通過寫讀后感，我們可以更深入地理解和消化讀過的書籍，提升自己的閱讀體驗和思考能力。以下是小編為大家精選的幾篇暢銷書讀后感范文，希望對大家的讀書之旅有所啟發。
金閣寺讀后感史今（優質14篇）篇一
非常細膩的一本書，將平時未察覺甚至還沒來得及感受便被理智/外物/新刺激掩蓋的情緒一一解剖。
我們其實很少去仔細辨析與歸類自己情緒產生變化的根因，其實表現出來的憤怒、不滿、幸福都只是冰山一角，我們都沉浸在外現的表層感受中，并滿足于此。這本書就是要一點點沉入水中，一窺冰山扎根的水下的世界。
逐字逐句去領會意義反而喪失了這本書的美，精神深處的奧妙只能脫離大地去理解。
金閣是什么？金閣在主角心中是惡的反面，它象征著“美”、“生”、“向上”。而隨著他的成長，金閣從一種美與向往變成阻礙、最終徹底對立為仇敵與毀滅。愚以為，金閣意象的變化，是主角對“美”和“生”的希望逐漸消亡的過程。他曾經對未來抱有美好的期待，他將自己劃分為金閣的“朋友”，他們一起在惡的對岸。
然而，成長過程中，現實的際遇打破了這種虛妄的幻想，他逐步直面了世界的惡，比如有為子的死，老師的不端，朋友鶴川的“背叛”，和軍官月光下戀愛那位女子的自甘墮落...
他自卑而敏感，真實的大世界與村落中孩子的幻想天差地別，而作為一個敏感、自卑的人，面對這種真實的惡，他更加失去了反抗的力量。他淪為了一個被動的承受者。
于是，無力改變世界現狀，又拒絕改善心態接受變化的他，二者相互撕扯無法自洽。主角作為一個執拗的完美主義者，無限糾結與狂躁過后，他慣性的用被動承受論粉飾太平——一切的不幸都是天降橫禍——是金閣拒絕了我。
每當他想要做什么的時候，金閣的閃現像一種警示。他在惡不成善不就的中空地帶徘徊。他不是能夠堅守善良陣地的夢想家，而他軟弱的性格不足以支撐他在主動做出放棄金閣的決斷。
如何解決？他再一次將自己放在被動承受者的位置上，暗搓搓的期待一件惡事發生，挑釁老師、借錢、離家出走...他用出格行為，引出“惡”的反饋，“迫使”自己成為金閣的敵人。最終，他“被迫”燒毀了美麗的金閣。
孤僻軟弱的人如何能做出燒掉金閣寺的驚世駭俗之舉？因為主角是一個非黑即白的懦弱者。
其實自我放棄是成長必然，我們每個人活到現在，都在不斷放棄虛妄，于妥協和自我堅持中找尋平衡點，進而立足成一個站在大地上的人。前方是光，身后是影。但他拒絕承受這種變化，極端的白無法達到，他便投身極端的黑。自我放棄是難過的，所以他步步墮落皆是被動承受的無奈之選；深處暗處，再仰望遙遠光明是難過的，于是他將金閣看作“需要消滅的敵人”。
在光明陣營，他對抗的是世界，懦弱無力。而深處暗的陣營，他反而得到了力量，自暴自棄使他找到一個強大的后援團，于是他成為了最忠誠的斗士，順應世界的潮流，報復泄恨一般，一把火燒掉了金閣。
在他心里，全世界都在為此鼓掌。一切掙扎皆化為泡影，他可以安心的在黑暗中，看不到光，就不會覺得黑暗有多糟糕。
金閣寺讀后感史今（優質14篇）篇二
經過全國旅游景區質量等級評定委員會專家現場驗收,濰坊金泉寺獲批aaaa級旅游景區。
濰坊金泉寺雪景-神雕集團。
在金寶佛教博物館的北側是大佛廣場,大佛廣場兩側是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落著一座三面的金獅子,八根阿育王柱象征著“八相成道”。大佛廣場的最北側是正在中心填充擴大的大佛。大佛廣場的西側是百米轉經長廊,里邊有108個轉經筒。整個濰坊市目前共有10萬多名居士,由于沒有一所正規寺院,居士們在進行居士禮佛、禪修時不得不去外地寺院,給眾多居士造成了不便,應廣大居士的要求,也為了帶動濰坊的文化旅游業,由金寶集團籌資擴建重修金泉寺,建成了現在的金寶佛教文化園。
據了解,濰坊金泉寺位于濰坊市城南,史料記載,金泉寺始建于明朝永樂二年,至今已有500多年的歷史。歲月滄桑,金泉寺幾度興衰,重新擴建。擴建后的金泉寺總面積10萬平方米,建有鐘鼓樓、天王殿等二十幾座殿堂和多尊佛像,寺院的擴建保留了原有寺院文化,殿堂樓閣、小橋流水、柏檀疊秀、佛音繚繞。
金閣寺讀后感史今（優質14篇）篇三
原名寶巖寺。石窟開鑿于山巔自然形成的石凹內。開鑿年代從明弘治十七年(15)起，至明嘉靖四十四年(1565年)止，歷時60余年。石窟和建筑坐北朝南，依崖布列，現存七進院，洞窟14個，佛龕37個，摩崖造像500余尊。木構建筑有延壽殿、關公殿、丈八佛殿等34間，寺內保存歷代碑、碣20余通。金燈寺石窟入選為國家第六批國保文物，山西省重點文物保護單位。
目錄概況景區布局歷史沿革周邊景點收縮展開概況。
金燈寺石窟在山西平順縣城東北65公里與河南林縣交界（平順縣杏城鎮背泉村東）的林慮山巔。四面群山起伏，山坡樹稀草薄。全年有三個季節在云霧之中，初名寶巖寺，后因螢光夜飛入寺，改稱今名。石窟始鑿于北周（557――581年），明正德、嘉靖、隆慶、萬歷年間（1506――16）擴建，共有大小石窟17個，雕像281尊，浮雕像1200余尊。雕像高3.1――0.3米，浮雕像高20――15厘米。最大洞窟為水陸殿，面積約125平方米，窟內地面鑿為池沼，水清見底，不盈不涸，沼上架“田”字石橋，佛臺和藻井四周立雕石佛30余尊，浮雕壁畫79幅。寺院內有關帝殿、鐘鼓樓、丈八佛殿、延壽殿、聚仙樓等木構建筑20余間，明、清碑碣40余通。寺外有千佛塔等石塔46座。
景區布局。
金燈寺坐落在林濾山東面游云繚繞的陡崖之上。寺頂有巨崖當空，寺下俯萬丈深淵，座北面南，由東往山形成了藏奇納勝的一進七院格局。現存殿堂多具明清時期的建筑風格。由于北依陡崖，南臨深谷，為山勢所限，建成由東而西七個院落，各院均有殿堂，自成一體，主要建筑有山門、鐘鼓樓、大佛殿、關帝殿、聚仙樓、地藏閣等，山腰北崖鑿有大小十四個洞窟，其中最大最著名的是水陸殿。又名水羅殿，面積約125平方米，上置平頂，下面池沼晶瑩，泉水從西北石隙中涌出，清澈見底。沼上鑿有田字石堤橋，游人可沿橋觀賞。摩崖上雕有規格大小相等的千佛。窟的外檐就山崖鑿作，建成殿堂，中心辟門，方形檐柱上橫施“額枋”，布局錯落有致，雕刻十分優美。寺內有明代石碑多通，說明石窟是明嘉靖，隆慶萬歷年間先后開鑿。明間扇面墻前后均有高出水面約50厘米的長方形佛臺，正面并坐三佛像，背面倒坐三大士像。后面佛臺上亦并坐三佛。前槽為八角形金柱，寶裝蓮瓣柱礎。窟頂有精美的佛龕和主形藻井，藻井四周雕造佛像。四壁浮雕水陸畫，上部周圍亦雕佛、菩薩、羅漢等像，儀態靈活多樣。第五進院中第十二窟規模較小，浮雕文殊菩薩故事。其余洞窟鑿彌勒、伽藍、千佛、觀音、羅漢、太山神等，神態各異，別具風格。歷代屢遭兵變之毀，現存殿宇30余間。由于該寺院地處僻壤，交通不便，并受當時生產力發展水平限制，建筑比較簡陋，甚至可以說是粗糙。它的建筑材料多就地采掘，安裝也不十分規范，同那些雕梁畫棟，巧奪天工的建筑相比，它更顯幾分古老與凝重。金燈寺建筑突出了石窟的開鑿，現存大小25個洞窟，依山開鑿，多為南向，明嘉靖、萬歷年間開鑿數量較多。窟之外沿就山崖鑿作，建成的殿堂中心辟門，方形檐柱上橫施額枋。金燈寺石窟被譽為中國石窟藝術的尾聲。寺內殿堂石窟、摩崖造像、碑碣、石塔應有盡有，為省文物保護單位。其中以水陸殿石窟規模最大，保存也最完好。由金燈寺林北行數百米便是石塔林，那大大小小的舍利塔有46座。其中最大的是千佛塔。千佛塔為首石雕造塔基呈正六邊形高8.8米，中心有石室，內2.25米，鑲有石門。門柜均側刻有字，隱約可辨“坐蓮從西至，拽虎自東來”的字樣。塔身雕刻著神態各異的佛像一千尊，相傳這千佛塔是金燈寺創始人芋禪師的安葬處。芋神師法名靜真，是河南安陽人，曾拜名僧清果膝下為徒，先在著名的懸山寺修行，后又到陜西兩當山庵中苦煉，后來他云游四方，夜眠虎穴，以虎為伴，每天拽虎攜缽沿途募化。最后登上風景獨特的林濾山，心中不勝歡喜便在這里落腳，創建了金燈寺。
歷史沿革。
金燈寺始建于北齊起初叫寶巖寺，后來芋禪師驚奇地發現每到夜晚就有兩盞金燈由東而西飄入寺內，寺內頓時金光滿照，所以便把寶崖寺改名為金燈。在寺東面的一個山頭叫“起燈山”，寺西不遠處的.山頭叫“落燈山”，傳說終歸傳說，不過住在金燈寺內，每晚不管有無月亮，數米內的東西均可看清，讀書寫字，穿針引線也不會出錯，這就是金燈寺的又一奇觀了。沿金燈寺旁的小石徑下行數百米，便到了南天門。門柱上刻著“門可通天，仰觀碧落星辰近；路承絕場，俯瞰翠微巒的低.”這幅檄聯恰如其分地描寫了南天門的景致。那入口處，八大金剛把守著，令人望而生畏。數十尊金剛羅漢經千年風吹雨淋，日剝月食，已神體屈缺，面目全非,但人們仍把它們奉為寶物維護著。金燈寺建筑奇特，雕刻優美，別具風格確是座石刻藝術的珍奇寶殿。寺內還有明代石碑多通，說明石窟是明嘉靖、隆慶、萬歷年間先后開鑿。
周邊景點。
林濾山橫亙于平順縣城東北65公里的玉峽關鄉背泉村，與河南林州交界。山勢陡峭，巍峨挺拔，懸崖峭壁林深洞幽，確是一塊遠離塵囂的地方。登高四望，一道道身披林莽的山脊，猶如綠色的巨龍，蜿蜒于煙波云海之中。“天下名山僧占盡”，此言確實不錯。從林濾山麓到山頂，佛寺如林，窟如蜂房，洪谷山寺、靈鷲音、凈居寺冰凌洞、銀洞、桃花洞…，處處都有美妙的傳說和神奇的故事。但最受人們膜拜的當首推別具風格的金燈寺了。
金閣寺讀后感史今（優質14篇）篇四
1950年，一個名叫林承賢的和尚縱火燒毀了金閣寺。警察詢問起他縱火的理由，他的回答是“我嫉妒金閣的美”。
小說《金閣寺》主人公溝口的原型就是林承賢。金閣寺這本小說里面飽含著作者三島由紀夫獨特的美學觀念，哲理性很強，譯者陳德文先生在前言中就提到過三島文學所具有的怪異性與反常性是區別于傳統的閱讀的，看之前我已經做好了心理準備，但讀下來確實感到很吃力，看不懂的地方遠比看懂的地方要多的多。
溝口是一個患有口吃，長相也不端正的男生，他個人是自卑的，在他小時候他的父親就常常跟他講金閣的故事。但是他又從來沒有見過，所以他認為金閣就是美，美就是金閣，這時候的金閣是他幻想出來的絕美的事物，他看山看水，覺得是美，那么他就會聯想到金閣。之后，父親把他托付給了金閣寺的主持，溝口才真正見到了金閣，但是現實中的金閣和他的想象是有很大差距的，他大失所望，但回到安岡之后，與金閣的距離感又讓它的美復活了，而且比沒見過之前還要美。
“我無法說出它究竟美在何處，但夢想中孕育成的東西一旦經過現實的修正返回來，更加刺激著夢想。”
溝口是一個拒絕外部世界的人，鶴川的存在就是他和世界溝通的途徑，鶴川他是一個很單純很善良的人物，他很相信友人，會把不合理的事情合理化，鶴川的死對溝口來說就是失去了與外界溝通的這個功能。
柏木他是一個殘疾人，溝口會覺得他的口吃和他的殘疾是在同一起點上的，但是柏木他會利用自身的缺陷，自身的丑陋去博取異性的好感，這點和溝口截然不同，溝口是拒絕聯系的，柏木的行為對溝口來說是一個新的世界，溝口他做不到。
那么是什么讓溝口下定決心要燒毀金閣呢？
這里就要引入貫穿全書的南泉和尚斬貓的故事。書里探討了好幾次這個故事，每次都加入了新的理解，寫的很精彩，我看的很費勁。姑且把貓看做美的象征，南泉和尚斬貓，是毀滅了美，但這個美會一直存在人們的心中，作為精神永存，有點類似物哀之美，川端康成也說過“藝術的極致就是死滅。”，趙州呢選擇了寬容以待，不毀滅美的形體。這樣想就好理解溝口了，溝口聯想到了戰爭的大火可以摧毀金閣也可以毀滅自己，此時，他和美是平等的了，覆蓋了他的自卑，但是戰火沒能摧毀金閣，他意識到金閣的美會一直作為實體存在，而他顯然不能像金閣一樣長存，這就不平等了，他永遠被美排斥著，最后溝口選擇和美一起毀滅，選擇了南泉和尚斬貓。
我能看懂的只有這些了，溝口對有為子的情感，后文溝口出走的內心細節，趙州的行為的多重解釋等等我都很迷惑……希望之后二刷能看明白吧。
金閣寺讀后感史今（優質14篇）篇五
運行一值：葛彥辰玉電運行。
每個人都對我說三島很好，卻都說不出哪里好。“總之，你去讀就是了。”沒錯，就像食物，不嘗一口，你又何嘗能品出各中的滋味。于是，我便抱著試試看的心態讀了這位“日本的海明威”的《金閣寺》。這一讀，我也就深深地折服于他的悲情美學之中了。
該書以1950年金閣寺僧徒林養賢縱火燒毀金閣的真實事件為原型，據犯人交代，他作案的動機是因為對金閣之美的怨恨。同樣的，本書也以此展開了討論。
溝口將自己與世界隔，。金閣也將他與世界隔絕。他以為自己能夠欣賞金閣的美就與金閣合為一體，實則是被自己囚禁于金閣之內。
在全書進行到中部時，溝口渴望自己和金閣在戰爭中共同毀滅的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金閣的美的愿望落空了，此時的內心該是何等的凄涼？三島沒有直接寫出。當然，若是他直接寫出，那也就不是一位大作家的水準了。他繞開了。他通過溝口自我墮落的過程暗示了金閣必隨之墮落；我追求不到的美，必親手毀掉。在這里，我再次想到《人間失格》中的主人公，在懸崖邊舞蹈，最終毀滅。溝口經歷了許多，終于下定決心要親手毀掉金閣。
每個讀者心中都有一個哈姆雷特。同樣的，金閣之于每個人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一個卑微的人、一個個卑微的人對于內心渴求之物的執著與怨念。美也好，物也好，當以何等之心去追求對待自不必我多說，可是在讀罷此書之后，我才會正視自己的無力。
金閣寺讀后感史今（優質14篇）篇六
目錄簡介評價簡介。
金峰寺位居四川綿陽蟠龍山腰，據記載始建于元末明初年間。原廟以相連的三個大印盒式建筑群組成。寺內布局錯落有致，建筑結構別具匠心。琉檐斗拱，雕梁畫棟，技藝精淇；樓臺水榭亭角翼然。廟外有近百株黃連古樹（現僅存10余株）爭相掩映。山門下古驛道（南部縣的柳驛和鹽亭縣的富驛相距60華里）由東向西穿場而過；場后面的小河回環蜿蜒東去，潺潺的流水終年不息。因此，古代的文人墨客經此地時無不揮毫即興。
評價。
著名的'古代詩人周啟瑤在地的《宿金峰寺》一詩（據南部縣文物館收藏的原稿）中吟道：“石蹬通天徑，金峰踞地幽；依山觀錦繡，遠水正回頭。僧指云中樹，人登劫后樓；風塵余落日，古寺一淹留。”細膩地描繪出了金峰寺的秀麗景色，唱出了人們的共同心聲。如果把金峰寺的前身“白塔寺”、“五里三個場”、“三步兩洞橋”、“一廟九洞碑”（每座碑板上有面盆大個圓洞，現僅存有一個碑板）的演變細說起來，那就更具有神奇的色彩。由于歷史的原因，原廟及其風景名勝，在19世紀80年代已被毀壞殆盡了。在改革開放的春風吹拂下，特別是在實施黨中央開發中西部地區的戰略部署中，金峰寺迎來了重建和發展的大好時機。經過十多年的不懈努力，現在的金峰寺已建成了規模宏偉的各大殿堂及生活配套設施。在林濤擁翠、色澤鮮艷的山門前，一個陡峻而又用不銹鋼做扶欄的近百級石梯，直接與唐巴公路（金雄段）相連。
金閣寺讀后感史今（優質14篇）篇七
金華著名的'名勝古跡，位于金華縣東部孝順鎮中柔村，西距金華城32公里，東距義烏城27公里，南靠群峰連綿的南山，北涉碧水清波的婺江，總面積11．8平方公里。
龍盤寺歷史悠久，始建于梁天監年間（公元502-5），至今已有14歷史。當時有寺房120多間，建筑群雄偉壯麗、氣勢非凡。抗日故爭年代，龍盤寺是我浙東游擊隊金華支隊第八大隊的根踞地。龍盤風景區由龍盤寺、九尤溪、青龍灣、白龍潭四景區組成。
資料。
九龍溪景區是整個風景區自然景觀最為精彩秀麗的景區，這里森林蔥郁，季節表現明顯，溪水淙淙，瀑潭密布，環境清幽異常，傳說八仙曾在此棲居。主要景點有九龍溪、八仙臺、丹楓醉秋、仙疊瀑、吟風石等。
青龍灣景區本景區的主體青龍灣（湖），湖灣曲折多變，景隨灣變，酷似迷宮，神奇奧妙。湖灣附近一帝分布著龍鳳呈祥、青龍山、鳳凰山、蜈蚣山、雞鳴峰等景點。
白龍潭景區主要有龍潭飛瀑、白龍溪、中流砥石、金猴探海、清風翠竹等自然景觀和十八曲、清風洞等人文景觀。
金閣寺讀后感史今（優質14篇）篇八
《安徽廉史今讀》是正心圖治的好教材省紀委副書記車建軍優秀的傳統文化是一個民族的根基和精神命脈。指出，“要研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化”，“積極借鑒我國歷史上優秀廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執政水平，不斷提高拒腐防變和抵御風險能力”。我省有著悠久的歷史和豐富的文化資源，中原文化、淮河文化、皖江文化和徽州文化交相輝映，精彩紛呈。《安徽廉史今讀》一書以“廉”為主線，梳理和研究了我省數千年來的廉政歷史，對繼承和弘揚我省優秀傳統文化，加強黨風廉政建設具有重要的借鑒意義和推動作用。
讀史使人明智，好書滋養心靈。《安徽廉史今讀》一書蘊涵著正心修身的豐富智慧，讀來讓人受益良多。首先，能夠學到修身處世的智慧。道德高尚是領導干部清正廉潔的基礎。如何通過修養道德來擺脫世俗欲望的束縛，摒除包括貪腐在內的行為呢?該書有許多精辟的論述。《莊子廉政思想》中提到的“謹行心齋”，就是心靈的大清洗，通過摒除雜念，虛而待物，最終做到與道合一，從而提升個人思想道德境界。其次，能學到治國理政的智慧。王岐山指出：“中華傳統文化是責任文化，講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的dna。”書中提到的管子“四維不張，國乃滅亡”，老子“清靜為天下正”、“上善若水”等思想，都是我們發揮禮序家規教化作用，提高現代治理能力，加快法治安徽建設的重要文化營養。三是能學到清廉傳家的智慧。該書有大量的關于家風家教的論述。桐城人張英居高位而克己守法，為官清廉，留下了“六尺巷”的佳話;其子張廷玉清廉自律、主事干練，提出“為官第一要‘廉’”。
正因為始終做到清廉傳家，張氏成為當地的名門望族、簪纓世家。四是能學到管權治吏的智慧。該書寫到“天下第一廉吏”于成龍任兩江總督時，對地方官提出六條要求：勤撫恤、慎刑罰、絕賄賂、杜私派、嚴征收、崇節儉，并對兩江屬吏種.種不廉官場作風進行專項整頓，有力地保障了兩江政治清明。書中這類歷史經驗教訓告訴我們：只有對腐敗零容忍，嚴懲貪官污吏，心存敬法畏紀、遵規守矩，才能政通人和、國泰民安。
歷史是最好的老師。希望廣大黨員干部從優秀傳統廉政思想文化中汲取干事創業的正能量，做優秀傳統廉政文化的傳承者和弘揚者，自覺筑牢思想道德防線，抵制腐敗，為實現“干部清正、政府清廉、政治清明”的目標貢獻一份力量。
金閣寺讀后感史今（優質14篇）篇九
從文字本身來說，這確實是一本讀起來不太順暢的書。我認為原因有二。
其一，日本文學、語言本身，經翻譯之后難免與我們習慣的閱讀思維、理解能力不太一樣。
其二：大量的修辭，尤其是比喻的使用。例如在開篇不久關于金閣寺的一段描寫：“金閣猶如夜空中的明月，也是作為黑暗時代的象征而建造的。因此我夢幻的金閣以涌現在其四周的暗黑為背景。
在黑暗中，美麗而細長的柱子結構，從里面發出了微光，穩固而寂靜地坐落在那里。不管人們對這幢建筑物做什么評語，美麗的金閣都是默默無言地裸露出它的纖細的結構，必須忍受著四周的黑暗。”這一段我足足看了三遍才看順暢。也因此沒留下好印象，再讀有些排斥。又如“這么一想,我似乎可以把金閣藏在我的肉體里,藏在我的組織里,然后潛逃,就像潛逃的盜賊吧昂貴的寶石咽下,然后隱匿起來似的。”著實拗口。
但也并非所有的比喻都是“壞印象”。如“同班同學那種少年期特有的殘酷的笑聲，猶如灑滿陽光的葉叢那樣璀璨奪目。”一句就將嘲笑寫的異常刺耳。又如寫到脖頸根上長的一個紅腫的大疙瘩“不料這疙瘩竟扎下了根,以灼熱的沉重的力量,從我的脖頸后面壓迫著我,害得我經常不能安眠。”一個疙瘩的力量寫的很生動。
與這個生活著的世界始終保持游離的關系，生活在這個世界，又不屬于這個世界。他的思想復雜，見到了真正的金閣寺，卻仍然將她想象成印象中那個華麗的金閣寺，深刻認同亡故父親所說“世上沒有什么比金閣更美的了”；不認同自己的母親本身，卻認同她的野心，并將野心付諸行動，送煙給主持希望獲得大學預科的機會；喜歡有為子，但一次又一次地將她想得骯臟、齷齪。印證了書中的一句話“人這東西，一旦鉆在美里不出來，勢必不知不覺撞進世間最為黑暗的思路”。“金閣處處皆是，而在現實里卻看不見”，也是溝口內心世界的吐露吧。
金閣寺讀后感史今（優質14篇）篇十
故事非常簡單，男主從小聽父親對金閣各種夸贊，對父親口中的金閣十分向往，后來他父親去世，母親把他托付給父親的同門，他因此恰好可以去到金閣寺出家。
男主的爸爸是當地寺廟里的僧人，日本的僧人好像是一種職業，他們可以結婚生子，甚至可以讓自己的兒子“繼承家業”，挺神奇。后來男主還專門去上了一個教你如何更好當和尚的大學，學佛典這類課程。
因為男主口吃，性格孤僻，沒什么朋友，所以他越來越沉迷金閣寺的美，覺得金閣和人類的美不一樣，金閣的美是永恒的。一個人白天也看金閣，晚上也看金閣，做夢也想金閣，看不見金閣的時候也仿佛看見了金閣（已經魔怔了）。
書中有很多次他可以接觸女性的機會，他都沒反應，因為他覺得金閣比她們都美。我很費解。
后來住持親口告訴他，不打算選他當金閣的新住持，他擁有金閣的夢想破滅了。然后他就打算燒掉金閣，和金閣一同毀滅。
一切準備好之后，他放了火，可因為金閣三樓他最喜歡的“究竟頂”鎖了門他進不去，他就丟下金閣自己跑了。他原本是打算在究竟頂里和金閣一同被燒掉的。
跑到了寺廟對面的山上，他看著金閣冒出滾滾濃煙，閃著火星子，然后他又想活著了。全書到這里就結束了。
我讀完感覺十分莫名其妙，然后重新看了書的簡介，“毀滅與重生的代表作品”……。
我很難理解為什么他的重生要建立在金閣的毀滅之上？以一個偏執的怪人為主角的故事居然寫了16萬字，他的內心有什么可看的？孤僻又奇怪。
在讀完《青之炎》、《罪與罰》這一類犯罪小說之后，我倒是發現了一個人一旦打算犯罪，并且在犯了第一次罪之后，他就很難再回到正常的生活。
第二次犯罪會變得輕易很多，他無疑成了一個移動的炸彈，一個無法控制的危險人物。他們最擅長的就是將他人的善意都解讀為惡意，心靈已經扭曲，沒救了。
無論是因為什么犯罪，哪怕一開始是為了親人，為了“懲惡揚善”。之后為了掩蓋罪行肯定需要撒很多慌，犯更多罪。
我們是沒有權利隨意剝奪他人生命的，為了避免讓自己成為罪人，避免讓自己承受心靈折磨，最好別自己親手沾血。我的意思當然是建議你拿起法律。
金閣寺讀后感史今（優質14篇）篇十一
2月3日，由安徽人民出版社出版的《安徽廉史今讀》座談會暨贈書儀式在安徽省紀律檢查委員會五樓會議室舉行。中共安徽省紀委，省委講師團，省委黨史研究室，時代出版傳媒股份有限公司，安徽人民出版社，部分省轄市紀委和省直單位、駐皖高校的受贈單位代表計40人參加了會議。
黨的以來，中央審時度勢，把黨風廉政建設和反腐敗斗爭提到全新的高度。為認真貫徹落實習關于“積極借鑒我國歷史上優秀廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力”這一要求，安徽人民出版社積極發揮思想政治出版的優勢，服務黨和國家的工作大局，著力主題出版，加強與政府機構的出版合作，與省紀委共同組織安徽省社會科學院、安徽大學和皖西學院等單位近20位專家學者，歷時一年多，系統梳理了安徽歷史上的廉政史料，精心打造了第一本具有徽風皖韻特色的廉政文化讀物。
《安徽廉史今讀》以古鑒今、借史資政，充分發揮道德的教化作用，為共產黨員、領導干部和公務人員修身立命、為政用權、干事創業提供啟示和借鑒，是用傳統文化的力量推進黨風廉政建設和反腐敗工作的成功實踐，是一本對廣大黨員干部進行反腐倡廉教育的有益讀物，對全國廉政文化建設將具有積極的推動作用。
金閣寺讀后感史今（優質14篇）篇十二
1970年11月25日，一個表情瘋狂的中年男人揮舞著一把“關孫六”日本刀，攜其追隨者“盾之會”的成員突然闖入自衛隊營地，將自衛隊北方司令劫作人質，然后頭纏白布登上一處高臺，發表他的“勤王”演說。他叫喊著：“日本因經濟繁榮而得意忘形，精神卻是空洞的，你們知道嗎？”但演說并不能令營中的自衛隊員揭竿而起，重演1936年“二.二六”事變(日本軍人叛亂事件)的驚心一幕，反而招致眾人的噓聲和哄笑。
面對這一場面，這個男人轉身沖進營區的總監室，冷靜而精準地將刀切入自己的左下腹，場面血腥而恐怖。這個人就是20世紀日本最優秀的作家，曾獲得日本讀賣文學獎和諾貝爾文學獎提名的三島由紀夫。很多人對于三島的印象僅局限于一個極端的.、可鄙的右翼主義者，可是有多少人知道那些絕美而又絕望的文字從三島的筆下緩緩流淌而出，從《春雪》到《潮騷》到《在世界中心呼喚愛》再到我剛剛讀完的《金閣寺》。
《金閣寺》是一本很薄的書，可是我從來沒有花過如此長的時間去讀一本書，因為讀不懂，我不斷試圖去感受作者的心境，可是發現自己的感情卻隨著作者的筆觸越來越復雜，甚至直到現在讀完，我都無法完全理解主人公的悲哀，作者的悲哀。
《金閣寺》中的主人公溝因口天生結巴，嚴重自卑，自幼養成孤僻的性格。金閣的美在他心中美得輝煌燦爛，然而金閣寺的這種美感卻與丑陋現實生活形成了鮮明的對比，戰火沒有毀滅金閣，仿佛夸耀似的以其美的永恒性展現在他的面前，更加襯托出渺小而丑陋的他。金閣的美仿佛是巨大的陰影橫亙在他面前，使他都不能完成他想做的事，因此在一個細雨蒙蒙的夜晚他燒掉了金閣。
無可救藥的崇尚著“毀滅之美”是許多優秀日本文學的共同特點，曾經讀過三島由紀夫的另一部作品《午后曳航》，書中的孩子們殘忍的殺死一只小貓也是因為覺得它美得可愛，那種感情猶如櫻花飄落在她最美的季節，保持著那種無可比擬的美感毀滅在人們面前。
直到最后，金閣在他心中依然是金碧輝煌。然而在大火中，他已看不見金閣的形狀了。這種虛無的消失在自己的眼前的時候形成他活下去的信念。每個人心中都有一座金閣寺，它/他/她的美好也許會把你襯托的一文不值，但是無論毀滅與存在，我們都應該繼續前行，活下去。
金閣寺讀后感史今（優質14篇）篇十三
“梧桐落葉”，不禁感慨萬物興衰之快，徒增傷感，但也感嘆自然規律不可逆，這讓我回憶起《自然史》中講述的一幕幕。
《自然史》講述了自然界中物種的方方面面。它是一本博物史，作者布封結合了無數事實材料，對自然界作出了精確、詳細、科學的描述與解釋，提出了許多有價值的創見。
作者運用多種說明方法，帶著親切的`情感，用形象的語言去描述各種動物，使文章顯得生動、有趣。《自然史》不僅有科學價值，還有很高的文學價值和藝術性。作者把原本單調的自然科學，通過生動有趣的語言描述，賦予人的心理，使他的說明文更具有散文的特征。
其中，令我印象最深刻的是驢。作者運用了擬人化的手法，寫出了驢被役使的命運。“我無法理解，人們為什么會歧視這種動物”，表達了作者對驢的同情與無奈，同時也諷刺了人們歧視的劣根性，從側面贊美了驢的溫順與善良。我如果擁有一頭驢的話，我一定不會虐待它，而會善待它，因為驢有著優良的品質，它善良、溫順、隱忍，在普林尼的《博物志》中就曾記載“當有人將驢和自己的孩子分開時，即使前面是熊熊燃燒的烈火，驢也會穿過去尋找自己的孩子”，一種可見的善良且有人性的行為。可現在，有些國家中還存在嚴重的種族歧視，這種歧視引起了民憤。人與人之間只是膚色不同，為什么要恃強虐待他們呢？古時候的奴隸制中萬般歧視和虐待奴隸，我覺得奴隸和驢都是“同道中人”，受到歧視，讓人心痛萬分。幸好，現在我們的國家富強民主，我們再也不用擔心被歧視。
讀完《自然史》，我心中思緒萬千，收獲頗豐，人與動物之間息息相關，同時我也不禁感嘆這自然力對自然界的影響與變化。
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金閣寺讀后感史今（優質14篇）篇十四
中國傳統文化歷來注重個人道德修養，講求孝悌忠信禮義廉恥“八德”，“廉”是其中“一德”。在浩瀚的華夏文明中，廉政思想源遠流長。一些古代思想家和明君賢臣重視民心向背，洞悉治國規律，在他們的倡導和引領下，逐步形成了廉為國綱、以民為本的政治理念，為官尚德、持廉守正的行為規范，正己修身、儉以養廉的價值追求等中國傳統廉政思想。這些優秀傳統廉政思想文化，為今天的黨員領導干部為政用權、干事創業、踐行“三嚴三實”提供了有益的啟示和借鑒。
安徽，因天地造化而物華天寶，得歷史傳承而人杰地靈，五千年文明積淀，人文璨若星空，英才世代輩出。在廉政建設方面，安徽廉史悠久，博大精深，從制度、思想、觀念與官德層面，孕育了燦爛的廉政文化。管子把禮義廉恥作為國之“四維”，制定了“廉不蔽惡”的原則，使“廉”成為重要的治國方略。老子“廉而不劌、直而不肆、光而不耀”，主張為人為官廉正寬厚。莊子“以清廉士為鍔”，主張清廉是人才必備的品質。這些思想，對中華民族政治文明的發展進程都產生過重大影響。楚國的孫叔敖，漢代的文翁、朱邑、召信臣，宋代包拯、明代左光斗、清代張英、張廷玉等一大批皖籍廉臣演繹的清廉故事千古流芳，在華夏文明的歷史長河中書寫了華彩篇章，業已成為中華廉政文化的瑰寶。歷史是最好的老師，學習研究安徽廉史，傳承和弘揚我省優秀傳統廉政思想，對于我們當前正在深入推進的黨風廉政建設和增強各級領導干部的廉潔自律意識，對于營造積極健康的文化氛圍、增強安徽文化軟實力，無疑具有重要的意義。
黨的以來，中央審時度勢，把黨風廉政建設和反腐敗斗爭提到更加重要的位置，并取得顯著的工作成效。然而，新形勢下黨風廉政建設仍面臨著許多新情況新問題，反腐敗斗爭的形勢依然嚴峻復雜，依規管黨治黨任重道遠。為認真貫徹落實關于“要研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化”的重要指示精神，“積極借鑒我國歷史上優秀廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執政水平，提高拒腐防變和抵御風險能力。”我們充分挖掘安徽歷史上獨有的、真實的典故、人物、事件，編寫了這本具有安徽特色的廉政文化讀物—《安徽廉史今讀》，旨在以古喻今、借史資政，充分發揮道德的教化作用，為從嚴管黨治黨提供文化營養;旨在傳播正確的廉潔價值取向，使廉政操守成為廣大黨員干部的思想道德底蘊，自覺抵制腐敗，養成遵紀守法、廉潔奉公的風尚。
《安徽廉史今讀》對我省廉政歷史文化資源進行了比較全面的探尋和整理，對我省古代廉政思想、廉政文化進行了比較系統的總結和提煉，既有對安徽歷史上廉政事件、廉政人物、廉政故事和廉政經驗的關注，也有對腐敗官員反面典型的剖析;既有對安徽歷史上廉政思想的闡述，也有對廉政實踐的概括;既有對安徽廉政歷史的追憶，也有對今天反腐倡廉建設的感悟,是一本對廣大黨員干部進行反腐倡廉教育的有益讀物。希望大家能從安徽廉史的歷史智慧和思想源泉中讀出思考、讀出借鑒、讀出警示、讀出啟迪。