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自然科學(xué)哲學(xué)論文(匯總18篇)篇一
自然科學(xué)類通識(shí)教育是高等師范教育教學(xué)改革的核心,也是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要環(huán)節(jié)。本文旨在此基礎(chǔ)上探討通識(shí)選修課程開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性和可行性,將實(shí)驗(yàn)教學(xué)作為打造精品通識(shí)選修課程的重要措施之一。
全校性通識(shí)選修課是高等院校按照學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo),著眼于完善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、開闊視野、擴(kuò)大知識(shí)面、拓展思維方式而開設(shè)的可自由選擇修讀的課程。它是強(qiáng)化文理滲透、促進(jìn)全面發(fā)展、培養(yǎng)綜合素質(zhì)、培育創(chuàng)新人才的重要措施。
而當(dāng)今,我國高校的通識(shí)教育在借鑒國外通識(shí)教育的基礎(chǔ)上取得較大的進(jìn)展,但仍然存在諸多問題,特別是高等師范院校的通識(shí)教育課程現(xiàn)狀亟待改善。
一、師范生通識(shí)選修課的現(xiàn)狀。
1.通識(shí)選修課課程設(shè)置和管理現(xiàn)狀。
大多數(shù)師范院校中開設(shè)的通識(shí)選修課只是本科生專業(yè)課程以外的附加課,對(duì)于師范生的通識(shí)選修課的課堂情況還是不容樂觀,特別是大二大四的學(xué)生。解登峰等調(diào)查了300名師范生的課堂現(xiàn)狀,大一學(xué)生能專心聽課的9%,大二只有1.4%,大三有所上升為7.2%,而大四基本沒人認(rèn)真聽講。
根據(jù)重慶師范大學(xué)近三年來的通識(shí)選修課的開課情況調(diào)查來看,師資力量中教授和副教授的比例只有近40%,而講師以下的職稱占絕大多數(shù)。
經(jīng)調(diào)查,開通選課會(huì)存在以下兩類教師:一是為課時(shí)費(fèi)而上課的教師每學(xué)期開12周課。二是部分在職讀研或讀博的教師,利用晚上或周末的時(shí)間為學(xué)生開選修課。因此教師對(duì)于學(xué)生課堂出現(xiàn)的問題管理松懈,導(dǎo)致許多學(xué)生從網(wǎng)上下載下來就直接提交了,而教師默認(rèn)學(xué)生交了就算合格。
2.師范生自然科學(xué)類的通識(shí)選修課的現(xiàn)狀。
全國師范院校特別是高等師范大學(xué)都是以教育為主,師范大學(xué)的學(xué)生以文科生偏多。因此在教育部開設(shè)通選課的主要目的和意義下,要求師范生特別是文科生必須選修一些自然科學(xué)類的選修課來豐富自己的課程[4]。但是對(duì)于文科生來說,實(shí)驗(yàn)性的自然科學(xué)類選修課,如果只是理論授課,更加空洞更加難以理解。因此需要配合一定的實(shí)驗(yàn)來輔助教學(xué)。
二、自然科學(xué)類通識(shí)選修課開展實(shí)驗(yàn)的探討。
1.通識(shí)選修課開展實(shí)驗(yàn)的重要性。
對(duì)于自然科學(xué)類專業(yè)課來講,學(xué)生只有進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室才能感受到自然科學(xué)的神奇。例如,重慶師范大學(xué)曾經(jīng)開設(shè)了一門《花卉學(xué)》,如果只是用多媒體介紹花卉的種類等知識(shí),學(xué)生只能上課時(shí)有印象,課后完全就忘了。
所以開課的羅老師就采取到實(shí)地去講解,帶領(lǐng)學(xué)生到大學(xué)城的各大高校實(shí)地講解,這樣學(xué)生既感興趣又親身感受到了,還培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力、觀察能力。
試論情感語言節(jié)目主持人萬峰、鐘曉的語言特點(diǎn)基于園本課程開發(fā)背景下研究教師教育理念的形新生兒高膽紅素血癥護(hù)理相關(guān)因素分析及對(duì)策試析價(jià)值多元化背景下學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)試論高等職業(yè)院校高等數(shù)學(xué)課程改革爭議試論中職《外科護(hù)理學(xué)》的情境式教學(xué)試析高校教師職業(yè)道德建設(shè)問題研究經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程融通教學(xué)小針刀治療頸椎病療效觀察手術(shù)側(cè)臥位適宜度的研究相結(jié)合。
2.通識(shí)選修課開展實(shí)驗(yàn)課的可行性。
通識(shí)選修課程一般都是面向非專業(yè)的學(xué)生開設(shè)大班上課,學(xué)生人數(shù)多,專業(yè)不同,知識(shí)背景差異大特別是實(shí)驗(yàn)操作技能差等,都阻礙著通識(shí)選修課程的實(shí)驗(yàn)開展。首先是實(shí)驗(yàn)條件不足,實(shí)驗(yàn)室調(diào)度困難。其次是辦學(xué)成本提高,各專業(yè)實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)儀器臺(tái)套數(shù)有限,購買實(shí)驗(yàn)材料等低值易耗品實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)開支增大,辦學(xué)成本提高。
最后是教學(xué)任務(wù)重管理難度大,教師需要大量的時(shí)間投入,實(shí)驗(yàn)中教師的指導(dǎo)任務(wù)重。為提高通識(shí)選修課程的教學(xué)質(zhì)量,培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與動(dòng)手能力,更好地建設(shè)示范性本科高校,現(xiàn)以通識(shí)選修課程《食品衛(wèi)生與安全》為例探討通識(shí)選修課程如何開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)。首先,可以經(jīng)過研討靈活選擇幾個(gè)操作相對(duì)簡單,實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)開支不大,不用貴重而復(fù)雜儀器設(shè)備的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目;其次合理安排實(shí)驗(yàn)時(shí)間。
三、師范生自然科學(xué)類通識(shí)選修課的其他教學(xué)模式探討。
由于師范院校是培養(yǎng)中小學(xué)教師的搖籃,其通識(shí)教育的質(zhì)量直接關(guān)系到未來基礎(chǔ)教育師資力量的強(qiáng)弱。師范生的最大特點(diǎn)就是將來即將走上講臺(tái)教書育人,所以對(duì)于自然科學(xué)類通識(shí)選修課可根據(jù)自身課程的優(yōu)點(diǎn),結(jié)合師范生的特長,可安排小組討論,分組根據(jù)自己感興趣的做專題介紹。
例如《食品衛(wèi)生與安全》,在講到食品安全時(shí)候,食物中毒是大家比較感興趣的話題,可分成幾個(gè)小組來做ppt,讓學(xué)生自己搜集材料,自己上講臺(tái)講解并討論。這樣能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性還可以活躍課堂氛圍。
自然科學(xué)哲學(xué)論文(匯總18篇)篇二
自然科學(xué)涵蓋了很多領(lǐng)域,物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、地球科學(xué)等都包含在其研究范圍之內(nèi)。這么豐富的內(nèi)容,讓自然科學(xué)有了自己獨(dú)特的魅力,千百年來,多少科學(xué)家其著迷,并用自己的力量,使其更加豐富多彩。自然科學(xué)的教學(xué)過程,更是一個(gè)傳播自然科學(xué)的最佳途徑,現(xiàn)在的孩子也許再也沒有機(jī)會(huì)在蘋果樹下被蘋果砸中,也不能跟著遠(yuǎn)航考察船周游世界感受大自然的神奇,坐在課堂里聽著這些傳奇的故事,學(xué)習(xí)這些前人留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn),也是一件頗為受益的事。
現(xiàn)代學(xué)生對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)大多來源于課堂,由于很少能親身體驗(yàn)大自然,所以老師的講解就顯得尤為重要。怎樣才能激發(fā)學(xué)生對(duì)于自然科學(xué)的學(xué)習(xí)興趣呢,這是老師在教學(xué)過程中最值得思考的問題。自然科學(xué)所研究的東西大多都和我們的現(xiàn)實(shí)生活有著很強(qiáng)的聯(lián)系,比如物理、化學(xué)、生物著些學(xué)科,在我們生活中很多地方都運(yùn)用了這些方面的知識(shí),電燈為什么能發(fā)亮,汽車為什么能開動(dòng),廚房清潔品為什么不能用到廁所等等著些問題,不僅能解答一些看似復(fù)雜的道理,又能普及生活常識(shí),預(yù)防由于無知所導(dǎo)致的不良后果。
那到底怎樣做才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)的學(xué)習(xí)興趣呢,如果只是單純講解知識(shí)原理,一定是無比枯燥乏味的,別說是對(duì)風(fēng)華正茂的孩子,就是對(duì)每天打坐的僧人也是一種挑戰(zhàn)吧激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,就是要投其所好,把文化知識(shí)和他們感興趣的東西聯(lián)系起來,對(duì)那些復(fù)雜的概念理論理解起來也容易一些。我記得我們中學(xué)學(xué)習(xí)化學(xué)的時(shí)候,老師就把化學(xué)元素周期表編成歌讓我們來邊唱邊學(xué)。這樣只要能唱出來,就能記住數(shù)量龐大的化學(xué)元素了。
二、發(fā)揮教師的人格魅力。
(一)良好的情感因素來自教師淵博的知識(shí)。
在我們的學(xué)生時(shí)代,對(duì)我們影響最大的莫過于老師了。如果碰到自己喜歡的老師,會(huì)更認(rèn)真的聽他講課,認(rèn)真的完成這科的作業(yè),甚至有意的模仿老師的漂亮字體,可見老師對(duì)學(xué)生的影響有多大。一名能征服學(xué)生的老師,一定有著他自己獨(dú)特的魅力,但這魅力的源泉,必定是淵博的知識(shí)。老師在授課的同時(shí)傳遞給學(xué)生的不僅是知識(shí),他的一言一行對(duì)學(xué)生都有著很深的影響,如果他用自己的心在講課的話,學(xué)生必將感受到感情。
人是感情的動(dòng)物,當(dāng)我們對(duì)一件事情投入感情的時(shí)候,必定比無心的去做要收獲的多。一名優(yōu)秀的老師,對(duì)學(xué)生一定是有感情的,而這感情來自于他淵博的知識(shí),并不是說有知識(shí)的人就一定感情豐富,但是如果一名老師真的熱愛他的職業(yè),他對(duì)他的學(xué)生必定是有感情的。
(二)情教合一能夠發(fā)揮教師的情感素質(zhì)。
帶著對(duì)學(xué)生們的愛來講課,學(xué)生們當(dāng)然也會(huì)回應(yīng)這份愛的。情教合一,能夠發(fā)揮教師的情感素質(zhì)。而這種情感素質(zhì)就像是一種催化劑,拉近了教師和學(xué)生之間的距離,讓傳統(tǒng)的課堂有了更溫暖的東西,不再只是授與受,而是溫暖的付出和感激的接收。有人說文學(xué)的東西感情更為豐富,相比之下,自然科學(xué)的東西可能更為“冷”一些,在授課時(shí)老師可能很難像教授文科那樣,有更多抒發(fā)感情的地方,這種認(rèn)識(shí)歲不無道理,但是也實(shí)在是片面了些,雖然說自然科學(xué)可能需要更多的理性思維,但是這種理性運(yùn)用在對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)上是沒錯(cuò)的,在教授學(xué)生的過程中,如果只有這樣的嚴(yán)謹(jǐn),而沒有絲毫感情上的互動(dòng),可想而知,這個(gè)課堂該是多么的乏味。
(三)情感教育和科學(xué)教育的有機(jī)結(jié)合。
把情感教育和科學(xué)教育有機(jī)的結(jié)合在一起,才是在自然科學(xué)教學(xué)中值得稱頌的教育方式之一。老師在傳授自然科學(xué)的時(shí)候,不再是冷著一張臉,說:“這個(gè)公式很重要,把它背下來”,而是很生動(dòng)的跟學(xué)生說,為什么電流的單位是安培,為什么這個(gè)公式很重要,怎么做才能記得準(zhǔn)又不用死記硬背,老師鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生都可以提出自己的觀點(diǎn),課堂氛圍是輕松的,不是死氣沉沉的,每個(gè)學(xué)生的臉都是靈動(dòng)的,而不是呆滯無神的。
這樣的課堂還會(huì)有學(xué)生睡覺嗎,還會(huì)有學(xué)生不聽講搞小動(dòng)作嗎,我想應(yīng)該是不會(huì)的,面對(duì)這樣風(fēng)趣幽默的老師,他們應(yīng)該生怕漏掉一句搞笑的'話吧。其實(shí),情感教育和科學(xué)教育本來就是相輔相成的,學(xué)校的宗旨都是教書育人,教書固然重要,但是育人才是重中之重,光有文化沒有做人的德行,面對(duì)真誠的老師,再淘氣的學(xué)生也不會(huì)無動(dòng)于衷的。
三、挖掘深層情感根源。
自古老師就是個(gè)受人尊敬的職業(yè),“傳道授業(yè)解惑也”是對(duì)這個(gè)職業(yè)的內(nèi)容的概括,從這個(gè)概括,也可見這個(gè)職業(yè)的神圣性。正是由于這種神圣的使命,老師擔(dān)負(fù)著更為重大的責(zé)任。每一名合格的老師都會(huì)抱有很強(qiáng)的責(zé)任感和使命感,可能就是由于他們的一句話或者一個(gè)行為,就會(huì)改變一個(gè)孩子一生的命運(yùn)。老師會(huì)把情感教育和科學(xué)教育有機(jī)的結(jié)合起來,除了他們的本職工作就是要給孩子們傳授知識(shí)之外,更重要的原因,可能就是因?yàn)檫@份責(zé)任感和使命感吧。在挖掘了這份情感的深層根源,不得不讓人們對(duì)這份職業(yè)有了更多敬意。如果每一位老師都能懷有這樣一份情愫,那么他們教過的孩子,即使不能成才,也絕對(duì)會(huì)是一名善良的人。
總結(jié):
自然科學(xué)教學(xué)中的情感教學(xué),是聰明的老師運(yùn)用在教學(xué)中的重要體驗(yàn)。把情感教育和科學(xué)教育有機(jī)的結(jié)合起來,是其身為一名人民教師責(zé)任感和使命感的集中體現(xiàn)。一名有著個(gè)人魅力的老師,一定懂得怎樣將他淵博的知識(shí)和風(fēng)趣的授課方式結(jié)合起來,也必定對(duì)學(xué)生有著深切的感情。自然科學(xué)的教學(xué),不僅僅是傳授自然科學(xué)那么簡單,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然科學(xué)的熱愛,在沒有條件帶領(lǐng)他們走進(jìn)真正的大自然中時(shí),就竭盡全力幫他們打造一座夢(mèng)幻的自然世界吧。
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自然科學(xué)哲學(xué)論文(匯總18篇)篇三
教學(xué)目標(biāo)。
1.初步了解自然科學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)知識(shí);
2.閱讀課文,培養(yǎng)學(xué)生篩選信息、勾玄提要的能力;
教學(xué)重點(diǎn)。
篩選信息,勾玄提要。
教學(xué)過程。
導(dǎo)入。
自然科學(xué)是是基礎(chǔ)科學(xué),科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著我們社會(huì)不斷向前發(fā)展,作為新世紀(jì)的學(xué)生,我們必須了解自然科學(xué)的有關(guān)知識(shí),這一單元,我們就將閱讀幾篇自然科學(xué)的文章,在閱讀的過程中,我們應(yīng)該能夠通過勾玄提要從中篩選出文章的主要信息,做好閱讀筆記,只有這樣,我們才能夠掌握文章所要傳達(dá)的信息,才能逐漸積累我們的科學(xué)素養(yǎng),為以后的工作和學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
第一課時(shí)《數(shù)學(xué)與文化》。
一、簡介數(shù)學(xué)與文化。
簡單介紹數(shù)學(xué)與文化的定義。
數(shù)學(xué):數(shù)學(xué)是研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué),是研究模式與秩序的一門學(xué)科。是人類文化的.重要組成部分,構(gòu)成了公民所必須具備的一種基本素質(zhì)。
文化:文化是一個(gè)包括人在社會(huì)中所習(xí)得的知識(shí)、信仰、美術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗,以及任何其它的能力與習(xí)慣的整體。
二、閱讀課文。
學(xué)生默讀課文,邊閱讀邊將文章中的重點(diǎn)語段標(biāo)注出來。
三、總結(jié)文章要點(diǎn)。
師生共同總結(jié):
1.數(shù)學(xué)文化的幾個(gè)特點(diǎn)。
2.數(shù)學(xué)與社會(huì)文化的關(guān)系。
3.數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。
4.數(shù)學(xué)中邏輯思維和感性思維的關(guān)系。
四、總結(jié)擴(kuò)展。
快速閱讀《論數(shù)學(xué)(節(jié)選)》或《關(guān)于數(shù)學(xué)和科學(xué)的隨想》,結(jié)合自己學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的體會(huì),談?wù)剬?duì)這一學(xué)科的認(rèn)識(shí)。
第二課時(shí)《熵:一種新的世界觀》。
一、引入“熵”這一名詞。
熵
物理學(xué)上指熱能除以溫度所得的商,標(biāo)志熱量轉(zhuǎn)化為功的程度。
科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度,某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會(huì)科學(xué)用以借喻人類社會(huì)某些狀態(tài)的程度。
二、閱讀課文。
三、總結(jié)文章要點(diǎn)。
師生共同總結(jié):
找出作者論述的要點(diǎn),并作簡要分析。
四、擴(kuò)展延伸。
熵在科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度,某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會(huì)科學(xué)用以借喻人類社會(huì)某些狀態(tài)的程度。結(jié)合課文,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
第三課時(shí)。
自讀第三、四課,作閱讀筆記,寫出文章的內(nèi)容提要。
第四課時(shí)。
教師選取歷年高考科技文閱讀作為訓(xùn)練題目,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。
自然科學(xué)哲學(xué)論文(匯總18篇)篇四
“世上唯一美德為有知,唯一邪惡為無知”――蘇格拉底。蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德的時(shí)代已經(jīng)過去將近25了。自那個(gè)時(shí)代以來我們已經(jīng)創(chuàng)造了裝備火箭的艦船、生物技術(shù)、基因工程、激光、射電天文學(xué)、非線性數(shù)學(xué)、混沌理論、人造衛(wèi)星、超級(jí)計(jì)算機(jī)、脫口秀(talk-showtelevision)和人工智能。這些東西我們大都可以稱之為進(jìn)步。
但是教育方面的進(jìn)步是什么呢?在2500年后,我們?nèi)耘f是把學(xué)生安排在一間教室里,讓一個(gè)權(quán)威性的人物按規(guī)定的時(shí)間給他們講課。我們和蘇格拉底及其所使用的教育范例相差無幾,沒有什么進(jìn)步。高等院?,F(xiàn)在的教育像是判處監(jiān)禁:我們上耗時(shí)每小時(shí)3學(xué)分的課程,教師像是典獄長,而教室像是牢房。教育變成懲罰。然而,現(xiàn)在我們已經(jīng)有了一把打開牢房,釋放犯人――學(xué)生――讓他們進(jìn)行終身學(xué)習(xí)的技術(shù)鑰匙。應(yīng)該承認(rèn),改革、改善和把保證質(zhì)量的教育與培訓(xùn)推廣到全球人民是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn):在全球進(jìn)行教育改革,克服傳統(tǒng)教育模式的種種限制是比阿波羅登月計(jì)劃、中國的長城和埃及的字塔加在一起還要更加艱巨的任務(wù)。但是,現(xiàn)在已經(jīng)有了可供在世界各地進(jìn)行教育的新的強(qiáng)有力的技術(shù)。它表明這個(gè)任務(wù)不僅能完成,而且要完成。如果大學(xué)不迅速改革,它們將很快衰退到失去用途。本文將提出在21世紀(jì)改革和復(fù)興高等教育的10步計(jì)劃。這個(gè)藍(lán)圖能讓我們對(duì)當(dāng)前世界上受到很少教育的20億人口進(jìn)行教育。它通過釋放每一個(gè)人的學(xué)習(xí)能力以及開發(fā)集體協(xié)作的才能和互相促進(jìn)的判斷思維,使我們可以作到對(duì)更多的人進(jìn)行更加有效的教育。令人感到驚異的是,所有這一切可以在比現(xiàn)在花費(fèi)更少的情況下完成。
改革1:放松對(duì)教育的控制和引進(jìn)競(jìng)爭機(jī)制。
新的學(xué)習(xí)模式特別是在遠(yuǎn)程教育方面的突破、網(wǎng)絡(luò)空間的相互促進(jìn)、終生學(xué)習(xí)和自適應(yīng)或?qū)嶒?yàn)性教育很少是來自一流的教學(xué)中心。對(duì)于一些教育界的精華,如著名的以研究為目的的大學(xué)來說,要他們重新徹底改造自己或是改變他們的教學(xué)體系促進(jìn)因素太少、抑制因素太多了。所以無怪乎新的教學(xué)模式和范例不是來自名流大學(xué),而是來自像國立科技大學(xué)、開放大學(xué)、歐洲進(jìn)度、安大略電視大學(xué)、西方認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)、瓊斯網(wǎng)上大學(xué),甚至于鳳凰大學(xué)和以因特網(wǎng)為基礎(chǔ)的許多教學(xué)計(jì)劃這一類教學(xué)團(tuán)體。這些教育界的競(jìng)爭者最終將使高等院校的教學(xué)與研究方法產(chǎn)生根本變化。如果傳統(tǒng)的名流大學(xué)在競(jìng)爭的挑戰(zhàn)下不更快地進(jìn)行革新的話,那么建立在過時(shí)的、以個(gè)人的成就和競(jìng)爭為基礎(chǔ)的教學(xué)觀念就可能妨礙這些學(xué)校學(xué)生的進(jìn)步。
改革2:重新定義學(xué)習(xí)。
我們應(yīng)該給學(xué)生灌輸集體協(xié)作、判斷思維和終生學(xué)習(xí)的觀念。今天多數(shù)的教育體系有礙于以集體協(xié)作為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí),然而,對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)和服務(wù)業(yè)來說,要想獲得成功,集體協(xié)作是至關(guān)重要的。今天的全面質(zhì)量管理和建立在時(shí)間基礎(chǔ)上的管理都強(qiáng)調(diào)集體協(xié)作和交流,所以學(xué)生需要一種能夠培養(yǎng)他們加強(qiáng)交流、相互學(xué)習(xí)和進(jìn)行判斷分析的教育。不論在教室中或是在相互影響的網(wǎng)絡(luò)上這些方面的根本是集體協(xié)作。但是傳統(tǒng)的教育卻正相反,它鼓勵(lì)獨(dú)自工作而不是互相協(xié)作的學(xué)生之間的競(jìng)爭。簡言之,未來的教育必須著重教會(huì)怎樣學(xué)習(xí)。在一個(gè)信息的增長是人口增長20萬倍的環(huán)境中,自適應(yīng)學(xué)習(xí)和判斷思維是對(duì)人進(jìn)行教育的關(guān)鍵。世界上最好的教育工作者需用新的計(jì)算機(jī)軟件、新的光盤只讀存儲(chǔ)器和以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的體系,開發(fā)出新的交互式系統(tǒng),以培養(yǎng)學(xué)生判斷思維、終生學(xué)習(xí)和協(xié)作的能力。這些技能需要通過課堂練習(xí)、人際活動(dòng)和電腦網(wǎng)絡(luò)來加強(qiáng)。
改革3:利用全球教育網(wǎng)絡(luò)。
自古希臘以來,我們世界累積的信息估計(jì)已經(jīng)增加了1000萬倍。到下個(gè)世紀(jì)很可能還會(huì)增加1000萬倍。有些觀察家認(rèn)為,這只能是意味著更高度的專業(yè)化和文藝復(fù)興時(shí)代理想完人的死亡。信息的巨大增長(其中也包括媒體扔向我們的亂七八糟的沒用信息)可能會(huì)使我們?cè)絹碓诫y得到真正需要的信息。如果一些個(gè)人作為個(gè)人無法了解所有問題的話,那么由相關(guān)的人組成的集體肯定能設(shè)法做到這一點(diǎn)。例如,一個(gè)具有規(guī)模不大的網(wǎng)絡(luò)、跨學(xué)科的大學(xué)就能作到既有重點(diǎn),又有多種學(xué)科的參與。如國際空間大學(xué)擁有借助于電子互相聯(lián)系的、分散在世界各地的近30所交互式的或衛(wèi)星大學(xué)。這個(gè)大學(xué)的學(xué)生和教師以集體協(xié)作方式工作,進(jìn)行跨學(xué)科的設(shè)計(jì)研究,甚至還通過電子活動(dòng)合作中心考慮未來的空間任務(wù)。他們創(chuàng)建了一個(gè)21世紀(jì)的以空間開發(fā)、應(yīng)用和研究為重點(diǎn)的近似于跨學(xué)科和多學(xué)科的交互式電腦。
改革4:取消學(xué)分時(shí)和學(xué)位。
教育工作中的最糟糕的發(fā)明可能是分?jǐn)?shù);其次是高級(jí)學(xué)位。在許多領(lǐng)域中,一個(gè)高級(jí)學(xué)位往往經(jīng)5―就過時(shí)了。忙于應(yīng)付考試并取得高分的學(xué)生常常沒有保留下多少他們學(xué)過的東西。有些最好的企業(yè)家或事業(yè)家在當(dāng)學(xué)生時(shí)學(xué)業(yè)成績都不好。有博士學(xué)位的專家常常不善于進(jìn)行全面分析。看來在越來越窄的專門知識(shí)領(lǐng)域授予學(xué)位的想法最終是自招失敗的。裝備有人工智能、專家系統(tǒng)和越來越大的存儲(chǔ)庫的智能機(jī)非常適合于成為一個(gè)“準(zhǔn)博士”――21世紀(jì)的專家。但是人類仍然具有在推理、判斷、關(guān)鍵性分析和進(jìn)行聯(lián)系等方面的長處,所以我們需要有更加嚴(yán)格和挑戰(zhàn)性更強(qiáng)的多學(xué)科和跨學(xué)科的研究。
改革5:重新創(chuàng)建學(xué)術(shù)研究。
我們必須改革“要么發(fā)表,要么毀滅”的范例。高等教育很難改變的重要原因之一是目前的學(xué)術(shù)活動(dòng)供養(yǎng)了一個(gè)巨大的研究/開發(fā)綜合體。那些最著名、最大的科研大學(xué)已深陷于一個(gè)生產(chǎn)專門信息的行業(yè)中,但是這個(gè)行業(yè)卻和教育過程沒有多大關(guān)系??鐚W(xué)科和多學(xué)科的科研計(jì)劃能夠和有助于解決這個(gè)問題。終生學(xué)習(xí)和重發(fā)一個(gè)人的學(xué)術(shù)水平證書的制度也成為必要。大學(xué)學(xué)位的聲譽(yù)和重要性可能會(huì)受到通過培訓(xùn)和頒發(fā)證書的挑戰(zhàn)。為了開設(shè)廣泛得多的課程,高等院校可能要徹底地改造自己。與此同時(shí),商業(yè)機(jī)構(gòu)也可能會(huì)闖進(jìn)教學(xué)這個(gè)過去高等院校認(rèn)為是只歸屬于他們的領(lǐng)域。
改革6:強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。
我們必須重新考慮那種把課堂講課作為獲得知識(shí)的手段的作法。網(wǎng)絡(luò)空間和學(xué)習(xí)將會(huì)使我們放棄關(guān)于課堂的概念,在這種課堂里,教師在單調(diào)地嘮叨著要作什么,而完全不讓學(xué)生自己去體驗(yàn)學(xué)習(xí)。如瓊斯網(wǎng)絡(luò)大學(xué)等一些改革者已得出結(jié)論,一個(gè)包括有錄像帶、讀物與光盤只讀存儲(chǔ)器或是網(wǎng)址進(jìn)行的.人機(jī)對(duì)話以及電子郵件交談小組的混合體,能夠教授比教師在課堂講授更多的內(nèi)容。學(xué)生能夠利用網(wǎng)絡(luò)空間學(xué)習(xí)系統(tǒng),按照自己的進(jìn)度學(xué)習(xí)得更快和更好。
改革7:使用新的教育技術(shù)。
給人以深刻印象的、開始嶄露頭角的新的信息技術(shù)及其應(yīng)用包括電子導(dǎo)師和智能網(wǎng)絡(luò)、“internetlite”個(gè)人終端以及可以在教室中和遠(yuǎn)距離使用的交互式多媒體系統(tǒng)。早在大約前克拉克就提出,電子導(dǎo)師在銷售額上可能成為和微機(jī)相抗衡的全球性大眾消費(fèi)品。電子導(dǎo)師的原型可能是可對(duì)因特網(wǎng)進(jìn)行廉價(jià)訪問的裸機(jī)――3w接入裝置internetlite。這種電子導(dǎo)師的設(shè)計(jì)主要是通過增加存儲(chǔ)功能、更新磁盤驅(qū)動(dòng)和使衛(wèi)星傳送數(shù)據(jù)。實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間教育的實(shí)際關(guān)鍵是因特網(wǎng)。如果你能夠把同樣的信息裝到因特網(wǎng)上,并且可以隨意更新,那又何必將光盤只讀存儲(chǔ)器升級(jí)和改型?如果你利用因特網(wǎng)可以獲得運(yùn)算能力、高速模擬以及其他的更多東西,那又何必花高價(jià)使終端設(shè)備具有極大的運(yùn)算能力?在今后10年內(nèi)肯定將會(huì)有許多新的網(wǎng)絡(luò)空間技術(shù)及其應(yīng)用,它們將使傳統(tǒng)的大學(xué)顯得笨拙而且過時(shí)。今天瀕臨危機(jī)的大學(xué)需要有在新技術(shù)方面,特別是在交互式多媒體應(yīng)用方面的應(yīng)急速成課程。
改革8:注意“萬能培訓(xùn)”的危險(xiǎn)。
因特網(wǎng)的談話小組、3w信息中心、交互式光盤只讀存儲(chǔ)器和其他的現(xiàn)代電子教育系統(tǒng)工具使一些觀察家們產(chǎn)生極深的印象,以至于他們建議我們關(guān)閉中學(xué)和大學(xué),讓新技術(shù)進(jìn)行教學(xué)工作。誠然,像西雅圖具有革新意義的“交互式醫(yī)藥技術(shù)”這種自動(dòng)化培訓(xùn)系統(tǒng)表明,這些效果十分顯著的培訓(xùn)系統(tǒng)是可能開發(fā)出來的。許多大的公司都傾向于把資金投放到自動(dòng)化培訓(xùn)系統(tǒng)上,而不是投放到公眾教育和大學(xué)上。這里隱藏著很大的危險(xiǎn)。靠老一套和反復(fù)重復(fù)的培訓(xùn)而不注意對(duì)基礎(chǔ)的理解是危險(xiǎn)的。它對(duì)民主過程、自尊和對(duì)公司的成就的長期承諾都有危險(xiǎn)。這樣的“萬能培訓(xùn)”會(huì)使工人技能退化和感情疏遠(yuǎn)。
改革9:使高等教育與社會(huì)的需求相關(guān)聯(lián)。
任何用回顧過去來展望未來的精神,那就是高等教育。許多大學(xué)的教育工作者都以他們是屬于世界上最古老、最穩(wěn)定和最沒有變化的機(jī)構(gòu)這個(gè)事實(shí)而感到驕傲。每當(dāng)出現(xiàn)新的研究領(lǐng)域時(shí),幾乎總是要經(jīng)歷一個(gè)固定儀式化的過程:人們對(duì)新的學(xué)科先是輕蔑看待,然后是懷疑,再后是勉強(qiáng)地接受,最后是奉為圣明。計(jì)算機(jī)科學(xué)完成這樣一個(gè)痛苦的歷程大約花了40年。網(wǎng)絡(luò)空間教育有助于大大地改變大學(xué)內(nèi)的教學(xué)過程?;乇苄录夹g(shù)和忽視教育網(wǎng)絡(luò)化的威力的院校將會(huì)看到支持它們的基礎(chǔ)將削弱。忽視這個(gè)警告信號(hào)的名牌大學(xué)將會(huì)逐漸衰退。
改革10:適應(yīng)即將到來的全球電腦化時(shí)代。
全球網(wǎng)絡(luò)化和在全世界范圍普及教育的經(jīng)濟(jì)意義及其影響是不容否認(rèn)的。但是它將受到語言、文化和社會(huì)規(guī)范的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。要解決內(nèi)容、軟件和教育過程等各方面的問題需要時(shí)間。在世界各地建立具有用戶終端的分布網(wǎng)絡(luò)極為困難;編制教學(xué)系統(tǒng)的軟件和內(nèi)容也將遇到更大的問題?;蛟S,更令人氣餒的問題還在于聯(lián)合國最近的調(diào)查結(jié)論是,在今后30年內(nèi)需要接受教育的人數(shù)比人類有史以來曾經(jīng)受過教育的人數(shù)還多!然而,現(xiàn)在使當(dāng)前幾十億根本不曾受過應(yīng)有教育的人接受教育的前景卻是比過去任何時(shí)候都更光明了。網(wǎng)絡(luò)空間大學(xué)長期以來中小學(xué)和大學(xué)都被定義為有教室、教師和學(xué)生的建筑物。在未來的網(wǎng)絡(luò)空間教育、交互式學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)過程的全球化時(shí)代,這些準(zhǔn)則行將改變。磚墻和灰漿砌就的校舍花費(fèi)金錢、消耗精力,而且還要求復(fù)雜的交通系統(tǒng)來往返運(yùn)送學(xué)生。沒有院墻的中小學(xué)校、用電子設(shè)備互相連接的大學(xué)以及建立在新的教學(xué)范例基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)系統(tǒng)的觀點(diǎn)在21世紀(jì)是很難被輕易否定的?,F(xiàn)有教學(xué)機(jī)構(gòu)已經(jīng)開始出現(xiàn)裂縫了。斯坦福大學(xué)已經(jīng)采用遠(yuǎn)距離教學(xué)方式,正在通過衛(wèi)星在全美播送它的課程。國立科技大學(xué)也得到了資助,把它的衛(wèi)星傳布網(wǎng)擴(kuò)展到太平洋彼岸。
像國際空間大學(xué)和西印度群島大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)空間教學(xué)計(jì)劃將是明天教育工作中主流過程的原型。一些革新的學(xué)校和大學(xué),如倫塞拉爾工科學(xué)院、加州理工學(xué)院和魁北克遠(yuǎn)程教育大學(xué),都正在校園內(nèi)外實(shí)驗(yàn)以多媒體為基礎(chǔ)的教學(xué)班組。這些作法包括研制傳統(tǒng)課程的數(shù)字式版本:學(xué)生不是坐在大教室里,而是使用同樣的內(nèi)容,將更多時(shí)間用在解決問題上。這樣,學(xué)生就從被動(dòng)的學(xué)習(xí)模式轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的學(xué)習(xí)模式,而且是在一個(gè)更熟悉的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)。當(dāng)把這種學(xué)習(xí)模式轉(zhuǎn)換成光盤只讀存儲(chǔ)器時(shí),學(xué)生就可以按照自己的進(jìn)度在自己所感興趣的專門領(lǐng)域中學(xué)習(xí)。這種機(jī)制可以既作到效率高,也作到成本效益好。
今后幾代,在一流的網(wǎng)絡(luò)空間教育機(jī)構(gòu)中將出現(xiàn)出類拔萃的新型大學(xué)。新的因特網(wǎng)將具有更強(qiáng)的控制功能、更大的安全性和大量信息的存儲(chǔ)、處理、分類傳播能力。今天的教育系統(tǒng)在今后幾年將開始重大的改革。如果所謂的信息高速公路具有某種社會(huì)意義的話,那就是網(wǎng)絡(luò)空間學(xué)習(xí)系統(tǒng)將要越來越勝過傳統(tǒng)的中小學(xué)和大學(xué)。
自然科學(xué)哲學(xué)論文(匯總18篇)篇五
我今年買了一盒擦炮,想拼成一個(gè)字,我擠好之后把火藥迅速點(diǎn)燃,忽然我發(fā)現(xiàn)了它們都變成了石頭!“咦?”這是怎么回事,之后我在網(wǎng)上查了一下。
原來,火藥里有種氧酸鉀雄黃的成份,一但接觸到火源就會(huì)立刻變成石頭,可噴的也有同樣的成份,為什么不可以呢?我?guī)е瑯拥膯栴}又查了一遍。
之后我發(fā)現(xiàn)原來氧酸鉀雄黃在受到氣流的時(shí)后成分會(huì)立即向兩邊擴(kuò)散,怪不得會(huì)四面八方的噴,原來是這樣,一但擴(kuò)散之成份會(huì)快速消失變成黃色,在空中只能堅(jiān)持幾秒便消失,落地后也同樣變成石頭但受到一點(diǎn)點(diǎn)的風(fēng)就會(huì)變成了煙。但這種煙及度的污染空氣,所以我以后盡量少放。
通過這次實(shí)驗(yàn),讓我收獲到了快了,也收獲到了知識(shí),真是一舉兩得。
自然科學(xué)哲學(xué)論文(匯總18篇)篇六
摘要:自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一問題受制于研究對(duì)象和價(jià)值觀等多種因素。只要我們?cè)敢庹{(diào)整統(tǒng)一的基礎(chǔ),把統(tǒng)一建立在多層次多角度的基礎(chǔ)上,那么自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一就不是大問題。科學(xué)的統(tǒng)一是一個(gè)辯證的歷史的統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞:自然科學(xué);社會(huì)科學(xué);統(tǒng)一;基礎(chǔ);調(diào)整。
中圖分類號(hào):f2。
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a。
自然科學(xué)哲學(xué)論文(匯總18篇)篇七
1.1、什么是科學(xué)。
1.2、什么是宗教。
宗教是人類社會(huì)成長到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象,屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇,是對(duì)神明的尊奉與崇拜。一般而言,宗教就是一種信仰體系,是對(duì)客觀存在的解釋,一般包括儀式的遵從與信仰兩個(gè)方面。宗教主要特點(diǎn)是,相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實(shí)世界之外,這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)、擁有絕對(duì)權(quán)威,從而使人類對(duì)這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感,并經(jīng)過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認(rèn)知和儀式活動(dòng)等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘I畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式?!?/p>
2、科學(xué)與宗教的關(guān)系。
2.1、科學(xué)與宗教共同生長。
科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),科學(xué)知識(shí)起源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),古代文明為近代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會(huì)實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的局限,在一段很長的歷史進(jìn)程中,古代的科學(xué)知識(shí)一直依賴于充滿想象和猜測(cè)的自然哲學(xué),甚至依附于宗教神明。到了中世紀(jì),科學(xué)逐漸發(fā)展成為神學(xué)的一個(gè)分支,隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展,科學(xué)與宗教從混合狀態(tài)走向解體,科學(xué)最終從自然哲學(xué)和宗教神話中分離出來,演變成為實(shí)證科學(xué)。1543年,哥白尼的《天體運(yùn)行》第一次宣布了近代科學(xué)與宗教神話的終極決裂。從此,科學(xué)的發(fā)展取得巨大的進(jìn)步,自然科學(xué)也從宗教神學(xué)中獲得解脫,科學(xué)與宗教走上了沖突對(duì)立的道路。
在人類文明剛剛開始之時(shí),科學(xué)與宗教就各自的萌生起來。只不過當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)與宗教思想都處于初始時(shí)期,相互存在于人類的原始思維形式之中,二者相互融合,相互滲透,很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象,不同的文化形式開始分離。在原始社會(huì)走向完結(jié)前,不同文化的分化正處于低級(jí)階段,科學(xué)知識(shí)與宗教神明仍然共同存在,界限不分明,互相包含。正因如此,我們?cè)谧畛醯目茖W(xué)中能夠看到神秘的虛幻認(rèn)識(shí)的影子,而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
2.2、科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的。
科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的??茖W(xué)不認(rèn)可超自然的力量,反對(duì)采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過程。然而,從本質(zhì)上說宗教就是對(duì)超自然力量的敬仰與信封,認(rèn)為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對(duì)超自然力量的敬仰與崇拜導(dǎo)致它否認(rèn)客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學(xué)對(duì)超自然力量的否定與宗教對(duì)超自然力量的肯定之間的對(duì)立,決定了科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的,而且這種對(duì)立是不可調(diào)和的。
科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)方法也是完全不同的。自然科學(xué)從客觀實(shí)在的各種具體形式出發(fā),從而發(fā)現(xiàn)客觀實(shí)在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗(yàn)的方法證明。而宗教認(rèn)識(shí)所采用的方法是“信仰主義”,借助的是非經(jīng)驗(yàn)、非理性的神秘主義直覺。
科學(xué)與宗教的社會(huì)作用也有很大的不同??茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,并以此推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步,科學(xué)被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的作用,但在整個(gè)歷史進(jìn)程中宗教是一種含蓄的成分,因?yàn)樽诮坛30芽陀^的社會(huì)制度作為神意的展現(xiàn),因而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到阻礙的作用。
2.3、科學(xué)與宗教的沖突。
宗教和科學(xué)是一直存在著沖突的,但二者的關(guān)系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經(jīng)說過:宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個(gè)概念。這種象征性的內(nèi)容,可能會(huì)同科學(xué)發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對(duì)那些原來屬于科學(xué)領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述,這種沖突就一定會(huì)發(fā)生。[2]在整個(gè)歷史進(jìn)程中,科學(xué)與宗教的對(duì)立并不罕見,依此可以看出宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展的干涉,比如,教會(huì)嚴(yán)厲反對(duì)伽利略和達(dá)爾文的革命斗爭并對(duì)其進(jìn)行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現(xiàn)實(shí)都向我們證明,宗教永遠(yuǎn)不會(huì)摒棄對(duì)威脅其地位的科學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)的,不僅這樣,宗教還要打擊科學(xué)的教育。最典型的例子是,眾所周知基督教一直沒有停止對(duì)“進(jìn)化論”的`攻擊,因?yàn)椤斑M(jìn)化論”擊中了基督教信仰的根基,這也就上演了宗教對(duì)科學(xué)的迫害。由此看來,科學(xué)與宗教的沖突由來已久并且也很難調(diào)和。
3、科學(xué)家與宗教信仰的關(guān)系。
雖然科學(xué)與宗教在歷史進(jìn)程中始終是對(duì)立沖突的關(guān)系,但是許多西方自然科學(xué)家都有宗教信仰,例如天文物理學(xué)的奠基人開普勒曾說過:“既然天文學(xué)家是自然之書最高上帝的牧師,適合我們思考的不是我們智慧的光榮,而是居于一切之上的上帝的光榮。”;還有經(jīng)典力學(xué)體系的建立者牛頓,他信仰耶穌基督和救世主,而且牛頓在晚年寫了大量關(guān)于宗教方法的手稿,手稿內(nèi)容涉及年代學(xué)和圣經(jīng)研究又延伸到神學(xué)闡釋;更有發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念的法拉第,他也是一個(gè)虔誠的基督教信徒,積極參與教堂活動(dòng);被稱為是原子理論之父的道爾頓,也是一個(gè)傳統(tǒng)的基督徒。
筆者認(rèn)為要堅(jiān)持一個(gè)適度的原則,可以有信仰,要防止過猶不及。例如伽利略,可以說他一直是一位忠實(shí)的天主教徒,但是必須承認(rèn)他有很高的科學(xué)素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學(xué)成就,當(dāng)他的科學(xué)研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時(shí),他選擇真理,具有崇高的科學(xué)精神,尊重科學(xué)事實(shí),因此才能在科學(xué)領(lǐng)域取得成就。
如果科學(xué)家迷信過度,那么他們的科學(xué)之路將會(huì)充滿崎嶇,宗教信條有可能引導(dǎo)他們走上與科學(xué)相反的道路,得出一些違背科學(xué)的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學(xué)家之一,他所著的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)為是科學(xué)史上最偉大的自然科學(xué)著作,無論是在天文學(xué)還是在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻(xiàn)。這些成就都?xì)w功于他崇高的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng),因?yàn)樗軌蛘_面對(duì)科學(xué)事實(shí),敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年,他的科學(xué)觀逐漸屈服于神學(xué)觀,他從唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)入了唯心主義的先驗(yàn)論,在那之后牛頓就沒有多少的科學(xué)成就了??梢姡茖W(xué)家可以有信仰,但是要適度。
4、結(jié)論。
科學(xué)與宗教并不是背道而馳的,二者之間有著密切的關(guān)系??茖W(xué)與宗教的關(guān)系也越來越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學(xué)與宗教始終存在沖突對(duì)立的關(guān)系,宗教對(duì)科學(xué)進(jìn)行迫害,導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)展受到阻礙。同時(shí),我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系,宗教與科學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一,宗教離不開科學(xué),科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天,我們更不能摒棄宗教信仰,要發(fā)揮其有力一面,發(fā)展科學(xué)的同時(shí)也發(fā)展宗教。
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自然科學(xué)哲學(xué)論文(匯總18篇)篇八
本文對(duì)海南大學(xué)自然科學(xué)方面某幾個(gè)專業(yè)2015屆本科畢業(yè)生的畢業(yè)論文情況進(jìn)行了問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示,調(diào)查的幾個(gè)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)論文在導(dǎo)師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文時(shí)間投入、論文完成情況等多方面表現(xiàn)得不錯(cuò);但同時(shí)學(xué)生在論文文檔結(jié)構(gòu),論文格式、參考文獻(xiàn)閱讀、結(jié)果與分析等論文寫作方面存在困惑。建議指導(dǎo)教師在課題擬定、師生互動(dòng)、培養(yǎng)學(xué)生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)和科技論文寫作等多方面需要更加完善。另外,為了培養(yǎng)學(xué)生的“三創(chuàng)”精神,教學(xué)改革也是非常有必要的。學(xué)生可以從自己的興趣與志向入手,可自由選擇創(chuàng)業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)、創(chuàng)造發(fā)明、專業(yè)營銷、科研畢業(yè)論文等畢業(yè)考評(píng)方式,為高校教學(xué)和創(chuàng)新注入生機(jī)與活力。
本科畢業(yè)論文是高等本科院校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才目標(biāo)的重要教學(xué)環(huán)節(jié),是對(duì)本科畢業(yè)生四年學(xué)習(xí)成果的綜合性總結(jié)和檢閱,是學(xué)生畢業(yè)與學(xué)位資格認(rèn)證的重要依據(jù)。另一方面,畢業(yè)論文是大學(xué)生從事科學(xué)研究的最初嘗試,也是評(píng)價(jià)本科畢業(yè)生創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新技能的重要標(biāo)尺[1,2]。作為初級(jí)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的研究活動(dòng),畢業(yè)論文具有學(xué)術(shù)研究的一般功用,能夠在學(xué)術(shù)訓(xùn)練中提升創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。其畢業(yè)論文的質(zhì)量有效反映了學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)理論掌握程度與解決問題的能力,是學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)尺度[3]。但是,近年來針對(duì)本科畢業(yè)論文的爭議不斷,一方面是認(rèn)為本科論文是一塊雞肋,存在著各種各樣的問題,甚至有的論文完全存在抄襲和“黑市”購買現(xiàn)象,覺得應(yīng)該取消;另一方面我國大部分大學(xué)一直秉承“嚴(yán)進(jìn)寬出”的傳統(tǒng),對(duì)畢業(yè)論文的質(zhì)量考核把關(guān)不嚴(yán),極少有學(xué)生由于論文質(zhì)量問題而拿不到學(xué)位的,本科畢業(yè)論文對(duì)學(xué)生是否能拿到學(xué)位喪失了應(yīng)有的約束力[4,5]。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為不能因以論文質(zhì)量下滑和考核體制不完善為理由而取消本科論文,失去一次對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)的重要實(shí)踐機(jī)會(huì),從而導(dǎo)致大學(xué)教育不完整。針對(duì)各種爭議,本文對(duì)海南大學(xué)自然科學(xué)相關(guān)的某幾個(gè)專業(yè)的本科論文完成情況進(jìn)行跟蹤調(diào)查,期望該次調(diào)查結(jié)果能為我校本科教學(xué)的進(jìn)一步改革、完善提供契機(jī),也為其他高校的本科教學(xué)改革提供借鑒意義。
調(diào)查對(duì)象為海南大學(xué)自然科學(xué)方面某3個(gè)專業(yè)的20**屆畢業(yè)生。此次共發(fā)放問卷200份,回收有效問卷138份,有效問卷回收率69%。調(diào)查的內(nèi)容主要涉及論文選題、師生互動(dòng)、論文完成情況及滿意度、論文寫作、論文對(duì)自己的影響等方面。
(一)學(xué)位論文。
導(dǎo)師選擇有大約45%的大學(xué)畢業(yè)生是自愿選擇導(dǎo)師的,充分展示了大學(xué)生做畢業(yè)論文選擇時(shí)的主觀能動(dòng)性。另外,也有部分學(xué)生是由導(dǎo)師挑選的,這部分學(xué)生和導(dǎo)師往往都是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手,如:導(dǎo)師課題較多、學(xué)術(shù)造詣相對(duì)較高;學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、綜合素質(zhì)也較高;學(xué)生和導(dǎo)師之間相互比較熟悉。當(dāng)然,這部分學(xué)生的比例相對(duì)較低,大約只有14%。值得注意的是,大概有16%~17%的學(xué)生比較被動(dòng),他們對(duì)導(dǎo)師的選擇很漠然。他們要么是對(duì)導(dǎo)師情況不熟悉,要么是對(duì)自己的畢業(yè)論文方向、科研興趣不明確,在導(dǎo)師選擇中比較被動(dòng),最后只好由學(xué)院來做安排。對(duì)導(dǎo)師選擇的建議是:學(xué)院對(duì)導(dǎo)師的研究領(lǐng)域、研究方向、研究成果及給學(xué)生的研究課題做詳細(xì)說明,讓畢業(yè)生充分了解每個(gè)導(dǎo)師,最后能根據(jù)自己的興趣、愛好去選擇合適的導(dǎo)師,充分發(fā)揮學(xué)生在畢業(yè)論文中的創(chuàng)新精神。
(二)選題思路。
超過48%的`畢業(yè)生是和導(dǎo)師共同商量后確定畢業(yè)論文的課題,這一選項(xiàng)的比例顯著高于其他選項(xiàng),也充分說明了學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文題目選擇的主動(dòng)性和協(xié)調(diào)性。有大約29%的畢業(yè)生的選題是由導(dǎo)師安排的,這部分學(xué)生就比較被動(dòng),可能參與的課題不在自己的興趣范圍之類,屬于不得已而為之。值得注意的是,有大約17%的學(xué)生是根據(jù)自己的興趣愛好,自己設(shè)計(jì)的課題,充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)新精神和主觀能動(dòng)性。對(duì)選題思路的建議是:導(dǎo)師要充分去了解學(xué)生的興趣、愛好,讓學(xué)生去選擇自己喜歡的課題,或是與學(xué)生共同商量決定要做的課題,而不是強(qiáng)加式的命題作文。導(dǎo)師要充分發(fā)揮引導(dǎo)、扶持、糾錯(cuò)的作用,讓學(xué)生多動(dòng)手、多動(dòng)腦、少走彎路。
(三)對(duì)畢業(yè)論文課題的興趣度。
大約有55%的畢業(yè)生對(duì)自己的畢業(yè)論文是有興趣的,而且在努力完成;另外,有超過25%的畢業(yè)生是花了心思在做自己的畢業(yè)論文,甚至有大約15%的畢業(yè)生對(duì)自己畢業(yè)論文涉及的課題非常感興趣,也非常用心地做。綜合起來說,這部分學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文的完成都是非常認(rèn)真的,而且興趣也還不錯(cuò)。當(dāng)然,也有少部分學(xué)生(不足6%)對(duì)自己的論文題目完全沒有興趣,只是為了完成任務(wù),有理由相信這部分學(xué)生的論文質(zhì)量水平不高,屬于完全的“從動(dòng)輪”。為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己論文的興趣和參與度,提供論文質(zhì)量,建議導(dǎo)師要充分準(zhǔn)備自己的課題,多設(shè)幾個(gè)研究方向,同時(shí)要充分和學(xué)生溝通,了解學(xué)生的想法,使選題有價(jià)值,盡量避免“小題大做”或“大題小做”。
(四)完成畢業(yè)論文期間與導(dǎo)師的互動(dòng)溝通情況。
學(xué)生在完成畢業(yè)論文過程中,師生溝通情況還是比較好的。就實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果經(jīng)常溝通討論的學(xué)生比例達(dá)到48%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他選項(xiàng);另外,其中在遇到問題時(shí)有溝通的學(xué)生比例也占了37%以上。當(dāng)然,也有小部分學(xué)生在完成畢業(yè)論文過程中與導(dǎo)師溝通較少或基本沒有溝通,這兩部分學(xué)生缺乏主觀能動(dòng)性。有的教師指導(dǎo)學(xué)生偏多,在論文(設(shè)計(jì))指導(dǎo)上就難免力不從心,無法對(duì)每一個(gè)學(xué)生的論文進(jìn)行深入了解[6]。建議導(dǎo)師要對(duì)學(xué)生的畢業(yè)論文足夠重視,投入充足的時(shí)間和精力,主動(dòng)就實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果經(jīng)常與學(xué)生溝通溝通討論,對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文仔細(xì)閱讀、審核,提出意見,努力提高學(xué)生的積極性,使整體論文水平提高。
(五)完成畢業(yè)論文所花的時(shí)間。
學(xué)生在完成畢業(yè)論文過程中,超過85%的學(xué)生完成畢業(yè)論文的時(shí)間都在3個(gè)月以上,其中60%的投入時(shí)間在3~6個(gè)月,有25%的學(xué)生投入的時(shí)間較多,在6個(gè)月以上。當(dāng)然,也有少部分學(xué)生投入的時(shí)間還不到一個(gè)月。近年來,學(xué)生就業(yè)的壓力越來越大,學(xué)生們要花費(fèi)大量時(shí)間與精力去聯(lián)系工作;再加上一些學(xué)生忙于考各種證書,來增加就業(yè)的砝碼;也有部分學(xué)生忙于考研、復(fù)試、調(diào)劑等,很難專心從事畢業(yè)生產(chǎn)實(shí)習(xí)和論文工作[2,7]。建議學(xué)院提前啟動(dòng)學(xué)生的畢業(yè)論文工作,讓學(xué)生盡早著手實(shí)驗(yàn)論文的工作,包括查閱資料、論文設(shè)計(jì)、實(shí)地實(shí)習(xí)、撰寫論文等一系列較為復(fù)雜的任務(wù)。以便為后續(xù)工作安排留有充裕的時(shí)間,做到考研、畢業(yè)、就業(yè)多不誤。
(六)完成畢業(yè)論文的角色。
有接近50%的學(xué)生是在師兄師姐(碩士/博士研究生)輔導(dǎo)下完成畢業(yè)論文的。有20%的學(xué)生是在導(dǎo)師親自指導(dǎo)下完成畢業(yè)論文的,有超過20%的學(xué)生是獨(dú)立完成畢業(yè)的;另外還有不到10%的學(xué)生是和同學(xué)合作完成畢業(yè)論文。從學(xué)生完成畢業(yè)論文的角色來看,學(xué)生的參與度明顯是高于導(dǎo)師的,這也充分體現(xiàn)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性,但也反映了指導(dǎo)教師數(shù)量不足或任務(wù)重的問題。建議學(xué)院組建學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)和指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)。從傳統(tǒng)的“一對(duì)一”模式,轉(zhuǎn)換成“多對(duì)多”、“多對(duì)一”或“一對(duì)多”。每個(gè)學(xué)生既有各自的研究任務(wù),又可成為一個(gè)整體,從而達(dá)到“分而不散,合而不亂”。學(xué)生科研團(tuán)隊(duì),通過分工合作共同來完成一項(xiàng)較大課題,培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的組建既可解決學(xué)生數(shù)量過多、指導(dǎo)教師不足的問題,還可開闊學(xué)生的知識(shí)視野,提高研究水平和質(zhì)量。
(七)對(duì)自己論文所涉及的領(lǐng)域的熟悉度。
有接近50%的學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)論文所涉及的研究領(lǐng)域比較感興趣,也比較了解的,體現(xiàn)了指導(dǎo)教師給予的課題專業(yè)性比較強(qiáng),充分結(jié)合了專業(yè)特性。另外,有大約38%的學(xué)生盡管在畢業(yè)論文開始前并不了解畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域,但通過文獻(xiàn)閱讀慢慢了解。當(dāng)然,也有少部分學(xué)生在論文完成后對(duì)自己畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域也不了解,這部分學(xué)生往往是要么對(duì)自己的畢業(yè)論文不感興趣,要么是對(duì)自己的學(xué)習(xí)不認(rèn)真負(fù)責(zé),還有就是指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生要求不嚴(yán),甚至遷就某些不合理要求。建議指導(dǎo)教師要結(jié)合專業(yè)特性設(shè)計(jì)較多的課題,讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣去選擇。另一方面,指導(dǎo)教師要從論文涉及的領(lǐng)域(包括研究意義、研究動(dòng)態(tài)及創(chuàng)新性等方面)去引導(dǎo)學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生的科研興趣和自主創(chuàng)新能力。
(八)畢業(yè)論文遇到的最大挑戰(zhàn)。
有大約37%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最大的挑戰(zhàn)是做實(shí)驗(yàn),有大約28%的學(xué)生覺得是寫論文,有17%的學(xué)生認(rèn)為是文獻(xiàn)閱讀。當(dāng)然,還有另外的17%的學(xué)生認(rèn)為沒什么挑戰(zhàn),隨便做做就過了。綜合來看,這幾個(gè)專業(yè)的學(xué)生做畢業(yè)論文時(shí),無論是從做實(shí)驗(yàn)、寫論文,還是閱讀文獻(xiàn),都是非常認(rèn)真負(fù)責(zé)的,只有少部分畢業(yè)生不會(huì)花費(fèi)時(shí)間和精力進(jìn)行深入的研究。建議注意重視學(xué)生研究素質(zhì)培養(yǎng),可實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制,讓有興趣的學(xué)生平時(shí)多參與科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究,培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)、撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告和科學(xué)論文的習(xí)慣。
(九)論文寫作過程中,最難寫的內(nèi)容。
有超過55%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最難寫的是結(jié)果與分析,有大約22%的學(xué)生覺得是結(jié)論與討論,有17%的學(xué)生認(rèn)為是前言和綜述部分,只有大約5%的學(xué)生認(rèn)為是材料和方法,而在另一個(gè)選項(xiàng)參考文獻(xiàn)方面居然沒人選擇。作為自然科學(xué)研究的學(xué)生和科研人員來講,往往結(jié)果與分析是最容易寫的,而大部分畢業(yè)生卻覺得這部分難寫,最主要的原因還是參考文獻(xiàn)閱讀不夠,知識(shí)儲(chǔ)備不足,對(duì)本領(lǐng)域了解深度不夠,在文章中盲目推理。面對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)不知怎樣處理,怎樣進(jìn)行分析總結(jié)。雖然在參考文獻(xiàn)一項(xiàng)中,無人選擇,但就論文評(píng)審評(píng)閱過程來看,參考文獻(xiàn)格式問題幾乎是一個(gè)通病,基本都是直接拷貝過來,格式五花八門。建議指導(dǎo)教師要對(duì)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)結(jié)果、分析、討論進(jìn)行合理引導(dǎo),加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文獻(xiàn)閱讀的理解力和規(guī)范性,做到他山之石可以攻玉。
(十)論文寫作過程中,最容易寫的內(nèi)容。
有大約45%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最容易寫的是材料和方法,認(rèn)為前言(綜述部分)、結(jié)果與分析、參考文獻(xiàn)部分容易寫的學(xué)生大約各有16%,只有不到3%的學(xué)生認(rèn)為討論容易寫。綜合來看,大部分學(xué)生認(rèn)為材料方法、文獻(xiàn)綜述部分容易寫,是因?yàn)檫@部分往往有現(xiàn)成的東西可以借鑒,甚至是直接拷貝。相反,在其他方面覺得難寫,是因?yàn)橥瑢W(xué)們沒有自己的科研思維和文獻(xiàn)消化能力。建議指導(dǎo)教師要在學(xué)生的科研道德、科研素養(yǎng)教育方面合理引導(dǎo),形成正確的科研價(jià)值觀。
(十一)畢業(yè)論文寫作方面的困擾。
在論文寫作困擾方面,有大約43%的學(xué)生認(rèn)為是文檔結(jié)構(gòu),有25%的學(xué)生認(rèn)為是文獻(xiàn)綜述,有大約22%的學(xué)生認(rèn)為是論文寫作格式,只有不到9%的學(xué)生論文是參考文獻(xiàn)困擾自己。其實(shí)從論文評(píng)審評(píng)閱情況來看,大部分論文在文檔結(jié)構(gòu)、論文格式及參考文獻(xiàn)中都存在問題。最主要的原因還是長期以來高校在課程教學(xué)不注重習(xí)作性專項(xiàng)訓(xùn)練,學(xué)校也未開設(shè)科學(xué)文獻(xiàn)檢索和專業(yè)文獻(xiàn)撰寫專項(xiàng)訓(xùn)練,導(dǎo)致學(xué)生資料整理能力、寫作能力較差。對(duì)該部分的建議是針對(duì)所有學(xué)生開始科技論文寫作、文獻(xiàn)閱讀選修課,增強(qiáng)學(xué)生的科技論文寫作能力。
(十二)畢業(yè)論文存在最大的問題。
在論文寫作過程中,有超過55%的在寫作規(guī)范上存在問題,有25%的學(xué)生在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上存在漏洞,有大約17%的學(xué)生在參考文獻(xiàn)格式存在問題,有大約3%的學(xué)生存在結(jié)論不合理的問題。綜合來看,論文寫作規(guī)范困擾著大部分學(xué)生,這可能是由于本科論文沒有明確的寫作格式和規(guī)范要求。另一方面,還是學(xué)生對(duì)論文寫作缺乏了解。建議指導(dǎo)教師要對(duì)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的討論,不要盲目地進(jìn)行實(shí)驗(yàn),對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)處理,合理地分析總結(jié),在論文寫作過程中確立學(xué)術(shù)學(xué)位論文格式規(guī)范體系。
(十三)論文答辯后對(duì)論文所涉及領(lǐng)域的認(rèn)知度。
在論文答辯后,有超過68%的學(xué)生對(duì)論文所涉及的領(lǐng)域有一定的了解,有點(diǎn)興趣,另外有17%的學(xué)生了解論文所涉及的領(lǐng)域,并認(rèn)為如果有機(jī)會(huì)有興趣繼續(xù)往下做,有超過11%的學(xué)生對(duì)該領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚興趣,產(chǎn)生向往。當(dāng)然,也有少部分學(xué)生(不到3%)對(duì)論文所涉及的領(lǐng)域還是不了解,也不感興趣。綜合來看,絕大部分學(xué)生能通過完成畢業(yè)論文了解該領(lǐng)域,并產(chǎn)生興趣,效果還是不錯(cuò)的。建議指導(dǎo)教師根據(jù)大學(xué)生興趣廣泛、志向多元的特點(diǎn),發(fā)揮各自特長。讓學(xué)生從自己的興趣與志向入手,有助于讓學(xué)生們形成鉆研學(xué)術(shù)和實(shí)務(wù)創(chuàng)造的作風(fēng)。
(十四)對(duì)畢業(yè)論文完成的滿意度。
在論文答辯后,有超過51%的學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)論文完成情況還是感到滿意的,另外有40%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文達(dá)到了良好等次,還有大約3%的學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)論文感到非常滿意,當(dāng)然也有少部分學(xué)生覺得終于完成了。綜合來看,學(xué)生對(duì)自己的論文完成情況感覺還是不錯(cuò)的。建議通過不斷的教學(xué)改革,提高畢業(yè)論文質(zhì)量,力爭讓大部分學(xué)生對(duì)自己的論文感到滿意或非常滿意。
與討論從本次調(diào)查的結(jié)果來看,我校所調(diào)查的幾個(gè)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)論文在導(dǎo)師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文設(shè)計(jì)、論文寫作、完成情況等多方面表現(xiàn)得還不錯(cuò)。但同時(shí)也對(duì)指導(dǎo)教師在課題擬定、師生互動(dòng)、培養(yǎng)學(xué)生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)和科技論文寫作等多方面提出了更高的要求,需要更加完善。同時(shí),為了培養(yǎng)學(xué)生的“三創(chuàng)”精神,教學(xué)改革也是非常有必要的,也是學(xué)生們喜聞樂見的。
自然科學(xué)哲學(xué)論文(匯總18篇)篇九
摘要:新課程改革,使得科學(xué)課堂教學(xué)走上了生活化、活動(dòng)化、自主化、情感化的道路,它是自然科學(xué)課堂教學(xué)真正貼近自然、貼近經(jīng)驗(yàn)、貼近生活,充滿生活的活力。正因?yàn)榉N種原因,對(duì)教師的工作不斷提出新的要求,新的挑戰(zhàn)。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,是全面實(shí)施素質(zhì)教育的要求,是時(shí)代和民族發(fā)展、科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展對(duì)未來人才素質(zhì)的需要。學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,是科學(xué)教學(xué)成功的關(guān)鍵所在。
關(guān)鍵詞:培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣觀察探究動(dòng)手動(dòng)腦反思。
科學(xué)是以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程,承擔(dān)科學(xué)啟蒙任務(wù)的這門課程,如何激發(fā)學(xué)生科學(xué)探究的情感,真正體驗(yàn)科學(xué)活動(dòng)的過程與方法,用發(fā)展變化的視角去理解科學(xué)的成果,這是擺在每一個(gè)小學(xué)科學(xué)教育工作者面前的重要課題。我認(rèn)為,良好科學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成,培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神對(duì)小學(xué)生至關(guān)重要,它將為后繼科學(xué)學(xué)習(xí)、為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)、為終生學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、培養(yǎng)良好的觀察品質(zhì)。
觀察是科學(xué)探究的開始,是外界信息輸入的窗口。觀察能力不是與生俱來的,學(xué)生良好的觀察品質(zhì)需要有意識(shí)的進(jìn)行培養(yǎng),“看見了”不等于“觀察到了”,科學(xué)史上的重大發(fā)明往往歸功于科學(xué)家細(xì)致的觀察結(jié)果,如:牛頓就是從大家熟視無睹的蘋果落地現(xiàn)象,得出了萬有引力定律。傅科由簡單的單擺現(xiàn)象得出了地球是自轉(zhuǎn)的。所以,良好的觀察品質(zhì)的養(yǎng)成對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展十分重要。良好的觀察品質(zhì)主要包括:
(一)觀察的客觀性:“求實(shí)、客觀”是培養(yǎng)科學(xué)過程技能的基礎(chǔ),更是科學(xué)精神的精髓。應(yīng)使小學(xué)生從小養(yǎng)成對(duì)待科學(xué)實(shí)事求是的態(tài)度,觀察時(shí)說實(shí)話,說真話,不偽造結(jié)果和編造數(shù)據(jù),真實(shí)反映自己所觀察到的現(xiàn)象。
(二)觀察的持久性:有價(jià)值的科學(xué)發(fā)現(xiàn)絕不是“走馬觀花”的結(jié)果。如:著名科學(xué)家竺可楨通過24年的物候記錄,發(fā)現(xiàn)了太陽黑子活動(dòng)周期和植物花開花落等物候之間的關(guān)系。達(dá)爾文也是經(jīng)歷了幾十年含辛茹苦的觀察與實(shí)驗(yàn),寫出了著名的《物種起源》。所以,在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中,能夠引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度進(jìn)行觀察、分析,要培養(yǎng)學(xué)生耐心持久的觀察品質(zhì),從而培養(yǎng)他們一絲不茍和持之以恒的科學(xué)態(tài)度。
(三)觀察的敏銳性:科學(xué)上的成功往往在于能否把握住“稍縱即逝”的機(jī)遇,以及能否從細(xì)微處捕捉事物的本質(zhì),伽里略就是從教堂吊燈擺動(dòng)現(xiàn)象,得出了單擺的等時(shí)性。因此,我們要重視培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力,隨時(shí)保持對(duì)事物發(fā)展變化的“高度警覺”,這是提高學(xué)生的觀察能力的關(guān)鍵之處。
(四)觀察的全面性:要引導(dǎo)學(xué)生全面地、多角度地對(duì)事物進(jìn)行觀察,把零碎的,看上去并不關(guān)聯(lián)的孤立事物放在整體中去感知,如教科版小學(xué)科學(xué)五年級(jí)下冊(cè)中對(duì)古代《受水型水鐘》的觀察,要將漏斗、水筒、浮標(biāo)、齒輪、刻度盤、刻度尺等綜合起來,進(jìn)行全面地觀察,才會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)聯(lián)。同時(shí),要鼓勵(lì)學(xué)生嘗試用不同的感覺器官從不同角度來觀察同一事物。如對(duì)一個(gè)蘋果的觀察,如果同時(shí)使用味覺、嗅覺、視覺、聽覺、觸覺去感覺,其觀察效果顯然更全面。
(五)觀察的選擇性:小學(xué)生由于年齡小,他們經(jīng)常抓不住觀察的重點(diǎn),注意些不該注意的東西,如:用酒精燈加熱物品時(shí),本該觀察被加熱物發(fā)生的現(xiàn)象,但有些學(xué)生卻只看到了酒精燈的火焰在跳動(dòng)。因此,要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察,只有帶著明確具體的目的去感知,才能觀察的準(zhǔn)確、全面、細(xì)致。所以要引導(dǎo)學(xué)生明確觀察的方向,養(yǎng)成有意識(shí)、有目的的觀察習(xí)慣。
二、養(yǎng)成主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
三、養(yǎng)成動(dòng)手又動(dòng)腦的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
新課程中小學(xué)科學(xué)教育倡導(dǎo)“做中學(xué)”,其實(shí)質(zhì)是通過科學(xué)學(xué)習(xí)養(yǎng)成“動(dòng)手動(dòng)腦”的學(xué)習(xí)習(xí)慣,在“做”中發(fā)現(xiàn),在“做”中體驗(yàn),在“做”中感悟,“動(dòng)手”只是一種手段,會(huì)“動(dòng)腦”才是真正的目的。然而小學(xué)生往往是樂于動(dòng)手,但不善于動(dòng)腦,面對(duì)眼前的各種實(shí)驗(yàn)器材,往往盲目地急于操作,實(shí)驗(yàn)中也只顧“熱鬧”,看不到“門道”。所以科學(xué)教育要養(yǎng)成學(xué)生動(dòng)手與動(dòng)腦結(jié)合的學(xué)習(xí)習(xí)慣,引領(lǐng)學(xué)生有目的、有意識(shí)地開展科學(xué)探究活動(dòng),動(dòng)手之前要明確動(dòng)手操作的目的,弄清要解決的問題,預(yù)測(cè)可能獲得的結(jié)果,制定實(shí)驗(yàn)方案,即動(dòng)手之前先動(dòng)腦?;顒?dòng)中要提醒學(xué)生手、腦、眼、鼻、耳多種器官的并用,要及時(shí)捕捉事物的細(xì)微變化,善于分析現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,從直觀形象中抽象出事物的本質(zhì)。
如:在探究《電磁鐵》的性質(zhì)時(shí),首先教師可以引導(dǎo)學(xué)生提出他們對(duì)于電磁鐵感興趣的問題,諸如:電磁鐵是由什么構(gòu)成的?怎樣制作電磁鐵?電磁鐵能吸哪些物品?電磁鐵的磁性強(qiáng)弱與什么有關(guān)?電磁鐵有沒有南北極?若有極性與什么有關(guān)?電磁鐵與磁鐵有什么區(qū)別?然后,讓每個(gè)研究小組對(duì)本組感興趣的問題,先提出預(yù)測(cè),再根據(jù)多種實(shí)驗(yàn)材料,提出實(shí)驗(yàn)方案,最后動(dòng)手實(shí)驗(yàn)尋求問題的答案。同時(shí)在活動(dòng)中,要使學(xué)生養(yǎng)成勤于做科學(xué)筆記的習(xí)慣,要及時(shí)記錄下自己瞬間閃現(xiàn)的智慧火花,把觀察的現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)的問題、預(yù)測(cè)的結(jié)果、對(duì)現(xiàn)象的分析、以及對(duì)活動(dòng)的感悟,都要及時(shí)記錄下來,培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度,養(yǎng)成動(dòng)手又動(dòng)腦的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這樣才是真正意義的探究,才能切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的科技素養(yǎng)。
四、養(yǎng)成總結(jié)反思的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
學(xué)生在科學(xué)探究的過程中,常常得不到預(yù)期的結(jié)論,甚至得到的結(jié)論是偏謬的,對(duì)此,教師既不要指責(zé)學(xué)生,使之失去進(jìn)一步探究的興趣和信心,也不要急于否定和糾錯(cuò),因?yàn)榈贸隽伺c眾不同的結(jié)論,是給探究者提供反思認(rèn)識(shí)的好機(jī)會(huì),學(xué)生在探究中經(jīng)歷失敗未必是壞事,如果老師能用賞識(shí)的眼光積極評(píng)價(jià)學(xué)生的探究精神,并耐心引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主審查反思,認(rèn)真分析失敗的原因,反復(fù)實(shí)驗(yàn),重新成功,學(xué)生會(huì)收益很大。如:學(xué)生在進(jìn)行電路的連接時(shí),經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)小燈泡不亮的情況,這時(shí)老師不要急于幫助學(xué)生查找線路故障,要激勵(lì)學(xué)生合作討論、自主分析,都有哪些因素可能導(dǎo)致小燈泡不亮,學(xué)生會(huì)饒有興致地分析出很多種原因,諸如:電池沒電了;線路某處沒接好斷路了;小燈泡的燈絲斷了;兩節(jié)電池接反了;開關(guān)連接不對(duì)或開關(guān)接線處松動(dòng);連接燈泡的兩根導(dǎo)線接到一起短路了等原因,然后,根據(jù)這些可能出現(xiàn)的問題,對(duì)線路進(jìn)行檢查,找到問題所在。這樣對(duì)待“失敗”,學(xué)生收益非淺,因?yàn)閺?qiáng)烈地自發(fā)地反思過程,能激發(fā)學(xué)生求知的欲望,實(shí)干的膽略,處事的機(jī)敏,思索的睿智。所以,在小學(xué)科學(xué)教育中,教師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成善于總結(jié)反思的學(xué)習(xí)習(xí)慣,正確看待“失敗”,使之成為獲得鍛煉和發(fā)展的契機(jī),通過總結(jié)反思,使學(xué)生在成敗中皆受益。
五、養(yǎng)成善于開發(fā)利用科學(xué)資源的習(xí)慣。
小學(xué)科學(xué)具有豐富的課程資源,而教材只是課程實(shí)施的一種文本性資源,它不是課程的全部,教師要引領(lǐng)學(xué)生到家庭和生活中去學(xué)科學(xué)用科學(xué)。然而現(xiàn)實(shí)中,大多數(shù)小學(xué)生是獨(dú)生子女,家庭舍得為孩子的學(xué)習(xí)投入,在家長看來,支持孩子學(xué)習(xí)科學(xué),就是大量地購買課外科技讀物或科技音像資料,而開發(fā)孩子智力,就只會(huì)采用購買智力玩具的途徑。長此以往,孩子們養(yǎng)成了唯書本而學(xué),唯現(xiàn)成用具而用的被動(dòng)學(xué)習(xí)習(xí)慣,不會(huì)從生活中發(fā)現(xiàn)科學(xué),更談不上去開發(fā)生活資源學(xué)科學(xué)。
因此,小學(xué)科學(xué)教育要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活,以敏銳機(jī)警的視角,去挖掘生活中的科學(xué)資源。如:探究居室養(yǎng)花的學(xué)問;澆花噴水器的原理;家庭線路的設(shè)計(jì);天氣、氣溫、風(fēng)向的觀測(cè)和記錄;食物霉變的研究;探究水壺除垢的方法等。同時(shí),要引導(dǎo)學(xué)生善于收集生活中的廢舊物品,變廢為寶,使之成為可利用的科學(xué)實(shí)驗(yàn)資源,如:廢棄的飲料盒罐,可以做土電話、可以做聽診器、可以做小昆蟲觀察盒等很多實(shí)驗(yàn)。還有小藥瓶、飲料吸管、導(dǎo)線、鐵釘、小磁鐵、小木片、泡沫塑料板、螺絲、螺母、食品包裝盒、袋、繩等,都可以用來做出精彩的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。因此,科學(xué)教育要使學(xué)生養(yǎng)成善于開發(fā)利用課程資源的習(xí)慣,而課程資源的重要價(jià)值正在于為學(xué)生的發(fā)展提供了多種發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展條件、發(fā)展時(shí)空和發(fā)展途徑,而這正是科學(xué)教育的內(nèi)涵。
總之,擔(dān)負(fù)科學(xué)啟蒙任務(wù)的小學(xué)科學(xué)教育,養(yǎng)成小學(xué)生良好的科學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣,比獲取知識(shí)的多少更為重要,它將決定著學(xué)生后繼的科學(xué)學(xué)習(xí),追求科學(xué)甚至?xí)?duì)他們一生的發(fā)展起著決定性的作用。
參考文獻(xiàn):
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自然科學(xué)哲學(xué)論文(匯總18篇)篇十
自然科學(xué)的最重要的兩個(gè)支柱是觀察和邏輯推理。由對(duì)自然的觀察和邏輯推理自然科學(xué)可以引導(dǎo)出大自然中的規(guī)律。下面是小編收集的一些關(guān)于自然科學(xué)和哲學(xué)哪個(gè)更重要,希望對(duì)大家有所幫助。
因?yàn)檎軐W(xué)是指引方向的,如果它指引錯(cuò)了,一切自然科學(xué)的努力都會(huì)沿著錯(cuò)誤的方向前進(jìn),直至把人類社會(huì),自然科學(xué)自身帶入墳?zāi)?,但哲學(xué)只能有一家,好的哲學(xué)家只能有一個(gè),或兩家的觀點(diǎn)重合,不能有兩家并立,更不允許有許多哲學(xué)家的理論在社會(huì)生活中起主導(dǎo)作用,只能有這一家在這個(gè)至高點(diǎn),連零點(diǎn)一的雜質(zhì)都不能摻,摻進(jìn)一點(diǎn)雜質(zhì)就可能導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)層的錯(cuò)誤,從而帶來一系列的嚴(yán)重后果。
2、數(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科是屬于科學(xué)的,但它不屬于自然科學(xué),所以擺正數(shù)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系非常重要,數(shù)學(xué)在自然科學(xué)研究中的角色僅僅是一種科學(xué)的語言。
科學(xué)是初高中一門重要的學(xué)科,其包含了物理、化學(xué)、生物三科內(nèi)容,在中高考中都占有較高的分?jǐn)?shù)。
物理學(xué)科是研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最一般規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)學(xué)科。
化學(xué)學(xué)科是自然科學(xué)的一種,在分子、原子層次上研究物質(zhì)的組成、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與變化規(guī)律,創(chuàng)造新物質(zhì)的科學(xué)。
生物學(xué)科是研究生命現(xiàn)象生物活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。
科學(xué)是正確反映世界本質(zhì)與規(guī)律的理論,包括正確的概念、命題、原理與理論體系;其對(duì)象是客觀本質(zhì)與客觀規(guī)律,內(nèi)容是科學(xué)本質(zhì)與科學(xué)規(guī)律,形式是語言,包括自然語言與數(shù)學(xué)等人工語言。科學(xué)和科學(xué)理論是同義語。真正的科學(xué)或科學(xué)理論不可證偽。根據(jù)科學(xué)反映對(duì)象的領(lǐng)域,科學(xué)目前分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)、橫斷科學(xué)、縱深科學(xué)、哲學(xué)六個(gè)大類。在中華民族整體論的思維方式看來,科學(xué)是一個(gè)整體,科學(xué)不等于學(xué)科,也不等于分科,不同類別的科學(xué)之間的區(qū)別,是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。
大自然是人類的老師。大自然是指狹義的自然界。它是與人類社會(huì)相區(qū)別的物質(zhì)世界,即自然科學(xué)所研究的無機(jī)界和有機(jī)界,自然界是客觀存在的,它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長的基礎(chǔ)。水、空氣、山脈、河流、微生物、植物、動(dòng)物、地球、宇宙等等,都屬于大自然的范疇;研究大自然的科學(xué)是自然科學(xué),包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)等科學(xué),而這些科學(xué)的分支學(xué)科是非常多而繁雜的,如:生物科學(xué)又可分為微生物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)三大學(xué)科;再而又可以分出分子生物學(xué)、細(xì)胞學(xué)、遺傳學(xué)、生理學(xué)等;各學(xué)科交叉又會(huì)衍生出許多分支學(xué)科,如生物化學(xué),生物物理學(xué),分子結(jié)構(gòu)生物學(xué)等等。
自然科學(xué)哲學(xué)論文(匯總18篇)篇十一
從古到今,世界上的所有生物都是相互依賴,共同存亡的,因此,1927年時(shí),英國動(dòng)物學(xué)家埃爾頓首次提出了這個(gè)名詞“生物鏈”。那究竟什么是生物鏈呢?通俗地講,就是由動(dòng)物、植物和微生物互相提供食物而形成的相互依存的鏈條關(guān)系。而這,在生態(tài)學(xué)上就被稱為生物鏈。
生物鏈的毀壞,首先是因?yàn)樗淖匀辉?。,就比如,如果一種有毒物質(zhì)被被草吸收,雖然含毒量濃度很低,不影響草的生長,但兔子吃草后有毒物質(zhì)很難排泄,當(dāng)因?yàn)樗?jīng)常吃草,有毒物質(zhì)會(huì)逐漸在它體內(nèi)積累,而鷹吃大量的兔子,有毒物質(zhì)會(huì)在鷹體內(nèi)進(jìn)一步積累。因此食物鏈有累積和放大的效應(yīng)。
美國國鳥白頭鷹之所以面臨滅絕,并不是被人捕殺,而是因?yàn)橛泻瘜W(xué)物質(zhì)ddt逐步在其體內(nèi)積累,導(dǎo)致生下的蛋皆是軟殼,無法孵化。
由此可見,一個(gè)物種滅絕,就會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡,導(dǎo)致其物種數(shù)量的變化,因此食物鏈對(duì)環(huán)境有非常重要的影響。
生物鏈的毀壞,還因?yàn)槿祟惖?參與。也許,在許多人心中,我們所做的種種行為都是在保護(hù)那一些動(dòng)物,但是,一些不恰當(dāng)?shù)男袨閰s起了“越幫越忙”的反效果,1907年美國人在開巴高原所做的事情就是一個(gè)很好的例子。大家可能也看過,《狼圖騰》的作者姜戎先生幾乎是用他自己親身的經(jīng)歷,以人與狼、狼與食草動(dòng)物、動(dòng)物與草原的故事,訴說著古老的蒙古草原生物鏈怎樣被人的貪婪和欲望,人的愚昧和武斷一節(jié)一節(jié)地破壞掉。而這,也是不可否定的現(xiàn)實(shí)。人類為了自己的私心,不斷獵殺動(dòng)物,不斷毀壞生物,嚴(yán)重導(dǎo)致了生物鏈的毀壞。
綜上所述,生物鏈的毀壞,是因?yàn)樗淖匀辉?,還因?yàn)槿祟惖娜我鈪⑴c。
自然科學(xué)哲學(xué)論文(匯總18篇)篇十二
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
摘要:隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,人們對(duì)自然本源的認(rèn)識(shí)越加困惑,卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而,道家思想?yún)s是個(gè)特例,它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白,反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動(dòng)。道家認(rèn)為“道”是萬物之本,而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展,以及人所持之道,既是新的視角,又是新的發(fā)展。
很多自然科學(xué)家,尤其是物理學(xué)家,十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系,并稱從道家思想處獲益匪淺。例如,著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對(duì)道家思想不吝筆墨,僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說:“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面,在很大程度上被忽略了。”1949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言,“他正在對(duì)三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí),由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅,七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?!八梢苑只癁橐磺谢玖W樱聦?shí)上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出:“中國古代對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法,第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子,粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前6道家的創(chuàng)始人老子,他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的?!?/p>
那么,為什么會(huì)有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見,正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言:“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?!盵3]現(xiàn)代科學(xué),尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn),一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀,另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué),過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋,對(duì)“萬物之理”的研究越深入,對(duì)自然本源的困惑也越多,然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是,道家思想?yún)s是個(gè)特例,它對(duì)“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭,而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對(duì)自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn),對(duì)道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道。
老子曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母?!鼻f子曰:“道者,萬物之所由也。”很明顯,道家認(rèn)為,“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而,縱有一萬個(gè)人讀《道德經(jīng)》,恐怕也會(huì)有一萬種對(duì)“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”,類似于朱熹的“理在事先”,即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?!拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理,但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯,“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?!冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是:“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用,已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)?!币曰艚鸬慕忉專茖W(xué)其實(shí)就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別,因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方,一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過:“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界,是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?!盵5]而對(duì)于道家,至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的:第一,對(duì)于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信,否定宇宙由神權(quán)支配;第二,天地萬物和人類雖然紛繁萬端,但皆以“道”為最大共性和本源,存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說,道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣,都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對(duì)世界進(jìn)行支配的。
那么,“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰:“有物混成,先天地生。”注意,老子認(rèn)為道是“物”,而且“先天地生”。老子又說:“天下萬物生于有,有生于無?!薄暗郎弧⒁簧?、二生三,三生萬物”。由此,既然生萬物的是道,有生于無,而不管“一”、“二”、還是“三”,都是“有”,那么“道”只能是“無”。
在一些人看來,“無”就是什么都沒有,這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是,若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來看,則不難找到解答。第一,“無”本來就是個(gè)相對(duì)的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子,那么容器中依然會(huì)有各式各樣的輻射和能量,還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì),那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會(huì)不斷地出現(xiàn)不?;ハ噤螠绲恼?fù)粒子,即“真空漲落”。另一個(gè)例子,我們?cè)诘厍蛏夏苡锰煳耐h(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云,但如果你真能實(shí)地探查一番的話,必定會(huì)發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有,因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二,現(xiàn)代科學(xué),尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能?;艚鹫J(rèn)為,宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例,宇宙的可能性不止一個(gè),事實(shí)上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙,宇宙起源于更高維“膜”上,“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限,然而它們卻并不為實(shí)體所見,正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上,“道”雖然是“無”,但它依然是物質(zhì),好比數(shù)字零表示“沒有”,但作為一個(gè)字符,它依然是“有”,不可忽略。
我們?cè)倩剡^頭來看這個(gè)“道”字,在老子生活的時(shí)代,道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為,老子的“道”正是取的“路”的意思。那么,“無”也會(huì)有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn),答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng),即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子,對(duì)其中一個(gè)粒子施加作用會(huì)影響到另一個(gè)粒子,而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”?,F(xiàn)在來看,這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域,正如老子所言:“繩繩兮不可名,復(fù)歸于無物,是謂無狀之狀、無物之象,是謂恍惚?!焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬物的信息都儲(chǔ)存在超維“全息圖”中,即使物體落入黑洞信息也不會(huì)丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此,這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”,正所謂“玄之又玄,眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動(dòng)。
老子曰:“道生一、一生二、二生三,三生萬物?!边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八,即八卦),如果沒有“道生一”這句,確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出,道家認(rèn)為道是萬物本源,然而要形成萬物,還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化,也就是“道”通過“理”來實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”,應(yīng)該是“道之理”,而不是“道即是理”(事實(shí)上,《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?!兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道,非常道”,如果我們將外在世界看作是“道”,也即“常道”,將科學(xué)看作“可道”,我們可以得出這樣一個(gè)公式:道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明:一方面,科學(xué)是人對(duì)客觀世界的“可道”,并不是客觀世界本身;另一方面,這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的必然方式,除此以外別無他途[10]。
道既“可道”,而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式,也就是說科學(xué)可以認(rèn)識(shí)世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)限度,科學(xué)也一樣,它不是全能的。相對(duì)于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”,量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出:“一個(gè)微觀粒子的某些物理量(如位置和動(dòng)量,或方位角與動(dòng)量矩,還有時(shí)間和能量等),不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值,其中一個(gè)量越確定,另一個(gè)量的不確定程度就越大?!绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測(cè)量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài),說它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說,在量子力學(xué)領(lǐng)域,沒有什么是確定的,粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說:“從哲學(xué)上講,‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道,非常道,名可名,非常名’的意思頗有符合之處?!?/p>
量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性,也就是說,觀測(cè)者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是:“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中,當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí),我們本身的活動(dòng)就變得很重要了。”對(duì)此,很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從,甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上,中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地,這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上,道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也。”人類世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對(duì)事物,對(duì)此我們都習(xí)以為常,但老子卻認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房,無論是否有人看到過它們,它們?nèi)匀粫?huì)實(shí)實(shí)在在地矗立在地面上,不會(huì)發(fā)生任何變化。從這種意義上說,人的認(rèn)識(shí)不會(huì)對(duì)外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響,然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識(shí)它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所,與它們被認(rèn)識(shí)之前相比沒有發(fā)生任何變化,但“高”與“矮”卻是認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分,本來就在“道”之內(nèi),而且人本來就是一種“測(cè)量工具”,何況我們觀測(cè)時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器,這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名,非常名”的真諦吧。
老子說“獨(dú)立而不改,周行而不殆”,也即是,道不隨任何主客觀事物而改變,它不斷運(yùn)動(dòng)而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,看起來晦澀難懂,而且隨各人理解不同譯法不一。那么,這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為,既然有“字之曰道”一句,那么后一句必然是老子給“道”下的定義,也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說過,道雖是“無”卻無所不包,獨(dú)立于天地而延展至無限,所以說“大”,一點(diǎn)都不為過。但是,道“無狀之狀、無物之象”,用形容詞來命名“物”,不太恰當(dāng),實(shí)非不得已,故稱:“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字,應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn),但不是時(shí)間上的先后關(guān)系??紤]到道是“天地母”“先天地生”,所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì),道的邏輯衍生關(guān)系?!按蟆边@個(gè)詞,本來形容的是物質(zhì)與空間,從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解,宇宙的本初基質(zhì)就是空間,上文提到空間貌似無物而實(shí)際上卻也是一種無所不包的物質(zhì),是無限的“大”。不過,光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對(duì)論以來,人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想,如果沒有空間事物的變化,時(shí)間又有什么意義呢?子曰:“逝者如斯夫?!薄笆拧弊置黠@指的是時(shí)間,有了空間的變化,才會(huì)有時(shí)間的意義。時(shí)空一體,永恒發(fā)展,延伸至無窮,故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無限發(fā)展,于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰:“反者,道之動(dòng)?!币簿褪钦f,“反”是道的動(dòng)力。任何事物都有其兩面性,而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動(dòng)力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律,任何物質(zhì)都會(huì)向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?,F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為,宇宙初始階段是低熵有序,而終結(jié)于高熵?zé)o序,兩者互為反面。這正是任何事物都會(huì)向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí),“反”在古文中有“返”的意思,也就是說,道的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始,再加上上面提到的正反“箭頭”,道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量??v觀整部《道德經(jīng)》,處處都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道。
老子曰:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?!崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚唬簿褪恰八拇蟆敝唬沁@“四大”卻并非平級(jí)。其中,“四大”最高一級(jí)的是“道”,上文說過,道是萬物本源,所以萬物必須循道而行,人自然也不例外。老子曰:“是以萬物莫不尊道而貴德,道之尊也,德之貴也,夫莫之命而常自然。”“以輔萬物之自然而不敢為”,“尊道”而“不敢為”,不是無所作為,而是順應(yīng)自然規(guī)律,不強(qiáng)作妄為,以求達(dá)到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律,順應(yīng)客觀規(guī)律,正是科學(xué)的精神?;剡^頭來,我們或許會(huì)問:為什么先要法地、法天,然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識(shí),他們不知道地球外還有什么。但是,身處農(nóng)耕社會(huì)的古人會(huì)更深刻地意識(shí)到人對(duì)于土地的依賴,而且在低污染的環(huán)境下會(huì)體會(huì)到其它生物對(duì)大地的依賴。筆者認(rèn)為,老子的“地”,可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”,可以看成古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的意像。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系,它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間,生物與環(huán)境間通過能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)保持動(dòng)態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán),就會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣,身為生物圈一員的人類,如果不尊重這些規(guī)律,隨意破壞,則必然會(huì)遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性,那么人就必須依存于生物圈,人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”,人必須先順應(yīng)自己所處的大地,然后才是“天”(氣象、天文等),因?yàn)椤疤臁钡挠绊?,是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么,人類未來應(yīng)該怎樣做,才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰:“圣人法天貴真,不拘于俗?!庇终f:“無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名,謹(jǐn)守而勿失,是謂反其真?!币簿褪钦f,人應(yīng)該擺正自己的位置,守住自己的本真,不強(qiáng)求妄為。那么,人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為:“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度,以至于人類根本來不及去適應(yīng)它。”[8]莫里斯指出,人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變,但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進(jìn)化的機(jī)體。于是,無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài),因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦,并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑,叢林間采果……總之,我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人,我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親,因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?/p>
綜上,以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想,道家這個(gè)古老的思想體系就會(huì)以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來看道家之“道”,會(huì)讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓,體味“道”之奧妙,并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
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自然科學(xué)哲學(xué)論文(匯總18篇)篇十三
3.激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然科學(xué)的興趣。
重點(diǎn)。
篩選信息,勾玄提要。
過程。
導(dǎo)入??。
自然科學(xué)是是基礎(chǔ)科學(xué),科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著我們社會(huì)不斷向前發(fā)展,作為新世紀(jì)的學(xué)生,我們必須了解自然科學(xué)的有關(guān)知識(shí),這一單元,我們就將閱讀幾篇自然科學(xué)的文章,在閱讀的過程中,我們應(yīng)該能夠通過勾玄提要從中篩選出文章的主要信息,做好閱讀筆記,只有這樣,我們才能夠掌握文章所要傳達(dá)的信息,才能逐漸積累我們的科學(xué)素養(yǎng),為以后的工作和學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
第一課時(shí)《數(shù)學(xué)與文化》。
一、簡介數(shù)學(xué)與文化。
簡單介紹數(shù)學(xué)與文化的定義。
數(shù)學(xué):數(shù)學(xué)是研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué),是研究模式與秩序的一門學(xué)科。是人類文化的重要組成部分,構(gòu)成了公民所必須具備的一種基本素質(zhì)。
文化:文化是一個(gè)包括人在社會(huì)中所習(xí)得的知識(shí)、信仰、美術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗,以及任何其它的能力與習(xí)慣的整體。
二、閱讀課文。
學(xué)生默讀課文,邊閱讀邊將文章中的重點(diǎn)語段標(biāo)注出來。
三、總結(jié)文章要點(diǎn)。
師生共同總結(jié):
1.數(shù)學(xué)文化的幾個(gè)特點(diǎn)。
2.數(shù)學(xué)與社會(huì)文化的關(guān)系。
3.數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。
4.數(shù)學(xué)中邏輯思維和感性思維的關(guān)系。
四、總結(jié)擴(kuò)展。
快速閱讀《論數(shù)學(xué)(節(jié)選)》或《關(guān)于數(shù)學(xué)和科學(xué)的隨想》,結(jié)合自己學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的體會(huì),談?wù)剬?duì)這一學(xué)科的認(rèn)識(shí)。
第二課時(shí)《熵:一種新的世界觀》。
一、引入“熵”這一名詞。
熵
物理學(xué)上指熱能除以溫度所得的商,標(biāo)志熱量轉(zhuǎn)化為功的程度。
科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度,某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會(huì)科學(xué)用以借喻人類社會(huì)某些狀態(tài)的程度。
二、閱讀課文。
三、總結(jié)文章要點(diǎn)。
師生共同總結(jié):
找出作者論述的要點(diǎn),并作簡要分析。
四、擴(kuò)展延伸。
熵在科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度,某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會(huì)科學(xué)用以借喻人類社會(huì)某些狀態(tài)的程度。結(jié)合課文,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
第三課時(shí)。
自讀第三、四課,作閱讀筆記,寫出文章的內(nèi)容提要。
第四課時(shí)。
自然科學(xué)哲學(xué)論文(匯總18篇)篇十四
摘要自然科學(xué)是涉及各行各業(yè)的研究領(lǐng)域的大學(xué)科,掌握自然科學(xué)的發(fā)展規(guī)律是研究自然科學(xué)人員所必須切身認(rèn)知的內(nèi)容。本文通過辯證的觀點(diǎn)去看待自然科學(xué),整理自然科學(xué)的認(rèn)知模式,探索其發(fā)展規(guī)律。
關(guān)鍵詞自然科學(xué)邏輯思維非邏輯思維批判性思維。
自然科學(xué)是一門范圍廣博的知識(shí)范疇,是針對(duì)事物客觀規(guī)律的認(rèn)知、歸納所形成的科學(xué)體系。其涉及的知識(shí)層次、知識(shí)面基本上涵蓋了人類社會(huì)的方方面面,通曉其發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)是從事自然科學(xué)研究人員所必需掌握的基本知識(shí)。
中世紀(jì)末期是近代自然科學(xué)的孕育期,當(dāng)時(shí)最杰出的人物,13世紀(jì)的英國哲學(xué)家羅吉爾•培根對(duì)經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)給予了特殊的關(guān)注。他指出:“大家公認(rèn),我們通過三條途徑獲得知識(shí),即權(quán)威、理性和經(jīng)驗(yàn);然而,當(dāng)權(quán)威不知道事物的理由;理性也不能分辨是詭辯還是論證時(shí),除非結(jié)論為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)?!闭怯捎诹_吉爾•培根的提出和倡導(dǎo)“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”,強(qiáng)調(diào)只有實(shí)驗(yàn)方法才能給科學(xué)以可靠性。
近代英國唯物主義學(xué)家弗蘭西斯•培根進(jìn)一步指出,實(shí)驗(yàn)科學(xué)最重要特性之一就是利用實(shí)驗(yàn)來增加積累事實(shí)知識(shí),并提出:“從感覺和特殊出發(fā)構(gòu)造公理,然后是連續(xù)不斷地、逐漸地上升,直至最后達(dá)致最普通的公理?!闭沁@種思想和思維模式指導(dǎo)和推動(dòng)了科學(xué)理論發(fā)展,對(duì)近代科學(xué)的興起和發(fā)展做了開創(chuàng)性的工作。
由此可見,自然科學(xué)作為大科學(xué)的重要組成部分,在其獲取方式上依然是由科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)作為其獲取的主要途徑。
當(dāng)我們?cè)谕ㄟ^科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)獲得的知識(shí)并不是科學(xué)規(guī)律。一般而言,從科學(xué)知識(shí)向科學(xué)規(guī)律和科學(xué)理論過渡要經(jīng)過知性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。
知性認(rèn)識(shí):只要是對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行分類、系統(tǒng)化并加以分析和概括,使之上升為科學(xué)規(guī)律。
理性認(rèn)識(shí):主要是在科學(xué)概括的基礎(chǔ)上形成理論體系,以便反映客觀世界普遍而不然的聯(lián)系。
在科學(xué)的歸類和整理過程中相應(yīng)發(fā)展出各種科學(xué)方法,可大致分為:廣義歸納法(本能歸納、常識(shí)思考?xì)w納和批判性科學(xué)研究歸納)、演繹法(亞里斯多德的形式邏輯三段論為基礎(chǔ),符號(hào)化過程,數(shù)理邏輯,公理化方法)和類比法(兩類對(duì)象之間在某些方面的類似或統(tǒng)一,推論其可能在其他方面也具有相類似性;雖然類比法邏輯根據(jù)不充分,但是它提供科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要線索)。
這三種方法都體現(xiàn)出科學(xué)在推理上的所透露出思維模式――邏輯思維,特別是演繹法,可以說是將人類運(yùn)用自然語言進(jìn)行思維的經(jīng)驗(yàn)提升到基本思維規(guī)律和基本思維方法的高度。
哲學(xué)家布朗指出,“合理性”概念的古典模型具有三個(gè)特征:普遍性、必然性和規(guī)則性。科學(xué)的合理性首先表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)規(guī)律和理論規(guī)律的邏輯關(guān)聯(lián)中;其次經(jīng)驗(yàn)和理論規(guī)律間存在相互支持的邏輯關(guān)系;另外就是理論規(guī)律的合理性突出地表現(xiàn)對(duì)某些經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的矯正;科學(xué)規(guī)律的合理性可以通過科學(xué)實(shí)踐的有效性來說明。
針對(duì)科學(xué)的可錯(cuò)性,我們通過20世紀(jì)初,科學(xué)哲學(xué)家卡爾•波普爾在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》中所指出來說明:在真實(shí)和錯(cuò)誤之間存在著不對(duì)稱性,沒有理論可以被證明是對(duì)的,但有些理論可以被證明是錯(cuò),科學(xué)和非科學(xué)由此可以界定。在科學(xué)領(lǐng)域,至關(guān)重要的觀念是要“證錯(cuò)”或“證偽”,而不是“證對(duì)”。
二、邏輯與非邏輯問題。
由上面的自然科學(xué)的特點(diǎn),我們可以看出在自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)過程中,始終貫徹著觀察、實(shí)驗(yàn)和推理的過程。
在推理過程中,人們一般把歸納法作為科學(xué)假設(shè)或科學(xué)理論的基本方法。借助這一方法,通過大量實(shí)驗(yàn)進(jìn)行概括,構(gòu)建解釋所觀察的或現(xiàn)象之間的關(guān)系的新體系,其可靠程度雖然不夠,但卻富于創(chuàng)造性,它是作出理論發(fā)現(xiàn)的重要方法,然而其不是萬能的,并不是所有的科學(xué)理論都可以通過歸納法來獲得。愛因斯坦就曾說過,決不能用歸納法來發(fā)現(xiàn)物理學(xué)上的基本概念。
而與歸納法相對(duì)應(yīng)的演繹法,即從一般到個(gè)別,用一般理論來分析解釋具體事物的方法。運(yùn)用這一方法,人們需要借助某一普遍法則或原理,也就是說,演繹法應(yīng)用的結(jié)論受初始條件的制約,前提正確,才能確保演繹正確。但是由于演繹法是將一般原理推廣應(yīng)用現(xiàn)象的過程,很難導(dǎo)出新的概念或經(jīng)驗(yàn)。達(dá)爾文曾結(jié)合自己的科研經(jīng)驗(yàn)總結(jié):我必須從大量事實(shí)出發(fā),而不是從原理出發(fā),我懷疑原理中有謬誤(在他看來,用演繹法在生物學(xué)領(lǐng)域是不可信賴的)。因此我們不難發(fā)現(xiàn)演繹法的純邏輯也存在著嚴(yán)重的缺陷。
就如同科學(xué)社會(huì)學(xué)家巴伯在《科學(xué)與社會(huì)秩序》中分析說,強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中邏輯的作用這樣一個(gè)慣例漏掉了科學(xué)中大量最重要的東西,漏掉了所有可能的錯(cuò)誤,漏掉了科學(xué)發(fā)現(xiàn)者的所有豐富的想象力,也漏掉了所有對(duì)已有發(fā)現(xiàn)成果的思考,漏掉了所有對(duì)周圍世界認(rèn)真探索的思路和方法。生物學(xué)家萊恩•杜波斯曾在《路易•巴斯德》中寫道:“構(gòu)成科學(xué)的原材料不僅是科學(xué)家的觀察、實(shí)驗(yàn)、計(jì)算,而且還有他們的沖動(dòng)、夢(mèng)想和愚蠢?!?/p>
三、從辯證的觀點(diǎn)和思維方式去看待自然科學(xué)的發(fā)展。
從創(chuàng)造性角度來看,科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程是一個(gè)意識(shí)和潛意識(shí)、邏輯和非邏輯交互作用的過程。當(dāng)出現(xiàn)問題,研究者就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“主觀模擬”過程,他們會(huì)去主觀想象周圍事物,并集中注意到某些特定現(xiàn)象,運(yùn)用主觀的臆測(cè)獲取表達(dá)形式,然后運(yùn)用科學(xué)的語言把心中的發(fā)現(xiàn)和想法描述出來,形成真正的科學(xué)假說,然后通過嚴(yán)格的科學(xué)方法論證檢驗(yàn)。
不僅如此,科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程還是革命性和漸進(jìn)性相互統(tǒng)一。即我們所常說的:“破而后立?!睈垡蛩固挂仓赋?“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。因?yàn)榻鉀Q問題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或試驗(yàn)上的技能而已,而提出新問題,新的可能性,從新的角度去看待舊的問題,卻需要有創(chuàng)造性的想象力,而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”科學(xué)家廷德爾說,知識(shí)一經(jīng)獲得,便給自己的周圍投射上微弱的光亮。重大的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)一旦作出,成功的科學(xué)家立刻會(huì)從可能的角度予以觀察,并將它與其他知識(shí)體系相聯(lián)系,以發(fā)現(xiàn)科學(xué)研究的新途徑。
歸根結(jié)底,自然科學(xué)研究是對(duì)先前思想和行動(dòng)所依據(jù)的學(xué)所及原理不斷進(jìn)行檢驗(yàn)的一種思想活動(dòng),有條理的批判性思維是科學(xué)的基本特點(diǎn)。
“大膽的想法,難以證明的預(yù)期,以及推測(cè)性的思想,是我們解釋自然的唯一手段,也是我們把握自然的唯一法則和唯一工具。”
――科學(xué)哲學(xué)家波普爾。
參考文獻(xiàn):。
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[2]劉大椿。自然辯證法概論(第2版)。中國人民大學(xué)出版社。2008.
[3]武宏志,周建武,唐堅(jiān)。非形式邏輯導(dǎo)論。人民出版社。2009.
自然科學(xué)哲學(xué)論文(匯總18篇)篇十五
科學(xué)課時(shí),老師布置了一個(gè)作業(yè),讓我們每個(gè)同學(xué)都去做一個(gè)小實(shí)驗(yàn)。同學(xué)們聽了都非常的興奮,也很感興趣。
回到家后,我開始琢磨到底做個(gè)什么實(shí)驗(yàn)?zāi)??突然我想起上星期的“吹氣球比賽”,那次我可是費(fèi)了九牛二虎之力才吹了5個(gè)氣球。今天我決定做個(gè)“不用嘴吹的氣球”的實(shí)驗(yàn)。我先準(zhǔn)備了一只塑料瓶、一只氣球、一只空盆和一瓶熱水,開始動(dòng)起手來。
我先把去掉蓋子的塑料瓶放入冰箱,大約十分鐘后,我把它取出,放入空盆里,迅速地把氣球口緊緊套在塑料瓶口上,再把熱水淋在塑料瓶上,只見氣球鼓了一下便泄了。我不解的看著氣球,“怎么會(huì)這樣呢?難道是我哪個(gè)環(huán)節(jié)出差錯(cuò)了?”回想剛才的實(shí)驗(yàn)過程,會(huì)不會(huì)是冷凍的時(shí)間太短了呢?于是我決定把瓶子冰的時(shí)間長點(diǎn)來試試。
在等待的時(shí)間里,我先對(duì)氣球作了一些處理,多吹了幾下,使氣球皮能夠松懈。一個(gè)小時(shí)之后,我再次取出塑料瓶放入空盆里,套上氣球,不斷地把熱水淋在塑料瓶上,這時(shí)我看到氣球慢慢地鼓了起來,越鼓越大?!巴郏页晒α恕?!我非常地興奮。
這是為什么呢?我決定上網(wǎng)來搜索資料。經(jīng)過查找,我知道了這是空氣“熱脹冷縮”的原因,同時(shí)我還知道了一個(gè)道理:如果生活中遇到不懂的問題,應(yīng)該多查資料,用自身的實(shí)際行動(dòng)去解決。
自然科學(xué)哲學(xué)論文(匯總18篇)篇十六
我又用筆尖觸動(dòng)網(wǎng)上死蒼蠅的身體,網(wǎng)開始顫動(dòng),蜘蛛就開始向這邊爬來,我又把筆尖收回,蜘蛛就停了,像上次那樣,過了一會(huì)兒,蜘蛛又向網(wǎng)中心爬去。噢!我終于明白了:原來蜘蛛是靠網(wǎng)的顫動(dòng)來產(chǎn)生感覺的,靠織網(wǎng)而捕食的。于是,我把實(shí)驗(yàn)結(jié)果記錄下來。
為了證實(shí)蜘蛛靠網(wǎng)的顫動(dòng)產(chǎn)生感覺,我又做了實(shí)驗(yàn)。將筆尖放在網(wǎng)上死蒼蠅的身上,長時(shí)間的顫動(dòng),網(wǎng)的震動(dòng)越來越大,蜘蛛產(chǎn)生的感覺好像也越來越強(qiáng)烈,蜘蛛便匆匆地趕過來,等蜘蛛碰到蒼蠅,我將筆尖收回,只見蜘蛛尾部很快噴出黏乎乎的絲將蒼蠅捆住,接著又看著蜘蛛的背一動(dòng)一動(dòng)的,好像在吸食蒼蠅,不一會(huì)兒,網(wǎng)上就剩下一個(gè)完整的空殼了。這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明蜘蛛吃動(dòng)的昆蟲。
我們探密小組又到圖書館、書店查閱了大量有關(guān)蜘蛛的書籍。其中《普通動(dòng)物學(xué)》一書中寫道:蜘蛛為食肉性動(dòng)物,其食物大多數(shù)為昆蟲或其他節(jié)肢動(dòng)物。但口無上顎,不直接吞食固體食物,而是慢慢地吸食。蟲等動(dòng)物觸網(wǎng)時(shí),會(huì)用力在網(wǎng)上掙扎,使網(wǎng)絲顫動(dòng)而使蜘蛛很快發(fā)覺,蜘蛛便順著縱向絲向獵物爬去,用蛛絲包裹獵物,固定于網(wǎng)上,先用螯肢內(nèi)的毒腺分泌毒液注入捕獲獵物體內(nèi),將其殺死,再由中腸分泌的消化酶灌注在被螯肢撕碎的捕獲物的組織中,很快將其分解為液汁,然后吸進(jìn)消化道內(nèi),最后吃剩下的體殼,就被完整的棄留在蛛網(wǎng)上了。
這些充分證明:飛來的昆蟲使蜘蛛網(wǎng)顫動(dòng),網(wǎng)顫動(dòng)會(huì)使產(chǎn)生感覺,蜘蛛產(chǎn)生感覺就會(huì)將獵物捕獲,因此,證實(shí)了蜘蛛只吃活動(dòng)物,而不吃死的昆蟲。
自然科學(xué)哲學(xué)論文(匯總18篇)篇十七
那個(gè)午后的黃昏,我站在高樓的陽臺(tái)上,忽然聽到一陣鳥叫。循聲望去,一陣大雁“人”字排開,往南飛去。
我數(shù)了數(shù),一共有九只。不知怎地,我的目光被這九只鳥緊緊地牽著,直到它們消失在蒼茫天際后,我仍不肯收回目光,面對(duì)遠(yuǎn)去的方向久久地眺望、凝視。
鳥聲,離我們漸疏,漸遠(yuǎn)。
在我的記憶深處,鳥聲離我是那么地近,近得甚至伸手可及。可以說,童年的每一天都是在鳥聲的伴奏下度過的.。那時(shí)在鄉(xiāng)下農(nóng)村。清晨,房前屋后早起的鳥兒把我從睡夢(mèng)中喚醒。放牛時(shí),我牽著牛在一邊晨讀,黑色的八哥友好地歇滿牛背。就連上學(xué)放學(xué)的遙遠(yuǎn)路途也因鳥聲陪伴而變得短了,近了。真的,在那個(gè)時(shí)候,好像到處都是鳥,天上飛的,樹上歇的,禾場(chǎng)上走的,滿眼都是鳥的身影。我也經(jīng)常像魯迅在《故鄉(xiāng)》中描述地那樣,在冬天雪地上支起竹篩,撒些谷粒,手握長繩,站在遠(yuǎn)處靜侯覓食的小鳥。每次總能罩三兩只,系上紅毛線,逗它們玩。玩累了,就放生。
那時(shí),鳥的聲音曾經(jīng)是那么地熟悉地繞于耳邊。只聽聲音就能辨別是什么鳥,也能學(xué)得惟妙惟肖。鳥的叫聲,有時(shí)也可以傳來農(nóng)人們耕作的訊息。比如每年四五月間就飛來一種鳥,準(zhǔn)確無誤而又異常清晰地發(fā)出“豌豆拔角——割麥插禾——”的叫聲。此時(shí)的田野上,滿臉掛笑的農(nóng)人們?cè)谕愣够▍仓?,割著小麥,插著秧苗。農(nóng)人們常說,鳥是一種比人更具有靈性的動(dòng)物,往往是人不知春鳥知春。
后來,我離開農(nóng)村。在高樓林立的城市里,我極少聽到鳥的叫聲了,取而代之的是汽車的喇叭聲和人群的嘈雜聲。行走在城市的人們漸漸地習(xí)慣了沒有鳥聲的日子。我時(shí)常在城市中綠色較多的地方行走,只為了能聽到鳥的歌唱。偶爾聽到籠中之鳥的叫聲,我也會(huì)欣喜不已,定會(huì)羨慕主人的閑情逸致。
能經(jīng)常聽到鳥叫的人肯定是個(gè)幸福的人。不過,我也算曾經(jīng)幸福過的,畢竟鳥鳴聲伴我度過了整個(gè)童年的季節(jié)。最苦的也算是城里的孩子們了,他們常在造句中脫口而出:天空飛過一架飛機(jī)。他們極少會(huì)看到飛過天空的還有一只自由快樂的小鳥。
即便是如今的農(nóng)村,鳥也越來越少了?;蛟S是人們揮著斧頭砍了樹,讓鳥兒沒有棲身之地了?;蛟S是人們舉起的xx,把鳥兒都嚇得逃走了。鳥兒開始驚恐地注視著地球上的人類,它們?cè)俨桓易杂傻卦跇渲ι咸鴣硖チ耍俨桓铱鞓返卦跇渲ι蠂\嘰喳喳地叫了,它們不得不時(shí)刻提高警惕,躲過人類的自私貪婪的目光。稍有不慎,人類的子彈就有可能射進(jìn)胸膛,成為人類的盤中餐。
誠然,在人類的智慧面前,鳥兒算是無知的,弱小的,可它也是宇宙中與我們?nèi)祟愐粯悠降鹊纳?。為什么我們只把它?dāng)作一個(gè)征服的對(duì)象,當(dāng)作我們的美味佳肴?佛總是教人們不要?dú)⑸?,也就是要我們敬畏生命。真的,我們雖然不能達(dá)到佛的境界,但總可以善待生命,善待自然吧。
自然科學(xué)哲學(xué)論文(匯總18篇)篇十八
1理解科學(xué)與宗教的定義。
1.1什么是科學(xué)。
1.2什么是宗教。
宗教是人類社會(huì)成長到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象,屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇,是對(duì)神明的尊奉與崇拜。一般而言,宗教就是一種信仰體系,是對(duì)客觀存在的解釋,一般包括儀式的遵從與信仰兩個(gè)方面。宗教主要特點(diǎn)是,相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實(shí)世界之外,這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)、擁有絕對(duì)權(quán)威,從而使人類對(duì)這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感,并經(jīng)過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認(rèn)知和儀式活動(dòng)等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘I畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式?!?/p>
2科學(xué)與宗教的關(guān)系。
2.1科學(xué)與宗教共同生長。
科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),科學(xué)知識(shí)起源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),古代文明為近代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會(huì)實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的局限,在一段很長的歷史進(jìn)程中,古代的科學(xué)知識(shí)一直依賴于充滿想象和猜測(cè)的自然哲學(xué),甚至依附于宗教神明。到了中世紀(jì),科學(xué)逐漸發(fā)展成為神學(xué)的一個(gè)分支,隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展,科學(xué)與宗教從混合狀態(tài)走向解體,科學(xué)最終從自然哲學(xué)和宗教神話中分離出來,演變成為實(shí)證科學(xué)。1543年,哥白尼的《天體運(yùn)行》第一次宣布了近代科學(xué)與宗教神話的終極決裂。從此,科學(xué)的發(fā)展取得巨大的進(jìn)步,自然科學(xué)也從宗教神學(xué)中獲得解脫,科學(xué)與宗教走上了沖突對(duì)立的道路。
在人類文明剛剛開始之時(shí),科學(xué)與宗教就各自的萌生起來。只不過當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)與宗教思想都處于初始時(shí)期,相互存在于人類的原始思維形式之中,二者相互融合,相互滲透,很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象,不同的文化形式開始分離。在原始社會(huì)走向完結(jié)前,不同文化的分化正處于低級(jí)階段,科學(xué)知識(shí)與宗教神明仍然共同存在,界限不分明,互相包含。正因如此,我們?cè)谧畛醯目茖W(xué)中能夠看到神秘的虛幻認(rèn)識(shí)的影子,而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
2.2科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的。
科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的??茖W(xué)不認(rèn)可超自然的力量,反對(duì)采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過程。然而,從本質(zhì)上說宗教就是對(duì)超自然力量的敬仰與信封,認(rèn)為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對(duì)超自然力量的敬仰與崇拜導(dǎo)致它否認(rèn)客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學(xué)對(duì)超自然力量的否定與宗教對(duì)超自然力量的肯定之間的對(duì)立,決定了科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的,而且這種對(duì)立是不可調(diào)和的。
科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)方法也是完全不同的。自然科學(xué)從客觀實(shí)在的各種具體形式出發(fā),從而發(fā)現(xiàn)客觀實(shí)在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗(yàn)的方法證明。而宗教認(rèn)識(shí)所采用的方法是“信仰主義”,借助的是非經(jīng)驗(yàn)、非理性的神秘主義直覺。
科學(xué)與宗教的社會(huì)作用也有很大的不同??茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,并以此推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步,科學(xué)被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的作用,但在整個(gè)歷史進(jìn)程中宗教是一種含蓄的成分,因?yàn)樽诮坛30芽陀^的社會(huì)制度作為神意的展現(xiàn),因而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到阻礙的作用。
2.3科學(xué)與宗教的沖突。
宗教和科學(xué)是一直存在著沖突的,但二者的關(guān)系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經(jīng)說過:宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個(gè)概念。這種象征性的內(nèi)容,可能會(huì)同科學(xué)發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對(duì)那些原來屬于科學(xué)領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述,這種沖突就一定會(huì)發(fā)生。[2]在整個(gè)歷史進(jìn)程中,科學(xué)與宗教的對(duì)立并不罕見,依此可以看出宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展的干涉,比如,教會(huì)嚴(yán)厲反對(duì)伽利略和達(dá)爾文的革命斗爭并對(duì)其進(jìn)行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現(xiàn)實(shí)都向我們證明,宗教永遠(yuǎn)不會(huì)摒棄對(duì)威脅其地位的科學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)的,不僅這樣,宗教還要打擊科學(xué)的教育。最典型的例子是,眾所周知____一直沒有停止對(duì)“進(jìn)化論”的攻擊,因?yàn)椤斑M(jìn)化論”擊中了基督____的根基,這也就上演了宗教對(duì)科學(xué)的迫害。由此看來,科學(xué)與宗教的沖突由來已久并且也很難調(diào)和。
3科學(xué)家與宗教信仰的關(guān)系雖然科學(xué)與宗教在歷史進(jìn)程中始終是對(duì)立沖突的關(guān)系,但是許多西方自然科學(xué)家都有宗教信仰,例如天文物理學(xué)的奠基人開普勒曾說過:“既然天文學(xué)家是自然之書最高上帝的牧師,適合我們思考的不是我們智慧的光榮,而是居于一切之上的上帝的光榮?!?;還有經(jīng)典力學(xué)體系的建立者牛頓,他信仰耶穌基督和救世主,而且牛頓在晚年寫了大量關(guān)于宗教方法的手稿,手稿內(nèi)容涉及年代學(xué)和圣經(jīng)研究又延伸到神學(xué)闡釋;更有發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念的法拉第,他也是一個(gè)虔誠的____信徒,積極參與教堂活動(dòng);被稱為是原子理論之父的道爾頓,也是一個(gè)傳統(tǒng)的基督徒。
筆者認(rèn)為要堅(jiān)持一個(gè)適度的原則,可以有信仰,要防止過猶不及。例如伽利略,可以說他一直是一位忠實(shí)的天主教徒,但是必須承認(rèn)他有很高的科學(xué)素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學(xué)成就,當(dāng)他的科學(xué)研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時(shí),他選擇真理,具有崇高的科學(xué)精神,尊重科學(xué)事實(shí),因此才能在科學(xué)領(lǐng)域取得成就。
如果科學(xué)家迷信過度,那么他們的科學(xué)之路將會(huì)充滿崎嶇,宗教信條有可能引導(dǎo)他們走上與科學(xué)相反的道路,得出一些違背科學(xué)的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學(xué)家之一,他所著的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)為是科學(xué)史上最偉大的自然科學(xué)著作,無論是在天文學(xué)還是在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻(xiàn)。這些成就都?xì)w功于他崇高的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng),因?yàn)樗軌蛘_面對(duì)科學(xué)事實(shí),敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年,他的科學(xué)觀逐漸屈服于神學(xué)觀,他從唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)入了唯心主義的先驗(yàn)論,在那之后牛頓就沒有多少的科學(xué)成就了。可見,科學(xué)家可以有信仰,但是要適度。
4結(jié)論。
科學(xué)與宗教并不是背道而馳的,二者之間有著密切的關(guān)系。科學(xué)與宗教的關(guān)系也越來越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學(xué)與宗教始終存在沖突對(duì)立的關(guān)系,宗教對(duì)科學(xué)進(jìn)行迫害,導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)展受到阻礙。同時(shí),我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系,宗教與科學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一,宗教離不開科學(xué),科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天,我們更不能摒棄宗教信仰,要發(fā)揮其有力一面,發(fā)展科學(xué)的同時(shí)也發(fā)展宗教。
【參考文獻(xiàn)】。
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[2]愛因斯坦文集:第一卷[m]。
[3]恩格斯。自然辯證法[m]//馬克思恩格斯文集:第9卷。人民出版社,2009.
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