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    道德經(jīng)讀后感六(通用17篇)

    時(shí)間:2025-06-10 作者:字海

    通過寫讀后感,我們能夠加深對(duì)所讀內(nèi)容的印象,提升自己的思維能力和表達(dá)能力。借用以下讀后感范文,希望能夠引起大家對(duì)作品的共鳴,并在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和評(píng)論。

    道德經(jīng)讀后感六(通用17篇)篇一

    《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象,博大精深,它向人們?cè)忈屨芾怼墓胖两袼绊懼鵁o數(shù)的炎黃子孫,并且?guī)е袊?guó)古文化的精髓走向了世界,向世人展示了中國(guó)元素。

    在社會(huì)的大環(huán)境下,我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí),不停的前進(jìn),也許身心具疲,卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失,這是我們大多數(shù)人的常人之道,只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟,所以我們選擇了必須走好我們自己的道,在途中少留下一些遺憾吧!

    道德經(jīng)讀后感六(通用17篇)篇二

    《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品,是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學(xué)思想的重要來源。以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),文意深?yuàn)W,包涵廣博,被譽(yù)為萬經(jīng)之王。

    “道可道,非常道”。相信大家都聽過這句話,這是《道德經(jīng)》開篇的一句話,似乎老子什么也不想說了,因?yàn)榭梢哉f出來的道不是恒常大道。是呀!語言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見肘,而老子開篇就告訴我們:不要局限于文字和語言。正如佛語所言:教外別物,不立文字,直指人心,見性成佛。

    “曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。”好多的時(shí)候,我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,但細(xì)細(xì)品味,卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說:做人要能屈能伸,韓信做到了。只有每天把自己放得很低,才能夠?qū)W到東西。這就如佛語所言:空才能有,放下才能承擔(dān)。好多的時(shí)候,我們無法做出選擇,因?yàn)榭梢赃x擇的太多,就像電視的頻道太多了,以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目。選擇太多往往會(huì)使人迷惑,以至最后一事無成。太多的時(shí)候后,我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣,其實(shí)人生就如白駒過隙,少一些選擇往往是件好事。

    仁者樂山,智者樂水。《道德經(jīng)》中幾次說到水,比如“上善若水”、“天下莫柔于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水乃生命之源,造福萬物卻不求回報(bào)。“水滴石穿”的智慧讓我們明白何為“柔弱勝剛強(qiáng)”。水本無形,但把水放到什么容器,它就會(huì)變成什么形狀,所以水的'無形是至形,李小龍截拳道中的“以無法勝有法,以無限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智。一句“自知者智,自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無盡的深意。《孫子兵法》有云:知己知彼,百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明,而事實(shí)卻是:太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄,很多時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個(gè)人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己,超越自己,正如《易經(jīng)》所言:天行健,君子以自強(qiáng)不息。最大的敵人就是我們自己,所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。

    讀書之中充滿了樂趣,而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書更是樂趣無窮。古人云:“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋”、“讀書破萬卷,下筆如有神”、“讀等身之書,可抵百萬雄師”,而我覺得,讀書要有選擇性,同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問題,學(xué)會(huì)感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是:使用知識(shí)的主體是人,因?yàn)椤氨鵁o常勢(shì),水無常形,運(yùn)用之妙,存乎一心”。(梁銀祥)。

    道德經(jīng)讀后感六(通用17篇)篇三

    《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想,主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。老子對(duì)道、德的理解,在首章首句就闡述得非常清晰明顯,氣勢(shì)磅礴:“道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”,而且他認(rèn)為道的作用,是沒有意志的,是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。

    在老子看來,“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無形無狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬物之始”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的,不能以任何對(duì)象來限定它,我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多,包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài),是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的,而是處在永遠(yuǎn)不停息的,流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

    在“有”、“無”這兩個(gè)概念上,老子認(rèn)為無是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的,所以無并不是零或什么都沒有的意思。“無狀之狀,無物之象”是老子對(duì)于道“無”的外表的形容。

    老子眼里,道為天地萬物所以生的總原理,不是指具體的事物而言的,而“德”為具體事物生的原理。

    在老子看來,德是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說德是物體從道那里得到,而可以成為事物的原理。“道生之,德畜之”,這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來,物體的具體表現(xiàn)是“形”,而物體之所以可以成為物體本身,是道德兩者作用的結(jié)果,也是自然作用的結(jié)果。

    老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性。現(xiàn)在看來有些觀點(diǎn)很幼稚,但在當(dāng)時(shí)的背景下,稱之為高瞻遠(yuǎn)矚也不為過。他的一些闡述,讓人很容易看清他思想中最核心、最重要的東西。

    老子認(rèn)為,事物的變化規(guī)律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思,所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,可以稱為“常德”。而稱道為“無”,就又可以稱“常無”;稱道為“有”,又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,知道明白“常”的人,依常來規(guī)范日常的行為,不輕易為自己謀私利,就可以稱為公了。“知常”指的是依之而行,則又可以稱之為“襲明”,或“習(xí)常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律,而違背規(guī)律,任意而為,是不利于事物的正常發(fā)展。

    與之相對(duì)的,事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn),則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,這樣的論述。

    老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)跟孔子的不大相同。

    他認(rèn)為,因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵妫诎l(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué),他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云:“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性,促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),這確實(shí)是看得很深。

    老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,為道日損”。就是說,學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,要用加法,步步肯定;而把握或悟“道”,則要用減法,步步否定。老子認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤,穿透到玄奧的深層去。也就是說,面對(duì)現(xiàn)象,要視之為表相;得到真理,要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

    老子對(duì)仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭,完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。《道德經(jīng)》十八章說:“大道廢,有仁義。慧智出,有大偽。六親不和有孝慈,國(guó)家昏亂有忠臣。”意思是說:大“道”被廢棄之后,才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛,才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂,才有所謂忠臣。《道德經(jīng)》三十八章說:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。”但不是說老子視就反禮,因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次,老子所反對(duì)的是禮的形式,即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

    在老子看來,我們所講的仁義和倫常,都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代,仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義,從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,即沒有邪惡,不需要道德規(guī)范制約人們行為的,真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式,在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”。

    此外,我還總結(jié)出了老子關(guān)于政治及社會(huì)哲學(xué)的一些看法。

    《道德經(jīng)》的中心,是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面,《道德經(jīng)》主張“虛靜無為”,即反對(duì)以人為的手段,包括種種文化禮儀來干涉社會(huì)生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,《道德經(jīng)》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》所推重的“陰柔”,實(shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。

    因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,所以在社會(huì)政治制度上,如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面,會(huì)產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國(guó)家滋昏。……法令滋彰,盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的.核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之,以不治治之。“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。”

    在老子看來,“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”,其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”,其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為,則無不治”。無為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,“民之難治,以其上之有為,是以難治。”“無為”也指感物而動(dòng),遇事而為,事先沒有設(shè)想要做什么事。

    老子的“無為”,由于是針對(duì)“有為”而提出來的,因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”,將無為視作政治上的無所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無為。“無為”,作為一種政治原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”,是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上,“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂谩!叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ溃婪ㄗ匀弧保抢献訉?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理,社會(huì)也會(huì)變得很混亂,缺乏秩序。

    老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想,對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。

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    道德經(jīng)讀后感六(通用17篇)篇四

    道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,下篇《德經(jīng)》四十四章,共計(jì)八十一章,是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書,道家著作,是道家思想的主要來源。

    作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解,博大精深,微言大義,一語萬端,當(dāng)為“萬經(jīng)之王”。

    “天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”

    這章主要闡述了世界萬物相輔相成,互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是經(jīng)過相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。

    世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的,價(jià)值的確定都是比較產(chǎn)生的,所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。所以價(jià)值的確定也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的,如同“塞翁失馬,焉知非福”所述,一件事有好的一面也有壞的一面,反之亦然。善和惡,美和丑,我們都要泰然處之,不能庸人自擾。

    而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無為”的社會(huì)政治思想,證明了老子順應(yīng)自然本性,反對(duì)好事無為的基本態(tài)度,讓萬物自然生長(zhǎng)發(fā)展,效法自然,順應(yīng)大道。

    道德經(jīng)讀后感六(通用17篇)篇五

    老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)分還不曉得這是出自何處,更別說是什么意義了。時(shí)過幾載,再次看這部道家代表巨作,固然還是不能完整了解,但是至少有一些些本人的感受。

    《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而肉體財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

    人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的`心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

    《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,一字千金,字字無動(dòng)于衷,字字催人深思,足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無限打動(dòng)和難過,有渾然天成之感,實(shí)乃中之極品,古文中之絕筆!

    道德經(jīng)讀后感六(通用17篇)篇六

    《道德經(jīng)》共分81章,其中第一章《道經(jīng)》,37章,第二章《德經(jīng)》,44章。它是春秋時(shí)期老子(即李二)所寫,是道家思想的主要來源。

    作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》,這本書闡述了道家對(duì)宇宙起源、萬物產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它博大精深,說話極有正義感,是“萬經(jīng)之王”。

    “世人皆知美是美,惡已是;大家都知道好的就是好的,但是不好。所以有沒有相互存在,難度和難度相輔相成,長(zhǎng)短和高低對(duì)比,音和音和諧。就是圣人無為而教無字。一切工作都毫不猶豫,生而無之,不靠之,生而有之。一個(gè)人住就不去了。”

    本章主要闡述了世間萬物相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。存在與消亡,困難與簡(jiǎn)單,細(xì)長(zhǎng)與短少,高貴與低微,先進(jìn)與落后,都是通過相互對(duì)立與比較體現(xiàn)出來的。

    世界上所有的概念和價(jià)值觀都是人為設(shè)定的,價(jià)值觀的判斷是相對(duì)產(chǎn)生的,所以對(duì)立關(guān)系是可變的。所以對(duì)價(jià)值的判斷也是變化的。世間萬物都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的。正如《塞翁失馬,焉知非福》所言,一件事既有好的一面,也有壞的一面,反之亦然。善惡美丑,都要泰然處之,不要打擾別人。

    后半部分,根據(jù)“道是自然”的原則,對(duì)老子“無為”的社會(huì)政治思想進(jìn)行了準(zhǔn)確的論述,表明了老子順應(yīng)自然,反對(duì)善惡無為的基本態(tài)度,使萬物自然生長(zhǎng)發(fā)展,師法自然,順應(yīng)道。

    道德經(jīng)讀后感六(通用17篇)篇七

    魯迅曾說,“不讀《老子》,不知中國(guó)文化”。這無疑是對(duì)老子高度的贊譽(yù)。的確,老子作為一代偉大的哲學(xué)家,用短短五千言,道出了世間萬物的奧秘,展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言,先言其人。同孔孟一樣,老子被奉為中華文化史上的圣人,在2000多年前,為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn),時(shí)至今日,他的一些思想還一向被我們實(shí)踐著,追求著。

    《道德經(jīng)》,又稱《老子》,是老子思想精華的凝聚體。它告訴我們,凡事要取法自然,僅有取法自然,才能與自然和諧相處,才能擺脫痛苦與煩惱;它告訴我們,“一”為萬物之始,得“一”便可得所有;它告訴我們,禍福相扶相持,無中能夠生有,要辯證的看待事物;它告訴我們,“合抱之木,生于毫末”,成功不是一蹴而就,而是要從小事做起,持之以恒;它告訴我們,“功成身遂”,應(yīng)對(duì)成功,應(yīng)對(duì)金錢、權(quán)利的誘惑,不要迷失自我?老子以其文約義豐的短短五千言,教給了我們道的哲學(xué),教給了我們處世之道,教給了我們治國(guó)之道。

    老子教誨我們要辯證的看待事物,宇宙間的萬物不是孤立存在的,而是在對(duì)立中存在,在對(duì)立中發(fā)展的。在必須條件下,事物是能夠互相轉(zhuǎn)化的。正如“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善矣。有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也”,如果世人對(duì)于美、善的認(rèn)識(shí)改變,那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了,正如難易相對(duì)、長(zhǎng)短相對(duì)一樣。所以,世間沒有絕對(duì)的真善美,也沒有絕對(duì)的假惡丑,有時(shí),不好的事情不必須就是壞的,換個(gè)角度思考,也許另有一番天地。

    老子還教誨我們物極必反,所以,強(qiáng)者要學(xué)會(huì)收斂光芒,以弱者居之,正如“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性,促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),這也就是“強(qiáng)者下,弱者上”的道理,強(qiáng)者鶴立雞群,很容易成為眾矢之的,而弱者則不然,所以,人要學(xué)會(huì)收斂自我的光芒,學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦。

    老子還教給我們成功之道,“天下大事,必作于細(xì)”,“千里之行,始于足下”,成就大事業(yè),要先從身邊瑣事做起,持之以恒,向目標(biāo)努力。即使困難重重,暫時(shí)無法到達(dá)目的,也別氣餒,老子告訴我們“大器晚成”,再接再厲,終會(huì)成功。應(yīng)對(duì)成功,要明白“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天下之道”,不要迷失了自我。如果努力了,卻沒成功,沒關(guān)系,老子告訴我們“知足不辱,知止不殆,能夠長(zhǎng)久”,“知足之足,常足矣”,正所謂知足常樂。

    老子還教誨我們,做事學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”。“天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,繟然而善謀,天網(wǎng)恢恢,疏而不失”,千萬不要以為自我做壞事別人看不見就沒關(guān)系,須知,大自然是公平的,不是不報(bào),而是時(shí)候未到。

    對(duì)于處世,老子還教誨我們要“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。做到“無為而無不為”,不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做,做到取法自然。

    關(guān)于《道德經(jīng)》,老子還教給我們很多,如人際關(guān)系方面,告訴我們“善者,不善人之師。不善者,善人之智。不貴其事,不愛其智,雖知大迷,是謂要妙”,善者能夠做我們的教師,不善者能夠教給我們智慧,學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)善者與不善者;做人方面,告訴我們“上善若水”,水孕育滋潤(rùn)萬物,卻不與萬物爭(zhēng)名奪利,擁有水的品德的人才是有最高德行的人;管理方面,告訴我們“知其白,守其黑”,立足一處,眼觀全局,全面研究問題。

    《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作,這些所感所想只可是是其冰山一角而已。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著,反復(fù)推敲其中的奧秘,展此刻你眼前的風(fēng)景將會(huì)別有洞天。

    道德經(jīng)讀后感六(通用17篇)篇八

    今日偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,便與之分享!

    善為何物?難于言說,只得比方,像水一般,故有“上善若水”之說。

    水乃平常之物,舉目所及,比比皆是。水雖平凡,卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。

    水,乃生命之源,宇宙之本。人,水所為也,地球,亦水所為也,萬物生長(zhǎng),皆賴于水。水有如此之功,然并不邀功,有如此之德,然不求回饋。水,恩澤萬物而不事張揚(yáng),惠及眾生而德行謙卑,總往低處流,總往底下鉆。

    水,不與萬物爭(zhēng),不與人計(jì)較,你進(jìn),她退,你擠,她溢,能屈能伸,看開,大氣,超脫,逍遙,故無詬病,少非議。

    水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的外形,品性仍然是自我的品性,放棄該放棄的,堅(jiān)守該堅(jiān)守的,外圓內(nèi)方,靈活自如。

    水,看似無力,實(shí)則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。

    低調(diào),不爭(zhēng),適應(yīng),柔韌,水之大智慧,水之高品性。

    何謂道,水即是。

    道德經(jīng)讀后感六(通用17篇)篇九

    剛讀完《道德經(jīng)》,我從中受到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁,但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書,能了解的一定有十之二三。

    首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)ァV赋觥拔飿O必反”的通則,無論在哪一方面皆是如此的。

    其次,老子認(rèn)識(shí)生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無為。

    如今的人普遍都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂業(yè)。

    我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治,不是不論,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

    同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒錢,有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會(huì)又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無法挽回的地步。

    老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”,但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”,自古以來研討老子的人太多太多,但我總以為體會(huì)到“物極必反”,“無為”之類的人生哲學(xué),對(duì)個(gè)人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

    道德經(jīng)讀后感六(通用17篇)篇十

    老子的“道”,其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎,它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),是膚淺的,屬于表象范疇。

    所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能經(jīng)過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,利用它,卻無法改變它,否則,就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。

    如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,不能救命,若能救命,普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn),或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。異常是很多古代帝王,迷信江湖術(shù)士,服用什么“靈丹妙藥”,妄圖長(zhǎng)生不老,結(jié)果中毒身亡,反而枉送性命。

    “對(duì)立統(tǒng)一”,是事物存在的自然規(guī)律,也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一,不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,而是無數(shù)對(duì)立的事物交織在一齊而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換,構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo),順其自然,是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。

    “物極必反”,是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺,您說它是在左邊右邊中間不好說這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,——物極必反。人們由此誤以為,不偏不倚,“中庸之道”才是至理,殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來,有何人、何事、何物,能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒有!也決不可能有!

    “失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,是宇宙的原動(dòng)力。大家明白:事物都是運(yùn)動(dòng)的,但為什么要?jiǎng)涌峙戮秃苌儆腥嗣靼灼渲性蛄恕=茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無限可分的,我們今日所看到的物質(zhì),事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,從某一個(gè)體,到相近物體,乃至整個(gè)宇宙,它們相互依存、制約、影響、變化,小到元素周期,大到天體運(yùn)行,甚至鳥兒飛翔,人類行走,汽車行駛等等,莫不如此:失衡——平衡,再失衡——再平衡,循環(huán)往復(fù),構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的,平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,精神世界難道不是這樣嗎放眼世界:小到人際關(guān)系,大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì),概莫能外。

    水往低處流,這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外,如:水受熱就會(huì)變成氣體,會(huì)往高處跑;再如:水在太空能夠懸浮,這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,時(shí)、空及環(huán)境改變了,規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

    老子云:“道可道,十分道”。“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人們僅有經(jīng)過自我的感官,全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,進(jìn)而掌握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,而不違反自然規(guī)律,因勢(shì)利導(dǎo),順其自然,才是人間之“正道”。

    道德經(jīng)讀后感六(通用17篇)篇十一

    《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作,是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。經(jīng)過為期一年的學(xué)習(xí),我對(duì)道家少私寡欲,知足不辱等境界有了更深的體會(huì),以下是我的感悟。

    道家講究無為而治。如書中所說“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。”是說人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集,僅有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子期望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際,以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的。可是我們從生活的角度來看,平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高,人們開始追求生活的幸福指數(shù),而少私寡欲生活過得平平淡淡,沒有大起大落,有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來說是一件好事。

    “上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng),處人之所惡,故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng),處在人們所厭惡的地方可是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng),處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界,有時(shí)候可能需要保護(hù)自我而不得不做一些自我不喜歡的事。可是我想說,幫忙他人堅(jiān)持謙卑的態(tài)度也未嘗不可,也許你會(huì)失去一些東西,可是回報(bào)卻是無窮的。

    “貴以身為天下,若可寄天下:愛以身為天下,若可托天下”這句話是說把自我當(dāng)做天下,那么天下就能夠寄予他了:把天下當(dāng)做自我的生命來愛惜,那么天下就能夠托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家,復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走,而我們正處在國(guó)家的頂端,我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗,貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量。“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說的就是這個(gè)道理。

    《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng),它經(jīng)過做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持己身,且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從應(yīng)對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過渡時(shí)期,所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終堅(jiān)持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界。

    道德經(jīng)讀后感六(通用17篇)篇十二

    老子說“道可道,非常道”意思就是不能告訴你,能說出來的道不是終極的,永恒的道。非常玄妙,可謂“玄之又玄,眾妙之門”。

    道是“萬物之母”,是世界的底層驅(qū)動(dòng),所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬物”、“天下萬物生于有,有生于無”、“人法地,地法天,天法道,道法自然”。老子多次提到道與世界的關(guān)系,老子認(rèn)為道不自為大,故成其大,大道無為而無所不為。

    道虛無縹緲但真實(shí)存在著,在萬物形成之前的混沌狀態(tài)中,大道就已存在。“道之出口,淡乎其無味”如果此時(shí)你感覺能理解道的存在,那你一定沒有理解道的存在,這就是道玄之又玄的體現(xiàn),在老子看來,只有忘掉自己,回歸本真,找到真我才能感受到道的存在,可能就是莊周夢(mèng)蝶那種狀態(tài)吧,自己消失了,變成了蝴蝶或是其他什么,我就是世界,世界就是我的狀態(tài)。

    老子認(rèn)為“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”、“夫禮者,忠信之薄,而亂之首”老子認(rèn)為失去道和德才會(huì)產(chǎn)生仁、義、禮,而失禮是社會(huì)禍亂之首。

    這也就不難理解老子提倡的“順其自然,無為而治”了,他認(rèn)為管理者的有心作為而無所作為,有為是背道而馳,老子理想的社會(huì)是“小國(guó)寡民,民復(fù)結(jié)繩而用;領(lǐng)國(guó)相望,雞犬之聲相聞;民至老死,不相往來”沒有戰(zhàn)爭(zhēng),生活簡(jiǎn)單,民風(fēng)淳樸自然。老子認(rèn)為正是因?yàn)榇髧?guó)往來遷徙,物欲橫流是導(dǎo)致社會(huì)不古的根源。

    對(duì)于個(gè)人,老子說“圣人之道,為而不爭(zhēng)”圣人之道若天道,大公無私,惠濟(jì)大眾卻與世無爭(zhēng),清靜無為而無所不為。他提倡“存天理,滅人欲”把內(nèi)心的欲望“掏空”,讓自己回歸道無我和真我狀態(tài),才能回歸本性,抱真守一。所謂“大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名”。另一方面,辯證法在書中也多次提到,最耳熟能詳?shù)氖恰案Y獾溨校溬飧V保荒堋暗弥趔@,失之若驚”而應(yīng)該做到,達(dá)觀處世,寵辱偕忘。

    道德經(jīng)讀后感六(通用17篇)篇十三

    《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著,我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國(guó)歷史擁有重要的地位,他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教,但是對(duì)于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書讀了起來。

    老子在《道德經(jīng)》里面說,“道可道,非常道”,老子的意思是用道理可以講出的道理,就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理,也經(jīng)常聽別人講道理,但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂,或者別人愿不愿意聽呢。或者反過來,別人講的道理,我們?cè)覆辉敢饴牐蛘呤锹牪宦牭枚亍_@個(gè)問題老子就觀察的很仔細(xì)。就這樣一句話解釋很多的道理。

    老子說“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”,老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑挘械氖挛飳?huì)被對(duì)待的像草狗一樣,就是說我們屬于天地萬物之一也會(huì)被當(dāng)成草狗一樣。如果圣人,就是當(dāng)權(quán)者沒有任意,則會(huì)以百姓為草狗。所以天地對(duì)我們是有仁義的。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓。

    《道德經(jīng)》說“上善如水。水利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道”,“夫唯不爭(zhēng),天下莫能與之爭(zhēng)”。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重,只有不和人民爭(zhēng),所有人都不能和他們來抗?fàn)帯?/p>

    老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來。就像道家說的“神人無功,圣人無名”。只有愛護(hù)百姓,不與民爭(zhēng)利,國(guó)家才能x久安。

    我們現(xiàn)在生長(zhǎng)在社會(huì)主義的社會(huì),人人平等,國(guó)家關(guān)心老百姓的生活,這不就是老子說的社會(huì)嗎。我們每個(gè)人應(yīng)該像老子說的那樣,為他人著想,理解他人。

    道德經(jīng)讀后感六(通用17篇)篇十四

    《道德經(jīng)》這一本書是老師讓我們?nèi)プx的。我最近一直在讀,其中令我最深受感觸的還要數(shù)第一章和第二章,里面的道理讓我回味無窮.如第二章說:“玄之又玄,重妙之門。”意思是:玄妙又玄妙,深?yuàn)W又深?yuàn)W,萬物都很奇妙。確實(shí),只要我們?nèi)o限探索,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們更多不知道的知識(shí),更奇妙的大自然景象。又如第二章說:“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。”意思是,天下者都知道的.東西是美的,這就產(chǎn)生了丑(也就是指“惡”)。天下知道善的是善的,這就產(chǎn)生了惡(也就是指“不善”)。確實(shí),在生活中,很多東西都是相互對(duì)應(yīng)的,如長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相合,前后相隨;我很敬佩老子!

    本書分為兩個(gè)部分,第一個(gè)是道,第二個(gè)是德,我在本書里已經(jīng)讀了第一章至第八章,第七十五章和第七十八章,每一篇都令我回味無窮,老子的道德是多么的好,他就是我們的榜樣!

    在現(xiàn)實(shí)生活中,這些道和德都是極為平常的,但我們可以問一問自己:“我們做到了嗎?”雖然說說是容易的,但做起來是難的!

    我非常敬佩老子!

    評(píng)語:小小年齡就懂得自省,懂得自我約束,自我教育。世間萬物相生相克,相輔相成。圣賢之道養(yǎng)浩然之氣,一點(diǎn)不假。“道可道,非常道”!

    道德經(jīng)讀后感六(通用17篇)篇十五

    縱觀幾千年來各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放,從修身到治國(guó),再到宗教的崇拜都有,種種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上,我對(duì)老子的道的解釋用一句話來概括:靜是相對(duì)的,動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。

    對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字,老子起這個(gè)道也是不得已而為之,我能夠打個(gè)比如:就我們生活的地球來說,人從現(xiàn)象去看地球它是靜止,所以說是相對(duì)的,但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化,所以說地球又是運(yùn)動(dòng)著的,循環(huán)不息,而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后,地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜,而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。

    我能夠用風(fēng)來比喻,風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快,但是你看不到,摸不著,但是又存在著,看似無其實(shí)有,由于你不曉得它什么時(shí)分吹過來,這就是老子首篇道的宇宙自然觀,而從人的角度上,要到達(dá)這種境地,是需求修行的,而這種修行是要讓人理解萬物變化開端,老子說過人的道就如嬰兒的一樣,人從生命降生開端,運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了,而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止,而老子的道并不是生也不是死。

    它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著,只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道,而我說的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜,而是運(yùn)動(dòng)著的靜,老子的水就是一個(gè)最好的比喻,水是運(yùn)動(dòng)著的,而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾!

    對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜,由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。

    道德經(jīng)讀后感六(通用17篇)篇十六

    一、看作者,老子是周朝的史官,史官是整理和編纂史料史書的職位,所以老子博聞強(qiáng)識(shí),在寫書的過程中有大量的文獻(xiàn)積累和對(duì)名著的畢生研究。

    二、看哪些人研究過《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績(jī)?

    這里以曾國(guó)藩和馬云先生為例。

    曾國(guó)藩在他告老還鄉(xiāng)、在老家湖南修養(yǎng)的時(shí)候,因?yàn)榻?jīng)歷了親人去世,又感慨自己不得志、效力朝廷時(shí)上下關(guān)系總處理不好,終日苦悶、哀愁。一天,他偶遇一位老中醫(yī),告訴他,你肝火太旺,去讀《道德經(jīng)》!

    看完道德經(jīng)的他連連感慨,這本書如此的寶貴,原來我的答案就全在這里面!于是他為了將書的內(nèi)容吃透,就隨身攜帶,一遍一遍的朗讀,一篇一篇的背誦,書不離身。

    曾國(guó)藩獲得什么樣的成績(jī)呢?他與胡林翼并稱“曾胡”,與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。并且,在晚清的動(dòng)蕩復(fù)雜的時(shí)期,曾國(guó)藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣。

    第二位成功人士,馬云,他創(chuàng)造了一個(gè)非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國(guó),阿里巴巴系,讓大家足不出戶就能完成購買,以及幫助了那些在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷的問題。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書,就是《道德經(jīng)》。

    其實(shí)中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人無不是老子的粉絲,他們都無不是《道德經(jīng)》的虔誠(chéng)的學(xué)生。

    所以《道德經(jīng)》對(duì)于國(guó)家、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來說都是必取之經(jīng)。

    三、要看他的同類人怎么評(píng)價(jià)他。

    老子是哲學(xué)思想家,那么同類人是如何看待他的呢?

    黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)代表人物之一,他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源。在他的眼中,老子是他唯一承認(rèn)的中國(guó)千年來的思想家。這是在他研究了中國(guó)數(shù)千年古代的、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評(píng)價(jià)。當(dāng)然中國(guó)也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家。

    四、看發(fā)行量:

    全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》,在德國(guó),道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》,在西方國(guó)家,一個(gè)出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美,足可見它的重要程度。

    五、看這部作品的思想發(fā)源。

    道德經(jīng)的作者老子,畢生研究《易經(jīng)》,《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首,大道之源,是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。

    《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中,其闡述的就是這個(gè)“自然而然”的規(guī)律。而老子的道德經(jīng)共81章,用了37章都是在說「道」,道法自然,意思是道遵從自然的規(guī)律,由此可見,道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng)。

    《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作,陰陽二元論是這本書的主導(dǎo)思想,而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達(dá)成一件事情,以無為的思想去成就一個(gè)人的夢(mèng)想,解決怎樣才能使其長(zhǎng)盛不衰。這是從陰的方面去看待事物。

    嘗試做一個(gè)能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人,而不是只知道這本著作的名字的人。

    道德經(jīng)讀后感六(通用17篇)篇十七

    《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是我國(guó)古代偉大的思想家和哲學(xué)家,其作品的精華是樸素的辨證法,主張無為而治,其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

    首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會(huì)向相反的方向變化。因此,他得出"物極必反"的通則,并警戒人們待人做事要適可而止,否則,會(huì)得不償失。

    現(xiàn)代人普通認(rèn)為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣大勞動(dòng)人民的酷愛,崇尚安定、和諧的社會(huì)生活。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機(jī)會(huì),讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀能動(dòng)性,順其自然地向好的方向發(fā)展。而不是強(qiáng)加干涉,引起公憤,使人民不得安寧,國(guó)家不穩(wěn)定,社會(huì)不和諧。

    我以為"無為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,才能夠?qū)W有所成,這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、自覺、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無為而治,不是不為,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗助長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

    同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率增長(zhǎng),失業(yè)率上升,貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn),不正充分說明了物極必反這一道理嗎?在極度興旺發(fā)達(dá)之后,人類當(dāng)有所回歸,以免走到極致事物向反面發(fā)展,最終走到無法挽回的地步。

    老子不愧是我國(guó)古代偉大的思想家,哲學(xué)家,他的好多觀點(diǎn)和思想,對(duì)后人在各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,我明白了做人首先要學(xué)會(huì)自知、知人、自勝;其次要貴身而輕名利寵辱;最后要牢記“謙受益,滿招損”。做事要順其自然,不強(qiáng)制,不苛求,因勢(shì)利導(dǎo),遵循客觀規(guī)律。看待事物要用發(fā)展變化的目光,不能一成不變地用舊眼光看待新問題,因?yàn)橘F賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對(duì)的,而且隨時(shí)間、環(huán)境的差異而變動(dòng)。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓鳌⑷ヌ骄俊⑷グl(fā)現(xiàn)、去實(shí)踐,以便指導(dǎo)我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)習(xí)和工作;使國(guó)家更穩(wěn)定、更團(tuán)結(jié)、更繁榮、更興盛、更強(qiáng)大;使社會(huì)更和諧、更融洽,遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng),和平共處,共同發(fā)展;使自然界不再遭受人為的破壞,讓我們?nèi)祟惸芨匀挥押霉蔡帲椭C發(fā)展。

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