的人，做一個敬業奉獻的人，做一個誠實守信的人，做一個敬老愛幼的人。雖然我們只是一棵小草，無法如鮮花一樣綻放，雖然我們只是一條小溪，無法如江河一樣奔涌。但是請相信，聚沙成塔、集腋成裘。只要我們攜起手來共同努力，崇德向上必將在襄陽古城蔚然成風，傳統美德定將在荊楚大地閃耀光芒!
10月23日，農歷九月初九老人節，印刷學院1211班的大一新生們于下午12點30分自發組織去到位于青島市銅川路48號的李滄區社會福利院，進行了一次充滿孝心的社會實踐活動。
活動中，印刷學院的學生為福利院的老人表演了精心排練的舞蹈“愛的華爾茲”，精彩的魔術串燒和風趣的情景喜劇“門診風波”，使得在場觀看節目的近200位老人笑得合不攏嘴。其中表演魔術節目的王子杰同學說：“能看到大爺大媽們的笑臉我就很高興了。”演出結束后學生們還為老人們打掃衛生，與老人聊天，其樂融融。離別前，福利院的老人代表對同學們能在重陽節為他們這些子女不在身邊的老人帶來問候表示感謝，同學們也向老人保證以后還會籌辦這樣的活動，繼續為老人們送溫暖，送快樂。
說起此次公益活動的初衷，原來10月21日至10月22日恒星職業技術學院在國際交流中心舉行了一場“道德講堂——孝行天下”國學講座，著名國學講師北大教授張洪泉做了以孝為主題的演講。講堂上張洪泉教授深入講解了如何孝敬我們的父母;要尊重父母的生活方式，接受父母的愛等。教育同學行孝不在乎有多少錢，而在于你有沒有這個心。聽完講座的印刷學院同學深受感觸，遲遲未行動的計劃現在才得以實施。
針對大一新生的這次公益活動，印刷學院楊洋院長說：“天下孝為先，孝順老人，天下美德。老吾老及人之老，對別人的老人好對自己家的老人會更好，孝德是大學生應該具備的。不是單指重陽節這一天，今后我們一定還會經常組織這樣的活動”。
日前幼兒園正在開展的道德講堂活動，給我們的心靈進行了一次道德的洗禮。道德一詞由來已久，早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了“道德”這個詞語。“道”表示事物運動變化的規則;“德”表示對“道”認識之后，按照它的規則把人與人之間的關系處理得當。從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來，人們就一直重視道德問題。道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。
我們通常講的道德是指人們行為應遵循的原則和標準。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規范。這一概念說明，道德是以善惡為標準，調節人們之間和個人與社會之間關系的行為規范。
道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。
在本次活動中，我們專門組織學習了李超英老師的模范事跡，李超英老師26年如一日，愛崗敬業，愛幼如子，無私奉獻的先進動人事跡，體現了中華民族的傳統美德，是當之無愧的道德楷模，她的事跡傳遍幼兒園，她用實際行動書寫了輝煌的人生篇章。通過學習，我主要有三點體會，一是我們要深刻學習李超英老師的愛崗敬業、愛幼如子的高尚道德品質。二是要注重學習效果，結合本職工作，運用到自己的工作中，更加勤奮敬業。三是學習要持之以恒，不要一陣風。
高尚的道德并不非得做出驚天動地的事情，而往往在我們的日常行為中。我們播下一個動作，便收獲一個習慣;播下一個習慣，便收獲一個品格;道德已被人們放在心里的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把行為習慣看作小事。
“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息，讓我們從現在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養成良好的道德習慣。
目前我局正在開展的道德講堂活動，給我們的心靈進行了一次道德的洗禮。道德一詞由來已久，早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了“道德”這個詞語。“道”表示事物運動變化的規則;“德”表示對“道”認識之后，按照它的規則把人與人之間的關系處理得當。從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來，人們就一直重視道德問題。道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德是指人們行為應遵循的原則和標準。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規范。這一概念說明，道德是以善惡為標準，調節人們之間和個人與社會之間關系的行為規范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。
在本次活動中，我們專門組織學習了東營市道德模范的先進事跡，體現了中華民族的傳統美德，是當之無愧的道德楷模。通過學習，我主要有三點體會，一是我們要深刻學習道德模范的高尚道德品質。二是要注重學習效果，結合本職工作，運用到自己的工作中，更加勤奮敬業。三是學習要持之以恒，不要一陣風。
高尚的道德并不非得做出驚天動地的事情，而往往在我們的日常行為中。我們播下一個動作，便收獲一個習慣;播下一個習慣，便收獲一個品格;道德已被人們放在心里的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把行為習慣看作小事。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息，讓我們從現在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養成良好的道德習慣。
你會主動給父母發短信嗎?你對他們說過“我愛你”嗎?你有多久沒跟他們擁抱了?
古話說“百善孝為先”。那么，什么叫做孝?怎么樣才算是孝呢?
日前，新一期杭州市“道德講堂”再次在西湖國學館開講，來自全市各大文明單位的百余位代表匯聚一堂，接受了一場“孝”與“感恩”的洗禮。
講座上，本次道德講堂的講師——杭州高級中學校長許濤從“孝”文化的重要地位、“孝”的基本道德規范體系以及“孝”在當代社會中重新思考等方面，引經據典，以國學的力量引導大家感悟道德魅力。
“孝的本質是尊重。”“父不慈則子不孝，父母要起到榜樣的作用。”“孝就是‘你養我長大、我陪你變老’。”“孝就是永不背叛。”許濤用自己獨到的觀點，給予了“傳統孝道”新的涵義。
作為一名教師，許濤則認為，現在對學生孝道文化的教育迫在眉睫。“這樣的講座對學生來說也很有意義。要趁學生心底還柔軟的時候，為他們種下一顆精神的種子。”
據了解，杭州市“道德講堂總堂”以“西湖國學講堂”為建設陣地，自設立以來，始終秉承“國學在杭州、國學在當代”的宗旨，以弘揚優秀傳統文化、傳遞社會道德能量為己任。
講堂緊緊圍繞“社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德”四個核心，利用國學館得天獨厚的地理條件和古樸典雅的文化氛圍，根據不同單位性質、受眾和要求，分線策劃、設置不同類型的“道德講堂”課程，主題鮮明，內容豐富，得到了廣泛好評。
今天，我們聆聽了方校長在道德講堂中的講座。我認為：在目前形勢下，教師確實更需要加強個人的品德修養。因為，個人的品德修養是建設職業道德、家庭美德、社會功德的前提。教師是從事培養下一代的職業，更需要以良好的品德修養去感染學生，從而使他們耳濡目染，逐漸形成適合社會發展的個人良好品德。
加強個人品德修養，其落腳點在于做事必須先學會做人，以誠懇、正直、謙虛的態度對待別人，做好份內事，是我們做好一切工作的前提。
我認為：努力提高個人品德修養要求我們平時注重學習，學習榜樣，在實際工作中不斷探索磨練，這是提高個人品德修養的途徑。需做到：
1.要不斷學習。學習我們中華民族的禮儀經典，用理論來陶冶自己的靈魂，學習身邊感人的事，把他們作為自己學習的榜樣。
2.從我做起，從身邊的小事做起，在社會上做到誠信為先，文明出行。在工作上，身正為范，為人師表，做學生的表率，努力培養新一代的文明小公民。
3.積極參加道德講堂活動，爭做道德講堂活動的宣傳員、義務志愿者，為共創和諧社會做出自己的貢獻。
總之，我要在平時的工作中，認真踐行，努力提高自身品德修養。
道德心得感悟（優秀22篇）篇二十二
道德經，是中國古代哲學家老子所著的一部重要經典，記錄了他思考和探索人生道德問題的心得和體會。作為一名現代人，在學習和領悟道德經的過程中，我深感其中的智慧和啟示，對生活和人生都有了更深刻的認識和體悟。以下將從道德經所強調的自然與無為、無欲與淡泊、克己與寬容、從容與堅毅以及大愛與感恩五個方面，談談我在學習道德經中所得到的心得和體會。
在學習道德經的過程中，最讓我感悟的是自然與無為。道德經強調“道法自然”，主張我們要順應自然規律，放棄對于個人欲望的過度追求。人類過度的行為往往是因為我們與自然的和諧斷裂，對外在的事物過分依賴和追逐。而當我們明白自然運行的規律，學會與自然互動，就能實現內心的平靜與寧靜。這讓我想起了自己工作時的繁忙與焦慮，我常常處于緊張的狀態，時刻追逐目標和成就。而當我學會了無為而治時，將焦點放在當下而不是未來，順應自然的力量，我的工作變得更加從容和自然，也提高了工作的效果。
無欲與淡泊是道德經所強調的另一個重要觀點。人類常常因為個人的欲望而追逐利益和權力，使自己沉迷于物質的世界中不能自拔。然而，道德經告訴我們，追求物欲只會讓人更加困頓和苦惱，而真正的自由來自于對物欲的超越和淡泊。我曾經在工作中追逐名利和地位，以為這能帶給我幸福和滿足感。然而，當我學會淡泊時，我才發現幸福和滿足來自于內心的寧靜和自在。現在，我不再追逐權力和地位，而是追求內心的快樂和平靜，我覺得自己的生活更加地充實和有意義。
道德經倡導克己與寬容的品質。人們常常容易陷入自我中心和自私自利的境地，只關注自己的利益，忽視了周圍他人的感受和需要。而道德經告訴我們，只有克己以待人，寬容以待物，在關心他人和體諒他人的過程中，我們才能更好地成長和進步。我曾經急于追求自己的目標，常常忽視了身邊的人們。而通過學習道德經，我意識到了自己的不足，并開始進行自我反省和改變。現在，我更加注重與他人的交流和合作，尊重他人的意見和權益。這不僅提高了我的人際關系，也豐富了我的人生經驗。
從容與堅毅是道德經所倡導的品質。人們常常會在困境和挫折面前表現出惶恐和退縮。然而，道德經告訴我們，只有保持從容和堅持，不畏艱難，才能達成自己的人生目標。我曾經在工作和學習中遇到過很多挫折和困難，有時候甚至想要放棄。然而，通過學習道德經，我明白了困難和挫折是人生中必經的過程，只有堅持下去才能取得成功。現在，我不再輕易放棄，而是保持從容和堅毅的態度，積極面對和解決問題，取得了更好的成果。
大愛與感恩是道德經所強調的價值觀念。道德經告訴我們要學會愛和感恩，在與他人交往和與自然互動的過程中，我們要保持一顆寬容和感恩的心。我曾經陷入消極與抱怨的狀態，常常忽視了周圍他人的付出和關愛。然而通過學習道德經，我開始學會感恩和珍惜身邊的人和事物。我開始與他人建立更加深入和真誠的關系，也開始更加體恤和關心他人。我明白了只有在愛與感恩中，我們才能真正地感受到幸福和快樂。
總之，學習道德經是一次對自己內心和生活的反思和領悟的過程。通過道德經的指引，我更加明白了自然與無為、無欲與淡泊、克己與寬容、從容與堅毅以及大愛與感恩等品質的重要性和價值。這不僅使我在工作和生活中取得了更好的成果，也給我帶來了內心的平靜和滿足感。因此，我會將這些感悟和體會融入自己的生活中，不斷地修身養性，追求內心的平靜與寧靜。