最新國學作文300字(三篇)

人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

國學篇一

一、單選題1.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是（ b ）a.官府 b.學校 c.家庭 d.社會2.“學而優則仕”概括了（ a ）關于教育目的的主張。a.孔子 b.孟子 c.董仲舒 d.朱熹3.世界上最早的一篇專門論述教育教學問題的論著是( c ) a.《論語》 b.《師說》 c.《學記》 d.《孟子》4.“民為貴，社稷次之，君為輕。”體現了孟子的（ d ）a.教育思想 b.學術思想 c.等級觀念 d.民本思想5.“不憤不啟,不悱不發”的思想最早出自(a )a.《論語》 b.《學記》 c.《四書集注》 d.《孟子》6.《學記》上說:“不陵節而施。”這句話體現了(a ) a.循序漸進的教學原則b.啟發性教學原則c.因材施教的教學原則d.鞏固性教學原則7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。” 孟子是用反面事例來強調學習要（ c ）a.專心致志 b.磨練意志 c.持之以恒 d.深造自得8.我國最早提出啟發式教學思想的是（ d ）a.朱熹 b.孟子 c.董仲舒 d.孔子9.提出“建國君民，教學為先”主張的著作是（ c ）a.《大學》 b.《論語》 c.《學記》 d.《中庸》10.孔子的教育思想在他的言論集（ b ）中有充分反映。a.《大學》 b.《論語》 c.《學記》 d.《中庸》11.《學記》要求“學不躐等”屬于（ a ）教學原則a.循序漸進原則b.鞏固性原則c.因材施教原則d.直觀性原則12.下列名言屬于孟子說的是（ d ）a.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。b.百工居肆以成其事，君子學以致其道。c.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！d.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。13.“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。” 一句出自（ c ）a.《論語》 b.《師說》 c.《學記》 d.《孟子》14.“不憤不啟，不悱不發。”這句話出自（ b ） a.《學記》 b.《論語》 c.五經四書 d.《說文解字》15.“要在問題開頭啟發學生思考，但不提供現成的答案”就是《學記》強調的（ b ）。a.博學于文 b.開而弗達 c.強而弗抑 d.道而弗牽16.孟子認為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（ a ）a.是非之心 b.進退之心 c.悲喜之心 d.善惡之心17、《學記》是（ c ）四十九篇中的一篇。a.《大學》 b.《論語》 c.《禮記》 d.《中庸》18.中國古代提出“有教無類”的思想家是（ a ）a.孔子 b.孟子 c.荀子 d.墨子19.（ c ）是我國先秦時期教育思想的概括和總結。a.《大學》 b.《論語》 c.《學記》 d.《中庸》20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。” 這個故事說明了（ b ）對教育的影響。a.父母 b.環境 c.老師 d.教學方法21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（ b ）。a.義 b.仁 c.禮 d.智22.我國第一部專門討論教育教學問題的著作是（ c ）a.《大學》 b.《論語》 c.《學記》 d.《中庸》23.孔子提出的“因材施教”符合個體身心發展的（ b ）a.不平衡性要求 b.個別差異性要求 c.順序性要求 d.互補性要求24.荀子以（ a ）作比喻，說明通過學習，后學可以超過前人，學生可以超過老師。a.青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

b.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。c.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

d.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。25.“建國君民，教學為先”這句話反映了教育與（b ）的關系。a.經濟 b.政治 c.軍事 d.文化26.荀子把教學或學習過程具體化為聞、見、知、行四個環節，并把（ d ）看作是最終目標。a.聞 b.見 c.知 d.行27.孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”此話意在說明廣博地學習，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到（ a ）上去。a.簡約 b.復雜 c.炫耀 d.文化28.（ d ）在中國教育史上開創了與教育“內發說”截然相反的教育“外鑠論”。a.孔子 b.孟子 c.墨子 d.荀子29.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個回答體現出孔子（ a ）的治國思想。a.取信于民 .b.為政以德 c.講究禮節 d、.因材施教30.孟子以（ b ）為教育思想的理論基礎。a.人性惡 b.人性善 c.人性無善惡 d.人性有善惡31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機會均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的觀點體現了（ a ）a.教育起點機會均等 b.教育過程機會均等 c.教育條件機會均等 d.教育結果機會均等32.先秦思想的集大成者是（ c ）。a.孔子 b.孟子 c.荀子 d.墨子33.孟子認為（ a ）是社會倫常秩序得以建立的基礎和基石。a.教育 b.政治 c.經濟 d.軍事34.孔子在（ b ）上主張“仁者愛國”，“克己復禮”。a.教育 b.政治 c.經濟 d.軍事35.“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。”反映了教學的( d )。a.因材施教原則b.鞏固性原則c.啟發性原則d.教學相長原則36.宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長”的寓言說明了（c ）的重要性。a.鞏固性 b.啟發性 c.循序漸進 d.因材施教37.孔子在（ a）方面提出“有教無類”，“因材施教”等主張。a.教育 b.政治 c.經濟 d.軍事38.在對人性的看法上，荀子主張（ b ）a.人性善 b.人性惡 c.人性無善惡 d.人性有善惡 39.“要嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑” 就是《學記》強調的（ c ）。a.博學于文 b.開而弗達 c.強而弗抑 d.道而弗牽40.孟子認為惻隱之心是（ b ）a.智之端 b.仁之端 c.義之端 d.禮之端41.荀子以（ b ）作比喻，說明人借助學習，可以有很大的進步。a.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。b.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。c.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

d.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。42.《論語》中可以看出，孔子認為治國治民，最根本的是（a ）。a.教育 b.政治 c.經濟 d.軍事43.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，（ b ）是儒家的代表人物。a.墨子 b.孔子 c.韓非 d.老子44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子此話意在強調成大事者，應該（ b ）a.專心致志 b.磨練意志 c.持之以恒 d.深造自得45.荀子認為，在學習過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認識事物的全貌。因此，他提出了（ c ）的思維方法。a.注重“積”“漸” b.聞、見、知、行結合 c.解蔽救偏、兼陳中衡 d.“虛壹而靜”，專心有恒46.下列名言屬于孔子說的是（a ）a.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。

b.百工居肆以成其事，君子學以致其道。c.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！d.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。47.下列語句，哪一句體現了環境對人的影響（ d ）a.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

b.博學于文，約之以禮。c.三人行，必有我師焉。

d.性相近也，習相遠也。48.“溫故而知新，可以為師矣。”的思想出自( b ) a.《學記》 b.《論語》 c.《四書集注》 d.《孟子》49.“教學相長”、“循序漸進”等教學原則最早出自( b ) a.《論語》b.《學記》 c.《尚書》 d.《孟子》50.《學記》上說:“ 道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”這句話體現了（ b ）a.循序漸進的教學原則 b.啟發性教學原則 c.因材施教的教學原則 d.鞏固性教學原則51.反映孔子教育民主思想的主要言論是（ a ）a.有教無類 b.不憤不啟，不悱不發 c.知之為知之，不知為不知，是知也 d.博學于文，約之以禮52.季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”這個回答體現出孔子（ b ）的治國思想。a.取信于民 b.為政以德 c.講究禮節 d.因材施教53.“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。” 孟子此話中提出了（ c ）的觀點。a.以意逆志 b.以己度人 c.知人論世 d.詩無達詁54．“三人行，必有我師焉。”的下一句是（ a ）a．擇其善者而從之，其不善者而改之。b.擇其好者而從之，其不好者而改之。

c.選其善者而跟之，其不善者而更之。

d.擇其善者而學之，其不善者而更之。55.（ c ）說明如果不積累就不能達到遠大的目的。a.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。b.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。c.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

d.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。56.孟子認為有無（b ）是人和禽獸相區別的重要標志。a、知識 b、先天善良本性 c、才能 d、財富57.孔子對教育在人的發展過程中起關鍵作用持肯定態度。他在中國歷史上首次提出（ c ）指出人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想。a.道之以德，齊之以禮，有恥且格。

b.學而優則仕。c.性相近也，習相遠也。

d.博學于文，約之以禮。58.在孔子的教育內容中，( b )占首位。a.文化知識 b.道德教育 c.自然科學 d.生產勞動59.孟子認為，君子的教育方式有五種，有的像及時雨一般潤澤萬物，有成全品德的，有培養才能的，有解答疑問的，還有以流風余韻為后人所自行學習的。這體現了（ d ）的精神。a.誨人不倦 b.循序漸進 c.由博反約 d.因材施教60.宋代開國宰相趙普曾有“半部（ a ）治天下”的名言。a.《論語》b.《荀子》c.《孟子》d.《韓非子》61.《學記》用（ d ）來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。a.三人行，必有我師焉。

b.溫故而知新，可以為師矣。c.學而不思則罔，思而不學則殆。

d.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。62.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（ c ）a.《大學》 b.《論語》 c.《孟子》 d.《中庸》63.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”這一段講（ a ）的重要性。

a.躬身實踐 b.冥思苦想 c.學思結合 d.廢寢忘食65.荀子認為成為老師的條件有四種，而( d )并不包括在這里面。a.尊嚴而使人敬畏 b.年老而有威信c.懂得精微的道理而又能清楚闡述 d.博學66.戰國后期，從正反兩個方面總結了儒家的教育理論和經驗的是（c ）a.《大學》b.《論語》c.《學記》d.《中庸》67.“學而不思則罔，思而不學則殆”的思想出自( c ) a.《學記》 b.《大學》 c.《論語》 d.《師說》68.子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” 反映了孔子提倡一種( b )的教學方法。

a.循序漸進b.因材施教c.啟發誘導 d.有教無類69.《學記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對應的教學原則應是( b )a.因材施教原則b.循序漸進原則c.鞏固性原則 d.啟發性原則70.孔子招收的學生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種( d )的教學原則。a.循序漸進b.因材施教c.啟發誘導 d.有教無類71.在下列主張中，比較準確地體現了啟發性教學原則的是（c ）a.學不躐等b.各因其材c.開而弗達 d.溫故而知新72.“學而時習之”、“溫故而知新”反映了（ d ）教學原則。a.系統性b.啟發性c.思想性 d.鞏固性73.孔子教學的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是（a）a.禮、樂、射、御、書、數 b.《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》 c.文法、修辭、辯證法、禮樂、書數、射御 d.算術、幾何、文法、辯證法、天文、書數74.“玉不琢，不成器；人不學，不知道。” 出自(a) a.《學記》 b.《大學》 c.《論語》 d.《師說》75.孔子的教學思想和教學方法是承認先天差異，但更強調“學而知之”，重視(d)。a.循序漸進 b.啟發性 c.鞏固性 d.因材施教76.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 這一段講（c）的重要性。a.躬身實踐 b.冥思苦想 c.學思結合 d.廢寢忘食77.《學記》反對死記硬背，主張“要引導學生，但決不牽著學生的鼻子走”這個觀點的就是（d）a.博學于文 b.開而弗達 c.強而弗抑d.導而弗牽78.齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 這個回答體現出孔子（ c ）的治國思想。a.取信于民 b.為政以德 c.講究禮節 d.因材施教79.（b）體現了荀子很重視環境對人的發展的影響。a.青，取之于藍，而青于藍。

b.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

c.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

d.積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。80.孔子主張（ c ），擴大了教育對象。a.為政以德 b.以禮治國 c.有教無類 d.因材施教81.“樂”的起因是：（ a ）a.是由人心中產生的。

b.是由不同是聲音相互應和產生的c.是事物影響的結果d.是由古圣先賢著作的82.聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂顯得（ b ）a.安詳 b.怨恨 c.憤懣 d.歡快83.先王治樂的原因是（ a ）a.提供治理人民的方法 b.教人民欣賞音樂c.給人民帶來快樂 d.豐富人民的業余生活84.“禮樂不可斯須去身”出自（ d ） a.《大學》 b.《易經》 c.《論語》 d.《禮記》85.先王設置專門的官吏施行樂教的原因是（ c ）a.設置一個官僚機構安插冗員 b.拉近政府與百姓的距離c.善民心，易風俗 d.提升國家形象86.只知曉歌曲而不知曉樂的是（ b ）a.禽獸 b.老百姓 c.君子 d.以上皆對87.先王制定射鄉食饗的禮儀是用來（ c ）a.調節人對安樂的享受 b.制定婚姻冠笄的禮儀c.使人交往正常化 d.指導人們如何射鄉食饗88.先王用禮是為了（ a ）a.節制人心 b.調和人生c.推行國家政策 d.防止傾邪的行為89.禮是用來（ b ） a.協和感情 b.區別等級 c.使人親近 d.相互尊敬90.達到了樂的要求便會（ a ）a.沒有怨恨 b.沒有爭斗 c.沒有窮困 d.沒有災難91.“明圣”的意思是（ c ）a.制作禮樂的人 b.傳授禮樂的人c.傳授與制作禮樂的人 d.在學術道德上取得極高成就的人92.教育，對于人民而言就像寒暑，不及時對人民進行教育就會（ b ）a.發生饑荒 b.有傷世風 c.產生疾病 d.勞而無功93.研究禮樂的結果是（ a ） a.提高內心的修養b.了解民心所向c.豐富精神生活 d.以上皆非94.“人生而靜，天之性也”的意思是（ c ）a.人生很平靜，這是上天注定的 b.人生沒有大起大落c.人出生沒有情欲，這是天賦予的本性 d.人生的情欲是由上天注定的95.凡事豫則立，不豫則廢。下列說法對的是（b）a.凡事預先計劃好就會成功，不預先計劃好也可能成功。b.“豫”同“預”。

c.一個人不預先計劃好就會成殘廢人。

d.站著預習，等于浪費光陰。96.“文質彬彬，然后君子”出自（ a ）a.《論語》 b.《荀子》 c.《春秋》 d.《中庸》97.“感于物而動，故形于聲”聲的意思是（ a ）a.聲音 b.聲樂 c.歌曲 d.名聲98.樂是由（ a ）a.從內心發出來的 b.在外貌上表現c.從自然中音響而來 d.從樂器中演奏而來99.樂宜適中，樂強調過分了就會（ b ）a.使人疏離不相親 b.使人隨便放浪c.協和感情 d.使人平和安靜100.樂得到通行，就會使（ a ）a.人心向道 b.人心思逸 .c人心向善101.漢代著名文獻《對賢良策》的作者是誰?（ b ）a.王充b.董仲舒 c.賈誼 d.鄭玄102.漢代首先提出“獨尊儒術”思想的是誰？（ b ）a.王充 b.董仲舒 c.賈誼 d.鄭玄103.“立大學以教國，設庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（ c ）a.公園 b.醫院 c.學校 d.監獄104.以下句子翻譯錯誤的是：（ c ）a.夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（萬民追逐利益，就像水向下流一樣，不用教化來做提防，就不能防止了。）b.《詩》曰：“夙夜匪解（xiè）。”（《詩經》說：“從早到晚都不懈怠。”）c.《書》云：“茂哉茂哉。”（《尚書》說：“茂盛啊，茂盛啊。”）d.然則常玉不瑑，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。）105.下列句子中通假字不正確的是？（ c ） a.而顓（zhuān為自恣茍簡之治 “顓”通“專”，專門。b.埽（sǎo）除其跡而悉去之 “埽”通“掃”，掃除。

c.漸（jiān）民以仁 “漸”通“間”，離間。d.臧（cáng）于骨髓 “臧”通“藏”，收藏。106.下列句子中漢字注音不正確的是：（ d ）a.此皆可使還至而有效者也。還：xuánb.自非大亡道之世者。亡：wú c.如以湯止沸，抱薪救火。湯：tāng d.不以教化堤防之。堤：tí107.我們需要怎樣做才能見聞廣博、心智聰明?（ a ）a.努力勤勉、鉆研學問。

b.無所事事，異想天開。

c.貪圖玩樂，樂于享受。

d.安于現狀，不思進取。108.君王制作樂主要是用來做什么的？（ c ）a.打發時間 b.制造氣氛 c.改變民風，感化民俗 d.其他109.《詩》曰：“夙夜匪解。”是什么意思？（ b ）a.從早到晚都在解題。

b.從早到晚都不懈怠。c.早出晚歸 d.早上和晚上都沒有時間。110.“樂”的聲音是在什么情況下發出來的？（ b ）a.天災人禍 b.社會和諧 c.國家衰亡 d.其他111.圣明的君王在亂世中繼承王位后會做什么？（ c）a.嚴禁學術 b.焚書坑儒 c.掃除亂世跡象，恢復教化 d.什么也不做112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務？（ a ）a.教化 b.物質誘惑 c.行暴政 d.其他113.“然則常玉不瑑，不成文章。”出自以下哪篇？（ d ）a.《三字經》 b.《百家姓》 c.《千字文》d.《對賢良策》114、“強勉行道”的“行道”指什么？（ c ）a.行動 b.替天行道 c.踐行圣人的學說或道理 d.人行橫道115.漢代時稱呼學校為什么？（ d ）a.校 b.庠 c.序 d.庠序116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學”，這里的“文學”指：（ a ）a.儒家學說 b.現代文學 c.當代文學 d.其他117.以下說法不正確的是：（ d ）a.用仁來熏陶人民，用義來砥礪人民，用禮來規范人民就能使人民習俗美善。b.如果教化已經鮮明，習俗已經成就，子孫遵循下去，過個五六百年仍然不會衰敗。c.漢朝沒有很好的治理好的原因就在于應當改革時卻沒有改革。d.樂是用于給君王行樂，而不是用來改變民風、感化民俗的。118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（ a ）a.虞舜 b.虞姬 c.虞美人 d.其他119.縱觀周朝、秦朝，君王統治因為缺少什么而導致滅國？（c）a.貨幣 b、實權 c.王道 d.法度120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”出自：（ c ）a.《孝經》 b.《詩經》c.《論語?公冶長》 d.《千字文》121.天所賦予人的就叫做（c） a.道 b.教 c.性 d.義122、子曰：“好學近乎（c）”。

a.仁 b.智 c.知 d.勇123.凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（a）a.則不跲 b.則不用 c.則不廢 d.則不窮124.有弗學，（b ）a.問之弗知弗措也。

b.學之弗能弗措也。c.思之弗得弗措也。

c.辨之弗明弗措也。125.唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，（a）。a.則能盡人之性 b.則能盡物之性。c.則可贊大地之化育d.則可以與天地參矣126.溫故而知新，（d）。a.敏而好學 b.誨人不倦 c.不恥下問 d.敦厚以崇禮127.“中庸”的核心思想是（c）。a.中立 b.平庸 c.中和 d.保守128.宋代理學家把（a）、《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，作為《四書》。a.《中庸》 b.《三字經》 c.《弟子規》 d.《詩經》129.《中庸》是（ c ）四十九篇中的一篇。a.《大學》 b.《論語》 c.《禮記》 d.《四書》130.《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”只是繼承了思孟學派（ b ）的思想。a.天命論 b.性善論 c.初本論 d.其它131.（ c）的實現需要有人性的依據，故要尊重德性，發揚自己的先天的善性。a.學習 b.教育c.學習和教育d.其它132.為了實現新課程的核心理念：為了每一位學生的發展，就必須實現（b）的中和。a.學生—教師 b.主導—主體 c.學校—家庭 d.其它133.《中庸》強調了教育的（ a ）的和諧。a.本質與作用 b.過程與方法 c.主觀與能動 d.主導和主體134.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人。”繼承和發展了孔子講過的（c）的關系。

a.教與學 b.師與生 c.學與思、學與行 d.行與知135.《中庸》認為人可以從兩條途徑得到完善，一是發掘人的內在天性，稱為“尊德性”；二是通過對外部世界的求知，以達到人的內在本性的發揚，稱為“道問學”。這兩條途徑是（ a ）。a.相依并進，相輔相成 b.相矛盾 c.相中和 d.相抑制136.人性的完善要依賴于（c），故要注意后天的學習和掌握文化知識。a.學習b.教育c.學習和教育d.其它137.《中庸》繼承了重視（ b ）的個別差異的思想。a.群體 b.主體c.個體 d.其它138.運用在學習中，《中庸》強調（ a ）。a.主體的主觀能動作用b主體的主導作用 c.客體的主觀能動作用 d.客體的主導作用139.大哉圣人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。下面的注釋理解不正確的一項是（b）。a.洋洋：盛大，浩瀚無邊。b.優優：很多的憂愁。c.其人：指圣人。d.凝聚：引申為成功。140.下面的譯文不正確的一項是：（ d ）a.誠者，天之道也；誠之者，人之道也。譯文：真誠是天的德性，追求真誠的人的德性。b.有弗學，學之弗能弗措也。譯文：有不曾學過的知識，學習了還不能通曉就不放棄。c.有弗問，問之弗知弗措也。譯文：有不問過慮的疑問，問了還不明了就不放棄。d.有弗思，思之弗得弗措也。

譯文：有不曾考慮的問題，考慮了還不得其解就放棄。141.大學之道，（ a ）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。a.在明明德，在親民， b.在名明德，在親民， c.在明明德，在興民， d.在明名德，在親民，142.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（ a ）。a.謙 b.律 c.醒 d.查143.所謂修身在正其心者，身有所（ c ）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。a.奮第 b.奮棄 c.忿惕 d.負第144.所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（ a ）矣。

a.鮮 b.閑 c.兼 d.先145.所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者（ a ）之。a.無 b.棄 c.眾 d.去146.所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不（ a ），是以君子有挈矩之道也。a.倍 b.眾 c.廣 d.出147.“如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自（d）也。a.齊 b.律 c.醒 d.修148.心誠求之，雖不中不（ a ）矣。a.遠 b.偏 c.責 d.負149.湯之《盤銘》曰：“（ a ），日日新，又日新。” a.茍日新 b.近日新 c.今日新 d.再日新150.欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在（a ）。a.格物 b.知物 c.其物 d.及物151.自天子以至于（ a ），壹是皆以修身為本。

a.庶人 b.眾人 c.草民 d.庶民152.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子（ a ）也。a.必慎其獨 b.必慎其慎 c.必獨其慎 d.必獨其獨153.是故君子有（ a ）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。a.諸b.知 c.彼 d.其154.《大學》是（ b ）系統的經典論著。

a.釋 b.儒 c.道 d.法155.在《大學》中，教育過程與政治過程是一個（a）的過程。a.統一 b.矛盾 c.融合 d.發展156.“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經典？（ c ）a.《禮記》b.《中庸》 c.《大學》 d.《春秋》157.《大學》篇中。“明明德”的目的就是為了要（a）。a.親民 b.治民 c.為民 d.富民158.從《大學》的“三綱領”看，教育的最高目的是（a）。a.政治目的 b.經濟目的 c.文化目的 d.歷史目的159.《大學》原為《理記》的第（ d ）篇。

a.38 b.40 c.39 d.41160.（ a ）的精神貫穿在《大學》始終。a.倫理道德教育 b.君王至上 c.儒學 d.政治修明1．總結提煉出“知行合一”的道德教育學說的古代教育家是（ b ）a.朱熹 b.王守仁 c.韓非子 d.黃宗羲2．“與人論學，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（《傳習錄下·門人黃直錄》）。體現出的教學原則是（ d ）a.可接受性原則 b.循序漸進原則 c.啟發性原則 d.因材施教原則3.凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”（《傳習錄·訓蒙大意示教讀劉伯頌等》）。體現的教學藝術是（ b ）a.自主學習 b.量力而精 c.愉快教學 d.尊重個性4.王陽明的“心即理”是指（ d ）a.內心的想法就是客觀現實 b.內心和外在相統一的的境界c.客觀現實受主觀的制約d.自己的道德認識和道德實踐相統一5.“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。”（《原毀》選讀）其中“重”的正確解釋是（ b ）a.重要 b.嚴格 c.以……為重 d.重視6.“怠者不能修，而忌者畏人修” （《原毀》選讀）其中“修”的正確解釋是（ d）a.修養b.修身c.養性情d.進修，求上進 7.“其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。”（《原毀》選讀）其中“廉”的解釋是（b ）：a.廉潔 b.少，低 c.清廉 d.廉政8.“紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（《進學解》）最正確的大意是（ c ）a.做事選精當的事情，說話一定要有玄機。

b.記敘事情選最重要的，記敘言論掌握言外之意。c.對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。d.記事的人要選重要的人，寫言論的人要有涵養。9.韓愈在教育史上最突出的貢獻是著有論述教師問題的《師說》，目的在于（ a ）a.光復“師道” b.論述教師的價值 c.傳授學習方法 d.樹立師德10.“傳道、受業、解惑也”的“業”指（c）a.事業 b.學業 c.古人“六藝”之業 d.專業知識11.“業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（b）規律。a.教育 b.學習成敗 c.道德教育d.人的成長12.對“蒙養弗端，長益浮靡。”（《朱子語類》）的正確理解是（ a）：a.兒童時期的思想道德教育的重要性。

b.成人對小孩的影響 c.小孩與成人道德教育的因果關系 d.道德教育的任務有階段性13.“抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”（《朱子語類》）提倡讀書比較好的方法是（ b ）a.廣聞博覽 b.熟讀而精思 c.多方汲取 d.反復思考14.朱熹認為的“小學教育階段”，年齡段是（ b ） a.6—12歲 b.8—15歲 c.7-12歲 d.5-12歲15.朱熹認為的“大學教育階段”， 年齡段是（a）a.15歲以后 b.15—20歲 c.16歲以后 d.18歲以后。16.朱熹認為小學教育重在“教事”不同，大學教育內容的重點是（a），即重在探究“事物之所以然”。a.教理 b.認識事物 c.傳授科學知識 d.明人倫17.朱熹：“國家建立學校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也。”學校教育的主要任務是（d）a.修身 b.傳授治國之道 c.傳授家族禮儀 d.為朝廷培養有用的人才18.朱熹重要的道德修養方法是（ c ） a.明人倫 b.明確倫理綱常 c.居敬 d.反省19.朱熹說:"讀書是自家讀書，為學是自家為學，不千別人一線事，別人助自家不得"。體現他主張的教學原則是（a）a.自動和適時的啟發 b.勇猛奮發和溫故時習 c.教人有序不可說等 d.篤行、博學與專精結合20.朱熹說："道不能安坐等其自至，只待別人理會，來放自家口里"。體現他主張的教學原則是（ d）a.篤行、博學與專精結合 b.勇猛奮發和溫故時習 c.教人有序不可說等 d.自動和適時的啟發21.朱熹說："圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰鼓，莫問前頭如何，只認卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟得甚事?"體現他主張的教學原則是（b）a.篤行、博學與專精結合 b.勇猛奮發和溫故時習 c.教人有序不可說等 d.自動和適時的啟發

國學篇二

國學的內涵及當代的國學熱

王斯宇

北京交通大學 電子信息工程學院 通信1105班摘要：“國學”，顧名思義，中國之學，中華之學。在中國國學中有豐富的哲學內涵，雖然國學不是哲學，但是國學的發展史囊括著中國幾千年來的哲學發展脈絡，國學無法從中國傳統文化中單一的揀出來，設立學位 要找基本依據，全面復興中國的國學文化，實行春秋時期的百家爭鳴，復興包括五術、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學復興之日。“國學”最基本的特性是其民族性和時代性。國學的基本特性和內涵，決定了國學的當代定位。如果我們給當代國學下一個簡單定義，則可以說，所謂國學，是以民族傳統文化為主體、兼容當代新文化的國家學術文化。

目前文化界一般所說的“國學熱”,就其現象來說,其實是傳統文化熱。國學熱表明,與中國在世界崛起相伴隨,中國人對傳統文化的認識和態度已經或正在發生根本性的轉變,中華民族的民族精神正在經歷從自在轉變到自覺的過程,這正是弘揚民族精神的關鍵時期。

同時,國學熱反映了廣大人民群眾在建設精神家園方面對本土的傳統資源的熱切渴求。

國學熱表明,與中國在世界崛起相伴隨,中國人對傳統文化的認識和態度已經或正在發生根本性的轉變,中華民族的民族精神正在經歷從自在轉變到自覺的過程,這正是弘揚民族精神的關鍵時期。

同時,國學熱反映了廣大人民群眾在建設精神家園方面對本土的傳統資源的熱切渴求。

關鍵詞：國學 國學熱 內涵

談起國學，現時似乎成了像“生態”和“環保”一樣泛濫的時髦詞匯，也像閉月羞花、傾國傾城的的絕世佳人，風氣之先，凡是大學里教授國文、中醫、管理的，不 一而足，大家都想染指其間套近乎，不論其是否把國學改的面目全非、李代桃僵、不倫不類、張冠李戴、掛羊頭賣狗肉，更有甚者，假以國學家之名實則招搖過市， 開始像小販一樣叫賣“國學”，把國學淪為利欲熏心斂財之具。因此，在此當下時代，讓我們先明白什么是“國學”。

?國學，興起于二十世紀初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。

國學概念及名詞發微于章太炎、梁啟超、胡適等人，分流于馬一浮、鄧實等人。

“國學”，顧名思義，中國之學，中華之學。秦磚漢瓦，非秦（有英語china為證）即漢(han studies)，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學為“漢學”,考據學雖然證實“漢學”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經學學術思想,而漢代人研究經學著重于名物、于訓詁,后世因稱研究經、史、名物、訓詁、考據之學為漢學；但海外所指漢學，或者又可理解為漢民族之學，即對中國的研究，尤特指關于對中國的語言文化、文學、歷史和風俗習慣的研究，囊括中華六藝、五術的范疇。六藝指：禮、樂、射、御、書、數等六藝，五術指：山、醫、卜、 命、相等五術。

?深究國學的本名原意，原指國家學府，如古代的太學、國子監。單純的說國學，乃獨指經、史、子、集部的語言文字經典訓詁學問。自西學東漸、文化分流轉型以 來，為區別于西學，國人把我國的“六藝、五術”統統稱之為“國學”，西學繁衍于東土，東學式微，現代自五四以來的新青年運動前后，一些國學大師們，為保護國學而開始和西學論戰，西學派認為全盤接受西學，而國學家們則誓死保衛祖宗們留下的五千年菁華文化。

?國學本為我國之獨有，但在中華近代歷史時期，由于中西之學的分野，國學與西學在國內開始逐漸分流發展，國學則興起于20世紀初，在十九世紀二十年代始盛； 在中國大陸，國學曾因破除四舊而遭涂炭，文革結束的改革開放以來后，國人的思想學術文化自由逐步有所恢復，中華傳統文化學術的空間逐步繁衍擴大，枝盛葉茂，從上世紀八十年代改革開放以來，“國學”復起至今。

國學包括哪些領域和范圍本身并不模糊。國學分為小國學圈與大國學圈，小國學圈僅限于經部、史部、子部、集部，大國學圈則囊括五術、六藝、諸子 百家之說。國學隨著西學漸淫、東學式微之際經波瀾起伏而日漸風起云涌，走到今日實屬不易，國學是伴隨中國傳統文化而生長的、伴隨中國歷史而發展的。

?在中國國學中有豐富的哲學內涵，雖然國學不是哲學，但是國學的發展史囊括著中國幾千年來的哲學發展脈絡，國學無法從中國傳統文化中單一的揀出來，設立學位 要找基本依據，全面復興中國的國學文化，實行春秋時期的百家爭鳴，復興包括五術、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學復興之日。國學的現代化就是把五 術、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識科學化的復興起來、現代化起來。

我認為，“國學”最基本的特性是其民族性和時代性。

首先在于她的民族性。“國學”最一般的涵義是“代表國家民族精 神風貌的學術文化”。每個國家都有自己獨具特色的學術文化，所以中國便有中國特色的“國學”。這就決定了國學的民族性格。由國學的民族性又派生出國學的主體性，即國學是以長期以來形成的民族文化為主體的學術文化。

其次，“國學”具有鮮明的時代性。這一特性表現在國家的學術文化必然在不斷與外來異質文化的交流中吸取其思想的營養與精華以豐富本民族的傳統文化。新時代的國學在體現民族性、主體性的同時也應反映當代中國與世界的時代精神風貌。而國學的時代性又決定了她的開放性與包容性，即國學是不 斷吸收、轉化各種外來文化優秀成果并尊重他民族文化傳統的與時俱進、海納百川的學術文化，是集民族性、主體性、時代性、包容性、開放性于一體的新國學。

上述國學的基本特性和內涵，決定了國學的當代定位。如果我們給當代國學下一個簡單定義，則可以說，所謂國學，是以民族傳統文化為主體、兼容當代新文化的國家學術文化。就中國而言，所謂“民族傳統文化”，是指以儒家文化為主導，涵括經學、史學、諸子學、文學、藝術等傳統學術的中華傳統文化； 所謂“當代新文化”，則指近現代陸續傳入中國并正在經歷中國化進程的以民主、人權、科學、法治為主體的西方文化和馬列主義新文化。這里應當強調的是，“主體”并非全體，“兼容”也非合一。我的國學觀，是具有鮮明民族特色的 國學觀，是與西學、馬學交互影響、和諧相處而非合為一體的國學觀。

目前文化界一般所說的“國學熱”,就其現象來說,其實是傳統文化熱。

中華文明是世界上唯一幾千年連續不斷、有古有今的文明,為人類的文明發展做出了巨大貢獻。而中華民族百余年來曾遭受了沉重的屈辱和曲折,因此中華民族文化 自信的恢復對于民族生命的暢通和發展有著重要的意義。國學熱使我們意識到,不能孤立地看待90年代以來的中國現代化過程,而必須從中華民族整體發展及其近 代曲折的歷史來認識,必須把它和中華民族的生命力與生命過程聯系起來,把它視為中華民族奮斗史的新篇和中華文明史的新開展,看成中華民族精神發展歷程的一 部分,從中華民族的角度理解它的成就。換言之,改革開放以來三十年的發展成就使得越來越多的人意識到,這些偉大成就的取得歸功于中國人民的勤勞與創造,歸 功于中華民族的文化與價值。當代的國學熱提示著中華民族自我意識的覺醒,體現了民族自尊與自信的高揚,開啟了民族文化的自覺,這對于中華民族的復興是有其重要意義的。

國學熱表明,與中國在世界崛起相伴隨,中國人對傳統文化的認識和態度已經或正在發生根本性的轉變,中華民族的民族精神正在經歷從自在轉變到自覺的過程,這正是弘揚民族精神的關鍵時期。

同時,國學熱反映了廣大人民群眾在建設精神家園方面對本土的傳統資源的熱切渴求。

就國學熱與國學研究的關系而言,應當說國學熱本身并不等于國學研究熱,目前的國學熱還是分布在大眾教育和國學知識傳播方面,相對于國學的學術研究,多屬于文化普及的層面。

由此看來,當前所謂國學熱的出現和流行,對于中華民族復興的進程,對中國現代化的深入開展,對社會和諧的實現,都是必然的,也是合理的、積極的,應當予 以充分的肯定和支持。但是,傳統文化并不是包治百病的藥方,傳統文化并不能解決我們現實生活遇到的一切問題。傳統文化只是我們的文化根基,在其基礎上如何 建構起適應人民需要的現代政治、經濟、法律、文化體系,發展政治文明、持續經濟增長、健全法制生活,繁榮文化發展,需要全社會的創造性的努力。同時也需要 通過適時的引導,幫助人民分辨傳統文化的精華與糟粕,分辨永久的價值和過時的東西,使傳統文化的資源更能夠結合時代的要求發揮其作用。

【參考文獻】：

1、《國學熱中談國學：談談中華大國學圈》 作者：南柯舟（董斌）2008-11-18

/s/

2、《國學概念內涵外延分疏史略》 作者：南柯舟（董斌）2009-03-27

/s/

3、《 “國學”的內涵及當代定位》 北京日報 作者：吳光 2009-05-11

4、《如何看待國學熱》 光明網 作者：陳來 2010-08-02

/01gmrb/2010-08/02/

國學篇三