優(yōu)秀作文能夠引發(fā)讀者的思考和共鳴，讓人在閱讀中得到啟發(fā)和改變，使讀者對事物有了新的認(rèn)識和理解。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀作文，供大家參考學(xué)習(xí)。
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇一
我心中的那位孔圣人，離我們已經(jīng)有兩千多年了，雖然他已經(jīng)不在我的這個高度禮貌的時代。但他的.思想人活在我們身邊。
我心中的孔夫子，字仲尼，春秋時期魯國人，是我國偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，相傳有弟子三千，賢弟子72人，被后人尊稱為‘圣人’，他的著作有許多，如《春秋》等，其言行和思想，主要即在于《論語》中，紅子多年來，一向深受我們的仰慕。
而這種心態(tài)，在遇到孔子的時候發(fā)生了轉(zhuǎn)變。我開始相信有那么一種人，境遇比我差的多，卻還在用自我的心，為這個日漸不堪的社會做的奉獻(xiàn)，還在為類似‘挾泰山以超北海。’的夢想堅持著。我突然想到了我自我，我從來沒有一個人用那樣犀利的語言抨擊我的夢想，因?yàn)槲覜]有夢想，確切的，說是沒有擁有靈魂的夢想。
我認(rèn)為孔子，還是一個很有戰(zhàn)略思想的人才的時候有一部電影很火，叫作《孔子》，其中有一個片段，是這樣的：齊想借用會盟來刺殺，魯國君上，以為孔子，早就料到這一招，出動了，五百乘車兵，但在實(shí)施過程中，卻出現(xiàn)了問題兵車并未出動，可是孔子早有準(zhǔn)備，會盟開始，齊國動用五百乘戰(zhàn)車。齊國見此情形，只好收兵。
不朽的思想，總是與時俱進(jìn)，孔子，這位為教育的實(shí)施，為正氣的傳播，魏治國方略的發(fā)展，而努力奮斗的偉大先哲，他的思想在21世紀(jì)的今日仍然煥發(fā)著耀眼的光芒，被新時代賦予了，新的含義。
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇二
一身布衣，成就人生傳奇;儒家經(jīng)典，芳名流傳百年。這位歷來被人們所追奉的圣人正是孔子，也是我心目中的英雄。
當(dāng)然，孔子被我稱作“英雄”，其原因遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止他那沿傳至今的儒家思想，還有他那臨危不懼的勇氣和謙遜的品格。
據(jù)史記記載，有一次，孔子和他的學(xué)生門走到了一個偏蠻的地方。那偏蠻地方的人由于誤會拿著那刀啊，矛啊，槍啊之類的把他們給圍住了。那怎樣辦打吧。打就打吧。于是動起手來。雖說最終是突圍了，但師生們被沖散了。當(dāng)最終子路拿著寶劍，一手鮮血地找到孔子的時候，你猜孔子怎樣著人家正坐在草叢里悠哉悠哉地邊摸胡子邊彈琴。最終還說了一句“本無惡意，何以為懼。”危險之中還摸胡子彈琴的事大概也就僅有這圣人才干得出來。“危險之中，悠哉悠哉;氣魄蓋世，誰可比擬”則是對他最真實(shí)的寫照了。
永遠(yuǎn)是那么的謙虛寬厚。曾聽說孔子為了學(xué)“禮”到老子那學(xué)了幾年。雖然毋庸置疑地孔子的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了老子。但他卻仍然甘愿拜老子為師，并且比其他學(xué)生侍奉得更為恭敬，也足見他的'謙遜寬厚了。
就是了，憑著自身的魅力，思想穿越了時空。如今，國外一座座孔子學(xué)院拔地而起，思想構(gòu)成了社會的主旨。他的魅力，不僅僅來源于思想，更來源于他的品性，他那仁愛，臨危不懼，不恥下問的品性。這才是他的人格魅力精髓所在。
一身布衣，鑄就亮麗人生;七十二賢，演繹千古佳話。儒家思想在代代相傳，民族的根就不會變;民族的魂就不會丟。以博化物，以愛化人。以博愛感化天地，以仁對待他人。做人的真諦全部都寫進(jìn)了那一冊薄薄的“論語”里。肉體雖早已化為灰燼，但思想仍在時代中跨越。就讓我們永遠(yuǎn)的記住這位偉大的思想家，讓仁愛在人間演繹。
更讓英雄活在我們的心中，將仁愛世代相傳。
孔子——我心目中的英雄，源于思想的感悟，道德的準(zhǔn)則與那博愛的本性。
——尾記。
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇三
我心目中的孔子我喜歡孔子。覺得他是真正意義上的文化英雄。相比老子的高深莫測，莊子的漂渺遁世，只有勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里堅持為理想而奮爭的孔子最為可親可敬。
通過《論語》《史記》的記載，可以看到一個真實(shí)鮮活的孔子，看到他的豁達(dá)、風(fēng)趣、積、極、率性、無私，看到一個真性情的不朽的孔子。孔子出身貧賤，身份卑微，算是社會的最底層。《史記》記載：魯國的季氏舉辦宴會，孔子與一些士人前去參加，被一個叫陽虎的人大罵“季氏款待士人，你沒有資格來”，于是“孔子由是退”。“孔子由是退”這一句話很妙，孔子當(dāng)時年少氣盛，受此污辱，卻并未爭辯、氣惱，只是默然退出。少年孔子已經(jīng)初露大度從容的儒家風(fēng)范。孔子后來立志恢復(fù)周禮，規(guī)范人們的淪理道德行為準(zhǔn)則，但四處碰壁，甚至幾處險境，但都能達(dá)觀地對待。孔子在鄭國和弟子們失散了。子貢去找孔子，這時有個鄭國人對子貢說：“東門那里站著一個人，一副疲憊倒霉的樣子，真像個喪家之犬。”子貢把這些話告訴孔子，孔子樂了，說：“嘿嘿，說得真對啊，我就像個喪家之犬啊。”老莊是無為而無不為，孔子卻是知其不可為而為之。孔子一生都在為了實(shí)現(xiàn)他心目中的理想社會而奮爭，在天下無道、禮崩樂壞的社會里，他四處飄游，向人們宣揚(yáng)“仁義”、“愛人”、“以德治國”，他明知不可行，卻拚卻一生的心血，飛蛾撲火，直落得貧老落魄，仍癡心不改，其精誠之至，足以讓逃避現(xiàn)實(shí)、獨(dú)善其身、渾渾噩噩的人汗顏。孔子和子路曾在路上迷路，向兩位種田的人打聽，得知是孔子后，其中一位耕者說道，“天下的壞東西像滔滔洪水一樣多，你管得過來嗎？還不如像我們一樣過隱世的生活。”孔子失望又絕決地說道：“正因?yàn)樘煜聼o道，我才出來，如果天下太平了，我也會過隱世的生活。”孔子不愧為萬世知識分子“敢為天下先”的楷模，這種“我不入地獄誰入地獄”的強(qiáng)烈的責(zé)任感讓人唏噓不已。倔強(qiáng)的孔子也有多次絕望的時候，他曾憤悶悲哀地感嘆：“我的主張行不通了，我將乘桴浮于海了！”“我衰老得多么厲害啊！好久好久沒有夢到周公了。”“鳳凰不來了，黃河也沒有圖出現(xiàn)，我這一生也快完了吧！”我們仿佛可以聽到一個理想主義者無奈的吶喊。
孔子曾坦言自己喜歡富貴的生活，但是要以平常心對待，不能強(qiáng)求，更不能通過不義的手段來達(dá)到，“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也”。而即使是清貧的生活，孔子也會樂在其中，生活得有滋有味，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孔子還說可以通過任何正當(dāng)?shù)耐緩阶非蟾毁F的生活，他甚至愿意去做趕馬車的營生。“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”孔子在齊國聞《韶》樂，一下子癡然入迷，渾然忘我，身心處于一種最寧靜最舒適的境界，竟達(dá)到“三月不知肉味”的程度，其純真的赤子之心可見一斑。這也是孔子一生“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的寫照。敢愛敢恨的孔子平日的孔子平易近人，隨和達(dá)觀，知錯就改，但孔子也是敢愛敢恨的人，也有氣極敗壞的時候。因?yàn)樗f過“唯仁者能愛人，能惡人。”這句話閃著多少人性的光輝啊，因?yàn)橹挥腥收卟挪粦峙聬旱姆矫妫鸥夷芟驉旱囊环教魬?zhàn)。他曾大罵興起陪葬風(fēng)俗的人會斷子絕孫，對白天屢次睡覺的弟子也恨鐵不成鋼地罵道：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也。”而孔子心愛的學(xué)生顏回死了，孔子大慟，哭得肝腸寸斷，“天喪予！天喪予！”有一次孔子家的馬廄失火，孔子慌急地問有沒有傷人，而不過問馬傷了沒有。孔子是個充滿人情味的人。
這就是孔子，穿越幾千年的時光河流，我們可以看到他一生的風(fēng)塵仆仆，出身卑賤，爾后自強(qiáng)不息，背負(fù)“修身齊家治國平天下”的鴻志，學(xué)而不厭；開中國私學(xué)教育之先河，誨人不倦；為了萬民蒼生的福祉，向各統(tǒng)治者宣揚(yáng)“仁義”、“禮樂”、“德治教化”；整理編纂六經(jīng)文獻(xiàn)……他就這樣不停地走啊走，給我們留下了萬世的文化，也造就了泱泱中華“文明禮儀之邦”的盛譽(yù)。
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇四
在我們平凡的日常里，大家都跟作文打過交道吧，作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達(dá)一個主題意義的記敘方法。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編幫大家整理的我心目中的孔子初一作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
宋朝開國宰相趙普曾今說過自己是以半部論語治天下。由此可見“論語”一書在我國古代封建社會的政治與社會中起著相當(dāng)大的一個作用，，作為治國之本的'“論語”被世人所推崇，而它的作者——孔夫子，在數(shù)千年之后的現(xiàn)在依然是萬人敬仰的至圣偉人，因?yàn)樗慕?jīng)典儒家思想陶冶了整個中國的核心。簡而言之，中國的文化極大地受到了孔圣人的影響。
世上的所有真理都是經(jīng)歷時間的磨礪才站穩(wěn)腳跟的，正如孔子的儒派思想；并且所有的真理都不張揚(yáng)，它是慢慢潛入人們的思想之中，所以樸素的也只有是真理了。最主要的，真理其實(shí)很普通，正如春耕，秋收，日起月落它不會披上羊皮，迷惑人們，它只是支持著事物最根本的本質(zhì)，而沒有半點(diǎn)虛假...比如文藝復(fù)興時期的地心說雖被天主教支持但最終卻被日心說壓倒一樣。孔圣人便是真理的締造者，如果我們?nèi)タ此漠嬒竦脑挘芤卓闯鏊邆渲兄钦吆烷L者的氣質(zhì)，樸素?zé)o華，簡簡單單的衣著，就像個極普通不過的老人，孔子之所以比凡人更高一層次，因?yàn)樗前藏殬返乐饲以缫杨I(lǐng)悟天地人之道，應(yīng)該說這就是君子的表現(xiàn)，所注重的是心靈世界，而凡人為名利操勞，圖的是物質(zhì)世界，簡而言之：凡人的眼睛看世界太多，看心靈太少。由此一想，要是沒了孔子，這個世界將會怎樣？古典文化研究者——于丹在她的著書中這樣寫道：論語的真諦就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。也就是說，論語是人們通向幸福的航標(biāo)。正是有了孔子的真理，世界變得靚麗了起來。
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇五
孔子，我國著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。今天，我想把對您說的話說出來。
您嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，活到老學(xué)到老。您在三十歲時已經(jīng)是小有名氣的老師了，可您并不滿足，還是千里迢迢去拜老子為師。
您謙虛好學(xué)，不恥下問。您已經(jīng)白發(fā)蒼蒼是，還去找?guī)熛鍖W(xué)琴。《文操王》這首曲子您百彈不厭，會彈后還不滿足，還要彈得更流利。等到彈得流利后，您并不是歡天喜地，沾沾自喜，而是要把這首曲子品悟一番。即使彈到了這種地步，你還是覺得自己彈得不夠好，不管師襄怎么勸您，您都非要彈得讓人如醉如癡，而自己還要知道曲子的作者是誰。
您談?wù)摽奏龅闹u號為什么是“文”，您說他虛心好學(xué)，不認(rèn)為向比自己學(xué)識低淺的人問問題是一件可恥的事，而您也恰恰是這樣一種人。
您也是一個注重禮節(jié)的人。您從小時候開始，每天寫完作業(yè)就要拿著禮器出門對著天行大禮，說：“這樣，長大以后就知道怎樣做人了。”您非常喜歡和伙伴們玩兒“行禮”這個游戲。別人都說這個游戲沒意思，您卻說：“禮儀很重要，學(xué)不好禮儀，就不會真正懂得做人。”在這個朝中大臣和平常百姓都反對“周禮”的年代，您卻覺得禮儀是最重要的。
晚年時，您還發(fā)奮讀《周易》，盡管《周易》文字艱澀，內(nèi)容隱晦，但您還是要堅持讀下去，這種活到老學(xué)到老的精神是非常可貴的'。
還有您的正直善良，只因盜泉有個“盜”字，您就忍住口渴也不愿喝一口盜泉里的水……。
您的種種美德，時刻激勵著我奮發(fā)向上，朝著自己的奮斗目標(biāo)前進(jìn)。
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇六
我生在新中國，長在新社會。九歲的時候，在一位秀才的兒子家見到了一個古裝畫像，他告訴我那就是孔子。是一個非常非常有學(xué)問的大學(xué)者；是許多許多老師的大老師；是很久很久以來公認(rèn)的最大最大的圣人。從那天起，我對孔圣人產(chǎn)生了恭敬心。恭敬也是瞎恭敬，只是知道孔子是什么時候的人而已。至于他的著述，思想，行為······則一概不知。
六六年以后，破四舊有好多東西與孔子有關(guān)。為了表現(xiàn)出個人是站在無產(chǎn)階級立場上，口頭上也喊了不少口號。一九七四年，清華北大兩校的大批判組在報紙上發(fā)表文章，說孔子是開歷史倒車的復(fù)辟狂，是虛偽狡猾的政治騙子，是兇狠殘暴的大惡霸，是不學(xué)無術(shù)的寄生蟲，是到處碰壁的喪家狗······為了緊跟革命形勢，到處搜集一些有關(guān)孔子的學(xué)習(xí)資料。看過以后，自己就納悶：提倡德治天下就是復(fù)辟狂嗎？有能騙天下人兩千五百年的政治騙子嗎？孔子如果是個兇狠殘暴的大惡霸能在陳地絕糧嗎？有三千人去投拜一個不學(xué)無術(shù)的寄生蟲做老師的嗎······不過為躲口禍，閉嘴默言，所以革命形勢跟的也不哪么緊了。
學(xué)習(xí)《周易》以后，我對孔圣人不僅尊敬，而且佩服。首先佩服他讀書專注的學(xué)習(xí)方法：“讀易，韋編三絕。”硬是把穿竹簡的繩子磨斷了好幾回。更讓我肅然起敬的是：一部占卜的蓍書，經(jīng)過孔圣人序彖，系辭，象，說卦，文言而豐滿十翼，就成為了崇德修德的經(jīng)典。
時至今日，在我心目中：孔子是大學(xué)問家。他修《春秋》用筆削之，他序《周易》以德乘之，他刪《詩》《書》以禮鑒之······孔子是大教育家。他文，教，忠，信并舉，他《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》大六藝齊備，他禮，樂，書，數(shù)，御，射小六藝均教······孔子是大思想家。孔子一生雖然述而不著，但是通過他編撰的《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》等著作，通過他孜孜不倦地教學(xué)育人，建立了一套完整的儒家思想體系。
孔子還是音樂家。
孔子是個大菩薩。
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇七
孔子其實(shí)挺無辜的，胸懷大道，想要借此改變污濁世間，卻被后世一群亂嚼舌根的文人們作成這般尷尬境地。從我不多的歷史知識來看，孔家儒學(xué)的幾起幾落，幾乎都和政治搞上了關(guān)系。
儒家的發(fā)展有點(diǎn)像天主教，一開始沒什么地位，差不多都是中層階級以下的人民們尋找安慰和心理平衡的一種方式，然后有一天上邊的人發(fā)現(xiàn)這辦法不孬，讓這些不怎么聽話的刁民都收斂了點(diǎn)。正如歷史課本根正苗紅的說法，為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，又balabala之類的。其實(shí)我想古時的王侯將相們應(yīng)該沒有這種超脫歷史限制之外的上帝視角，明白行動統(tǒng)一的關(guān)鍵是思想統(tǒng)一這種道理。他們應(yīng)該是在一種半無意識的狀態(tài)下，完成了對孔學(xué)的歪曲和對廣大愚民的xi腦工作，正所謂歷史的必然性。秦始皇那會兒發(fā)現(xiàn)群眾一有文化就不大聽招呼，于是采取最弱智的辦法——焚書坑儒。漢朝時代發(fā)展，統(tǒng)治者們吸取秦亡的教訓(xùn)，變得聰明起來。得，您不是跟我講什么仁義道德失道得道的么，我也跟著您一起扯，扯的比您還玄乎。于是董仲舒應(yīng)運(yùn)而生，他來的真是時候，帶著創(chuàng)新版的儒學(xué)來了，還被確立為官方思想。這一官方，就是名門正派，反正秦朝書也焚了，儒也坑了，知道真相的老儒生們還有幾個活著的呢？當(dāng)然是愛怎么編就怎么編。
于是時間一天一天，朝代更替，政權(quán)變換，董氏儒學(xué)卻依舊屹立不倒，盡管也曾受到過諸如佛、道之類的沖擊，但它依舊是死死鉗制群眾思想的長明燈，后配合科舉制、八股文的效果更為明顯。實(shí)際的宋明理學(xué)，浪漫的陸王心學(xué)，乃至像是李贄這樣的叛逆角色，都無法真正超越思想的狹隘性，反儒學(xué)在那時成不了多大氣候。
再到后來就是新文化運(yùn)動，“打倒孔家店”出來了。風(fēng)光了千年的孔學(xué)猶如一個倒霉的沙包，最開始一群真有點(diǎn)本事的人把它掂出來了，到后來則演變成但凡有人“想與封建殘余實(shí)力徹底決裂”，就給這個沙包來兩下以表誠心，便可以向全世界宣布自己是個新型知識分子，以及新中國成立以后的反封建運(yùn)動，孔儒也充當(dāng)?shù)氖钦紊嘲慕巧?/p>
而現(xiàn)在，人們?yōu)榱恕靶奚眇B(yǎng)性”，說明自己不僅有錢，還有文化軟實(shí)力。就又祭出孔老先生。但總歸看《于丹論語心得》的人始終多于看《論語》的人，更別說看完的、參悟的人了。怪不得人說半部《論語》治天下。
只是可憐了孔老先生，只希望大道通行，開化國民，興盛國家，卻被學(xué)者們或者那些政治新手們當(dāng)做沙包利用。正是是你方唱罷我登場，尊孔貶孔，好不熱鬧。濃墨重彩粉墨登場之時，卻忘了當(dāng)時模樣。
嗚呼沙包，哀哉孔子！
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇八
泱泱古國，悠悠華夏，五千年的歷史軌跡，五千年的文化傳承，經(jīng)歷了五千年的風(fēng)霜雨雪，仍沒有將這千年文化埋沒，更沒有將這千年文化的先驅(qū)遺忘，他就是先秦時偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子。
孔子生活在春秋末期，諸侯紛爭，禮崩樂壞，天下無道，出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”孔子極力主張進(jìn)行道德教育和倫理建設(shè)，克己復(fù)禮，實(shí)現(xiàn)和諧的社會生活。“仁”是孔子思想的核心，《論語》中有105處談到“仁”，集中體現(xiàn)了孔子如何做人的思想。孔子的“仁”主要強(qiáng)調(diào)自身的修身養(yǎng)性和對他人的愛。他說：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎！”。顯然，克己和復(fù)禮是不可分割的：既要嚴(yán)格修身，又要以道德規(guī)范和倫理原則正確處理與他人的關(guān)系。這一切，主要是因?yàn)榭鬃影选叭省崩斫鉃椤皭廴恕薄！皭廴恕币浴坝H親”為基礎(chǔ)，即從愛自己的雙親出發(fā)。孔子說：“仁者，人也，親親為大。”孔子思想是公平社會的全部內(nèi)涵，孔子思想的核心是仁政，仁政源于官，施于民，政仁而后民善。
在孔子之前"仁"并不是一個經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇，在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里，"仁"便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位。孔子是在吸收以往"仁"的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而完善成為"仁"學(xué)體系。孔子的"仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面："志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來成全仁德，從中可以看出，孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范，并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則；"仁"對社會統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn)，孔子曾提出"為政以仁"的政治論點(diǎn)，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛之心，要"以德治國、以禮治人"，孔子也希望能夠從"仁"出發(fā)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對人民的一種"仁德"的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行"仁政德治"的君王更能夠爭取民心，安定統(tǒng)治。孔子的"仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。此外，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為"仁"的愿望，他鼓勵人們?nèi)プ非筮@種境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子認(rèn)為"仁"就是"愛人"，愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對社會民眾的關(guān)注，對于人民的愛護(hù)。可以看出，孔子對"仁"思想的重視，也表明了"仁"的思想和學(xué)說是整個孔子思想體系的價值核心。它對于其他的如"禮"、"樂"等思想均處于統(tǒng)攝地位。
此外，孔子的清貧自守、憂道不憂貧、責(zé)己寬人、重義輕利思想，對抵制當(dāng)代利己主義、拜金主義、享樂主義價值觀有著重要意義。
曾幾何時，它成為了人們心中的“神人”，穿越歷史的長河，孔子的形象，儒家的思想，何時衰落過，何時沉寂過。縱使秦始皇以焚書坑儒，又怎樣呢？孔子、儒家的思想，還是不流傳千年，至今又如何呢，它已不僅是中國的孔子，儒家。現(xiàn)世界各國，哪里少了他的影子和他的思想。曾聽過這樣的一則新聞，在紅河哈尼族，彝族自治州彌勒縣彌陽中學(xué)有組織的安排學(xué)生去拜孔子像，這能說明什么呢？走過千年，孔子在人們眼中，已被神話。這又是為什么呢。
你又是否記得這句耳熟能詳?shù)脑挕叭朔鞘ベt，孰能無過”？如果你換個角度說這句話，你會得到什么效果，因?yàn)楣湃嗽瓴蛔兊姆Q孔子為“圣賢”。也說明孔子在世人眼中是最完美的。并且孔子能在那個人人心中只有自己的自私腐朽的時代，能以自己鋒芒的語言去鞭笞封建傳統(tǒng)思想提出“仁”“人人平等”的思想去與人相處，提出“有教無類”“因材施教”等的先進(jìn)思想，并努力的去發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良品質(zhì)。善于“取人之長，補(bǔ)己之短”等，超越時代步伐的思想，無不讓人折服。所以他的名字被后人傳唱，讓后人仰望。
可是孔子真的無過嗎？他只是有包容萬千的胸心罷了。然而他又是一位“至人”。因?yàn)樗灰宰晕覟橹行模朴诓杉{他人的建議，孜孜不倦，執(zhí)著的以一種大無畏勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢靡簧臅r間去游說各國，宣揚(yáng)自己的思想，即使身陷蔡、陳兩國之交，差點(diǎn)送命，但還不改其意志，仍游說各國，并且當(dāng)楚狂接輿對他萬般嘲諷時，他也不曾為此而懊惱，并且他還以自己的高尚品質(zhì)長存，他雖一身才華，有一腔抱負(fù)，他也不因功利而“害仁”。所以他大聲吶喊：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。并且他注重與學(xué)生的關(guān)系，不以老師的身份高高在上，而是以“當(dāng)仁，不讓于師”的標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生和諧平等共處。
借莊子之言，他便是一位“至人”“神人”“圣人”，因?yàn)樗掠趽?dān)當(dāng)孜孜不倦，所以歷史選擇了他，他也因此成就了自己，成為了我國先秦時偉大的思想家、教育家、政治家。他以自己獨(dú)特的存在方式，給當(dāng)時的社會，以至當(dāng)今社會散發(fā)出無限的光芒，以“圣人”的形象給人以無窮的力量。讓人仰望這位大“圣人”。
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇九
宋朝開國宰相趙普曾今說過自我是以半部論語治天下。由此可見“論語”一書在我國古代封建社會的政治與社會中起著相當(dāng)大的一個作用，，作為治國之本的“論語”被世人所推崇，而它的作者——孔夫子，在數(shù)千年之后的此刻依然是萬人敬仰的至圣偉人，因?yàn)樗慕?jīng)典儒家思想陶冶了整個中國的核心。簡而言之，中國的文化極大地受到了孔圣人的影響。
世上的所有真理都是經(jīng)歷時間的磨礪才站穩(wěn)腳跟的，正如孔子的儒派思想；并且所有的真理都不張揚(yáng)，它是慢慢潛入人們的思想之中，所以樸素的也僅有是真理了。最主要的，真理其實(shí)很普通，正如春耕，秋收，日起月落它不會披上羊皮，迷惑人們，它只是支持著事物最根本的本質(zhì)，而沒有半點(diǎn)虛假。。比如文藝復(fù)興時期的地心說雖被天主教支持但最終卻被日心說壓倒一樣。孔圣人便是真理的締造者，如果我們?nèi)タ此漠嬒竦脑挘芤卓闯鏊邆渲兄钦吆烷L者的氣質(zhì)，樸素?zé)o華，簡簡單單的衣著，就像個極普通可是的老人，孔子之所以比凡人更高一層次，因?yàn)樗前藏殬返乐饲以缫杨I(lǐng)悟天地人之道，應(yīng)當(dāng)說這就是君子的表現(xiàn)，所注重的是心靈世界，而凡人為名利操勞，圖的是物質(zhì)世界，簡而言之：凡人的眼睛看世界太多，看心靈太少。
由此一想，要是沒了孔子，這個世界將會怎樣？古典文化研究者——于丹在她的著書中這樣寫道：論語的真諦就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種歡樂的生活。也就是說，論語是人們通向幸福的航標(biāo)。正是有了孔子的真理，世界變得靚麗了起來。
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇十
在孔子墓前，凝視著那荒草掩蓋下的巨大土堆，穿越兩千多年的時空，毀也罷，譽(yù)也罷，風(fēng)風(fēng)雨雨，他都默默無言地獨(dú)自承受。他不會再爆發(fā)，也不會滅亡，只是在那里、在世人的毀譽(yù)中，把血肉變成了白骨，但誰都不會無視他思想的存在。
堅強(qiáng)如他。少年喪父、中年喪妻、老年喪子，飽經(jīng)人生的苦難，卻始終堅強(qiáng)樂道。“艱難困苦，玉汝于成”，所有人生的苦難都如同烈火淬鋼般催熟他年輕博大的思想，個人的苦難比起大道之不行又算得了什么。可是，在那個功利霸道橫行的時代，沒有哪一個君主能夠施行他的主張，他就那樣孤獨(dú)而倔強(qiáng)地堅持著，“知其不可為而為之”。他毫不絕望、不知疲倦地周游列國、傳道授業(yè)，渴望大道能夠在未知的土壤里長成參天大樹。
寬厚如他。在一個秩序混亂的泱泱大國里，他的思想維系了一種最起碼的社會和人性的平衡。他歷來主張政教分離，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“不語怪力亂神”，絕不把希望寄托在毫無根據(jù)的來世；“己所不欲，勿施于人”，把對生命本身的敬重作為“為政”的起點(diǎn)和終點(diǎn)；“以直報怨”，以此張揚(yáng)生命的尊嚴(yán)，決不隱匿自己的不滿和仇恨。“老者安之，朋友信之，少者懷之”是他終生追求的理想，那里，沒有階級、沒有等級，有的只是老者、朋友、少者。
兼容博大如他。他從來就沒有說過，信我者得富貴，不信我者入地獄的話。他說，“不義而富且貴，于我如浮云”。
世人對孔子多有兩種態(tài)度，一是捧就捧到天上去，認(rèn)為天上天下只孔老夫子一個完人，恨不得對著夫子畫像舔上幾口才算是合格的正統(tǒng)名門；二是貶就貶得什么都不是，把好一個孔子作為“封建”“腐朽”的練手沙包，借此標(biāo)新立異，嘩眾取寵。
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇十一
孔子是我們都敬重的偉人，他知識淵博，意氣風(fēng)發(fā)，是我們敬仰、敬佩的著名大思想家、大教育家。
孔子名丘，字仲尼，出生地魯國陬邑。孔子出生于沒落的魯國貴族家庭，幼年喪父，家道中落，飽經(jīng)人生苦難。但他奮發(fā)向上，努力進(jìn)取，尊師重道，被后人尊稱為"圣人"。相傳孔子有弟子三千多人，著名的有七十二人，歷史上有"七十二賢人"之說。
在這段時間對孔子的了解和認(rèn)識中，我更深的走近了孔子，走近了這位圣人的思想。
在那個群雄爭霸的時期，孔子主張各國君主以德治國，觸犯了很多人的權(quán)利，因而才能一直沒能得以發(fā)揮。在他五十五歲時，帶領(lǐng)他的一批學(xué)生開始了周游列國的生涯。在各國的民眾中贏得了好評，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。他把"仁"和"禮"視為道德的最高原則，主張有教無類，曉得后天學(xué)習(xí)的重要性，即為中國的現(xiàn)代教育打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)，也說明了孔子思想的先進(jìn)性，不朽的思想總是與時俱進(jìn)。孔子這位魯國的老人，這位為教育的實(shí)施，為正氣的傳播，為治國的方略施展而奮斗的偉大先賢，他的思想在21世紀(jì)的今天依然散發(fā)著耀眼的光芒，同時被時代賦予了新的含義。二千五百年的時光彈指一揮，孔子的思想?yún)s永遠(yuǎn)東立，并已走向世界！
作為現(xiàn)代人的我們一定要信守孔子的思想，把孔子的精神發(fā)揚(yáng)光大。
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇十二
孔子，我國偉大的圣人，他的巨作許許多多，如:《論語》……孔子千百年來一向深受我們的仰慕。我十分喜歡空子，論語就是他對弟子的諄諄教導(dǎo)，和自我的一言一行。他不僅僅對自我的弟子要求嚴(yán)格，對自我更為如此。
我一向喜歡這空子，經(jīng)過《論語》、《史記》的記載，我們能夠看到一個真實(shí)鮮活的孔子，看到他的豁達(dá)、風(fēng)趣、進(jìn)取、率性、無私，看到一個真性情的不朽的孔子。能夠看到一個真實(shí)鮮活的孔子，看到他的豁達(dá)、風(fēng)趣、進(jìn)取、率性、無私，看到一個真性情的不朽的孔子。
孔子是真正意義上的文化英雄。相比老子的高深莫測，莊子的漂渺遁世，僅有勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里堅持為夢想而奮爭的孔子最為可親可敬。
孔子出生貧賤，身份卑微，是那時候社會的最底層。但孔子性情開朗，是一個充滿人情的人。
我們心目中的孔圣人已經(jīng)不在了，他已經(jīng)永遠(yuǎn)離開我們，但他依然存在，他永遠(yuǎn)活在我們的心中。孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至此刻還影響著我所在的時代的人。沒有他的文化，我們的生活會變得沒有禮道，我也會變得不那么精彩。是他，時時刻刻教育著我們中華兒女，使他教會了我們做人的道理，是孔子使中國的文化變得格外燦爛，我們心目中的孔子。
在我看來，堅強(qiáng)是孔子的化身。孔子少年喪父、中年喪妻、老年喪子，飽經(jīng)人生的苦難，卻始終堅強(qiáng)樂道。他仍然開開心心得過著每一天，這就是孔子的堅強(qiáng)，這就是教會我堅強(qiáng)的孔子。
孔子的一言一行時時刻刻教育著我，每一次，我做一件事的時候，我都會想起孔子的某一句話，這才會指引我正確的方向，使我做好每一件事情。教師在上課時也會教我們一些做人的道理，孔子的一言一行是我們健康歡樂的成長。
其實(shí)，我們之所以把孔子稱為“圣人”，是因?yàn)樗彩且粋€普普通通的人，可是他在做人上確實(shí)是到達(dá)了人生的很高的境界。這是我們所做不到的，是超乎我們的想象的。在我的心目中，孔圣人不是一個神，他是一位和藹可親的老人。他對自我的弟子時那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請教問題，絲毫沒有失去學(xué)者的風(fēng)度，他儼然把自我看作了一位過路的老人。這是我們做不到的。
孔子的一言一行教育著我，使我一步步向前走，并且逐漸懂得了世界。孔子的品行是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，孔子的巨作是值得我們?nèi)テ穱L的，孔子這個人是值得我們?nèi)ヌ接懙摹＿@就是我心目中的孔子，這就是我所喜歡他的理由，這也是我要學(xué)習(xí)他的地方。
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇十三
孔子是我國古代偉大的教育家，萬世師表，創(chuàng)造了許多至今仍不失智慧光芒的教育理論。相比老子的高深莫測，莊子的漂渺遁世，只有勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里堅持為理想而奮爭的孔子最為可親可敬。透過《論語》、《史記》的記載，能夠看到一個真實(shí)鮮活的孔子，看到他的豁達(dá)、風(fēng)趣、用心、率性、無私，看到一個真性情的不朽的孔子。但是，最值得我們所關(guān)注的，無疑是其教育思想。也正因?yàn)槿绱耍刮覍鬃映缇磁c熱愛。
子曰：“有教無類。”（《論語。衛(wèi)靈公》）孔子認(rèn)為教育者對受教育者不分等級、貧富貴賤、善惡、智愚，應(yīng)一視同仁，均應(yīng)給予教育，人人都有享受教育的權(quán)利，并首先創(chuàng)辦私學(xué)、招收平民學(xué)生。在孔子的弟子中，有極貧窮的，如顏回；有父親被看作是“賤人，品行不好”的，如仲弓，他都盡心教誨，成為后世的楷模。
孔子很注意了解自我的學(xué)生，“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”（《論語。雍也》），并采取不一樣的教育方法，如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；仲由膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《論語。先進(jìn)》）“柴也愚，參也魯，師也辟，由也汀”（《論語。先進(jìn)》）針對高柴智力較差、曾參較遲鈍、子張較偏激、子路行為粗俗的特點(diǎn)實(shí)施教育。《論語。為政》篇載：針對孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人的不一樣狀況，同是關(guān)于“孝”的提問，孔子給予不一樣的回答。《論語。顏淵》篇還載：針對顏淵、仲弓、司馬牛的不一樣狀況，同是向孔子請教“仁”，孔子給的答案也各不相同。孔子針對學(xué)生不一樣的個性特點(diǎn)給予切合實(shí)際的指導(dǎo)、教育，為后人樹立了因材施教的典范。
子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。”（《論語。述而》）“朝聞道，夕死可矣。”（《論語。里仁》）孔子認(rèn)為教師要努力學(xué)習(xí)，不斷提高自我的學(xué)問，要忠于職守，勤于教導(dǎo)學(xué)生，不辭辛苦。
孔子在他的教師生涯中，真真正正地實(shí)踐了其有教無類、因材施教、學(xué)而不厭、誨人不倦等教育思想，在教育思想方面為我們樹立了崇高的學(xué)習(xí)榜樣。另外，孔子在其治國思想上也是一個理想主義者，他同柏拉圖一樣，為世人勾畫出一幅宏偉的藍(lán)圖。
在天下無道、禮崩樂壞的社會里，孔子四處游學(xué)，向人們宣揚(yáng)“仁義”、“愛人”、“以德治國”，他明知不可行，卻拚卻一生的心血，飛蛾撲火，直落得貧老落魄，仍癡心不改，其精誠之至，足以讓逃避現(xiàn)實(shí)、獨(dú)善其身、渾渾噩噩的人汗顏。
孔子和子路曾在路上迷路，向兩位種田的'人打聽，得知是孔子后，其中一位耕者說道，“天下的壞東西像滔滔洪水一樣多，你管得過來嗎？還不如像我們一樣過隱世的生活。”孔子失望又絕決地說道：“正因?yàn)樘煜聼o道，我才出來，如果天下太平了，我也會過隱世的生活。”孔子不愧為萬世知識分子“敢為天下先”的楷模，這種“我不入地獄誰入地獄”的強(qiáng)烈的職責(zé)感讓人唏噓不已。
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇十四
孔子，我國偉大的圣人，他的巨作許許多多，如:《論語》……孔子千百年來一直深受我們的仰慕。我十分喜歡空子，論語就是他對弟子的諄諄教導(dǎo)，和自己的一言一行。他不僅對自己的弟子要求嚴(yán)格，對自己更為如此。
我一直喜歡這空子，通過《論語》、《史記》的記載，我們可以看到一個真實(shí)鮮活的孔子，看到他的豁達(dá)、風(fēng)趣、積極、率性、無私，看到一個真性情的不朽的孔子。可以看到一個真實(shí)鮮活的孔子，看到他的豁達(dá)、風(fēng)趣、積極、率性、無私，看到一個真性情的不朽的孔子。
孔子是真正意義上的文化英雄。相比老子的高深莫測，莊子的漂渺遁世，只有勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里堅持為理想而奮爭的孔子最為可親可敬。
孔子出生貧賤，身份卑微，是那時候社會的最底層。但孔子性情開朗，是一個充滿人情的人。
我們心目中的孔圣人已經(jīng)不在了，他已經(jīng)永遠(yuǎn)離開我們，但他依然存在，他永遠(yuǎn)活在我們的心中。孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至現(xiàn)在還影響著我所在的時代的人。沒有他的文化，我們的生活會變得沒有禮道，我也會變得不那么精彩。是他，時時刻刻教育著我們中華兒女，使他教會了我們做人的道理，是孔子使中國的文化變得格外燦爛，我們心目中的孔子。
在我看來，堅強(qiáng)是孔子的化身。孔子少年喪父、中年喪妻、老年喪子，飽經(jīng)人生的苦難，卻始終堅強(qiáng)樂道。他仍然開開心心得過著每一天，這就是孔子的堅強(qiáng)，這就是教會我堅強(qiáng)的孔子。
孔子的一言一行時時刻刻教育著我，每一次，我做一件事的時候，我都會想起孔子的某一句話，這才會指引我正確的方向，使我做好每一件事情。老師在上課時也會教我們一些做人的道理，孔子的一言一行是我們健康快樂的成長。
其實(shí)，我們之所以把孔子稱為“圣人”，是因?yàn)樗彩且粋€普普通通的人，但是他在做人上確實(shí)是達(dá)到了人生的很高的境界。這是我們所做不到的，是超乎我們的想象的。在我的心目中，孔圣人不是一個神，他是一位和藹可親的老人。他對自己的弟子時那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請教問題，絲毫沒有失去學(xué)者的風(fēng)度，他儼然把自己看作了一位過路的老人。這是我們做不到的。
孔子的一言一行教育著我，使我一步步向前走，并且逐漸懂得了世界。孔子的品行是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，孔子的巨作是值得我們?nèi)テ穱L的，孔子這個人是值得我們?nèi)ヌ接懙摹＿@就是我心目中的孔子，這就是我所喜歡他的理由，這也是我要學(xué)習(xí)他的地方。
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇十五
起孔子的某一句話，這才會指引我正確的方向，是我做好每一件事。孔子的一言一行教育著我，是我一步步向前走，并且逐漸懂得了世界。孔子的品行是值得我們學(xué)習(xí)的，孔子的巨作是值得我們欣賞的，孔子這個人是值得我們?nèi)ヌ接懙摹＿@就還是我心中的孔子，這就是我喜歡他的理由，這也會社我要學(xué)習(xí)他的地方。
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇十六
你可曾聽說過一個人，他愿意將一生都耗在宣揚(yáng)一項沒有一個君王認(rèn)可的學(xué)說之上；你可曾聽說過一個人，他的學(xué)問能夠經(jīng)受25的歷史洗滌，非但沒有消沉而日漸彌新，這個人就是我可親可敬的孔圣人。
人們都說時光會淡化一切，但孔子的學(xué)說卻能夠突破時光的捆鎖而獨(dú)立存在，我想其中必有其“永恒”的東西存在，這永恒歸其原因有孔子的智慧，亦有孔子永不言棄的精神。
說到孔子的智慧，我想首先是他學(xué)識上的淵博，應(yīng)對他高深的學(xué)問，顏淵曾喟然嘆曰“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。”試想，這是怎樣的一種學(xué)問能讓這位孔子最欣賞，最器重的學(xué)生發(fā)出如此深刻的感嘆。當(dāng)然，孔子作為一位老師，他的智慧也體此刻他的教育之中，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”原先2500年前的孔子早已指出了后天學(xué)習(xí)的重要性，縱然孔子是誨人不倦的，但這一份“不倦”卻是建立在一個學(xué)生對學(xué)問癡心向往卻百思不得其解的時候，誠然，細(xì)想一下，如果一個學(xué)生他自身就不想學(xué)，那么硬逼著他又能有什么大的效果呢？都說言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潛移默化的影響著學(xué)生，在觀看《孔子》這部影片的時候，我們都能注意到一個細(xì)節(jié)：每次孔子面見君上，他都要在殿外行一個大禮，這時一旁的太監(jiān)就會告訴他那是周禮，此刻不需要了，但孔子照做不誤……就是這樣一位極力推行周禮的“固執(zhí)”的老師教育出了一批批懂禮知禮守禮的學(xué)生。
其實(shí)恍惚間我覺得孔子離我們并不遙遠(yuǎn)，他的思想無時無刻不在我們生活當(dāng)中，但我想我們能夠做得更好些，我們能夠讓孔子的仁愛播灑人間，能夠讓三月的風(fēng)在你我心中吹拂。
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇十七
既然提到了墨子是孔子的第一位反對者，就不得不說說兩家學(xué)派的異同。
書中也說：墨子對孔子的中心思想—仁義—并沒有提出異議，但事實(shí)上兩人的思想真的沒有相互不同之處嗎？墨子說：兼相愛交相利。他所重視的是“兼”與“別”的區(qū)別。如果世人都能做到兼相愛，那么，社會就是完全平等的，每個人從別人那里得到的和自己給予的是恒定不變的。然而孔子卻將仁愛分了等級，從父母子女，再到兄弟姐妹，最后到國人、遠(yuǎn)人，所有人都不能像愛父母那樣去愛遠(yuǎn)人，這從根本上與墨子的觀點(diǎn)不甚相同。再說交相利，在墨子看來，如果兼相愛能實(shí)現(xiàn)，那么交相利是必然實(shí)現(xiàn)的，愛與利的關(guān)系是對立的統(tǒng)一，是相輔相成、互為依存、互為條件的辯證關(guān)系。愛與利是不分親疏、貴賤的。在孔子的思想中，一切都要遵循禮法，只要遵從了禮，就是正確的。所以綜上，墨子注重是與否，而孔子注重多與少。但從中我們也能感受到，二者都是柔性的理念，不是通過苛求來實(shí)現(xiàn)的，而是逐步的改善。
一談鬼神，一不談鬼神，這似乎又是明顯的異同，但是在這樣的大觀點(diǎn)之下，又有分歧，“子不語怪力亂神”，看似是不信鬼神，然而孔子又說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這二者是否矛盾呢？我認(rèn)為不然。從當(dāng)時時代的角度說，孔子的目標(biāo)是恢復(fù)周禮，祭祀這樣的活動就屬于禮的范疇，而并不在于祭祀的對象，只要尊重祭祀的對象，那么目的就達(dá)到了。孔子對于鬼神的態(tài)度，既不崇拜，也不反對，而是出于一種居中的態(tài)度。墨子信鬼神，卻又不談祭祀，這也是不矛盾的。書中說，這是為了讓人做到兼愛。孔子又何嘗不是呢？““鬼神之為德，其盛矣乎”這不就是為了教人向善嗎？帶著對鬼神的敬畏，祭祀也好，不祭祀也好，才能讓世人做到愛人。
如此看來，二者從根本上，并不是完全不同，但就從反對紛繁復(fù)雜的禮樂的角度來看，如果把墨子放到現(xiàn)在，可能會成為極簡主義的新一代領(lǐng)軍人物吧。
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇十八
孔子的故鄉(xiāng)在魯國。魯國的陬邑有一座尼丘山，這里有一個背靠尼丘山的村莊——魯源村。公元前551年，孔子在此誕生。
孔子的父親去世時，孔子年僅三歲，那時他并不懂事，但當(dāng)孔子的母親離世時，他已經(jīng)17歲了。他十分孝順，為母親守了三年的孝。正是因?yàn)樗约汉苄㈨槪栽谒鳛槔蠋煏r，也提倡孝道。
公元前522年，在一個名叫杏壇的地方，魯國的平民百姓第一次有機(jī)會接受教育，而這個傳授知識的人，就是孔子。在他的教學(xué)生涯中，有弟子三千，其中有72賢士。
后來，魯國開始戰(zhàn)亂。孔子想勸說各國以仁待人，便在自己55歲時開始和自己的學(xué)生一起周游列國講學(xué)。
孔子游歷過很多國家，但他的辛苦沒有得到回報，沒有一個君王接受他的建議。但他沒有放棄，還在繼續(xù)講學(xué)，在前往楚國的路上，他們遭到了亂兵的堵截，足足斷糧7天，但孔子仍然堅持講學(xué)，體現(xiàn)了他對文學(xué)的熱愛和對人人以德服人的向往。
公元前484年，孔子在歷時14年的周游列國之行后回到了故鄉(xiāng)。這時，他已步入晚年，沒有精力去勸說國王以仁治國了。他開始整理自己的書籍和周游列國時搜集的詩歌。《春秋》《詩經(jīng)》都是孔子整理編寫而成的。
在孔子死后，他的弟子們把他的言行寫進(jìn)了《論語》，而《論語》里出現(xiàn)最多的一個字是“仁”。《論語》表達(dá)了孔子的主張，它深深地影響著后人。
孔子是中國文明的代表，作為一個中國人，我們要把孔子的思想傳承下去，讓它繼續(xù)為祖國添光彩。
心目中的孔子寫人（實(shí)用19篇）篇十九
孔子先生姓孔，名丘，字仲尼。祖籍山東，是魯國陬縣人。
孔子先生性格溫和，果敢，為人正直，敢言，忠誠，仁慈。他的主張，他的思想，他所創(chuàng)立的儒家學(xué)派為中國文化指明了方向。從此五千年的華夏文明不再在黑夜中航行，做人的標(biāo)準(zhǔn)，道德的尺度，行為的規(guī)范，孔子將這些人們安身立命的根本濃縮在了一部論語之中，為中華文化打下了一記不可磨滅的烙印。我和孔先生的相識開始于小學(xué)。當(dāng)老師帶我們朗讀新課課文時，所讀第一句就是孔子的那句名言：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！笔墙虒?dǎo)我們互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。
從那時候開始，我便和孔子結(jié)下了不解之緣，課本上他的名言警句無時無刻教導(dǎo)著我們，生活中他的影響也伴隨著我如影隨形。如今對孔子的了解越是深入，越是能窺見他的偉大。孔子雖是貴族出身，童年卻歷盡艱辛。他的父親叔梁紇在六十六歲高齡時與顏氏十八歲的小女兒顏征生下了孔子，這本是奇聞一件。孔子三歲而孤，他的母親顏征被叔梁紇施氏所正妻逐，孔子被施氏帶到山上過著清貧的生活。為了生計，孔子在童年就不得不為了養(yǎng)家糊口而四處奔波，干著各種苦活，縱使是這樣他對于學(xué)習(xí)也不曾懈怠。他不停的摸索著，前進(jìn)著，敏而好學(xué)，勤奮上進(jìn)，汲取經(jīng)書典籍中的知識。