論語十二章課時教案（專業17篇）

通過制定教學工作計劃，可以提高教學效果，促進學生的學習進步。我們整理了幾個不同學科的教學工作計劃，供大家在不同領域中獲取啟發。

論語十二章課時教案（專業17篇）篇一

1.積累文言詞語，理解各章語錄，能準確流暢地朗讀并熟練背誦課文。

2。通過理解，感受孔子光輝的人格魅力;開闊胸懷，提高成熟處事的思想修養。

3.聯系自身學習經歷，體會課文豐富精彩的內蘊，端正學習態度，改進學習方法。

重點朗讀、背誦;評點《論語》十二章內容。

教材分析與教法設想。

《論語十則》是七年級上冊第二單元的最后一篇課文，是學生接觸古代經典文化的開始，可以說肩負著使學生學習并熱愛古典文化的使命。教師應精心備課、厚積薄發，真正開啟學生的智慧。《論語》十二章選自于我國儒家經典著作《論語》，是一本記錄孔子及其弟子言論的語錄體古籍。《論語》十二章談的是學習方法、求知態度、道德修養和為人處世之道。《論語》十二章保留了《論語》十則中的6章，新添了6章，分別是3、6、8、10、11、12章。從中可以看出在道德修養和為人處世方面上所占增加更多。因此，其豐富的語言精華和深刻的思想精髓，對于心理發展正處于萌芽階段的初中生，具有重要的教育意義。

學情分析：從教育心理學的分析看學情：這是學生進入七年級后第二次學習文言文，前面接觸的是《世說新語》兩則，學生對文言文的學習理解尚且存在較大難度，而且學習興趣比較低。

學習方法：

學習態度：

修身養性：

教學過程。

一、自主學習。

(一)預習指導。

(二)預習檢測。

二、合作探究。

(一)學始于疑。

(二)質疑探究。

探究點1:孔子思想。

三、達標測評。

熟讀課文，試著理解孔子的思想。

1.提醒人們應該注意對朋友守信用的句子是：

2.認為應該虛心求教、博采眾長的句子是：

3.關于培養寬厚胸懷的句子是：

4.論述學習和思考辯證關系的句子是：

通過這十二章《論語》，你覺得孔子是個什么樣的人?結合課文內容說說你的理由。

問題1:孔子在學習方法上有哪些主張，就其中一點談談你的體會?

問題2:孔子在學習態度上有哪些主張，就其中一點談談你的體會?

教學札記。

教學中存在不足之處，主要表現在：

1、由于古文中的知識點相對比較多，畢竟是初一學生，有的同學在個別知識點可能還不夠理解。

2、學生能積極參與討論，但質疑能力還比較差，如果能讓學生自己提出的問題，學生自己討論來得出結論，效果會更好。

一、教學目標。

1.疏通文意，掌握本文的主要內容。

2.掌握關于學習方法與學習態度的名言警句。

3.了解《論語》的相關知識以及孔子的教育思想。

二、重點、難點。

1.掌握有關《論語》和孔子的基本文學常識。

2.掌握古文中重點詞語及句式的用法。詞語如“而”、“之”等。

3.領悟《論語》十二章的深刻含義，體會孔子所倡導的“為學之道”。

三、課時安排。

兩個課時。

四、作者。

孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家，教育家，儒家學派的開創者，被公認為世界文化名人之一。其先世為宋國貴族。少年時家境衰落。成年后做過“委吏”(司會計)和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾周游列國，終不再仕。晚年致力于教育，整理《詩》《書》等古代文獻，并把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。

孔子曾大力宣傳“仁”的學說。在世界觀上，對殷周以來的鬼神宗教迷信活動采取存疑態度，認為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠之”的見解。在認識論和教育思想方面，注重“學”與“思”的結合，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創私人講學之風，主張“有教無類”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應名實相副;在維護貴族統治的基礎上提倡德治和教化。自漢以后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統，影響極大。現存《論語》一書，是研究孔子學說的主要資料。

后世對孔子有非常崇高的贊譽，唐代的韓愈曾經有詩：“天不生仲尼，萬古如長夜。”后代的統治者為了鞏固政權的需要，也一再的追封孔子，封其為“至圣先師，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中國各地都有孔廟對其祭祀。山東的曲阜的孔府是我國北方除北京外另一重要的宮殿建筑，也是著名的旅游名勝。

五、《論語》概述。

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學派的經典著作，是研究孔子思想的主要依據。

1、體式歸納起來有：

(3)、敘事體：其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。

2、內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面，可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。東漢時，《論語》被列為“七經”之一，(七經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經》)。南宋時，朱熹把它和《大學》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經典。舊注本有《論語注疏》(三國魏何晏集解，宋邢m疏)和宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》，今注本有楊伯峻《論語譯注》等。

六、創作背景。

《論語》基本上是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。《漢書?藝文志》云：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”漢初所傳的《論語》，有古論、齊論、魯論之分，古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國曾為之作訓解，但已失傳。齊論為齊人所學，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時的何晏集漢儒以來的各家之說，成《論語集解》，這就是今天我們所看到的最早的《論語》注本。

七、課文講解。

1.課文朗讀。

范讀：教師朗讀示范。學生體會語氣、語調、停頓等。

自瀆：學生自讀課文。

感知、討論：本文的內容包括學習的哪些方面?

本文主要包括學習的態度、方法和思想修養。

2.課文講解。

(1)、子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學而》)。

譯文：孔子說：“學習并時常溫習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人從心里感到高興嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是君子作風嗎?”

(2)、曾子(曾參，孔子弟子)曰：“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)。

譯文：曾子說：“我每天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠信?老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢?”

(3)、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《為政》)。

譯文：孔子說：“我十五歲就有志于做學問;三十歲能自立于世;四十歲能通達事理;五十歲的時候我懂得自然的規律和命運;六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然;七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規矩。”

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8.《滕王閣序》教案。

論語十二章課時教案（專業17篇）篇二

知識和能力目標：

1．學習重點文言詞語，解讀各則語錄，培養學生閱讀理解文言文的能力；

2．了解《論語》的有關知識，明確其在歷史上的價值。

3．學會朗讀背誦文言文，掌握學習古文的方法。

過程和方法目標：

聯系自身學習經歷，體會課文豐富精彩的內蘊，端正學習態度，改進學習方法。

情感態度和價值觀目標：

通過學習能夠正確認識并及時調整自己的學習方法和態度；激發熱愛民族經典文化的熱情。

1.通過學習重點文言詞語，理解各則語錄，培養學生閱讀理解文言文的能力。

2.結合本文的學習認識并調整自己的學習方法和態度；激發熱愛民族經典文化的熱情。

理解課文所蘊含的深刻哲理，并培養學生把所學知識、道理付之于實踐的意識。

誦讀法；分類整理歸納法。

多媒體課件。

二課時。

第一課時。

教學步驟：

一、組織教學。

二、導入新課。

三、講授新課。

（一）、作家、作品簡介。

（二）、檢查預習情況。

（三）、聽錄音范讀，學生在音樂中初讀課文。

（四）、學習前六章內容。

（五）、分類歸納前六章內容。

四、課堂小結。

從通假字、古今異義、一字多義等方面對前六章進行知識點小結。

作業布置：

1.有哪些成語出自剛才學習的這六章當中？

3.背誦前六章，熟讀并自行翻譯后六章。

論語十二章課時教案（專業17篇）篇三

教學目標：

知識和能力目標：

1．學習重點文言詞語，解讀各則語錄，培養學生閱讀理解文言文的能力；

2．了解《論語》的有關知識，明確其在歷史上的價值。

3．學會朗讀背誦文言文，掌握學習古文的方法。

過程和方法目標：

聯系自身學習經歷，體會課文豐富精彩的內蘊，端正學習態度，改進學習方法。

情感態度和價值觀目標：

通過學習能夠正確認識并及時調整自己的學習方法和態度；激發熱愛民族經典文化的熱情。

教學重點：

1.通過學習重點文言詞語，理解各則語錄，培養學生閱讀理解文言文的能力。

2.結合本文的學習認識并調整自己的學習方法和態度；激發熱愛民族經典文化的熱情。

教學難點：

理解課文所蘊含的深刻哲理，并培養學生把所學知識、道理付之于實踐的意識。

教學方法：

誦讀法；分類整理歸納法。

教學準備：

多媒體課件。

教學用時：

二課時。

教學過程：

第一課時。

教學步驟：

一、組織教學。

二、導入新課。

三、講授新課。

（一）、作家、作品簡介。

（二）、檢查預習情況。

（三）、聽錄音范讀，學生在音樂中初讀課文。

（四）、學習前六章內容。

（五）、分類歸納前六章內容。

四、課堂小結。

從通假字、古今異義、一字多義等方面對前六章進行知識點小結。

作業布置：

1.有哪些成語出自剛才學習的這六章當中？

3.背誦前六章，熟讀并自行翻譯后六章。

論語十二章課時教案（專業17篇）篇四

學習本文，應遵循化難為易，由淺入深的原則，在起始階段無需將“而”“之”“于”“其”等文言虛詞的含義講得抽象而難懂，學生能夠翻譯，了解區別就能夠了。而對于文意的理解，能夠透過老師穿插故事的方式幫忙學生理解，同樣也能夠讓學生結合自身的經驗講相關的故事，讓他們在具體的資料中了解文章的資料。至于文中所包含的深刻哲理，無需講得過深，從字型出發，幫忙學生理解其含義，能夠釋讀全文就能夠了。

教學過程：

1、導入：(故事導入，化深為淺)。

公元前480年，在魯國按例舉行了一次春天的狩獵，魯國大夫季孫氏的家臣獵到了一頭異獸，無人能識。于是人們自然就想到去請教以博學多識著稱的孔子，沒想到孔子見到這頭已死的異獸時竟然流下了眼淚。他說，這是麒麟啊，這原本是在太平盛世出現的異獸，怎能出此刻這樣的亂世之中，并且慘死在獵人之手呢于是，他唱起了一首悲傷的歌曲：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求麟兮麟兮我心憂。”這首被后世稱為《獲麟歌》的歌曲充滿了悲涼之情。那么，孔子為何會對這頭麒麟的死如此悲傷他究竟在悲嘆誰的.命運呢就請大家說一說你所明白的孔子。(學生根據自己收集的材料發言)。

孔子自己就是這頭麒麟的化身，生非其時，一生屢遭打擊，從沒有獲得過實現自己理想的機會。一年后，孔子預感到自己死期將至，望著遠道而來的學生子貢，他又詠嘆出一首辭世之歌：“太山壞乎梁柱摧乎哲人萎乎”孔子預言了自己的死亡，也在總結自己一生坎坷的命運。七天后，孔子去世了。他的學生們都為他守墓三年，然后痛哭盡禮而去，唯有子貢守了整整六年方才離去。孔子去世后，以前涌現過一股否定孔子的聲浪，子貢奮力為老師辯護，維護了老師的名譽。孔子的聲名不僅僅令他的學生們欽佩，直到這天依然在影響著世界。西方以前評選過世界十大哲學家，孔子名列榜首。曾有西方哲學家說過21世紀是儒家禮貌的世紀。

如果我們細考孔子的一生，會發現他的一生無權無勢，只在很短的時間內掌握過治理國家之權。但是，當時那些權勢煊赫的貴族王公們都為歷史所淹沒，他們的名聲早已被人遺忘，但孔子的思想至今依然對世界產生著重要的影響，他的家族至今傳承不絕。那么，孔子身上究竟有什么魅力能夠令他成為后世敬仰的萬世師表這天我們學習的《論語》十二章，只表現了孔子思想的一個小小片斷，但管中窺豹，我們也能夠從中去感受這位偉大哲人的思想印記。

2、簡介《論語》(整體把握語言特點，明確學習目標)。

《論語》是孔子的學生們以及學生的學生們的課堂筆記，但是也能夠稱得上是全世界最著名的課堂筆記，有一個數據稱這部書在全世界的印刷數量僅次于《圣經》，而我們熟悉的成語大都源于古書，《論語》被稱為出現成語最多的書。這部書主要記錄了孔子和他弟子們的人格修養、治學態度和處世方法，其核心就是孔子所倡導的理想的人生目標——“仁”，這也是中國歷代正直的知識分子所追求的人生理想。我們這天學習這篇課文的最主要目的，就是探究一下十二章表現了孔子所倡導的人格修養有哪些具體資料，他的治學態度與處世方法各是什么這些資料又是如何體現出“仁”的內涵。

3、初讀課文，疏通文義。

學習方法：

(1)配合音樂，讀出古文韻味。

(2)結合注釋，自學各章的大意，圈出各章中需要重點理解的詞語。

(3)將文中經常出現的詞語及自己無法理解的詞語標注出來并提出。(透過板書或投影展示出來)。

提示：

(1)“乎”“矣”“哉”“也”“夫”均為語氣詞。“乎”，一般在問句結尾，或反問、或疑問，根據上下文而定。“矣”“哉”“也”不翻譯，“也”的用法與《詠雪》一課中“左將軍王凝之妻也”不一樣。“焉”有時也能夠作為語氣詞，它的用法則不一樣，在書上已經有解釋了。

(2)“之”與“下車引之”的“之”用法一樣，都是代詞，所代資料根據文本而定。“學而時習之(代學習的資料)”，“知之者不如好之(代學問和事業)者”，“曲肱而枕之(代胳膊)”，“擇其善者而從之(代優點)，其不善者而改之(代缺點)”。

(3)“而”“其”在文中出現了多次，也有不一樣的解釋，需要我們根據上下文含義而定，這個字出現的較多，因此我們放在文中解釋。

(4)圈出三類字：通假字，如“說”“有”。語義與用法與這天有所區別的字，如“傳”“故”“新”“樂”“飯”以及需要我們重點理解的字。(要求學生解讀)。

子曰：“學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎”

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心心欲，不逾矩。”

子曰：“溫故而知新，能夠為師矣。”

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

4、理解文意。

學習方法：

(1)以關鍵字為核心，結合字型理解含義。

(2)結合具體故事，深入淺出，理解各章含義。

(3)結合自己生活，透過自編故事，說出自己對各章的理解。

(4)以首章為核心，圍繞首章資料，引導學生歸納孔子的人格修養，具體的治學態度和處世方法。

提示：

(1)“學而時習之”一章中，前兩個反問句強調了什么資料(自己的快樂)而最后一個問句說明這種快樂是一種高尚的快樂。那他為什么而快樂呢我們先來第一句。這一句中“而”字需要翻譯嗎那里的“而”

僅僅表示“學”與“時習”兩個詞組之間有一個先后順序。看甲骨文中的“學”，形狀象幾個人在建造房屋。建造房屋除了要模仿別人的行為，還需要什么(思考房屋的結構，地基等等資料)也就是說，學習需要領悟其中的精神。房屋是大家的棲身之所，因此古人如此造字，表現了“學”的重要性。領悟了新的精神就夠了嗎在甲骨文中“習”寫成在太陽之上鳥飛翔的樣貌。鳥要學會飛翔，不能停止，“習”強調了什么(反復練習鉆研)，因此翻譯成了“復習”。為什么這一資料需要按時復習，不能一刻懈怠呢(因為這不僅僅僅是普通的知識，而是對道德的追求，這是不能松懈的。)。

補充材料：曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手，詩云‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，而今而后，吾知免夫，小子。”曾子直至生命的最后一刻啟發學生保全自己的肢體很難，保全自己的人生追求也是很難的。

(2)“有朋自遠方來”。為什么這些人會從遠方而來從甲骨文來，“朋”的原意是指貨幣的單位，兩串錢為一朋，缺一不可，說明兩者的關系是什么樣的(親密無間)“友”為兩只手，也能夠理解為一手交錢，一手交貨，也就是做生意。而做生意最根本的原則是什么(誠信)因此，“朋”說明這些遠道而來的人與孔子之間是互相信任并且親密無間的。那么他們為什么會信任孔子呢“朋”的另一種解釋是“鳳凰”，鳳凰一出現，百鳥就會追隨它飛翔，為什么(物以類聚)。孔子就是“鳳凰”，這些人因為有著共同的追求，因此都愿意追隨他。大家說，這些人是什么人呢(孔子的學生們)。

補充材料：孔子周游列國時，屢遭打擊，他的學生雖然也有過怨言，但沒有一個人離開他。孔子也很欣慰，不時地贊賞過他的這些學生們。

(3)“人不知而不慍”。那里的“而”需要翻譯為“卻”，語義發生了轉折。他為什么不生氣呢因為他的追求與普通人不一樣，他追求的是什么(最高的道德)只要他不喪失這一道德，他就不會生氣，也唯有具備高級道德修養的人才能做到這一點。

補充材料：孔子以前在陳蔡之間被圍七天，沒有糧食吃，跟隨的人都餓得站不起來了，但孔子卻還在彈琴唱歌。應對弟子的質疑，孔子說出了一番堂堂正正的言論：“君子達(通)于道之謂達(得志)，窮于道之謂窮(困頓)。今丘也拘(堅守)仁義之道，以(因為)遭亂世之患，其所也，何窮之謂故內省而不改于道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以(因此)知松柏之茂也。……陳、蔡之厄(災難)，于丘其幸乎!”這番話之前從沒有人說過，之后就成為了中國正直的知識分子的行為準則，被他們用各種方式實踐著。而這些人也構成了中國的脊梁。

(4)這一章分成三段話，表面上看講了學習方法，交友原則和個人修養，但核心卻只有一個，是什么(表達對道德的追求)這是修養人格的最重要資料，這一修養使孔子的人格完善，并且能夠影響遠人。孔子如何修養自己的人格(永不松懈)這是人格修養的基礎，那么，孔子及他的學生們又圍繞這一點補充了哪些原則呢(學生列舉相關語句，老師指出其中的關鍵字含義)。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎”而，語義很虛的轉折，可不譯。

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”從，隨。

子曰：“溫故而知新，能夠為師矣。”故，舊的知識。新，新的見解。能夠，能夠憑借。為，成為。而，表示先后關系，可不譯，也可譯為“就”。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”而，表轉折，“卻”。

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”其，其中。

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”切，懇切。近，當前。其，這。而，表并列，能夠譯為“并且”。

從篆文來看，人陷在羅網之中，沒有一個缺口能夠使自己逃出去，因此光學習不思考學習的好處，只能讓自己被超多的知識纏繞起來，無法掙脫。“殆”的篆文指一個人站在了高臺之上，四周無依無靠，那你說會有什么感覺(恐懼)因此文中解釋為有害的。一個人總是胡思亂想，就會有許多害處。“善”的篆文由“羊”與“言”組成，原意是指吉祥，那里就是指人的優點好處。子夏的話與上文有什么聯系(補充說明了學習的資料應廣博，學習的態度應誠實，還要多提問，多思考，是學習的基礎)(學生活動：根據自身經歷，說小故事解讀這些資料)。

補充材料：

孔子向魯國的樂官師襄子學習彈琴，學了十天仍止步不進。師襄子說：“能夠增加學習資料了。”孔子說：“我已經熟習樂曲的形式，但還沒有掌握演奏的技巧。”過了一段時間，師襄子說：“你已經熟習演奏的技巧，能夠學習新的曲子了。”孔子說：“我還沒有領會樂曲的意境、志趣啊。”過了一段時間，師襄子說：“你已經熟習樂曲的意境、志趣，能夠繼續往下學了。”孔子說：“我還不了解樂曲的作者啊。”過了一段時間，孔子默然沉思，欣喜陶然，高瞻遠望而意志升華的說：“我明白樂曲的作者了，那人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢!”師襄子離開坐席連行兩次拜禮，恭敬的說：“老師說這樂曲就叫做《文王操》啊。”

子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”其，這。樂，樂趣。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”曲，彎曲。其，這。

(7)在這幾句中，“樂”字反復出現。我們看甲骨文與篆文中的“樂”，均是表現了樂器。音樂需要聲音純正，需要音符和諧，這樣才能給人帶來持續的樂趣。那這一特點如何體此刻這幾句話中呢(顏回“不改其樂”，孔子視富貴如浮云，均是因為他們的立身純正，因此他們的生活盡管窮困，但卻是和諧的。其根本原因就是孔子把追求道德作為自己的樂趣，他堅信這種道德必然實現，因此即使生活窮困也不會后悔。)。

補充材料：

多錢的話，我能夠給你做管家呀。”

(8)孔子應對別人的不理解不會生氣，那他就不會難過嗎應對重重打擊，他又是如何堅守自己的志向(列舉相關語句)。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”奪，奪取。

(9)“逝”字的偏旁一般解讀為拾階而上，但我從這句話同樣產生了聯想，能夠比作流水，走過的道路是不能回頭的，因此我們要珍惜這隨時而逝的時光。孔子的晚年也以前感嘆，說如果自己五十歲就學習《易》，則能夠終身無大過了。五十歲已是“知天命”的年齡，孔子還在學習，可見他對時間的珍惜，他要抓緊一切時間去學習。“奪”字的古文寫作鳥兒從手中飛走，鳥兒是有生命的，就帶有沖破的好處了。換而言之，“奪”字所表現的是指用強力奪取。這種力量大到能夠從千軍萬馬中奪取統帥，但卻不能改變一個人的意志。可見，孔子對自己理想的堅守與無所畏懼。

補充材料：

在宋國時，宋國大夫桓s欲殺孔子。孔子說：“天生德于予，桓s其如予何”表現出了一種大勇。

5、體會精神(歸納上文所學資料，總結感受)。

(1)在我們學習了上述的資料之后，大家總結一下孔子的人格修養、治學態度和處世方法的具體資料。(學生回答，教師板書)。

提示：

人格修養：永不松懈，時刻反省自己的言行，時刻關注身邊的人與事，從中汲取經驗教訓。

治學態度：善學善思，時時溫習舊知。

處世方法：堅守自己的信念，絕不因暴力或窮困或改變。

(2)你認為孔子身上最打動你的是什么為什么(可結合具體的故事來說)。

(3)總結：孔子真正的魅力源于他高尚的人格以及堅韌的個性，他堅守理想，用自己的言行影響著中國一代又一代人，他的弟子們在他去世后定居在他的墓地周圍，后人們也因此將他視為“萬世師表”。我們學習這篇文章，最重要的就是感受他偉大的精神力量。

論語十二章課時教案（專業17篇）篇五

論語十二章課時教案（專業17篇）篇六

一、了解作者孔子及《論語》，全面了解孔子的思想主張。

二、翻譯文句，積累重點詞語。

三、理解文意，理解各章主旨。

【重點難點】。

重點：目標二。

難點：目標三、目標一的了解孔子的思想主張。

【課時數】。

二課時。

【教學過程】。

第一課時。

一、導入。

《論語》是一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作。孔子的言行涉及孝道、治學、治國、為政等諸多方面，為歷代所推崇，他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但我們可以辯證學習，學習其中的精華。

二、預習檢測。

1.復述孔子及《論語》的相關常識要點。

孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國古代的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。

《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

2.朗讀選文。

三、研習文本。

(一)自主學習。

請借助注釋及工具書，自主翻譯選文，在課本上標注重要詞語，并針對選文的內容作批注。疑難問題，做好記錄。

(二)合作解疑。

1.請在小組內交流學習成果，以段落為單位，逐詞解釋，口頭翻譯，每人主講一段。

2.請提交自主學習過程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。

3.仍未達成一致的疑難問題，由提交者統一在全員解疑環節提交求解。

【參考譯文】。

(1)孔子說：“君子吃東西不追求飽足;居住不追求安逸;對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎;接近有道德有學問的人并向他學習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學了。”

(2)孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢?做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢?”

(3)孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當晚死去，也沒有遺憾。”

(4)孔子說：“君子明白大義，小人只懂得小利。”

(5)孔子說：“看見賢人就應該想著向他看齊;見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病。”

(6)孔子說：“質樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質樸又難免流于虛浮，文采和質樸完美地結合在一起，這才能成為君子。”

(7)曾子說：“士人不可以不弘大剛毅，因為他肩負的任務重大而路程遙遠。把實現仁德作為自己的任務，難道不是重大嗎?到死方才停止下來，難道不是遙遠嗎?”

(8)孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續，還是要自己去干的。”

(9)孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”

(10)顏淵問什么是仁。孔子說：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎?”顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”

(11)子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎?”孔子說：“大概是‘恕’吧!自己不想要的，不要施加給別人。”

(12)孔子說：“學生們為什么沒有人學詩呢?詩可以激發心志，可以提高觀察力，可以培養群體觀念，可以學得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母;遠可以用來侍奉君主，還可以多認識鳥獸草木的名稱。”

(三)全員解疑。

由各小組提出疑問，全班同學和老師一起解決問題。

第二課時。

一、復習鞏固。

二、文本探究。

(一)請概括各章所蘊涵的道理。

1、小組探究，理解各章的主旨。

2、合作交流，概括各章蘊涵的道理。

【明確】。

(1)孔子認為，作為一個君子，為學要修身養性，安貧樂道，要善于抵制物欲，不斷向有道之人學習，做事要勤勉，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。本章議論“什么是好學”，四句話，前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么，做到這四點就是好學。凸顯了古人以完善道德品質為基點的教育思想。

(2)孔子講了仁與禮、樂的關系，指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。人而不仁，禮對他有什么用?人而不仁，樂對他有什么用?這里即是說不仁之人，是用不了禮樂的。

(3)闡述了孔子執著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。真理，是每個仁人志士矢志不渝的追求目標，哪怕要付出生命的代價。

(4)闡明了孔子關于君子與小人不同的義利觀。小人追求個人利益，而君子亦會追求個人利益，但會先考慮所得是否合于道義，以義為原則來規范自己的行為。

(5)自我反省是道德修養的一種方法，經常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。說明在一個人完善自己的人格和學問，提高道德修養的過程中，自省的重要作用。

(6)它高度概括了文與質的合理互補關系和君子的人格模式。文與質是對立統一、相輔相成的。只有文、質雙修，才能成為合格的君子。

(7)曾子認為讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實現自己的理想的愿望。

(8)孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。鼓勵自己和學生們，無論是做學問，還是為人處世，都應自覺自愿地堅持下去。如若半途而廢，只會前功盡棄，留下終身遺憾。

(9)孔子認為，一個人要達成完美的人格修養，智、仁、勇缺一不可，它們是君子的基本品質。有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。

(10)孔子闡述了對“仁”的內涵的理解及如何通過自己的行動來實現“仁”。“仁”的關鍵是克己復禮，具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。

(11)孔子認為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則。“己所不欲，勿施于人”說的也是思想品德修養，強調“修己”。

(12)孔子重視《詩經》的教化作用。在《論語》中，孔子不僅多次引用《詩經》來說明自己的觀點，還多次強調《詩經》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學《詩》。在這里，孔子再次向弟子提出學《詩》的重要意義。學《詩》至少有上面所列舉的六種好處，因而孔子特別強調要好好學習。

(二)請結合現實說說學習選文得到的啟示。

【提示】結合文本內容，聯系現實生活，談個人的感受。

三、拓展延伸。

了解孔子的思想主張。

孔子是儒家創始人,他的思想核心是“仁”“禮”。

1.孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規范等。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也;其后繼周者，雖百代可知也。”《論語·學而》似乎周禮是千秋不變的規范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣。”

2.在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在;若欲茍而行，又何妨焉’。”

4.孔子主張克己復禮。《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復禮”的具體內容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

5.在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”《論語·憲問》曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

6.在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。

7.在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。

四、整理總結。

五、背誦課文。

六、布置作業：完成課后檢測。

論語十二章課時教案（專業17篇）篇七

1.學習重點文言詞語，理解課文內容，培養學生閱讀理解文言文的能力。

2.能流暢地朗讀課文、背誦課文，培養閱讀文言文的語感。

3.學習古人端正學習態度，樹立正確的學習態度和學習方法。

4、積累成語、格言、警句，能對照反省自己。

學習方法：自主學習，合作探究。

知識鏈接：

1、介紹孔子及其《論語》：

孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被尊稱為“大成至圣”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學說，為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻，聯合國教科文組織把他列為世界十大名人之一。

《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。

宋代朱熹把《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》合稱為“四書”。

“五經”：《詩經》、《尚書》、《禮經》、《易經》、《春秋》。

古時有“六經”之說：詩、書、禮、易、樂、春秋，但是“樂”已失傳。

2、孔門弟子簡介。

(1)冉求簡介：冉求(前522～?)，姓冉名求，字子有，亦稱冉有、冉子、有子。春秋末年魯國人(今山東曲阜)。生于魯昭公二十年，卒年不詳。小孔子29歲。出身微賤，與仲弓、冉伯牛同宗。青年時作過魯季氏家臣，后拜師孔子，并辭官隨孔子周游列國。魯哀公五年(前490)秋，經公之魯推薦，回魯當上季氏家族的總管。期間曾率魯軍擊退齊軍的侵犯，立下赫赫戰功。

(2)顏回簡介：顏回(前521～前481)，是孔子最得意的門生。姓顏，名回，字子淵，亦稱顏淵后世也稱作“顏叔”，“顏生”。春秋末年魯國(今山東曲阜)人。生于魯昭公二十年(前521)，卒亍魯哀公十四年，比孔子小30歲。在孔門弟子中，顏回以突出的德行修養而著稱。對于“仰之彌高”的孔門哲理，他堅守先生“不恥下問”的教會，一起畢生精力“研之彌堅”，“欲罷不能”，深得孔子的贊賞。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此后歷代統治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”。明嘉靖九年改稱“復圣”。山東曲阜還有“復圣廟”。

(3)子路簡介：子路(前542～前480)，姓仲名由，字子路，又稱季路。春秋末年魯國卞(今山東泗水縣人)。生于魯襄公十一年，卒于魯哀公十五年，小孔子9歲，是孔子門中年齡較大的弟子。出身寒微，其性耿直好勇，為人爽直、粗莽。從師以后先后在魯、衛兩國當官，后隨孔子游學于列國。魯哀公十一年，(前484)，隨孔子結束游歷回到魯國，，繼續參與一些政治活動。魯哀公十五年(前480)，衛國發生內亂，子路不顧安危挺身入險，死于亂中，時年63歲。

(4)子游簡介：子游(前506～?)，姓言，名偃，字子游，亦稱言游、叔氏。春秋末年吳國人。約生于公元前5，卒年不詳。小孔子45歲。和子真、子張、曾子等同年輩，是孔門中的少年弟子。子游在孔子周游列國后期入學孔門，雖然從師較晚，但能學而又稱。孔門有四科，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語：宰我、子貢;政事：冉有、季路;文學：子游、子夏。”(《論語·先進》)，在文學一科中他占第一位。

自主學習：

讀注釋翻譯全文，分組提出疑難語句，供師生當堂解決。

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

子：先生，指孔子。而：表順承，“然后”之意。時：

習：反復練習。之：代詞，它，指學習的內容亦：

說：“悅”的古字，愉快。乎：表疑問語氣助詞，可譯作樂：

朋：指志同道合的人。自：介詞，從。人：

知：了解，知道。而：連詞，表轉折，可譯作“慍：

君子：指道德上有修養的人。朋：指的是志同道合的人。

翻譯：孔子說：“學習了(知識)，然后按一定的時間去實習(溫習)它，不也高興嗎?有志同道合的人從遠處(到這里)來，不也快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?”

2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

”

3.子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

而:就學：做學問立：

不惑：通達事理知：懂得天命：

耳順：能聽得進不同的意見逾：越過、超過矩：

我懂得自然的規律和命運;六十歲能聽得進不同的意見;七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規矩。

4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

溫：溫習，復習。故、新：形容詞用作名詞，舊知識、新知。

而：連詞，表順承。知：領悟。

可：可以。以：介詞，憑。后省略“之”，代“溫故”

為：動詞，做。當。矣：語氣助詞，不譯。

翻譯：孔子說：“在溫習舊知識后，能有新體會、新發現，就可以當老師。

5.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

則：副詞，就、而：連詞，表轉罔：同“。意思殆：有害。

翻譯：孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得;只是空想卻不讀書，就有(陷入邪說的)危險。”

6.子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”

賢：高尚簞：古代盛飯用的圓陋巷：簡陋的住所堪：

翻譯：孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊!一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里。

7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

8.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

9.子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

10.子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜。”

11.子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

12.子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

合作探究：

1、課文里哪些話是談學習態度的，哪些話是談學習方法的?

3、在新知與舊知、知識與實踐的關系上，在學與思、學與問的關系上，孔子是怎么看的?

4、聯系自己的生活體驗，討論：怎樣看待“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”?

5、找出你喜歡的名言警句并說說理由。

練習反饋：

一、填空：

1、《論語》是記錄的一部書，是家經典著作之一，共篇。孔子，名，字，時期魯國人，我國古代偉大的、、。

2、學與思辯證關系的一句話是。

4、當別人不理解自己時，我們應該不惱怒，保持應有的風范，正如論語中所說。

5、唐太宗有一句名言,“以人為鑒，可以知得失”。由此可以聯想到《論語》中孔子的話，__________,____________.

6、曾子以為治學的人應該重視品德修養的句子_______________________.

7、論語》中說向一切人學習，隨時隨地都要注意學習的句子________,__________.

8、論述要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處的句子是_________,________.

9、闡述讀書求學問的態度是以求學為快樂的句子是(三重境界)。

10、孔子感嘆時光易逝，以勉勵自己和學生要珍惜時間求學的句子是：

11、寫出五個在論語出現現在還使用的成語。

二、根據“而”字的用法歸類。

(1)學而時習之。(2)擇其善者而從之。(3)人不知而不慍。

(4)溫故而知新。(5)學而不思則罔。

表并列的：表順接的：

論語十二章課時教案（專業17篇）篇八

1、學習重點文言詞語，培養學生閱讀理解文言文的能力。

2、認識并調整自己的學習方法和態度；激發熱愛民族經典文化的熱情。

一、預習檢測。

查閱資料，了解作者和作品的有關知識，記住知識要點。

1、孔子：

2、《論語》：

3、注音。

說、論、省、逾、罔、殆。

慍、簞、堪、肱、篤。

4、重點詞語理解。

時習：慍：

信：傳：

立：天命：

耳順：罔：

殆：逾：

川：樂（之者）：

曲肱：于我如：

焉：斯：

篤：

二、自主學習。

讀注釋翻譯全文，分組提出疑難語句，供師生當堂解決。

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

譯：

2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

譯：

3.子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

譯：

4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

譯：

5.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

譯：

6.子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”

譯：

7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

譯：

8.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”譯：

9.子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

譯：

10.子在川上曰:“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

譯：

11.子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

譯：

12.子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

譯：

二、交流展示（略）。

三、檢測反饋。

1、填空。

《論語》是一部______體散文集,是孔子的_______和____________所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語》和《_______》《________》《________》合稱為“四書”。

孔子,名______,字_______,______家學派創始人,思想核心是______,政治上主張_______，鼓勵人們________,即“出來做事”。開______講學的風氣,傳說有弟子_______人,身通六藝者_________人。孔子本人也被歷代統治者尊奉為至圣先師。

論語十二章課時教案（專業17篇）篇九

一、文本分析：

如果我們仔細分析這十二章的內容，就可以發現新版突出了一個主題，就是表現了對高尚生命的追求。以第一章為例，這是《論語》的首章，也是編選《論語》者不會缺少的一章。

這一章從表面上來看講了三個方面的問題，學習的方法、交友的原則及與人交往的態度。但實際上，這一句都是在圍繞追求高尚的品德這一個主題而言的。

唯有品德高尚者，才能做到“人不知而不慍”，《中庸》中引用孔子之言曰：“正己而無求于人則不怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命”，就是對這句話的進一步闡釋。那么如何“正己”呢?這需要時時警惕，事事用心，無時不心存敬畏之心，也就是《中庸》中所言的“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”(沒有比幽暗之中更為顯著的，沒有比細微之處更為明顯的，因此君子在獨處時要謹慎啊)要做到時時警惕，自然要“學而時習之”，此處的“時”，朱熹釋為“鳥數飛也，學之不已，如鳥數飛也”，而程頤釋為“重習也”，均強調了學習不可中斷。而“有朋自遠方來”則表現了這種追求的影響力，正如朱熹所言“自遠方來，則近者可知”。清劉寶楠的《正義》中明確指出“朋”指同門，并引用《中庸》“誠者，非成己而已也，所以成物也。”由此可見，追求高尚的品德，不僅是指對自身品德的修煉，更重要的是要以自己的品德來影響他人，這才是儒家所追求的至高境界。分析這一章，我們就可以發現孔子所強調的對高尚品德的追求，及圍繞這一追求所展現的方法與態度和對他人的影響。這一主題同樣也在其它各章體現了出來——以往我們將之作為學習方法闡述的內容均不能單純地視作對知識的學習，更應體現為對高尚品德的追求方法，而孔子對自身經歷的敘述，對顏回的贊頌則體現出了高尚品德在現實中的表現，孔子還通過自身的感受體現了高尚品德帶給人的自豪感。以此為綱，不僅可以把這十二章聯系為一個整體，也可以與前面幾篇課文相呼應——如果說前面幾篇文章表現了在老師的引導下，我們認識到了不同一般的學習收獲，那么這一篇則表現了生活中最高尚的追求，是學習的最高目標。《論語》中所體現出的中國士人所追求的最高道德目標，以及在追求的過程中至死不易的信念。

學習本文，應遵循化難為易，由淺入深的原則，在起始階段無需將“而”“之”“于”“其”等文言虛詞的含義講得抽象而難懂，學生可以翻譯，了解區別就可以了。而對于文意的理解，可以通過老師穿插故事的方式幫助學生理解，同樣也可以讓學生結合自身的經驗講相關的故事，讓他們在具體的內容中了解文章的內容。至于文中所包含的深刻哲理，無需講得過深，從字型出發，幫助學生理解其含義，能夠釋讀全文就可以了。

二、教學目標：

1、通過結合注釋、分析字形、聯系上下文理解文義。

2、通過結合事例、編講故事把握各章所蘊含哲理。

3、通過結合背景，歷史事例感受孔子的精神力量。

三、教學準備：

參考書目：《論語》、《史記·孔子世家》、《孔子家語》。

學生收集一些有關孔子的材料。

四、教學過程：

1、導入：(故事導入，化深為淺)。

公元前480年，在魯國按例舉行了一次春天的狩獵，魯國大夫季孫氏的家臣獵到了一頭異獸，無人能識。于是人們自然就想到去請教以博學多識著稱的孔子，沒想到孔子見到這頭已死的異獸時竟然流下了眼淚。他說，這是麒麟啊，這原本是在太平盛世出現的異獸，怎能出現在這樣的亂世之中，并且慘死在獵人之手呢?于是，他唱起了一首悲傷的歌曲：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求?麟兮麟兮我心憂。”這首被后世稱為《獲麟歌》的歌曲充滿了悲涼之情。那么，孔子為何會對這頭麒麟的死如此悲傷?他究竟在悲嘆誰的命運呢?就請大家說一說你所知道的孔子。(學生根據自己收集的材料發言)。

孔子自己就是這頭麒麟的化身，生非其時，一生屢遭打擊，從沒有獲得過實現自己理想的機會。一年后，孔子預感到自己死期將至，望著遠道而來的學生子貢，他又詠嘆出一首辭世之歌：“太山壞乎?梁柱摧乎?哲人萎乎?”孔子預言了自己的死亡，也在總結自己一生坎坷的命運。七天后，孔子去世了。他的學生們都為他守墓三年，然后痛哭盡禮而去，唯有子貢守了整整六年方才離去。孔子去世后，曾經涌現過一股否定孔子的聲浪，子貢奮力為老師辯護，維護了老師的名譽。孔子的聲名不僅令他的學生們欽佩，直到今天依然在影響著世界。西方曾經評選過世界十大哲學家，孔子名列榜首。曾有西方哲學家說過21世紀是儒家文明的世紀。

如果我們細考孔子的一生，會發現他的一生無權無勢，只在很短的時間內掌握過治理國家之權。可是，當時那些權勢煊赫的貴族王公們都為歷史所淹沒，他們的名聲早已被人遺忘，但孔子的思想至今依然對世界產生著重要的影響，他的家族至今傳承不絕。那么，孔子身上究竟有什么魅力可以令他成為后世敬仰的萬世師表?今天我們學習的《論語》十二章，只表現了孔子思想的一個小小片斷，但管中窺豹，我們也可以從中去感受這位偉大哲人的思想印記。

2、簡介《論語》(整體把握語言特點，明確學習目標)。

《論語》是孔子的學生們以及學生的學生們的課堂筆記，不過也可以稱得上是全世界最著名的課堂筆記，有一個數據稱這部書在全世界的印刷數量僅次于《圣經》，而我們熟悉的成語大都源于古書，《論語》被稱為出現成語最多的書。這部書主要記錄了孔子和他弟子們的人格修養、治學態度和處世方法，其核心就是孔子所倡導的理想的人生目標——“仁”，這也是中國歷代正直的知識分子所追求的人生理想。我們今天學習這篇課文的最主要目的，就是探究一下十二章表現了孔子所倡導的人格修養有哪些具體內容，他的治學態度與處世方法各是什么?這些內容又是如何體現出“仁”的內涵。

3、初讀課文，疏通文義。

學習方法：

(1)配合音樂，讀出古文韻味。

(2)結合注釋，自學各章的大意，圈出各章中需要重點理解的詞語。

(3)將文中經常出現的詞語及自己無法理解的詞語標注出來并提出。(通過板書或投影展示出來)。

提示：

(1)“乎”“矣”“哉”“也”“夫”均為語氣詞。“乎”，一般在問句結尾，或反問、或疑問，根據上下文而定。“矣”“哉”“也”不翻譯，“也”的用法與《詠雪》一課中“左將軍王凝之妻也”不同。“焉”有時也可以作為語氣詞，它的用法則不同，在書上已經有解釋了。

(2)“之”與“下車引之”的“之”用法一樣，都是代詞，所代內容根據文本而定。“學而時習之(代學習的內容)”，“知之者不如好之(代學問和事業)者”，“曲肱而枕之(代胳膊)”，“擇其善者而從之(代優點)，其不善者而改之(代缺點)”。

(3)“而”“其”在文中出現了多次，也有不同的解釋，需要我們根據上下文含義而定，這個字出現的較多，因此我們放在文中解釋。

(4)圈出三類字：通假字，如“說”“有”。語義與用法與今天有所區別的字，如“傳”“故”“新”“樂”“飯”以及需要我們重點理解的字。(要求學生解讀)。

子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心心欲，不逾矩。”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

4、理解文意。

學習方法：

(1)以關鍵字為核心，結合字型理解含義。

(2)結合具體故事，深入淺出，理解各章含義。

(3)結合自己生活，通過自編故事，說出自己對各章的理解。

(4)以首章為核心，圍繞首章內容，引導學生歸納孔子的人格修養，具體的治學態度和處世方法。

提示：

(1)“學而時習之”一章中，前兩個反問句強調了什么內容?(自己的快樂)而最后一個問句說明這種快樂是一種高尚的快樂。那他為什么而快樂呢?我們先來第一句。這一句中“而”字需要翻譯嗎?這里的“而”僅僅表示“學”與“時習”兩個詞組之間有一個先后順序。看甲骨文中的“學”，形狀象幾個人在建造房屋。建造房屋除了要模仿別人的行為，還需要什么?(思考房屋的結構，地基等等內容)也就是說，學習需要領悟其中的精神。房屋是大家的棲身之所，因此古人如此造字，表現了“學”的重要性。領悟了新的精神就夠了嗎?在甲骨文中“習”寫成在太陽之上鳥飛翔的樣子。鳥要學會飛翔，不能停止，“習”強調了什么?(反復練習鉆研)，因此翻譯成了“復習”。為什么這一內容需要按時復習，不能一刻懈怠呢?(因為這不僅僅是普通的知識，而是對道德的追求，這是不能松懈的。)。

補充材料：曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手，詩云‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，而今而后，吾知免夫，小子。”曾子直至生命的最后一刻啟發學生保全自己的肢體很難，保全自己的人生追求也是很難的。

(2)“有朋自遠方來”。為什么這些人會從遠方而來?從甲骨文來，“朋”的原意是指貨幣的單位，兩串錢為一朋，缺一不可，說明兩者的關系是什么樣的?(親密無間)“友”為兩只手，也可以理解為一手交錢，一手交貨，也就是做生意。而做生意最根本的原則是什么?(誠信)因此，“朋”說明這些遠道而來的人與孔子之間是互相信任并且親密無間的。那么他們為什么會信任孔子呢?“朋”的另一種解釋是“鳳凰”，鳳凰一出現，百鳥就會追隨它飛翔，為什么?(物以類聚)。孔子就是“鳳凰”，這些人因為有著共同的追求，因此都愿意追隨他。大家說，這些人是什么人呢?(孔子的學生們)。

補充材料：孔子周游列國時，屢遭打擊，他的學生雖然也有過怨言，但沒有一個人離開他。孔子也很欣慰，不時地贊賞過他的這些學生們。

(3)“人不知而不慍”。這里的“而”需要翻譯為“卻”，語義發生了轉折。他為什么不生氣呢?因為他的追求與普通人不同，他追求的是什么?(最高的道德)只要他不喪失這一道德，他就不會生氣，也唯有具備高級道德修養的人才能做到這一點。

補充材料：孔子曾經在陳蔡之間被圍七天，沒有糧食吃，跟隨的人都餓得站不起來了，但孔子卻還在彈琴唱歌。面對弟子的質疑，孔子說出了一番堂堂正正的言論：“君子達(通)于道之謂達(得志)，窮于道之謂窮(困頓)。今丘也拘(堅守)仁義之道，以(因為)遭亂世之患，其所也，何窮之謂?故內省而不改于道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以(因此)知松柏之茂也。……陳、蔡之厄(災難)，于丘其幸乎!”這番話之前從沒有人說過，之后就成為了中國正直的知識分子的行為準則，被他們用各種方式實踐著。而這些人也構成了中國的脊梁。

論語十二章課時教案（專業17篇）篇十

一、文本分析：

如果我們仔細分析這十二章的內容，就可以發現新版突出了一個主題，就是表現了對高尚生命的追求。以第一章為例，這是《論語》的首章，也是編選《論語》者不會缺少的一章。這一章從表面上來看講了三個方面的問題，學習的方法、交友的原則及與人交往的態度。但實際上，這一句都是在圍繞追求高尚的品德這一個主題而言的。唯有品德高尚者，才能做到“人不知而不慍”，《中庸》中引用孔子之言曰：“正己而無求于人則不怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命”，就是對這句話的進一步闡釋。那么如何“正己”呢?這需要時時警惕，事事用心，無時不心存敬畏之心，也就是《中庸》中所言的“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”(沒有比幽暗之中更為顯著的，沒有比細微之處更為明顯的，因此君子在獨處時要謹慎啊)要做到時時警惕，自然要“學而時習之”，此處的“時”，朱熹釋為“鳥數飛也，學之不已，如鳥數飛也”，而程頤釋為“重習也”，均強調了學習不可中斷。而“有朋自遠方來”則表現了這種追求的影響力，正如朱熹所言“自遠方來，則近者可知”。

清劉寶楠的《正義》中明確指出“朋”指同門，并引用《中庸》“誠者，非成己而已也，所以成物也。”由此可見，追求高尚的品德，不僅是指對自身品德的修煉，更重要的是要以自己的品德來影響他人，這才是儒家所追求的至高境界。分析這一章，我們就可以發現孔子所強調的對高尚品德的追求，及圍繞這一追求所展現的方法與態度和對他人的影響。這一主題同樣也在其它各章體現了出來——以往我們將之作為學習方法闡述的內容均不能單純地視作對知識的學習，更應體現為對高尚品德的追求方法，而孔子對自身經歷的敘述，對顏回的贊頌則體現出了高尚品德在現實中的表現，孔子還通過自身的感受體現了高尚品德帶給人的自豪感。以此為綱，不僅可以把這十二章聯系為一個整體，也可以與前面幾篇課文相呼應——如果說前面幾篇文章表現了在老師的引導下，我們認識到了不同一般的學習收獲，那么這一篇則表現了生活中最高尚的追求，是學習的最高目標。《論語》中所體現出的中國士人所追求的最高道德目標，以及在追求的過程中至死不易的信念。

學習本文，應遵循化難為易，由淺入深的原則，在起始階段無需將“而”“之”“于”“其”等文言虛詞的含義講得抽象而難懂，學生可以翻譯，了解區別就可以了。而對于文意的理解，可以通過老師穿插故事的方式幫助學生理解，同樣也可以讓學生結合自身的經驗講相關的故事，讓他們在具體的內容中了解文章的內容。至于文中所包含的深刻哲理，無需講得過深，從字型出發，幫助學生理解其含義，能夠釋讀全文就可以了。

二、教學目標：

1、通過結合注釋、分析字形、聯系上下文理解文義。

2、通過結合事例、編講故事把握各章所蘊含哲理。

3、通過結合背景，歷史事例感受孔子的精神力量。

三、教學準備：

參考書目：《論語》、《史記·孔子世家》、《孔子家語》。

學生收集一些有關孔子的材料。

四、教學過程：

1、導入：(故事導入，化深為淺)。

公元前480年，在魯國按例舉行了一次春天的狩獵，魯國大夫季孫氏的家臣獵到了一頭異獸，無人能識。于是人們自然就想到去請教以博學多識著稱的孔子，沒想到孔子見到這頭已死的異獸時竟然流下了眼淚。他說，這是麒麟啊，這原本是在太平盛世出現的異獸，怎能出現在這樣的亂世之中，并且慘死在獵人之手呢?于是，他唱起了一首悲傷的歌曲：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求?麟兮麟兮我心憂。”這首被后世稱為《獲麟歌》的歌曲充滿了悲涼之情。那么，孔子為何會對這頭麒麟的死如此悲傷?他究竟在悲嘆誰的命運呢?就請大家說一說你所知道的孔子。(學生根據自己收集的材料發言)。

孔子自己就是這頭麒麟的化身，生非其時，一生屢遭打擊，從沒有獲得過實現自己理想的機會。一年后，孔子預感到自己死期將至，望著遠道而來的學生子貢，他又詠嘆出一首辭世之歌：“太山壞乎?梁柱摧乎?哲人萎乎?”孔子預言了自己的.死亡，也在總結自己一生坎坷的命運。七天后，孔子去世了。他的學生們都為他守墓三年，然后痛哭盡禮而去，唯有子貢守了整整六年方才離去。孔子去世后，曾經涌現過一股否定孔子的聲浪，子貢奮力為老師辯護，維護了老師的名譽。孔子的聲名不僅令他的學生們欽佩，直到今天依然在影響著世界。西方曾經評選過世界十大哲學家，孔子名列榜首。曾有西方哲學家說過21世紀是儒家文明的世紀。

如果我們細考孔子的一生，會發現他的一生無權無勢，只在很短的時間內掌握過治理國家之權。可是，當時那些權勢煊赫的貴族王公們都為歷史所淹沒，他們的名聲早已被人遺忘，但孔子的思想至今依然對世界產生著重要的影響，他的家族至今傳承不絕。那么，孔子身上究竟有什么魅力可以令他成為后世敬仰的萬世師表?今天我們學習的《論語》十二章，只表現了孔子思想的一個小小片斷，但管中窺豹，我們也可以從中去感受這位偉大哲人的思想印記。

2、簡介《論語》(整體把握語言特點，明確學習目標)。

《論語》是孔子的學生們以及學生的學生們的課堂筆記，不過也可以稱得上是全世界最著名的課堂筆記，有一個數據稱這部書在全世界的印刷數量僅次于《圣經》，而我們熟悉的成語大都源于古書，《論語》被稱為出現成語最多的書。這部書主要記錄了孔子和他弟子們的人格修養、治學態度和處世方法，其核心就是孔子所倡導的理想的人生目標——“仁”，這也是中國歷代正直的知識分子所追求的人生理想。我們今天學習這篇課文的最主要目的，就是探究一下十二章表現了孔子所倡導的人格修養有哪些具體內容，他的治學態度與處世方法各是什么?這些內容又是如何體現出“仁”的內涵。

3、初讀課文，疏通文義。

學習方法：

(1)配合音樂，讀出古文韻味。

(2)結合注釋，自學各章的大意，圈出各章中需要重點理解的詞語。

(3)將文中經常出現的詞語及自己無法理解的詞語標注出來并提出。(通過板書或投影展示出來)。

提示：

(1)“乎”“矣”“哉”“也”“夫”均為語氣詞。“乎”，一般在問句結尾，或反問、或疑問，根據上下文而定。“矣”“哉”“也”不翻譯，“也”的用法與《詠雪》一課中“左將軍王凝之妻也”不同。“焉”有時也可以作為語氣詞，它的用法則不同，在書上已經有解釋了。

(2)“之”與“下車引之”的“之”用法一樣，都是代詞，所代內容根據文本而定。“學而時習之(代學習的內容)”，“知之者不如好之(代學問和事業)者”，“曲肱而枕之(代胳膊)”，“擇其善者而從之(代優點)，其不善者而改之(代缺點)”。

(3)“而”“其”在文中出現了多次，也有不同的解釋，需要我們根據上下文含義而定，這個字出現的較多，因此我們放在文中解釋。

(4)圈出三類字：通假字，如“說”“有”。語義與用法與今天有所區別的字，如“傳”“故”“新”“樂”“飯”以及需要我們重點理解的字。(要求學生解讀)。

子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心心欲，不逾矩。”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

4、理解文意。

學習方法：

(1)以關鍵字為核心，結合字型理解含義。

(2)結合具體故事，深入淺出，理解各章含義。

(3)結合自己生活，通過自編故事，說出自己對各章的理解。

(4)以首章為核心，圍繞首章內容，引導學生歸納孔子的人格修養，具體的治學態度和處世方法。

提示：

(1)“學而時習之”一章中，前兩個反問句強調了什么內容?(自己的快樂)而最后一個問句說明這種快樂是一種高尚的快樂。那他為什么而快樂呢?我們先來第一句。這一句中“而”字需要翻譯嗎?這里的“而”僅僅表示“學”與“時習”兩個詞組之間有一個先后順序。看甲骨文中的“學”，形狀象幾個人在建造房屋。建造房屋除了要模仿別人的行為，還需要什么?(思考房屋的結構，地基等等內容)也就是說，學習需要領悟其中的精神。房屋是大家的棲身之所，因此古人如此造字，表現了“學”的重要性。領悟了新的精神就夠了嗎?在甲骨文中“習”寫成在太陽之上鳥飛翔的樣子。鳥要學會飛翔，不能停止，“習”強調了什么?(反復練習鉆研)，因此翻譯成了“復習”。為什么這一內容需要按時復習，不能一刻懈怠呢?(因為這不僅僅是普通的知識，而是對道德的追求，這是不能松懈的。)。

補充材料：曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手，詩云‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，而今而后，吾知免夫，小子。”曾子直至生命的最后一刻啟發學生保全自己的肢體很難，保全自己的人生追求也是很難的。

(2)“有朋自遠方來”。為什么這些人會從遠方而來?從甲骨文來，“朋”的原意是指貨幣的單位，兩串錢為一朋，缺一不可，說明兩者的關系是什么樣的?(親密無間)“友”為兩只手，也可以理解為一手交錢，一手交貨，也就是做生意。而做生意最根本的原則是什么?(誠信)因此，“朋”說明這些遠道而來的人與孔子之間是互相信任并且親密無間的。那么他們為什么會信任孔子呢?“朋”的另一種解釋是“鳳凰”，鳳凰一出現，百鳥就會追隨它飛翔，為什么?(物以類聚)。孔子就是“鳳凰”，這些人因為有著共同的追求，因此都愿意追隨他。大家說，這些人是什么人呢?(孔子的學生們)。

補充材料：孔子周游列國時，屢遭打擊，他的學生雖然也有過怨言，但沒有一個人離開他。孔子也很欣慰，不時地贊賞過他的這些學生們。

(3)“人不知而不慍”。這里的“而”需要翻譯為“卻”，語義發生了轉折。他為什么不生氣呢?因為他的追求與普通人不同，他追求的是什么?(最高的道德)只要他不喪失這一道德，他就不會生氣，也唯有具備高級道德修養的人才能做到這一點。

補充材料：孔子曾經在陳蔡之間被圍七天，沒有糧食吃，跟隨的人都餓得站不起來了，但孔子卻還在彈琴唱歌。面對弟子的質疑，孔子說出了一番堂堂正正的言論：“君子達(通)于道之謂達(得志)，窮于道之謂窮(困頓)。今丘也拘(堅守)仁義之道，以(因為)遭亂世之患，其所也，何窮之謂?故內省而不改于道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以(因此)知松柏之茂也。……陳、蔡之厄(災難)，于丘其幸乎!”這番話之前從沒有人說過，之后就成為了中國正直的知識分子的行為準則，被他們用各種方式實踐著。而這些人也構成了中國的脊梁。

(4)這一章分成三段話，表面上看講了學習方法，交友原則和個人修養，但核心卻只有一個，是什么?(表達對道德的追求)這是修養人格的最重要內容，這一修養使孔子的人格完善，并且能夠影響遠人。孔子如何修養自己的人格?(永不松懈)這是人格修養的基礎，那么，孔子及他的學生們又圍繞這一點補充了哪些原則呢?(學生列舉相關語句，老師指出其中的關鍵字含義)。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”而，語義很虛的轉折，可不譯。

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”從，隨。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”故，舊的知識。新，新的見解。可以，可以憑借。為，成為。而，表示先后關系，可不譯，也可譯為“就”。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”而，表轉折，“卻”。

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”其，其中。

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”切，懇切。近，當前。其，這。而，表并列，可以譯為“并且”。

(5)“三省吾身”一句中，甲骨文中的“省”的主體是一只眼睛，而一個箭頭直射眼睛，說明什么?(要注意觀察自己)看清別人的弱點容易，但看清自己的弱點就不容易了，所以需要多次反省。曾子所反省的內容與前面孔子所說的內容有什么相同?(強調了對別人、對朋友要講誠信，學習的知識要反復復習)“傳”字在甲骨文中的本字就是兩個人傳遞一個東西，這個東西被密封了起來，說明非常重要。這個字本來指傳遞信件，也可以引申為重要的物品。因此，必須不能遺失，就需要人們手把手傳遞，少了一個人都傳遞不到目的地。同樣，我們的學習也要按時，不能有一天懈怠。“溫故而知新”一章中，“故”指舊的知識，“新”指新的理解與體會，為什么溫習舊知就會得到新體會呢?我們看“新”的甲骨文，指砍掉樹木的旁枝，以便它長出新枝來。學習也同樣如此，我們對舊知識，要如同給大樹修枝一樣來整理它，就會發現了規律，新知識也會如樹木般長出新枝來。“為”的甲骨文，是指用手牽大象的鼻子，使大象成為馴服的家畜。同樣，通過我們自身的努力，我們也可以成為老師，主動地獲取新的知識。“思”字從篆文來看，是由頭與心組合而成的，在古人看來，頭與心均能誕生思想，是什么可以自頭腦至心，貫穿不絕呢?(人的想法)“罔”就是陷阱，從篆文來看，人陷在羅網之中，沒有一個缺口可以使自己逃出去，因此光學習不思考學習的意義，只能讓自己被大量的知識纏繞起來，無法掙脫。“殆”的篆文指一個人站在了高臺之上，四周無依無靠，那你說會有什么感覺?(恐懼)因此文中解釋為有害的。一個人總是胡思亂想，就會有許多害處。“善”的篆文由“羊”與“言”組成，原意是指吉祥，這里就是指人的優點好處。子夏的話與上文有什么聯系?(補充說明了學習的內容應廣博，學習的態度應誠實，還要多提問，多思考，是學習的基礎)(學生活動：根據自身經歷，說小故事解讀這些內容)。

補充材料：

孔子向魯國的樂官師襄子學習彈琴，學了十天仍止步不進。師襄子說：“可以增加學習內容了。”孔子說：“我已經熟習樂曲的形式，但還沒有掌握演奏的技巧。”過了一段時間，師襄子說：“你已經熟習演奏的技巧，可以學習新的曲子了。”孔子說：“我還沒有領會樂曲的意境、志趣啊。”過了一段時間，師襄子說：“你已經熟習樂曲的意境、志趣，可以繼續往下學了。”孔子說：“我還不了解樂曲的作者啊。”過了一段時間，孔子默然沉思，欣喜陶然，高瞻遠望而意志升華的說：“我知道樂曲的作者了，那人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢!”師襄子離開坐席連行兩次拜禮，恭敬的說：“老師說這樂曲就叫做《文王操》啊。”

子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”其，這。樂，樂趣。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”曲，彎曲。其，這。

(7)在這幾句中，“樂”字反復出現。我們看甲骨文與篆文中的“樂”，均是表現了樂器。音樂需要聲音純正，需要音符和諧，這樣才能給人帶來持續的樂趣。那這一特點如何體現在這幾句話中呢?(顏回“不改其樂”，孔子視富貴如浮云，均是因為他們的立身純正，因此他們的生活盡管窮困，但卻是和諧的。其根本原因就是孔子把追求道德作為自己的樂趣，他堅信這種道德必然實現，因此即使生活窮困也不會后悔。)。

補充材料：

孔子知道大家心里不高興，問子路說：“詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。我的道不對嗎?我為什么會到這個地步呢?”子路說：“也許我們還不夠仁吧?人們不能相信我們;也許我們還不夠有智慧吧?人們不肯去推行我們的道。”孔子說：“是這樣的嗎?由，如果仁者一定會讓人相信，怎么會有伯夷、叔齊?如果智者的道一定會得到推行，怎么會有王子比干?”子路出去了，孔子讓子貢(端木賜)進來，問子貢說：“詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。我的道不對嗎?我為什么會到這個地步呢?”子貢說：“夫子的道至大，所以天下不能容。夫子為何不稍加貶損呢?”孔子說：“賜，良農能種植谷物卻不一定能收獲谷物，良工的技藝高明卻不一定能順應物理。君子能修其道，卻不一定能為世俗所容。現在呢，你不求修道而求為世所容。賜，你的志向并不遠大呀!”子貢出來了，孔子讓顏回進去，問顏回說：“詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。我的道不對嗎?我為什么會到這個地步呢?”顏回說：“夫子的道至大，所以天下不能容。雖然這樣，夫子推行您的道就是了，天下不容，又有什么關系呢?不容然后見君子。道之不修，是我的恥辱;道已大修而不為天下所用，那是諸侯的恥辱啊。天下不容，又有什么關系呢?不容然后見君子!”孔子欣然，笑著說：“不錯啊，顏家的孩子!假如你有很多錢的話，我可以給你做管家呀。”

(8)孔子面對別人的不理解不會生氣，那他就不會難過嗎?面對重重打擊，他又是如何堅守自己的志向?(列舉相關語句)。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”奪，奪取。

(9)“逝”字的偏旁一般解讀為拾階而上，但我從這句話同樣產生了聯想，可以比作流水，走過的道路是不能回頭的，因此我們要珍惜這隨時而逝的時光。孔子的晚年也曾經感嘆，說如果自己五十歲就學習《易》，則可以終身無大過了。五十歲已是“知天命”的年齡，孔子還在學習，可見他對時間的珍惜，他要抓緊一切時間去學習。“奪”字的古文寫作鳥兒從手中飛走，鳥兒是有生命的，就帶有沖破的意義了。換而言之，“奪”字所表現的是指用強力奪取。這種力量大到可以從千軍萬馬中奪取統帥，但卻不能改變一個人的意志。可見，孔子對自己理想的堅守與無所畏懼。

補充材料：

在宋國時，宋國大夫桓魋欲殺孔子。孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何?”表現出了一種大勇。

5、體會精神(歸納上文所學內容，總結感受)。

(1)在我們學習了上述的內容之后，大家總結一下孔子的人格修養、治學態度和處世方法的具體內容。(學生回答，教師板書)。

提示：

人格修養：永不松懈，時刻反省自己的言行，時刻關注身邊的人與事，從中汲取經驗教訓。

治學態度：善學善思，時時溫習舊知。

處世方法：堅守自己的信念，絕不因暴力或窮困或改變。

(2)你認為孔子身上最打動你的是什么?為什么?(可結合具體的故事來說)。

(3)總結：孔子真正的魅力源于他高尚的人格以及堅韌的個性，他堅守理想，用自己的言行影響著中國一代又一代人，他的弟子們在他去世后定居在他的墓地周圍，后人們也因此將他視為“萬世師表”。我們學習這篇文章，最重要的就是感受他偉大的精神力量。

論語十二章課時教案（專業17篇）篇十一

1.學習重點文言詞語，理解課文內容，培養學生閱讀理解文言文的能力。

2.能流暢地朗讀課文、背誦課文，培養閱讀文言文的語感。

3.學習古人端正學習態度，樹立正確的學習態度和學習方法。

4、積累成語、格言、警句，能對照反省自己。

學習方法：自主學習，合作探究。

知識鏈接：

1、介紹孔子及其《論語》：

孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被尊稱為“大成至圣”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學說，為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻，聯合國教科文組織把他列為世界十大名人之一。

《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。

宋代朱熹把《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》合稱為“四書”。

“五經”：《詩經》、《尚書》、《禮經》、《易經》、《春秋》。

古時有“六經”之說：詩、書、禮、易、樂、春秋，但是“樂”已失傳。

2、孔門弟子簡介。

(1)冉求簡介：冉求(前522～?)，姓冉名求，字子有，亦稱冉有、冉子、有子。春秋末年魯國人(今山東曲阜)。生于魯昭公二十年，卒年不詳。小孔子29歲。出身微賤，與仲弓、冉伯牛同宗。青年時作過魯季氏家臣，后拜師孔子，并辭官隨孔子周游列國。魯哀公五年(前490)秋，經公之魯推薦，回魯當上季氏家族的總管。期間曾率魯軍擊退齊軍的侵犯，立下赫赫戰功。

(2)顏回簡介：顏回(前521～前481)，是孔子最得意的門生。姓顏，名回，字子淵，亦稱顏淵后世也稱作“顏叔”，“顏生”。春秋末年魯國(今山東曲阜)人。生于魯昭公二十年(前521)，卒亍魯哀公十四年，比孔子小30歲。在孔門弟子中，顏回以突出的德行修養而著稱。對于“仰之彌高”的孔門哲理，他堅守先生“不恥下問”的教會，一起畢生精力“研之彌堅”，“欲罷不能”，深得孔子的贊賞。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此后歷代統治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”。明嘉靖九年改稱“復圣”。山東曲阜還有“復圣廟”。

(3)子路簡介：子路(前542～前480)，姓仲名由，字子路，又稱季路。春秋末年魯國卞(今山東泗水縣人)。生于魯襄公十一年，卒于魯哀公十五年，小孔子9歲，是孔子門中年齡較大的弟子。出身寒微，其性耿直好勇，為人爽直、粗莽。從師以后先后在魯、衛兩國當官，后隨孔子游學于列國。魯哀公十一年，(前484)，隨孔子結束游歷回到魯國，，繼續參與一些政治活動。魯哀公十五年(前480)，衛國發生內亂，子路不顧安危挺身入險，死于亂中，時年63歲。

(4)子游簡介：子游(前506～?)，姓言，名偃，字子游，亦稱言游、叔氏。春秋末年吳國人。約生于公元前506年，卒年不詳。小孔子45歲。和子真、子張、曾子等同年輩，是孔門中的少年弟子。子游在孔子周游列國后期入學孔門，雖然從師較晚，但能學而又稱。孔門有四科，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語：宰我、子貢;政事：冉有、季路;文學：子游、子夏。”(《論語·先進》)，在文學一科中他占第一位。

自主學習：

讀注釋翻譯全文，分組提出疑難語句，供師生當堂解決。

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

子：先生，指孔子。而：表順承，“然后”之意。時：

習：反復練習。之：代詞，它，指學習的內容亦：

說：“悅”的古字，愉快。乎：表疑問語氣助詞，可譯作樂：

朋：指志同道合的人。自：介詞，從。人：

知：了解，知道。而：連詞，表轉折，可譯作“慍：

君子：指道德上有修養的人。朋：指的是志同道合的人。

翻譯：孔子說：“學習了(知識)，然后按一定的時間去實習(溫習)它，不也高興嗎?有志同道合的人從遠處(到這里)來，不也快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?”

2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

”

3.子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

而:就學：做學問立：

不惑：通達事理知：懂得天命：

耳順：能聽得進不同的意見逾：越過、超過矩：

我懂得自然的規律和命運;六十歲能聽得進不同的意見;七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規矩。

4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

溫：溫習，復習。故、新：形容詞用作名詞，舊知識、新知。

而：連詞，表順承。知：領悟。

可：可以。以：介詞，憑。后省略“之”，代“溫故”

為：動詞，做。當。矣：語氣助詞，不譯。

翻譯：孔子說：“在溫習舊知識后，能有新體會、新發現，就可以當老師。

5.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

則：副詞，就、而：連詞，表轉罔：同“。意思殆：有害。

翻譯：孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得;只是空想卻不讀書，就有(陷入邪說的)危險。”

6.子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”

賢：高尚簞：古代盛飯用的圓陋巷：簡陋的住所堪：

翻譯：孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊!一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里。

7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

8.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

9.子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

10.子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜。”

11.子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

12.子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

合作探究：

1、課文里哪些話是談學習態度的，哪些話是談學習方法的?

3、在新知與舊知、知識與實踐的關系上，在學與思、學與問的關系上，孔子是怎么看的?

4、聯系自己的生活體驗，討論：怎樣看待“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”?

5、找出你喜歡的名言警句并說說理由。

練習反饋：

一、填空：

1、《論語》是記錄的一部書，是家經典著作之一，共篇。孔子，名，字，時期魯國人，我國古代偉大的、、。

2、學與思辯證關系的一句話是。

4、當別人不理解自己時，我們應該不惱怒，保持應有的風范，正如論語中所說。

5、唐太宗有一句名言,“以人為鑒，可以知得失”。由此可以聯想到《論語》中孔子的話，__________,____________.

6、曾子以為治學的人應該重視品德修養的句子_______________________.

7、論語》中說向一切人學習，隨時隨地都要注意學習的句子________,__________.

8、論述要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處的句子是_________,________.

9、闡述讀書求學問的態度是以求學為快樂的句子是(三重境界)。

10、孔子感嘆時光易逝，以勉勵自己和學生要珍惜時間求學的句子是：

11、寫出五個在論語出現現在還使用的成語。

二、根據“而”字的用法歸類。

(1)學而時習之。(2)擇其善者而從之。(3)人不知而不慍。

(4)溫故而知新。(5)學而不思則罔。

表并列的：表順接的：

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論語十二章課時教案（專業17篇）篇十二

2.學習古人端正學習態度，改進學習方法(前部)。

3．理解課文詞語和句子的含義(前一部分)。

教學重點：目標3。

教學難點：目標3。

預習指導:。

1.讀準下列加點字的讀音：

慍罔殆謂哉焉誨。

2.看課文注釋或查字典，試翻譯課文。

3.熟讀。

教學過程:。

一、三分鐘演講。

二、創設情境，導入新課。

請同學自由發言,說出一些自己知道的有關學習的格言或諺語來,以此調動學生的情緒。

由此導入孔子關于學習的論述。

三、文言文入門：

教師講解：

1．文言文的翻譯方法：直譯和意譯。

2．文言文的古今義和一詞多義。

3．通假字。

4．朗讀與背誦。

5．四種特殊句式：

四、朗讀指導。

1．教師范讀課文。2．學生自由朗讀課文一次，教師糾正學生朗讀過程中語音和停頓方面的錯誤，學生齊讀課文。3．抽二個學生朗讀，眾評。

注意：引導學生注意文言文朗讀的停頓和重音。

五、指導文言句子翻譯。

因為是第一次接觸文言文，要與學生講清以下幾點：

（l）弄懂每個字的含義。（2）把古代的單音字換成現代雙音詞。（3）弄清虛詞的用法。（4）補充適當的詞語。（5）調整句子的`語序。（6）揣摩句子的語氣。(7)注意古今義的不同。(8)注意一詞多義的現象。(9)四種文言文特殊句式。

六、指導翻譯第1－－5則：

處理方法：

1．第一則由老師示范性翻譯：

由個別的詞義，到句意的直譯和意譯。

2．每一則由教師講解幾個普遍性難字詞，然后學生自己試譯，不明白的舉手發問，由會的同學或老師答疑。

3．分別請四位同學展示翻譯的結果。

4．師生共同評價，糾正。

七、指導背誦。

八、小結。

由學生談談學習了這五冊明白了什么學習方面的道理.

自由發言,不拘對錯.

九、作業。

論語十二章課時教案（專業17篇）篇十三

教學內容：

探究學習課文后六章。

教學過程：

一、導入：（回顧上節課所學內容）。

1、背誦上節課所學的六章，全班齊背和學生分則抽背。

2、重點詞句翻譯抽查：

學而時（時：按時）習之，不亦說（說：通“悅”愉快）乎？

有朋（朋：志同道合的人）自遠方來吾日三省（省：反省）吾身。

與朋友交而不信（信：誠實）乎？傳（傳：老師傳授的知識）不習乎？”

學而不思則罔（罔：迷惑無所得），思而不學則殆(殆：有害)。”

抽查個別基礎不是特別好的學生，一來檢查他上節課掌握情況，二來可以加強他們對這些重點實詞的記憶。如果學生回答不出，就讓他把不會的詞語記錄到筆記中去，并叫其他同學補充。

二、探究學習后六章。

1、初讀課文，掃除語言障礙。

這個環節以學生探究合作學習和老師指導串講法為主。

以四人學習小組為單位，先自主結合手頭資料掃除語言障礙，然后小組合作相互答疑，盡量字字落實，然后全班交流，各小組有權指定某組或某位同學翻譯或者答疑難點詞語。（如果學生有講得不到位的，可以讓其他同學補充或者是老師直接補充。）。

老師則對學生的探究合作學習成果做小結，這個小結以串講的形式展開，稍微詳細一點，給基礎好的學生鞏固一下，給基礎稍微弱些的學生一個查缺補漏的時機。

老師小結（多媒體展示）：

讀注釋翻譯全文，分組提出疑難語句，供師生當堂解決。

7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

8、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

9、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

三：虛數，幾個行：走焉：于之，在其中善者：長處、優點從：學習不善者：短處。

10、子在川上曰:“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

11、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

12、子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

（在落實重點字詞的基礎上，把句子翻譯也落實到位。）。

2、文言文翻譯原則小結。

（多媒體顯示：“信”忠實于原文，字字落實，句句落實，不隨意增減。

“達”表意明確，語言通暢，語氣不走樣。

“雅”用簡明、優美，富有文采的現代漢語把原文的內容、形式和風格準確地表達出來。）。

3、精讀課文，探究課文的思想內涵。

學生明確：

學習態度：三人行，必有我師焉。

修身做人：人不知而不慍；為人謀而忠；與朋友交而信；三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

讓學生結合實際生活，談談你對這樣的處世之道的看法。（每個人對這句都有自己的看法，老師對學生的看法不做任何的評價，鼓勵學生的發散性思維）。

三、課堂小結。

1、文化常識。

關于作家作品欄里也就使孔子和《論語》的介紹，這里特別要向學生強調的是《論語》的作者不是孔子。關于孔子和《論語》課文注解里有現成的，無需多講。只要學生的筆記中有這兩個知識點就可以了，再補充一個“四書五經”的文化常識知識點。

2、成語：出自《論語》十二章的成語有好幾個，你們找到了幾個？

讓學生就自己找的全班交流一下，然后老師和學生共同把關看哪些不是成語的也找進來了。最后師生共同明確：不亦樂乎、溫故知新、三人行必有我師、擇善而從、不惑之年、隨心所欲、擇善而從、簞食瓢飲、富貴浮云、。逝者如斯、而立之年、耳順之年、匹夫不可奪志。

對這些成語，不在課堂上做具體的解釋，在作業中布置學生選用這些個成語寫一段話，言語積累的最終目的是運用語言，以運用來檢測學生對成語的掌握。

3、名言警句。

用這兩個問題把純粹的核對問題化，讓學生也參與進來。讓學生自由發言，因為課堂探究學習課文時候已經有落實了，即使部分學生講不全，但基礎好的學生能把他們補完整。

文中有涉及到孔子的仁的思想核心，學生對此不是很了解，這個需要老師作為課外知識延伸做個簡單說明，學生則根據自己的實際情況來決定是否把這個額外知識點落實到筆記中去。

明確：

學習態度：三人行，必有我師焉。

學習方法：學而時習之，不亦說乎；溫故而知新；學而不思則罔，思而不學則殆；博學而篤志，切問而近思。

修身做人：人不知而不慍；為人謀而忠；與朋友交而信；三人行，必有我師焉。

孔子思想核心“仁”：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。（關于孔子思想核心“仁”無需對學生講太多，只要學生能了解孔子思想核心是“仁”就足夠了，對初一學生講太多反而掌握不了）。

4、重點語句。

在這里老師給學生一個示范，這個示范是對文中虛詞“而”的歸納，虛詞對初一學生來說還是有一定難度的，由老師歸納。文中實詞“知”則由學生自己歸納，因為在落實重點字詞的時候已經講得很詳細了。

學而時習之然后，表示承接。

人不知而不慍卻，但是；表示轉折。

而溫故而知新從而，表示承接。

學而不思則罔卻，但是；表示轉折。

思而不學則殆卻，但是；表示轉折。

這是虛詞的一詞多義現象，文中有實詞的一詞多義現象，請同學們自己找找看，并把它歸納分類。

論語十二章課時教案（專業17篇）篇十四

(1)學而時習之。

(2)溫故而知新。

學習方法：(3)學而不思則罔，思而不學則殆。

(4)博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

(1)知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

學習態度：(2)三人行，必有我師焉。

(1)人不知而不慍，不亦君子乎?

(2)吾日三省吾身。

品德修養：(3)飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

(4)三人行，必有我師焉。

(5)三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

鑒賞品析。

句子賞析。

1.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

賞析：“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，“溫故而知新”是一個十分可行的學習方法。

2.子曰“學而不思則罔，思而不學則殆。”

賞析：孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合，才可以是自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

3.飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

賞析：這句話寫出了孔子淡薄的心境，以及君子愛財、取之有道的情懷。

寫法賞析。

語言簡練，用意深遠。

課文共選取了十二章，又大致可以分為三類：學習方法，學習態度和個人修養。這些是從《論語》中節選出的格言警句，每一章都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。

培養學生的語文實踐能力。

死教書、教死書不能適應社會對教育的需要，新課程改革正是對今天教師教學觀念的挑戰。

教師應由知識的占有者轉化為知識的組織者，由知識的傳遞者轉化為學習的促進者，超越課堂的藩籬，將現代教學過程演化為“培養學習者”的過程，實現由“授之以魚”到“授之以漁”的根本轉變。用扎實多樣的訓練，多方面提高學生的語文素養，努力培養學生的語文實踐能力，使學生獲得一定的終身學習的本領。

(一)努力提高學生的閱讀理解能力。

由于學生的知識面相對狹窄，平時閱讀書籍、報刊、雜志等較少，這就使學生的閱讀理解能力較差。

針對這種情況，本人充分利用學校圖書館的現有書籍，有選擇的向他們推薦一些書籍，盡力擴大他們的知識面，以提高他們閱讀理解的能力。而在課堂上，注意設計一些簡單的問題，讓學生通過閱讀后回答問題，并適當地引導，以提高他們的閱讀理解能力。

經過一段時間的強化后，學生的知識面不但擴大了，而且閱讀理解能力也大大提高了。

(二)學生口頭表達能力有所提高。

本校的學生由于一些原因，口頭表達能力較差。為了提高學生口頭表達能力，本人在課堂上，多注意讓一些羞于開口的同學起來回答問題，先用一些簡單的容易回答的問題，通過耐心引導其回答，并加以肯定、表揚，從中鍛煉他們的膽量，樹立他們的信心。

平時，還注意指定一些簡短的文章給他們朗讀，并且在班里舉行一些朗讀比賽，獎勵小禮品，以提高他們的朗讀能力，從而提高口頭表達能力。

經過一段時間的鍛煉，學生們口頭表達能力有所提高，這不但活躍課堂氣氛而且在學校開展的朗誦比賽中，本班學生多人參加并且都獲得了不錯的名次。這反過來又刺激同學們的口頭表達能力，形成一個良性循環。

(三)學生寫作能力有所提高。

為了提高學生的寫作能力，每周都會布置一個作文，并進行批改。在批改時充分肯定學生的閃光點，并且在班上公開表揚，讓學生嘗試到一點成就感，最終調動其寫作的積極性。

(四)激發了學生學習語文科目的興趣。

在吸收他人經驗及結合自己的理解和學生的實際情況的基礎上，盡力改變以往的以教師講解為主學生被動接受知識的填充式教學方法，按照新課程標準，在課堂上通過設計一些與學生實際相貼近的問題，以啟發的教學方式去引導學生思考并回答問題。

在教學活動中盡量做到活躍課堂氣氛，讓學生裝始終處于一種積極的主動的狀態，在輕松的氛圍中理解、接受知識并適當地及時地鼓勵、表揚學生的表現，肯定他們的回答，讓他們從回答問題中樹立信心。

還通過設計一些難度較大的與現實有關的問題，讓學生分組探討。這不但刺激他們的求知欲望，讓他們在探討的過程中掌握知識，完成教師的教學目標，而且還讓他們從中體會到一種團隊合作精神，集體的凝聚力，從而提高他們的主動性、創造性，增強了他們對語文這一學科的興趣。注意抓住學生的閃光點多表揚少批評，讓學生樹立起學習語文的信心。

由于本地區學生受閩南音的影響，對語文的學生有一定的局限性，對待語文科目較不重視，要讓學生樹立信心，只有多抓學生的優點，讓他們意識到有人關注他們，有人在乎他。當然這種做法收效甚微，但我還是要關注他們，畢竟他們也是班級中的一員，在學習中也有舉足輕重的作用。

因為我們的教育理論中有一句：“一切為了學生，為了一切的學生，為了學生的一切”。所以我不能放棄每一位同學。

論語十二章課時教案（專業17篇）篇十五

1．學習古人端正學習態度，改進學習方法。

2．理解課文詞語句子的含義(后半部分)。

4．朗讀與背誦.

教學重點：目標2。

教學難點：辨別學習態度和學習方法的句子。

教學過程。

一、三分鐘演講。

二、檢查復習。

朗讀全文。

二、導入。

上一節課，我們已經學習理解、翻譯幾段文言句子。這一節課，請同學們自己來試翻譯余下的課文。

三、翻譯課文6-10則。

l．教師講解下列難句:。

子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

2．學生嘗試自己翻譯,遇到有不明白的提出來大家講座,由明白的學生或老師答.

3．抽查二個學生翻譯，其他同學進行評價糾正補充。

四、獨立思考：本課所選各則都是談學習的，有的談學習態度，有的談學習方法，請各舉例說明。

獨立思考后抽查發言，學生互相補充：

（1）學習方法：學而時習之；溫故而知新；學而不思則罔，思而不學則殆，擇其善者而從之，其不善者而改之；默而識之。

（2）學習態度：敏而好學，不恥下問；學而不厭；三人行，必有我師焉；知之為知之，不知為不知；知之者不如好之者，好之者不如樂之者；逝者如斯夫，不舍晝夜。

五、片斷.寫作：

當堂完成學習本文的體會，要求結合自己的學習應該怎樣去做。100字左右。

寫完后班內交流。（有關學習態度和學習方法的問題）。

六、小結。

孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家，他的許多教育思想至今仍有積極意義。我們在學習中應進行借鑒、參考。

七、背誦指導：

抓關鍵詞的背誦法。

八、作業。

a1．課后練習三、四題。b默寫課文。

[說課精要]學以致用,本課注意引導學生注意這一點。

--#endeditable--。

論語十二章課時教案（專業17篇）篇十六

作為偉大的思想家，中國儒家學派的創始人，孔子的思想體系以“仁”學為其核心，以“仁”釋“禮”，強調復禮歸仁。

那么，孔子之仁學的要義何在呢?孔子是如何論“仁”的呢?

據楊伯峻《論語譯注》所附“論語詞典”的統計，“仁”字在《論語》中一共出現了109次。其中最重要的一段論述是《顏淵》篇的一段對話：

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《顏淵》)。

此段對話之所以重要，是因為它涉及了孔子仁學最重要的三個層面，即仁之內涵，為仁之方，仁與禮之關系。下面聯系其他篇目的相關論述，分別簡析之。

1、“仁”之基本內涵。

“克己復禮為仁。”(《顏淵》)。

“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”(《顏淵》)。

“孝弟也者，其為仁之本與!”(《學而》)。

“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。’”(《陽貨》)。

“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。’”(《子路》)。

子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)。

可見，孔子之“仁”，即是約束自己的言行使其符合禮的規范;是以孝悌為根本而又超越血緣親情、由近及遠的“差等”之愛;是涵蘊、孕育各種美善德行的總德。一言以蔽之，在孔子看來，“仁”就是人的本性的最高表現，是人的美德的最高概括。

《中庸》曰：“仁者人也，親親為大;義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”鄭玄注：“人也，讀如相人偶之‘人’。以人意相存問之言。”孔穎達疏：“仁謂仁愛相親偶也。言行仁之法，在于親偶。欲親偶疏人，先親己親，然后比親及疏，故云‘親親為大’。”《說文解字》曰：“仁，親也，從人二。”段玉裁注引上文鄭注并曰：“人耦，猶言爾我親密之詞。獨則無耦，耦則相親，故其字從人二。”

李澤厚說：仁，“乃是以親子情(孝慈)為主軸，輻射開來卻具有神圣性質的愛的人際心理的概括總稱”。(《說巫史傳統》，見《己卯五說》)。

吳展良(臺灣大學歷史系教授)說：“孔子發現禮的根本是仁，而以其為人生價值的核心。仁字所講的就是我們的一顆心，是人與人乃至人與萬物相接觸時，自然發生的溫情厚意”;“當人對萬物有一番溫情厚意時，是人心最感平安、喜悅、光明與充實的狀態”。(《尋找核心價值：儒學與現代社會的價值困境》，見黃俊杰編《傳統中華文化與現代價值的激蕩》)。

2、“仁”與“禮”之關系。

“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)。

“子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請問其目?’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”(《顏淵》)。

孔子釋“禮”歸“仁”，將仁的基本性質確定為約束自己的言行使其符合禮的規范，并宣揚為仁的自覺性，力圖吧“禮”這種外在的約制，通過“仁”的德性修養，化作主體內在的、自覺的道德規范。

3、“為仁之方”

“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)。

“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)。

“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”(《里仁》)。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛靈公》)。

“夫仁者，己欲立而立人;己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)。

論語十二章課時教案（專業17篇）篇十七

尊敬的各位領導、各位評委、各位老師：

一、教材的地位和作用。

《〈論語〉十二章》是七年級上冊第三單元的第12課課文。它選自于我國儒家經典著作《論語》，是一本記錄孔子及其弟子言論的語錄體古藉。

第三單元所談論的“學習生活”這個話題，所選課文側重于寫學習生活，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。其中，《論語》是我國古代文獻中的一部巨著，是中華民族優秀的文化遺產，對我國幾千年的封建政治、思想、文化產生了巨大的影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。課文中所選的《〈論語〉十二章》，著重敘述了求知態度、學習方法、修身做人三方面內容。其豐富的語言精華和深刻的思想精髓，對于心理發展正處于萌芽狀態的初中生，具有十分重要的教育意義。

二、知曉學生學情。

1、從教育心理學的分析看學情：這是同進入七年級后第二次學習文言文，學生對文言文的理解尚且存在一定難度，而且學習興趣較低。

2、從學生基礎分析：我們位于城鄉結合部，生源嚴重不足，所照學生基礎薄弱，因此在具體教學過程中問題的設置應降低難度。

2、要上好這節公開課，教師必須在預習課上加強對學生的指導。

三、學法和教法。

1、根據學生學情，我們在預習課上應指導學生要充分借助課文注釋和工具書，弄清實詞的含義，理解每一章語錄的意思。為將來繼續學習古文打下堅實基礎。

2、分類整理歸納法。

這是一種整理性的課堂學習活動，也稱作“理讀”。而同時這也是一種帶有理性色彩的課堂學習活動，它所養成的是一種分類整理的能力及習慣。這種能力及習慣訓練得越早，學生對語言材料歸類的意識就越強。這也符合語文新課標的要求。

3、情景教學法（德育方式）。

古人云：“道非文不著，文非道不生”，“文以載道”。教師充分利用語文課文中生動、豐富的德育材料對學生進行思想教育。從學生的心理需求出發點撥學生。初中學生已逐漸產生了豐富的精神需求，他們渴望知識，追求真善美，思考人生的價值，希望得到理解和尊重。要用學生的切身體會喚醒學生；用民族自尊、愛國主義的信仰激發學生。

4、誦讀法。

語文教學要重視積累、感悟、熏陶和培養語感。初中生剛接觸文言文不久，通過反復地讀、大聲地讀、氣韻暢達地讀，讀出古味，熟讀成誦，培養學生古文的語感。注音朗讀的語氣、語調和停頓等。

5、采用多媒體，擴大教學容量。

在教學中，采用多媒體來豐富教學手段，擴大了教學容量；這樣既吸引學生注意，激發學習熱情，又通過直接感知，促進知識的理解和鞏固，符合教育學中的自覺性、直觀性原則。

四、教學過程展示及設計理念闡述。

1、導入語。

宋代的開國宰相趙普曾經這樣標榜過《論語》的作用：“半部論語治天下。”中央電視臺《百家講壇》欄目中北京大學教授于丹曾用七天時間講解《論語》心得。孔子在國外的影響：韓國的孔廟、日本的孔廟、新加坡的孔子塑像、日本研究《論語》的著作、法國巴黎1788年出版的《中國著名哲學家孔子生平》。

設計理念闡述：在平時的語文教學中看到中學生不喜歡學習文言文，理由無非是時代久遠、學了沒用、枯燥乏味之類。也有語文教師向我說傾訴過同樣的感受，問我文言文該怎么教。我的回答是：先把他迷住再說。這樣的導語無非是吸引學生的好奇心增強他們學習古文的興趣。

2、預習檢測。

a、學《論語》說《論語》（介紹《論語》這部書）。

b、學《論語》知孔子（介紹孔子生平，及其所著典籍）。

c、學《論語》清字詞（掃除課文中的生字詞障礙）。

本環節設計目的：了解《論語》及孔子，理解每一章。可以以學生為主，教師只稍加點撥即可。

3、教學目標確定。

教學目標的確定可有學生在預習的基礎上討論確定，也可有師生共同確定。但無論是那種確定方法都在強調學生的參與。我采用的是：師生共同確定。學生在預習的基礎上，依據單元提示，結合本課具體內容及課后練習，師生共同確定本課的教學目的：

a、了解《論語》的有關知識，明確其在歷史上的價值。

b、理解、掌握重點詞語的讀音、解釋，背誦、翻譯、理解課文內容；

c、掌握整理歸納的學習方法；理解課文中所蘊含的深刻哲理，并懂得聯系實際、指導自己的言行。

新課程理念下的教學目標為“知識與能力、方法與過程、情感態度與價值觀”這種三維目標有利于教師操作。

a、梳理文言文知識。

此環節是本課時的教學重點之一，不僅讓學生理解鞏固課文的主要知識點，而且在此基礎上，能讓學生了解掌握“歸納整理知識點”的學習方法，有意識地培養學生養成良好的復習習慣。可以分為四個部分：

“多音字”、“通假字”、“古今異義”、“成語歸納”

b、梳理課文思想內容。

在上節課充分預習的基礎上讓學生小組合作從“求知識態度、學習方法、修身做人三個方面梳理課文內容，從而感受其豐富的語言精華和深刻的思想精髓。

5、學《論語》悟人生（聯系學生學習和生活的實際情況，使學生更深刻地理解《論語》所蘊含的人生道理）。

此環節是本課的另一個教學重點，針對我班學生2個月時間所出現的學習及人際交往等方面所遇到的問題，有意識地通過本節課所蘊含的道理，旁敲側擊的對同學進行指導教育，通過他們自己的思考討論，理解、認識到自己的不足，同時更為深刻地理解課文含義，加深記憶，并能學以致用。

教學方法：老師舉例，設置情景，請同學們討論，面對這種情況，應該用我們所學的課文中的哪一則來教育他們。

討論之后，回答“學而不思則罔，思而不學則殆”并解釋意思。

我們學習完這篇課文，接觸到了中華民族的優秀的文化傳統，對課文中的語言精華和思想精髓有了初步的理解與掌握，大家把自己學習《論語》的心得體會寫下來。也希望同學們把今天學到的東西運用到實踐當中去，做到學以致用。

7、板書設計。

說孔子理知識。

悟人生寫心得。

板書設計本節課教學程序的體現，也是預習課上師生共同確定的展示環節，同時也是課文的提綱。

8、結語。

圣人思想傳千古，《論語》精神育后人。讓我們品味經典，感悟古文化魅力，讓經典陪伴我們，享受幸福人生。

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