藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）

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藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）篇一

參加了一場關(guān)于藝術(shù)美術(shù)學的講座，這是一次極具收獲的經(jīng)歷。藝術(shù)美術(shù)學是一門探索藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)和美感規(guī)律的學科，這次講座將為我們揭示藝術(shù)美術(shù)學的研究內(nèi)容和方法，對于提高我們的審美和創(chuàng)作水平有著重要的意義。

講座開始，主講人首先介紹了藝術(shù)美術(shù)學的起源和發(fā)展。藝術(shù)美術(shù)學在西方文化傳統(tǒng)中形成，通過研究藝術(shù)品創(chuàng)作過程、藝術(shù)規(guī)律和美感體驗等方面，逐漸構(gòu)建了自己的研究體系和方法論。同時，主講人也提到了中國傳統(tǒng)美術(shù)學的淵源和特點，對我們理解藝術(shù)美術(shù)學的全貌十分有益。

隨后，主講人詳細介紹了藝術(shù)美術(shù)學的研究內(nèi)容。這包括藝術(shù)品的審美特點、創(chuàng)作理念和風格等方面。藝術(shù)美術(shù)學的研究對象主要是藝術(shù)品，它們是藝術(shù)家通過具體的藝術(shù)形式來表達自己的情感和思想的產(chǎn)物。研究藝術(shù)品的美感規(guī)律，可以幫助我們更好地欣賞藝術(shù)作品，并從中獲得靈感和啟發(fā)。

在介紹了藝術(shù)美術(shù)學的研究內(nèi)容后，主講人進一步分享了藝術(shù)美術(shù)學的研究方法。他提到，藝術(shù)美術(shù)學是一門綜合性的學科，它需要借鑒哲學、心理學、文化學等多個學科的理論和研究方法。其中，研究美學與藝術(shù)哲學的理論可以幫助我們理解藝術(shù)作品的內(nèi)在價值和審美意義；心理學和社會學的研究方法則可以揭示觀眾的審美心理和藝術(shù)創(chuàng)作的社會背景。

第五段：心得總結(jié)。

通過這次講座，我深深認識到了藝術(shù)美術(shù)學的重要性和魅力。藝術(shù)美術(shù)學不僅是一門學科，更是一門審美教育和創(chuàng)作指導(dǎo)的學科。它通過研究藝術(shù)作品和審美規(guī)律，幫助我們提高對藝術(shù)作品的理解和欣賞能力，從而更好地培養(yǎng)自己的審美情趣和創(chuàng)作能力。我也決定將來在大學學習過程中，選擇藝術(shù)美術(shù)學作為我的專業(yè)方向，進一步深入研究這門學科。只有通過不斷學習和實踐，我才能更好地從事藝術(shù)創(chuàng)作，并用藝術(shù)表達自己的情感和思想。

總的來說，這場藝術(shù)美術(shù)學講座讓我對藝術(shù)美術(shù)學有了更全面的認識和了解。它不僅對提高我的審美和創(chuàng)作水平有著重要的意義，也為我未來選擇專業(yè)方向提供了借鑒和思考。我相信，在藝術(shù)美術(shù)學的指導(dǎo)下，我能夠更好地發(fā)展自己的藝術(shù)才華，更好地表達自己的情感和思想。

藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）篇二

摘要：中國畫的歷史得追溯到多年前的戰(zhàn)國時期,最初是畫在絲織品上的,稱之為帛畫。最初的繪畫手段主要是線條的描繪，后來隨著時代的變遷，社會的發(fā)展以及經(jīng)濟文化的繁榮，中國畫也發(fā)生了很大的變化，繪畫手段和繪畫的工具、主題等都得到了很大的發(fā)展。以我們現(xiàn)代的視覺角度來看，做中國畫需要的材料主要是“文房四寶”，而它的四個基本要素分別是詩、書、畫、印。而且中國畫是比較注重內(nèi)在和意境的，講究情景交融的“氣”的連通。本文主要從這幾個方面講述了中國畫的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：中國畫;思想;情景交融;氣。

中國畫又名國畫，是指用傳統(tǒng)的中國繪畫工具繪制出的賦予了中國人獨有的審美習慣的畫作。中國畫起源于戰(zhàn)國時期，繁榮于唐宋時期，在宋朝時期的中國畫尤以宗教畫為主，在每一個朝代和時期都帶有當代濃厚的文化氣息。中國畫的歷史非常悠久，是中國傳統(tǒng)文化中不可缺失的一部分，是中華民族寶貴的文化藝術(shù)財富。而中國畫能如此具有代表性并在世界美術(shù)領(lǐng)域自成一派主要在于其中的意境，這也是中國畫的特色所在。

中國畫和西洋畫不僅在表現(xiàn)形式上有巨大的區(qū)別，繪畫時使用的工具也是大相徑庭。中國畫在繪畫時使用的基本工具是筆、墨、紙、硯，這四樣東西通常被人合稱為文房四寶，寓意為文人廚房中必須具有的寶貝。同時在中國畫大展到成熟的時期之后，一副畫通常都結(jié)合了詩、書、畫、印，將幾種不同的藝術(shù)形式糅合在一起，不僅能豐富畫面內(nèi)容而且能更好的表達畫面意境。這種在一幅畫中同時有幾種繪畫藝術(shù)的方式，是在中國畫發(fā)展的過程中逐漸形成的。在畫上面題詩是在宋代之后才比較流行的，在宋代之前大多數(shù)的畫家都不會在畫上題詩，漢字都是筆記少的，偶爾在畫作上留名也會寫的很小。在宋代這種在畫上題詩的風俗就比較流行了，最開始只是一些即通詩文書法又寫得很好的畫家就會在自己的畫上題上應(yīng)景詩文，后來很多畫家會拿著自己的畫作去找自己相好的或是比較有名望的人題詩或是留字。隨著中國畫的不斷發(fā)展和繁榮，印也逐漸出現(xiàn)在了畫上。至此，詩、書、畫、印便形影不離，常伴在畫作中了。直到明清朝，詩書畫印彼此結(jié)合的藝術(shù)方式發(fā)展到趨近完善。

中華民族有五千多年的歷史，在這樣的歷史長河中，不管建筑學、文化藝術(shù)還是人們的思維方式都受著傳統(tǒng)美學思想的影響，當然畫作也是不例外的。在這個歷史長流中美學在每個時期都有不同的偏向。先秦主張“和”美學，“和”美學將太極思想融合在了美學中，認為每一件事物都是兩個極端相互對立相互制約的，認為人的感官享受應(yīng)該在禮和善兩個極端制約下存在，應(yīng)該符合社會的合理性。而之后出現(xiàn)的儒家思想又將“文質(zhì)彬彬”作為美學的所在，文化素養(yǎng)的“文”以及品質(zhì)的'“質(zhì)”構(gòu)成的美學的基礎(chǔ)，美學是制約在人的道德以及社會輿論下的。由此產(chǎn)生的文化藝術(shù)將主觀的人文思想放在統(tǒng)治地位上，而在中國畫創(chuàng)作上的主要表現(xiàn)為注重主觀感情的情景交融以情為主的特點。

中國話的藝術(shù)特色以“法由我變，藝為人生”藝術(shù)觀為主，循著“師造化，奪天工”的創(chuàng)作道路，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，為“中國水墨畫”的開拓了新的風貌，從理論和實踐上都作出了重大的貢獻，對于中國畫的欣賞，包括畫作本身及其筆墨的欣賞。畫家一般都是借助筆墨表達自己的創(chuàng)作激情和意境，如果沒有筆墨的支撐，單獨追求表面效果，很難將藝術(shù)對象傳神的表達出來，發(fā)揮毛筆性能的前提條件就是要有書法基礎(chǔ)，盡管外國畫家也會借助毛筆進行創(chuàng)作，但由于不知道怎樣行筆、用力，無法體現(xiàn)出中國畫所具有的風格。中國畫作品中對書法功底的展示融入了其素描和油畫的修養(yǎng)，中國畫作品中所包含著的清新之意真是借助筆墨所傳達出來的。中國畫在清新與天工之外，亦深富內(nèi)涵。中華民族在繪畫領(lǐng)域的審美觀的養(yǎng)成與自古以來所推崇的不走極端的觀念有著密切聯(lián)系，在這一點上，所有的中國畫大師的觀點十分相似。比如徐悲鴻將中庸視為藝術(shù)創(chuàng)作的一大準則，所謂中庸，是在中國古代的藝術(shù)領(lǐng)域中一項影響深遠的評判標桿，所追求的是將藝術(shù)創(chuàng)作過程中的對立矛盾有效整合，實現(xiàn)一種包含對立的和諧境界。中國畫的畫家們很好的把握了這一尺度要求，在其中國畫作品中的雄鷹、牦牛、熊貓以及金魚等，都開創(chuàng)了藝術(shù)表現(xiàn)題材的新領(lǐng)域，在畫筆之下，各種事物中都似乎凝聚起了情感和審美內(nèi)容，包括其書法筆墨功力的施展，都完美的彰顯了中庸之道。

中國畫的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在兩個方面，一是講究以氣見勝，二是注重情景交融。也正是由于中國畫的這兩個突出特點，使得中國畫成為世界花壇中一道亮麗的風景線。

1、中國畫講究以氣見勝：在中國文化中很注重氣的主體作用，強調(diào)一氣呵成。不管是寫字、繪畫還是舞劍，都是注重憑著一口氣做到底的精神。從吳道子的“好酒使氣，每欲揮毫必先酣飲”，張璨作畫時的“箕坐鼓氣，神機始發(fā)，于是揮毫如流電激空，驚飆戾天。”，以及張彥遠在《歷代名畫記》中可以看出歷代畫家都很注重氣，氣即為氣勢也為氣韻，將氣灌于筆做到將氣韻和筆墨完美結(jié)合。

2、中國畫講究情景交融的意境：在意境中“意”是指的是畫家的思想感情以及情感基調(diào)，而“境”是指畫家的畫作中表現(xiàn)的生活景象。能且只能當畫作中的“意”和“境”達到和諧統(tǒng)一時，才能達到意境交融的效果，一副好的畫作只有在意境上達到融合時才能使觀眾與畫家產(chǎn)生共鳴。一副沒有意境的畫是一副沒有靈魂的畫，空洞而蒼白，追求意境是中國文化藝術(shù)的傳統(tǒng)美德。很多畫家都喜歡借山水抒情，將所有的感覺和思想融合在畫作中，從而達到情景交融的深度。同時由于中國畫有著很悠久的歷史，它將我們的民族文化、民族思想以及傳統(tǒng)融合進來了，要想很好的解讀中國畫，更好的去欣賞和品讀它，應(yīng)該從它的美學思想、氣韻以及意境方面切入，從而體會中國畫的獨有魅力。

總而言之，中國畫承載著中華民族的歷史以及文化，是中國文化中很燦爛的一部分。受著儒家文化的影響以及中國美學的規(guī)范，使得中國畫有著與西方化截然不同的個性和特色。其中美學的思想、氣的注重以及情景交融的意境都是中國畫獨有的。我們應(yīng)該認識并發(fā)揚中國畫的傳統(tǒng)美，堅持將中國畫的獨有魅力傳遞給更多的人，將中國畫發(fā)揚光大。

參考文獻：

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[3]高明月;談中國繪畫的線語言[d];重慶大學;。

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藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）篇三

南海巖的新水墨重彩寫實人物畫在學術(shù)上的爭議和市場上的成功已經(jīng)被畫界和藏界很多人關(guān)注。有人分析過他的繪畫技法，有人研究他市場成功的原因，說法眾多莫衷一是。我認為，研究一個畫家的藝術(shù)定位，必須要回溯他曾經(jīng)走過的藝術(shù)之路，一步步去探尋和分析他的藝術(shù)本源，及進而形成的藝術(shù)風格。本文分析南海巖的過往之路，不是想發(fā)一番純感性的慨嘆，而是試圖通過對其藝術(shù)之路的邏輯梳理和客觀分析，以確定他藝術(shù)之路的前行方向和所能到達的目標。

可以肯定南海巖是一個有遠大藝術(shù)理想的畫家，否則他不會在上世紀90年代就敢放棄安逸的教師職位，孤身一人飄在北京，在北京畫院潛心學畫。南海巖1962年生，1982年德州師專藝術(shù)系畢業(yè)，當時國內(nèi)美術(shù)教育中受蘇聯(lián)繪畫的影響很大，尤對人物畫影響更甚，而且南海巖在山東學習，歐美現(xiàn)代美術(shù)思想的侵擾自然少了很多，所以蘇聯(lián)現(xiàn)實主義經(jīng)典繪畫在他心目中根深蒂固。直到今天，我們也不難在其系列西藏組畫中看到列賓和蘇里科夫的影子，如《祈禱》《春天的期盼》等。但南海巖早期確實是沿傳統(tǒng)人物畫路子走的，這些可以從海外回流的很多線描仕女和高士畫中得以驗證。這些畫都是勾線填色、平涂暈染，是正統(tǒng)的國畫水墨技法。

直到他去了西藏，被雪域民族博大深沉、滄桑神秘的文化，渾厚質(zhì)樸、樂觀不屈的性格，猛烈而持久地感染了。從此，南海巖欲罷不能，他想用畫筆把他心中奔涌激突的情緒表現(xiàn)出來。實踐中，南海巖發(fā)現(xiàn)用中國畫的一根根線條撐不起他想要表達雪域生活的厚重，平涂的顏色也表現(xiàn)不出藏民的堅韌和力度。這時，蘇聯(lián)巡回畫派經(jīng)典畫面在他腦海閃現(xiàn)，為何不能用中國畫刻畫出有強烈性格特征和視覺沖擊力的人物形象畫呢?對于有很強造型能力的南海巖來說，人物形態(tài)和布局都可以解決，只是中國畫相對于平面的繪畫效果在情緒宣泄上沒有西畫那么強烈。如何解決這個難題，能不能將西畫中一些元素借鑒到國畫，南海巖開始了嘗試。對于這種必然會招致非議的改良，南海巖心里也沒有底。但為了能原汁原味地再現(xiàn)他心中魂牽夢繞的藏族生活，南海巖還是選擇了對中國畫技法的大膽變革。

在現(xiàn)代中國畫和西畫閬發(fā)生過很多次激烈碰撞，如徐悲鴻通過西方寫實造型對中國畫的介入，給后人開辟出一條中國畫寫實主義表現(xiàn)路線；林風眠則借鑒了西方現(xiàn)代派中表現(xiàn)主義的色彩與構(gòu)成因素，在中國畫表現(xiàn)形式方面進行了改革。在上世紀80年代前，學界普遍認為徐悲鴻的改良是有現(xiàn)實意義的，而新世紀以后，學界又認為林風眠在對中國畫之精神探索方面做到了中國文化精神的延續(xù)與豐富。

當代畫家李可染、周思聰、田黎明等人也各自對中國畫做出了屬于自己的變革，如李可染本是學西畫出身，受徐悲鴻之邀來北平藝專也是教授色彩學，當他拜在國畫大師齊白石和黃賓虹門下，中國畫和西畫的碰撞已經(jīng)開始，最終兩種碰撞產(chǎn)生了火花。他將西畫中的明暗處理方法引入中國畫，將西畫技法和諧地融化在深厚的傳統(tǒng)筆墨和造型意象之中。周思聰也是如此，他原先跟隨李可染先生學山水畫，后轉(zhuǎn)入蔣兆和先生學人物畫，早期曾創(chuàng)作出《人民與總理》這樣的現(xiàn)實主義杰作。后來受到日本丸木夫婦《原爆圖》的影響，以西方現(xiàn)代派自由創(chuàng)造精神及平面構(gòu)成、抽象造型的原理，創(chuàng)作了表現(xiàn)型水墨的轉(zhuǎn)折性作品《礦工圖》，該組畫以分割的畫面和重疊的形象滲出重壓下支離破碎的靈魂，強化了侵略者欺凌下的中國礦工無盡的傷痛。

上世紀80年代后，周思聰?shù)摹陡咴L情畫》組畫、《荷之系列》等，吸收了西畫及素描的體塊結(jié)構(gòu)、明暗光線，又大膽地運用了大面積的水墨暈染，把李可染山水畫的層層疊加技法，運用到人物畫的創(chuàng)作中，開創(chuàng)了一代中國畫的新面貌，并當之無愧地成為新時代中國畫優(yōu)秀的人物畫大師。還有現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院中國畫院院長的田黎明，以西方表現(xiàn)主義手法并融合印象派的光影，形成了畫面空間深遠清澈、人物明朗恬淡的新中國水墨畫，確立了當代中國畫旗幟性藝術(shù)家的地位。

綜上可以看出，時代是不斷進步的，要成為一名優(yōu)秀的當代藝術(shù)家，就要有突破傳統(tǒng)的勇氣。如果有人非要將現(xiàn)在的優(yōu)秀國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)的國畫杰作相比，無疑是上演關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的鬧劇，因為現(xiàn)今生活狀態(tài)和語境都已變化，審美標準也不盡相同。所以，比較不盡客觀，也不可能有正確的結(jié)果。因為時代是向前發(fā)展的，傳承的只有技術(shù)，一個時代杰出的藝術(shù)經(jīng)典一定的不可被復(fù)制，也役必要被復(fù)制，就像宋的工筆花鳥畫，元的文人畫一樣，只能存在于美術(shù)史，這么說，本文并非要全盤否認傳承的重要，只是想說明藝術(shù)要傳承能為我們所用的部分，而不是全部；而且這種學習不僅僅面向傳統(tǒng)，而是面向一切藝術(shù)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域，包括西畫、版畫、雕塑甚至建筑。其實，今天的優(yōu)秀國畫作品也可能就是以后的經(jīng)典，就像現(xiàn)在國畫界推崇的青藤和八大在當時也被歸為異類一樣。同樣，以后審定的新中國美術(shù)史，當代中國畫的變革是繞不過去的一篇，也必定是最精彩瑰麗的部分。徐悲鴻、林風眠、李可染、周思聰?shù)热藢χ袊嬜兏镒龅呢暙I肯定會重新定位，同樣，田黎明，南海巖等人對中國畫變革持續(xù)推進的貢獻也是不容抹殺的。

至于南海巖的新水墨重彩寫實人物畫的藝術(shù)價值如何，需要以下幾方面來判斷。前蘇聯(lián)的車爾尼雷夫斯基說過“藝術(shù)是生活教科書。”我們就從重視藝術(shù)的教育作用和描寫的真實性方面開始分析南海巖的作品。海巖的繪畫在構(gòu)思的嚴密和形象的生動方面非常突出，畫面顯得真實有力，很容易使觀者親臨其境、感同身受。像他“百年中國畫大展”代表作品《虔誠》中的老年藏婦，如此逼真，簡直觸摸可及。她悲苦期盼的神情中又含有一種忠誠信賴和堅忍不拔，這種精神更讓觀者震撼、感動和思素。

這個形象是概括了勞動人民精神美的杰作，代表了千千萬萬祖祖輩輩生活在青藏高原上藏族婦女的生存狀態(tài)和內(nèi)心追求。顯然，這幅繪畫的藝術(shù)價值是不可否認的。南海巖在繪畫個性和真摯情感的表現(xiàn)方面也不容置疑，南海巖的畫即使放在掛滿畫的大廳里也容易抓住你的視線。因為如雕塑石刻般突出的人物形象，厚重飽滿的色彩，飽含感情的衣容笑貌，都散發(fā)出強烈的南海巖風格。而且南海巖創(chuàng)作中的'人物，全是根據(jù)生活中那些曾感動過他的、具體的模特原型描繪下來的，雖然經(jīng)過一定的藝術(shù)加工，但也保證了人物形象的個性化，避免了公式化和雷同的毛病。可以說，不是南海巖賦予畫面中藏族人物以靈魂，而是他們借助南海巖的畫筆展示著他們的生命狀態(tài)。南海巖在藝術(shù)形式和技巧方面也值得稱道，在這個假畫泛濫的時代，南海巖的假畫是最不容易仿的，他高超的繪畫技藝、獨特的繪畫技法，都讓眾多造假者難以復(fù)制。

當然，人無完人，畫也沒有無可挑剔的作品，要把一方面做到極致，就必須放下他與之相逆的一切。可能，南海巖繪畫在藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力的缺失也是不可避免的，但有了畫家強烈情感嚴謹創(chuàng)作賦予藝術(shù)形象有力量，為了真實地再現(xiàn)藏族人民生存狀態(tài)，這點缺憾是可理解的，其實中國畫繪畫形式本身沒有太大意義，它的精彩程度必須依據(jù)于內(nèi)容，而不是某一筆墨或一根線所能替代，托爾斯泰說過：“只有人們不再認為藝術(shù)的目的是‘美’時，他們才會了解藝術(shù)的意義。”藝術(shù)自誕生起，就服務(wù)于生活，脫離生活的藝術(shù)形式就不能長久生存。南海巖繪畫就重在濃縮藏族生活的一瞬間，通過畫面的真實性、生動性和故事性吸引觀者，進而把畫面中的情緒傳遞給觀者。這一瞬間蘊含有南海巖10余年不間斷的西藏寫生積淀，也飽含著南海巖對西藏人民生活深深的關(guān)切，在繪畫題材選擇和生活描繪深度上都有著寶貴的社會價值。

目前國畫界有一個不好的認識，仿佛傳統(tǒng)精髓就是文人畫，仿佛中國畫核心就是筆墨，中國哲學就是“天人合一”。宋元文人畫的興起，給后世留下了一筆寶貴的財富，成為中國傳統(tǒng)十大精深文化的重要構(gòu)成，但絕不是唯一的中國畫符號，否則千年中國畫的傳承該有多么單調(diào)和平淡。多重文明并存。才使這個世界顯得豐富多彩千嬌百媚。對于傳統(tǒng)需要全面了解和學習，不能管中窺豹，不能孤單地、片面地看待傳統(tǒng)，更不能以一種傳統(tǒng)衛(wèi)道者的姿態(tài)去排斥時代的創(chuàng)新，學習和繼承傳統(tǒng)只是為了更好地拓進和創(chuàng)新。作為新時代的中國畫藝術(shù)家，要敢于從觀念上、內(nèi)容上、風格上、流派上、形式上、題材上出新，為了中國畫的時代進步，為了使創(chuàng)作中國畫的藝術(shù)家們始終有一顆自由的心靈，繪畫界和理論都應(yīng)以寬容接納的態(tài)度來迎接創(chuàng)新力量，這也是中國畫長久繁榮的必要條件。

藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）篇四

近期，我參加了一場關(guān)于藝術(shù)美術(shù)學的講座，通過聽取專家的分享，我深刻地認識到了藝術(shù)美術(shù)學的重要性。在這次講座中，我學到了很多關(guān)于藝術(shù)美術(shù)學的知識，并且對于藝術(shù)的定義和表現(xiàn)方式也有了更深入的理解。

本次講座中，專家首先介紹了藝術(shù)美術(shù)學的概念。藝術(shù)美術(shù)學是一門探討藝術(shù)和美術(shù)的學科，研究的是藝術(shù)的起源、發(fā)展、演變過程以及藝術(shù)作品的鑒賞和創(chuàng)作方法等。通過這門學科的學習，我們可以更好地理解并欣賞藝術(shù)作品，豐富我們的審美意識和藝術(shù)修養(yǎng)。

第三段：藝術(shù)的定義和表現(xiàn)方式。

講座中，專家還就藝術(shù)的定義和表現(xiàn)方式進行了深入的講解。藝術(shù)的定義因時間、地域、文化等因素而迥異，但總體上都在探索美、表達情感、傳遞思想等方面有共同之處。藝術(shù)表現(xiàn)方式多種多樣，如繪畫、雕塑、攝影、音樂、舞蹈等，每一種藝術(shù)形式都有其獨特的特點和表現(xiàn)手法。通過這些藝術(shù)形式的學習和欣賞，我們可以感受到不同藝術(shù)家的思想和情感，并從中汲取靈感和創(chuàng)作方法。

在講座的最后，專家強調(diào)了藝術(shù)美術(shù)學對于個人成長的重要性。藝術(shù)美術(shù)學不僅可以培養(yǎng)我們對于美的敏感和欣賞能力，更能夠提升我們的創(chuàng)造力和表達能力。通過學習藝術(shù)美術(shù)學，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的特長和興趣，并且培養(yǎng)藝術(shù)審美和創(chuàng)作能力。無論是在個人生活中還是職業(yè)發(fā)展中，這些都是寶貴的資本，能夠讓我們更好地適應(yīng)社會的需求。

第五段：總結(jié)。

通過參加這次藝術(shù)美術(shù)學講座，我深深地認識到了藝術(shù)美術(shù)學的重要性。藝術(shù)美術(shù)學不僅可以豐富我們的審美意識和藝術(shù)修養(yǎng)，更能夠激發(fā)我們的創(chuàng)造力和表達能力。在今后的生活和學習中，我將繼續(xù)關(guān)注藝術(shù)美術(shù)學的發(fā)展，不斷學習和探索，提升自己的藝術(shù)水平，為社會做出更多的貢獻。

藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）篇五

中國畫一路走來獲得了長足的發(fā)展，也帶來了各種思潮和風格的碰撞、交融。處在這樣的歷史條件下，隨著這樣的時代風潮，我們“80后”該何去何從是一個值得思考的問題。這一批人處在中國畫發(fā)展的特殊時期的特殊地帶，是值得給予關(guān)注的一個群體。

由于“80后”大都接受過高等教育，所以高校中國畫系的教育也就成了至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)，高等教育給了我們規(guī)范、模式、感受、基礎(chǔ)等一系列的東西，但同時也留給我們許多值得深思的問題。在高考的美術(shù)專業(yè)考試中，考試的項目基本上只有素描、色彩、速寫，而報考中國畫的考生卻并未被要求加試任何與中國畫專業(yè)特色相關(guān)的科目，這似乎有些讓人感到不解和尷尬，這無疑是忽略了中國畫的獨特性和復(fù)雜性所在。人們可以問：學好了西方繪畫就一定能學好中國畫嗎？或許有些人說可以，這也在某種程度上顯現(xiàn)出了這個時代里占有極大市場的對于中國畫的審美取向和評判標準。另一個事實是，隨著西方造型藝術(shù)影響的擴大，在現(xiàn)今的高校中國畫系里普遍注重基礎(chǔ)造型等等技法的訓練，而此處的基礎(chǔ)技法訓練大都以西方繪畫中的訓練方法為主，對于傳統(tǒng)中國畫的技法、歷史、文化修養(yǎng)卻少有提及。

中國畫處在一個不穩(wěn)定不成熟的時期，教育體系自然而然地受其影響，但是正如每種藝術(shù)形式都有其特定的發(fā)生發(fā)展條件。傳統(tǒng)的中國畫一直都維護筆墨的尊嚴，堅守著似與不似之間的那塊領(lǐng)地。而它就是憑借著它的“傳統(tǒng)”特性，獨樹一幟，不成為其它藝術(shù)的附庸。當然，歷史也是在不斷進步中的，發(fā)展和創(chuàng)新是必然的。毋庸質(zhì)疑，不充分地了解傳統(tǒng)是不可能有創(chuàng)新的，即使你是一個“反傳統(tǒng)”，如果不熟讀傳統(tǒng)，就是落入前人彀中，也渾然不覺。

而“80后”和中國畫的現(xiàn)狀一樣，處于一個尷尬的境地，所以我們在學習和創(chuàng)作的過程中總有很多困惑和不安情緒，致使很多人困在其中無法抉擇，這或多或少的影響了一些人的發(fā)展。但換個角度來看問題，在這樣一種背景和前提下，恰恰是我們發(fā)揮自身創(chuàng)造力的時候，因為這個時期給予了我們極大的發(fā)揮空間，鼓勵我們出新出奇。

值得強調(diào)的是，我們絕不可以忽略傳統(tǒng)，幾千年來中國畫界的先輩們的技巧總結(jié)，是歷史、體會，更是方法論，是中國畫一路走來的風雨歷程。不了解傳統(tǒng)的人如何了解中國畫的本質(zhì)，不了解舊的人又何談新，何談創(chuàng)新呢？傳統(tǒng)還警示我們：學畫要先學會做人，其人品高，畫品自然高潔。學畫還要重視學識的.積累，文史哲兼修，深厚的學養(yǎng)必然會浸潤他的畫風。這是經(jīng)驗，是勸導(dǎo)，使我們不至于誤入歧途。

現(xiàn)在社會上有些人視傳統(tǒng)為大敵，深怕掉進傳統(tǒng)的泥潭無法出來，所以在還沒完全走進去時就急著出來，這造成了一種普遍浮躁的惡性循環(huán)，使得很多的人已經(jīng)不愿意，甚至不敢走進傳統(tǒng)，而急功近利、嘩眾取寵的卻比比皆是。這不禁讓我們覺得，與其養(yǎng)成這樣的陋習，還不如“歸去”。從傳統(tǒng)中打出來無疑是非常困難的，但不沉入傳統(tǒng)卻無創(chuàng)造可言。雖然這條路充滿荊棘，、需要我們具有超乎常人的執(zhí)著和努力，要有豐厚的學養(yǎng)和無數(shù)的創(chuàng)作實踐的積累，當然還要有足夠的聰明和才智。

“80后”的進退既關(guān)乎到中國畫藝術(shù)在轉(zhuǎn)型期的進展，也關(guān)系到我們自身的藝術(shù)之路，當然這條路需要我們自己去走，在這條大道上各顯神通，而我們在當代中國畫的情境下，如何認清自我，找到適合自己的位置和自己將要為之奮斗一生的道路是一個很深刻也是至關(guān)重要的課題。

藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）篇六

近日，我參加了一場關(guān)于藝術(shù)美術(shù)學的講座，主題為“探索藝術(shù)的魅力”。整個講座深入淺出，內(nèi)容豐富多彩，令我受益匪淺。通過這次講座，我對藝術(shù)美術(shù)學有了更深刻的理解，對于藝術(shù)的魅力有了更為直觀的感受。以下是我在講座中的一些心得體會。

首先，講座從藝術(shù)與美術(shù)的關(guān)系開始，闡述了藝術(shù)與美術(shù)的概念與內(nèi)涵。在此之前，我一直認為藝術(shù)和美術(shù)是一個概念，但通過講座的解析，我明白了藝術(shù)是更加廣泛的概念，而美術(shù)只是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。藝術(shù)是人類對世界的審美和情感的表達，而美術(shù)是通過繪畫、雕塑等形式來呈現(xiàn)藝術(shù)的具體手段。這讓我對藝術(shù)的內(nèi)涵有了更為清晰的認識，也更加尊重藝術(shù)家的創(chuàng)作和表達方式。

其次，講座詳細介紹了不同時期的藝術(shù)運動與流派。從古代希臘的古典主義到現(xiàn)代的抽象表現(xiàn)主義，我了解了許多重要的藝術(shù)運動，以及它們對于后世的影響。這些藝術(shù)運動體現(xiàn)了不同時期的社會、文化和思想的變遷，每個藝術(shù)運動都有其獨特的表現(xiàn)手法與觀念。比如文藝復(fù)興時期強調(diào)人體的比例與和諧，印象派則更注重對光線和色彩的變化的捕捉。通過學習這些藝術(shù)運動，我對藝術(shù)的多樣性與創(chuàng)新性有了更深入的認識，也更加欣賞藝術(shù)家們的創(chuàng)作精神與藝術(shù)追求。

第三，講座還介紹了藝術(shù)美術(shù)學的研究與方法。藝術(shù)美術(shù)學是一門研究藝術(shù)的學科，通過對藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)品以及藝術(shù)觀念的分析，來探究藝術(shù)的原理和規(guī)律。在講座中，我了解了一些常見的研究方法，如考古學、美學和形態(tài)學等，這些方法可以幫助人們理解世界各個時期的藝術(shù)作品，并為藝術(shù)史和藝術(shù)批評提供依據(jù)。通過對藝術(shù)美術(shù)學的學習，我相信自己以后在欣賞和研究藝術(shù)作品時，會有更全面和深入的視角。

第四，講座充分展示了藝術(shù)對于人類生活的影響與意義。藝術(shù)作為一種表達形式，可以引發(fā)人們的共鳴，激發(fā)人們的情感，給人們帶來美和快樂。藝術(shù)家通過藝術(shù)來表達自己的思想、情感和審美追求，同時也能夠讓觀眾找到共鳴、啟發(fā)思考。藝術(shù)的力量是無窮的，它不僅僅是為了追求審美的享受，更是對于人類文明和社會發(fā)展的推動。通過參與這次講座，我對藝術(shù)的價值和意義有了更加深刻的認識，也更加欣賞藝術(shù)家們的創(chuàng)作和貢獻。

最后，講座以一個小練習的方式結(jié)束，要求我們根據(jù)講座中學到的知識來分析一幅藝術(shù)作品。這個練習為我鞏固與運用所學的知識提供了機會。通過分析作品的構(gòu)圖、色彩和主題，我能夠更加深入地理解藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，并在觀賞藝術(shù)作品時能夠更好地享受其中的細節(jié)與情感。這個小練習對于我來說是一個很好的學習過程，也展示了藝術(shù)美術(shù)學的實踐性與可操作性。

總體來說，這場關(guān)于藝術(shù)美術(shù)學的講座給我?guī)砹撕芏嗍斋@。通過講座的內(nèi)容和練習，我對于藝術(shù)的概念和內(nèi)涵有了更清晰的認識，了解了不同時期的藝術(shù)運動與流派，并對藝術(shù)美術(shù)學的研究與方法有了初步的了解。最重要的是，通過講座，我深刻感受到了藝術(shù)的魅力與價值，也更加敬佩和欣賞藝術(shù)家們的創(chuàng)作與貢獻。在以后的學習與生活中，我將更加關(guān)注藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展與創(chuàng)新，不斷提升自己的審美與藝術(shù)欣賞能力。

藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）篇七

藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）篇八

摘要：

纖維藝術(shù)作為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一,無論從表現(xiàn)上還是空間的裝飾性上,都無法擺脫現(xiàn)代科技進步的影響,制作手段從整體上來說已經(jīng)完全超越了傳統(tǒng)的范圍。各種纖維材料的產(chǎn)生和運用,也促使了纖維藝術(shù)向著更為多樣和多元化的方向發(fā)展。

纖維藝術(shù)的魅力不僅在于圖案美,纖維材料本身就是一種獨特的藝術(shù)語言,具有特殊的不可替代的表現(xiàn)力,不同的纖維材料會帶給人不同的心理感受。隨著現(xiàn)代主義文藝思潮影響與傳播,藝術(shù)家們逐漸發(fā)現(xiàn)了纖維藝術(shù)中使用各種材料可以創(chuàng)造嶄新的藝術(shù)形式和樣式,這種手段的運用,從本質(zhì)上就是突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式上材料處于隸屬地位的觀念束縛,在無形之中促進了藝術(shù)家對傳統(tǒng)纖維藝術(shù)觀念、形式認識上深化,同時也促使纖維藝術(shù)家們對現(xiàn)當代纖維藝術(shù)獨特語言進行著廣泛的探索、大膽的開拓和試驗,使纖維藝術(shù)構(gòu)成形式呈現(xiàn)出開放的多元化的風貌。

平面性、浮雕式的壁掛;立體性、裝置性的軟雕塑;環(huán)境與纖維藝術(shù)互動的陳設(shè)性纖維藝術(shù)。無疑都給這門古老的藝術(shù)注入了新的生命活力。這一切標志著現(xiàn)代纖維藝術(shù)的藝術(shù)語言、開拓性的創(chuàng)造思維和自由的試驗性特征與現(xiàn)代、后現(xiàn)代美術(shù)思潮相同步、相融合,強調(diào)了藝術(shù)形式的多樣性和多維性、強調(diào)了材料和技術(shù)的綜合性、多重性,反映了隱藏在視覺形態(tài)中的時代特征。雕塑家呂品昌說過:“將技術(shù)理性所遮蔽的材料自身的豐富品質(zhì)和潛能充分地發(fā)掘出來”。在這方面不乏范例,美國纖維藝術(shù)家席拉希克斯的作品就充滿了魅力,通過對材料的深刻認識及對其品質(zhì)的充分挖掘,因材施藝,充分發(fā)揮纖維素材的自然特質(zhì),引入聯(lián)想和想象,創(chuàng)作出令人回味的纖維藝術(shù)作品。

席拉希克斯認為:在做纖維藝術(shù)作品時,藝術(shù)家應(yīng)該完全自由地創(chuàng)作和表達自己的意圖,不需要臨摹平面繪畫的模式,而應(yīng)該在編織過程中求開拓、求創(chuàng)新。當她的作品展現(xiàn)在人們面前的時候,新異的作品對看慣了墻面壁掛的人來說是非常吃驚的,猜不出究竟是用什么材料來制作的,藝術(shù)家的靈感究竟來自何方?其實,希克斯不但吸收了古代秘魯?shù)木幙椉妓嚩疫€采用了塔斯科印第安人的編織方法,比如:帶子的編織技藝。這使得她作品很好平衡了傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代語境的關(guān)系。在1967年舉辦的第三屆國際壁掛藝術(shù)雙年展上,希克斯參展的一件壁掛的裝飾手法是用包芯經(jīng)編紗線編織而成的。該技藝是帕拉卡斯人制作葬禮服采用的技藝(paracas,帕拉卡斯半島,在今秘魯伊卡省。以帕拉卡斯半島為中心的文化,其年代為南美文化早初生期和早中間期,即公元前9至公元400年,用精美的刺繡織物包裹尸體或作為隨葬品,織物圖案與納斯卡彩陶有關(guān))。席拉希克斯由鉆研傳統(tǒng)織物出發(fā),在尋求突破與創(chuàng)新的當代背景下,展開了她對織物蘊含物質(zhì)與精神的永恒性的深刻思索。香港纖維藝術(shù)家安琪拉林的作品就運用了很多點狀材料元素。例如我們不太注意到的魚的眼睛、指甲、雞蛋皮等,這些材料都是作為點狀元素出現(xiàn)的。其作品反映了她的興趣和愛好。

高中時學習的是中國文學,她的閱讀廣泛而深入,尤其在詩歌寫作方面表現(xiàn)出了極大的興趣。她曾在加利福尼亞和夏威夷學習過服裝、雕塑和繪畫。從1991年起,安琪拉林舉行了很多個人展和聯(lián)展。,林在“里程碑?刺繡展”展出14件作品,這些作品都是來自閱讀挪威神話小說帶來的靈感。每一件作品上邊都繡有她寫的詩。她選擇的材料以白色棉布和白色氈子作為主要的塑形基礎(chǔ),然后采用一些“生物材料”:魚的眼睛、指甲、雞蛋皮等,來表現(xiàn)大地的生長與生命的延續(xù)。她的系列作品中的第二幅作品:《嬰兒》;第六幅:《戀愛》;第十幅到第十四幅:《死亡》。詩中有畫,畫中有詩。在第十四幅作品中,細小的白色的線球和一些雞蛋皮,這件作品中沒有詩,意味著結(jié)束和新的開始。這種把文字和纖維作品聯(lián)系起來的方式源于中國藝術(shù)傳統(tǒng)。美國藝術(shù)家蘇金烏爾《分散記憶》這件作品,使用了成串的珠狀材料進行密集型的排列,然后圍合,形成籃子的形狀。通過單純的色彩,多種大小不同的珠子及串聯(lián)的技法,藝術(shù)家將自己分散的記憶寄予一個筒狀的作品之中。各件小珠子猶如珍寶一般召喚觀察者去觀察去思考,享受珠子帶來的視覺和觸覺美感,并且其圖像給人以隱喻的聯(lián)想。這種珠子被賦予了特定的意義,象征的手法從較為深層的角度含蓄地表達了對過去時光的回味和追憶。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)的制作手段從整體上來說已經(jīng)完全超越了傳統(tǒng)的范圍,甚至是借用了許多其他工藝的制作手段,一件作品往往是多種手段的.綜合體現(xiàn),從單一走向多元化。“現(xiàn)代纖維藝術(shù)家們在研究纖維語言時,基本上由兩種傾向:仍然利用傳統(tǒng)纖維材料,根據(jù)材料的特點探索新的表現(xiàn)手法;開發(fā)新的纖維材料以及與之相適應(yīng)的新技法。二者的目的都是為使作品具有新的形態(tài),顯示強烈的個性。”傳統(tǒng)的纖維藝術(shù)特別是編織類的作品,一般是由設(shè)計師設(shè)計好畫稿,由制作工人按部就班地進行制作的,其制作方法和過程完全是在有序中進行的。現(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作更多的是纖維藝術(shù)家自己完全從設(shè)計到制作的全過程,他們不再按稿而作,而是將制作的過程變?yōu)閯?chuàng)造的一部分,為了創(chuàng)意和情感的表達,他們打破傳統(tǒng)的制作手段,進行大膽的改造和創(chuàng)新,從有序向無序的轉(zhuǎn)向過程中亦實現(xiàn)了個性化的反叛。蔚然成勢的現(xiàn)代纖維藝術(shù)呈現(xiàn)出信息時代各種藝術(shù)形式融合和多樣性發(fā)展的趨勢,它吸引著越來越多的藝術(shù)愛好者加入到纖維藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域。“隨著纖維藝術(shù)展現(xiàn)面貌的千姿百態(tài),纖維藝術(shù)的創(chuàng)作手法也不在于拘泥于傳統(tǒng):縫綴、捆綁、印染、刺繡、粘貼、照相印刷、轉(zhuǎn)移印、烙痕、裝置、聲音、燈光、塑型燈都成為纖維藝術(shù)的表現(xiàn)語言與形成,帶給人們嶄新的視覺感受。”

自第三次科技浪潮席卷全球以來,新型材料同信息、能源一起被稱為現(xiàn)代科技的三大支柱。如:化學纖維、玻璃纖維、光導(dǎo)纖維、金屬纖維等的出現(xiàn)和運用就大大豐富了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)和創(chuàng)作途徑。纖維藝術(shù)作為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一,無論從表現(xiàn)上還是空間的裝飾性上,都無法擺脫現(xiàn)代科技進步的影響,各種纖維材料的產(chǎn)生和運用,也促使了纖維藝術(shù)向著更為多樣和多元化的方向發(fā)展,同時具有無污染、綠色環(huán)保和保健等特性的新型纖維材料,也為纖維藝術(shù)的發(fā)展提供了多種觀念和形態(tài)表現(xiàn)上的新空間。

藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）篇九

設(shè)計意圖：

中國畫作為我國的國畫開始受到國人的關(guān)注，中國畫欣賞美術(shù)欣賞的一種，有著美術(shù)欣賞共有的特點，同時又別于其他的藝術(shù)形式。而目前的藝術(shù)欣賞(中國畫欣賞)是兒童藝術(shù)中備冷落、忽視的一部分。教師一味的講解作品的知識、技能、趣聞軼事，而缺少幼兒自身對國畫作品的深入體驗、獨特感受和把握，使得有限的國畫欣賞教育缺乏它特有的魅力，而不能有效的吸引兒童。兒童是天生的藝術(shù)家，通過與大師作品的經(jīng)常性接觸、對話、欣賞，兒童在不知不覺中吸收了大師的構(gòu)圖，線條，作畫方式，對色彩的運用，畫面的總體感覺，甚至某些藝術(shù)的語言，在潛移默化的滋潤著孩子們的心靈世界，提高他們的藝術(shù)感覺及綜合藝術(shù)素養(yǎng)。本次活動一方面是對國畫進行繼續(xù)傳承，激發(fā)孩子對國畫的了解和喜愛;另一方面為了探索出一種適合孩子們欣賞美術(shù)作品的一種有效途徑。

活動目標：

1.欣賞吳作人筆下的熊貓活潑、可愛的姿態(tài)。

2.嘗試用語言、動作來表現(xiàn)熊貓的不同姿態(tài)。

3.增強對熊貓的喜愛。

4.培養(yǎng)幼兒的技巧和藝術(shù)氣質(zhì)。

5.培養(yǎng)幼兒的欣賞能力。

活動準備：

1.教具：作品《熊貓竹石圖》、各種姿態(tài)的熊貓圖片。

2.材料：竹子背景圖、墨水、毛筆等。

活動過程：

一、猜圖導(dǎo)入，引起興趣。

老師帶來一只小動物請你猜猜是誰?(ppt出示熊貓的步驟圖)。

小結(jié)：哦，原來是熊貓。熊貓還是我們國家特有的，是我們的國寶哦!

二、欣賞名畫，感受水墨。

1.了解水墨畫。

今天老師帶來了一副畫，請你來看看這幅畫和我們平時畫的畫有什么不一樣的地方?

小結(jié)：這中畫叫水墨畫，是有墨汁、水相互調(diào)和然后用毛筆畫出來的畫。這種畫只有我們中國才有，我們稱為國畫。

2.欣賞《熊貓竹石圖》在作品中你看到了什么?

小結(jié)：是呀，在作品中竹子、熊貓、巖石等圖形，所以這一這幅作品的名字就叫熊貓竹石圖。

這兩只熊貓他們長得怎樣?(毛茸茸、胖乎乎、黑白相間)。

這兩只熊貓在干什么?他們會說些什么呢?還可能做些什么呢?

小結(jié)：是呀，畫家爺爺用淡墨勾畫了熊貓的輪廓，用濃墨畫出了熊貓的四肢、耳朵、眼睛，黑白分明，熊貓胖乎乎、毛茸茸的非常可愛。

3.欣賞不同姿態(tài)的熊貓。

看，我這兒還有熊貓圖呢，我們一起來欣賞一下吧。

這些熊貓在干什么啊?(吃竹葉)他們是怎樣吃的呀?

這些熊貓又在干什么了呢?(玩耍、睡覺)。

在這些畫中你最喜歡哪一副?你可以用動作來表現(xiàn)一下嗎?

小結(jié)：剛才我們欣賞了很多的熊貓作品，而且都是水墨畫。這些作品都是一位叫吳作人的畫家畫的。其實這個吳作人畫家還畫了許多其他的水墨畫。

三、分組合作，體驗水墨。

1.探索畫法。

剛才我們欣賞了這么多的水墨畫熊貓，那我們也來畫一畫水墨畫熊貓吧。

你覺得熊貓應(yīng)該先怎么畫那部分呢?(先畫……，再畫……)。

2.交代要求：用大拇指和中指扣緊毛筆，然后蘸上墨汁并在瓶子上刮掉多余的墨汁進行繪畫。

3.幼兒操作。

老師今天也給你們準備了一副有著竹林的背景圖，但是上面沒有可愛的熊貓，請你去把你的熊貓?zhí)懋嬙谏厦姘伞?/p>

四、相互欣賞，拓展思維。

1.展示幼兒作品，相互欣賞，說說自己最喜歡的作品，并說說為什么。

2.欣賞水墨畫在生活中的運用。

小朋友畫的熊貓真可愛，還有很多喜歡水墨畫的人把它們都運用到了我們的生活中了，我們一起來欣賞一下吧。

活動反思：

清畫家石濤說：“夫畫者，形天地萬物者也。舍筆墨其何以形之哉!墨受于天，濃淡枯潤隨之筆墨操于人，勾潑洪染之。”中國的的筆墨觀，是中國畫家在長期繪畫實現(xiàn)的，它體現(xiàn)了中國畫家偉大的創(chuàng)造力，也反映了中國畫的形式美的獨特趣味和民族風格。我們有必要讓孩子學習我們中國具有特色的.水墨畫。

孩子對中國水墨畫充分的欣賞，有來自中國名畫師的不同風格的圖片，有適合孩子年齡特點的《熊貓》等的水墨畫動畫片，孩子們對水墨畫充滿了期待，充滿了幻想。孩子的興趣被充分調(diào)動下，能初步的了解到水墨畫的特征。活動中在引導(dǎo)幼兒欣賞時，通過讓幼兒觀察了熊貓的不同動態(tài)，最后讓幼兒嘗試用水墨畫的方式來學畫熊貓，發(fā)展了幼兒的想象能力和創(chuàng)造能力。《綱要》中指出，興趣是孩子的第一位老師，在美術(shù)教學中，我們還應(yīng)當注意運用多種手段和方法，培養(yǎng)和激發(fā)學習興趣，最大限度地調(diào)動孩子的學習積極性和主動性。這樣，才能全面提高美術(shù)活動的教學質(zhì)量。只要我們充分調(diào)動孩子的積極性，激發(fā)孩子的興趣，再難的事情都會迎刃而解了。看著孩子們在我提供竹林背景圖上畫出一只只可愛憨厚的，不同動態(tài)的熊貓時，你無法想像這是出自孩子的手，是孩子第一次嘗試的作品。因為國寶熊貓的基本特征，以及都表現(xiàn)的淋漓盡致。所以，只要我們老師精心、盡心、愛心的對待孩子，我們將會收獲到最滿意的笑。

藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）篇十

本課的知識點是：什么是藝術(shù)字、藝術(shù)字的樣式、插入藝術(shù)字的步驟、更改藝術(shù)字的樣式等。由于含有一定的藝術(shù)成分，所以容易引起學生的興趣，教師要抓住學生的興奮點展開教學。插入藝術(shù)字的方法和插入圖片的方法大同小異，所以學起來不會太費力。在知識層面上應(yīng)注重藝術(shù)字的樣式選擇，藝術(shù)字格式設(shè)置等內(nèi)容的理解;在技能上應(yīng)注重學生操作技能的培養(yǎng)與提高;在藝術(shù)角度上要有目的提高學生作品的表現(xiàn)力和對作品的欣賞水平。

二、學生分析。

對小學五年級學生來說，由于個人的興趣愛好不同，每個學生對學習內(nèi)容的興趣也就有一定的差別。另外，由于學生的身心發(fā)展存在著不均衡性，對知識的理解程度也不同。教師在教學中要注意這種差異的存在。

三、教學目標：

知識目標：掌握插入藝術(shù)字的方法，學會插入藝術(shù)字“兒童節(jié)”，并能對其進行簡單調(diào)整，能簡單運用藝術(shù)字的設(shè)置方法設(shè)計個性作品。

能力目標：通過學生的嘗試操作，提高自主探索的學習能力，培養(yǎng)學生審美情趣和語言表達能力。

發(fā)展目標：發(fā)展個人愛好，增進與他人的交往合作，激發(fā)學生的學習興趣。

教學重點、難點：

掌握插入藝術(shù)字的方法，能對藝術(shù)字進行簡單調(diào)整。教學準備：

1、多媒體網(wǎng)絡(luò)教室。

2、學習環(huán)境(多媒體課件)。

四、教學過程。

一、激趣導(dǎo)入。

教師：同學們，我們上節(jié)課講得什么內(nèi)容呢?

生：插入圖片。

教師：你們看看這幅圖片是誰啊?你們喜歡嗎?

師：我們現(xiàn)在看到的就是圖片和藝術(shù)字的結(jié)合，那么今天我們就來學習插入藝術(shù)字。

課件出示課題：插入藝術(shù)字。

二、藝術(shù)字學習。

(一)自主探索。

教師出示范例:北京歡迎你1.讓學生欣賞,簡單評價。2.提出任務(wù)：能不能制作同樣效果的作品。

1、教師出示問題，讓大家?guī)е鴨栴}去嘗試自己的探索插入。黑板板書問題。

2、學生開始自主探究，嘗試插入藝術(shù)字。

3、展示作品，教師點評，學生相互點評。

(二)、學生演示。

師：這個同學帶的作品制作的很好，你是怎么做的?上來給大家演示一下吧。學生上來演示，教師隨即指導(dǎo)。

1、調(diào)用藝術(shù)字功能。

找到菜單欄上的[視圖][工具欄]下的“藝術(shù)字”選中(或者在菜單欄右側(cè)空白處右擊，在下拉菜單選中“藝術(shù)字”)，在編輯窗口下出現(xiàn)“藝術(shù)字”工具欄。

2、插入藝術(shù)字。

(1)在“藝術(shù)字”工具欄上選擇“插入藝術(shù)字”按鈕(最左邊)，彈出“藝術(shù)字”字庫的選擇框。

(2)在字庫里面任選一種樣式，出現(xiàn)編輯藝術(shù)字的對話框。

3、上機與練習(老師進行個別輔導(dǎo))。

(1)、學生二人一組，嘗試練習，教師巡視指導(dǎo)。(2)、相互欣賞的品評插入的藝術(shù)字。(3)、師生共同回顧插入藝術(shù)字的方法。

二、分組合作再次探究。

a、學生分組利用藝術(shù)字工具欄其他按鈕嘗試操作。

學生：學生自由選擇采用多種方法自學，邊交流邊實踐操作，初步完成任務(wù)。

b、學生交流收獲。

教師：你們的任務(wù)完成得真好!看看下面的問題，你會回答哪個問題，就請你來當小老師告訴其他同學，還可以邊演示邊講解。

請你當老師：

1、這幾種效果分別使用哪個按鈕設(shè)置出來的?你找到它的“好朋友”了嗎?

2、你使用了“藝術(shù)字”工具欄哪幾個按鈕，你能演示你的操作過程嗎?

學生：自主選擇問題回答和演示，表現(xiàn)優(yōu)秀者將得到老師和同學們的稱贊與鼓舞。

三、拓展練習。

教師：同學們?nèi)蝿?wù)完成得棒。下面讓我們一起來看一則“征集藝術(shù)字作品”的廣告：

課件演示：同學們，你們好!六月份將要出一期以“六?一”兒童節(jié)和學生學習生活、課余生活為主要內(nèi)容的電腦小報，你想成為中心的小主人嗎?你想看到自己喜歡的電腦小報嗎?請你出謀劃策，你可以為電腦小報設(shè)計刊頭和版塊標題，可以將刊頭和版塊標題設(shè)計成藝術(shù)字，一旦你的作品被我們選中，你將得到有趣的獎品，怎么樣?期待你的參與。

教師：課件提示廣告主要內(nèi)容(主題：歡度兒童節(jié)內(nèi)容：學習生活和課余生活任務(wù)：設(shè)計刊頭和版塊標題)為了方便同學們設(shè)計，老師為你們準備了一份小報背景(位置：學生機d盤素材文件夾)。

1、學生練習，教師巡視指導(dǎo)。

學生可獨立完成;可自由組合，分工合作完成。

教師巡視指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀作品請同學做到教師機上通過大屏幕展示給大家看。

2、作品展示，歸納小結(jié)。

學生作品展示交流,請做的好的學生邊演示邊講解自己的作品的創(chuàng)意和制作。提示：

1、說說為什么要設(shè)計這樣一個刊頭或標題?希望在這份報紙或版塊里看到什么樣的內(nèi)容?

2、說說你為什么把刊頭或版塊標題設(shè)計成這樣的效果?(創(chuàng)意)。

四、課堂小結(jié)。

師：這節(jié)課你學會了什么?有什么收獲?勇敢地站起來，跟大家分享一下吧。學生自由回答。

師：這節(jié)課我們就上到這兒，好，下課!

藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）篇十一

環(huán)境藝術(shù)概論是從環(huán)境設(shè)計角度，結(jié)合環(huán)境設(shè)計實例，從理論與實踐的角度，全面論述建筑和建筑群所構(gòu)成的空間環(huán)境，是環(huán)藝專業(yè)一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程。通過本課程的理論講授，使學生掌握環(huán)境藝術(shù)的基礎(chǔ)知識，為進入專業(yè)學習、專研打下良好基礎(chǔ)。

二、教學方法與教學要求。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論課程采用理論講授、影象多媒體輔助教學、作品實例考察等手段，采用啟發(fā)式教學方法，引導(dǎo)學生主動、專研基礎(chǔ)知識。

三、教學內(nèi)容與教學安排。

2、

3、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計原理環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方法。

(1)設(shè)計策劃與定位(2)總圖設(shè)計與繪制(3)總結(jié)構(gòu)與流線分析。

(4)細部設(shè)計。

(5)設(shè)計說明的主要內(nèi)容與寫作。

4、典型作業(yè)：圖示環(huán)境藝術(shù)設(shè)計程序和設(shè)計文件內(nèi)容。(考試作業(yè))。

四、課程考核。

通過設(shè)計文件的編制質(zhì)量，考核學生對本課程知識與技術(shù)的掌握程度，以考試作業(yè)的得分為總成績。

五、教材及參考書。

教材：《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學講義》由任課教師編寫參考書：由任課教師推薦。

六、教學設(shè)備及教具要求。

由系提供多媒體及相關(guān)設(shè)備，任課教師準備多媒體課件。

藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）篇十二

我國纖維藝術(shù)的發(fā)展主要經(jīng)歷了起步期、豐富期和發(fā)展期三個階段。纖維藝術(shù)起源于20世紀70年代末，經(jīng)歷了10年左右的起步期，起步期纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式比較單一，主要以傳統(tǒng)的壁毯形式為主；纖維藝術(shù)的豐富期起始于20世紀80年代末，豐富期的纖維材料變得豐富多樣，藝術(shù)風格逐漸多元化；隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的快速發(fā)展，纖維藝術(shù)逐漸進入了一個全新的發(fā)展期，材料更加豐富，形式更加多樣，風格更加多變。纖維藝術(shù)中融入了更多時尚、新穎的元素，纖維藝術(shù)逐漸發(fā)展為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式。

早在先秦時期，我國利用動植物纖維制作的制服和裝飾品就已經(jīng)很常見。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，纖維藝術(shù)也迎來了最佳的發(fā)展時期。以天然的動植物纖維或人工合成的纖維為材料，通過不同種類的制作手段，制造出了不同風格、形式多樣的服飾、裝飾品和日用品。纖維藝術(shù)的起源很早，通過各國的文化交流和融合，在不同國家、不同地域的文化背景下經(jīng)歷了長期的交融、傳承和發(fā)展，逐漸形成了目前的繁榮發(fā)展局面。

纖維藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)形式主要有三種形態(tài)。其一為二維空間的墻面壁飾形態(tài)，其二為三維空間的立體裝飾形態(tài)，其三為立體空間的景觀裝置形態(tài)。

2.1墻面壁飾形態(tài)。

纖維藝術(shù)的墻面壁飾形態(tài)主要是指將纖維藝術(shù)通過不同形式的壁掛作品展現(xiàn)出來。纖維藝術(shù)壁掛作品通常以平面懸掛的方式裝飾于室內(nèi)墻面上，屬于平面藝術(shù)的范疇。纖維藝術(shù)壁掛作品的裝飾方式相對較為單一，但纖維作品的材料豐富多樣，主要包括動植物纖維材料、人造纖維材料和實物纖維材料等，通過不同形式的材料組合展現(xiàn)出了各不相同的材料美。同時，在使用較為柔軟的纖維材料時，裝飾時可以進行適當?shù)木砬鸱宫F(xiàn)出不同風格的`肌理美。

2.2立體裝飾形態(tài)。

纖維藝術(shù)的立體裝飾形態(tài)主要是指將纖維藝術(shù)通過立體形式的裝飾品展現(xiàn)出來。立體形式的纖維作品主要包括小型纖維材料裝飾品和大型軟雕塑，屬于立體藝術(shù)的范疇。根據(jù)室內(nèi)空間和環(huán)境的特點選擇相應(yīng)的纖維材料裝飾品或軟雕塑，可以增加室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)感。纖維材料裝飾品的形式多樣、色彩多變，可以適應(yīng)不同風格的室內(nèi)環(huán)境，展現(xiàn)出纖維藝術(shù)的肌理美。軟雕塑的色彩豐富多變，造型千奇百怪，是一種創(chuàng)意十足的纖維藝術(shù)品，應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中可以顯著增加室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)感。

2.3景觀裝置形態(tài)。

纖維藝術(shù)的景觀裝置形態(tài)主要是指將纖維藝術(shù)以富有裝置藝術(shù)的纖維景觀展現(xiàn)出來。裝置藝術(shù)是指藝術(shù)家在特定的空間環(huán)境內(nèi)，將存在的物質(zhì)實體進行藝術(shù)性地挑選、改造和組合，使之表現(xiàn)出全新的富有情感的群體藝術(shù)感。在特定的室內(nèi)環(huán)境中，通過裝置技術(shù)將現(xiàn)存的纖維作品進行挑選、改造和組合，以一定的空間形式組成特定的纖維作品景觀，可以展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)美，提升室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)水平。

3.1不同材料的纖維藝術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計。

構(gòu)成纖維藝術(shù)品的材料極為豐富，不同材料的物理性質(zhì)不同，可以展現(xiàn)出不同的材料美。纖維藝術(shù)的材料主要包括動植物纖維材料、人造纖維材料和實物纖維材料等三大類，動植物纖維材料質(zhì)樸天然，人造纖維材料光亮潔凈，各種類別的材料都有其獨特質(zhì)感的材料美。

首先，要充分利用纖維作品材料的多樣性，根據(jù)室內(nèi)設(shè)計的風格選擇不同材料的纖維作品，通過特定形式的組合裝飾于室內(nèi)空間中，使之與室內(nèi)環(huán)境相融合，給人帶來豐富的視覺體驗；其次，可以通過裝置藝術(shù)將室內(nèi)的纖維作品進行特定形式的改造和組合，構(gòu)成風格獨特的纖維作品景觀，達到較為完美的視覺效果；最后，壁飾纖維作品在懸掛時可以進行適當?shù)木砬驼郫B，使之展現(xiàn)出獨特的肌理美。

3.2不同色彩的纖維藝術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計。

色彩有冷暖、軟硬、輕重感、前后感和大小感之分，不同的色彩組合可以給人不同的視覺體驗，色彩美是藝術(shù)美的重要組成部分。纖維藝術(shù)的色彩美追求的是纖維作品空間混合的色彩交織效果，結(jié)合室內(nèi)環(huán)境的特點，通過適當?shù)念伾钆浜徒M合可以使纖維作品展現(xiàn)出獨特的色彩美。

首先，纖維作品的主體色彩應(yīng)該與室內(nèi)設(shè)計的主色調(diào)保持一致，纖維作品可以采用室內(nèi)設(shè)計主色調(diào)的相鄰色進行搭配組合；其次，纖維作品的細節(jié)色彩可以多樣化，利用色彩搭配的原理和方法，適當改變纖維作品細節(jié)處的色彩，使室內(nèi)空間的色彩變化具有活力，展現(xiàn)出獨特的色彩美。

纖維藝術(shù)廣泛應(yīng)用于我國室內(nèi)設(shè)計過程中，具有材料豐富、形式多樣、風格多變等眾多優(yōu)點，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的主要標志之一。將不同材料組成、不同色彩搭配的纖維作品通過特定形式的組合和改造，可以顯著增強室內(nèi)設(shè)計的纖維藝術(shù)感。隨著纖維藝術(shù)的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該不斷創(chuàng)新纖維藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，將纖維藝術(shù)更好地應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中。

參考文獻：

[2]張旭婷.基于不同纖維編結(jié)呈現(xiàn)多元外觀肌理表達的研究[d].大連工業(yè)大學,.

藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）篇十三

將美的難以數(shù)計的表現(xiàn)形態(tài)類分為自然美、社會美和藝術(shù)美,似乎已成定論。這種分類忽視了異態(tài)紛呈的科學美。在美學教科書中,科學美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會美中一筆帶過。實際上科學美跟自然美、社會美和藝術(shù)美一樣,是一種相對獨立的審美形態(tài)。忽視科學美及對科學美的研究,不能不說是整個美學研究的一大缺憾。

一如果說科學家體驗到的主要是科學創(chuàng)造本身的美和科學理論蘊涵的美,那么不專門從事科學活動的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態(tài)的科學設(shè)施和科學產(chǎn)品的美,譬如化學實驗室賞心悅目的各種器具,現(xiàn)代天文臺令人神怡的觀測儀器,火箭發(fā)射場氣勢宏大的動力裝置等等。我們在觀賞這些試驗器具、觀測儀器、發(fā)射裝置時,會產(chǎn)生類似欣賞音樂、繪畫和其它藝術(shù)品時所體驗到的那種愉悅感和美感。只要不采取虛無主義態(tài)度,一個對科學(包括理論形態(tài)和物化形態(tài))稍有涉獵和接觸的正常人,大概都不會否認科學美的存在和對科學美有過的美感體驗。

盡管科學美的存在不容置疑,但美學家們和美學教科書的編著者們卻對科學美視而不見、避而不談。極少數(shù)美學論著即使談到科學美,也是象蜻蜓點水一帶而過。一方面,現(xiàn)代生活已使科學美逐漸分化出來,成為跟自然美、社會美和藝術(shù)美平分秋色的相對獨立的第四審美形態(tài);另一方面,科學美明顯地被美學家們忽視和冷落了,尤其一些現(xiàn)代西方美學家和藝術(shù)家,他們在揭露和抨擊現(xiàn)代物質(zhì)文明所帶來的社會弊病時,也將科學進步連同科學美作為犧牲品搭了進去。造成上述這種審美事實和審美理論“背反”與沖突局面的原因是極為復(fù)雜的,但歸納起來主要有以下兩方面。

首先,傳統(tǒng)美學理論局限了人們審美認識的視野和美學的思維空間。從古希臘美學到德國古典美學,有一個很重要的傳統(tǒng),那就是對藝術(shù)研究的極端重視,把美學研究的主要對象界定為藝術(shù)。在亞理斯多德那里,“詩學”便是美學的代名詞。亞理斯多德以后的不少美學家認為美學就是藝術(shù)哲學,它的研究對象就是藝術(shù)。黑格爾就公開聲稱真正的美只存在于藝術(shù)中,因此,“我們對這門科學的正當名稱卻是‘藝術(shù)哲學’,或則更確切一點,‘美的藝術(shù)的哲學’。”[6]就連提出了:“美是生活”這一著名論斷的車爾尼雪夫斯基,在美學對象問題上也未能掙脫西方傳統(tǒng)美學的窠臼,他說:“美學到底是什么呢?可不就是一般藝術(shù),特別是詩的原則的體系嗎?”[7]就整個西方古典美學來看,重視藝術(shù)美的研究是它的優(yōu)良傳統(tǒng),然而這一傳統(tǒng)的確立卻是以犧牲對現(xiàn)實美的研究為代價的。19世紀以前,就總體而言,由于科學技術(shù)活動尚未完全從社會生產(chǎn)活動中分離出來,科學美作為一個相對獨立的審美形態(tài)也尚未完全從社會美中分化出來。西方古典美學對現(xiàn)實美尤其是對社會美的忽視,本身就意味對科學美的忽視。傳統(tǒng)審美理論嚴重地阻礙了美學思維空間向科學領(lǐng)域拓展,因此美學家們死死抱住這種觀點不放:藝術(shù)創(chuàng)造審美價值,而科學則創(chuàng)造使用價值,科學與美無緣。

其次,經(jīng)院式的研究方法也嚴重阻礙了人們對豐富多采、異態(tài)紛呈的科學美現(xiàn)象進行研究歸納。美學研究者們只重視已有定評的美學經(jīng)典論著,而忽視近現(xiàn)代科學家們“猜想錄”式的談美片論,更無意對人們的科學審美活動進行深入探討,因此,也就很難從紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象中抽象出“科學美”這一范疇來。從西方古典美學家那里,是很難找到科學美是相對獨立的美的形態(tài)這一現(xiàn)成結(jié)論的。例如,哈奇生將美分為“絕對的”和“相對的”兩種;狄德羅認為不存在絕對的美,只有這樣兩種美:“實在的美”和“相對的美”;康德則認為美不存在于事物的實在,而只有“自由美”與“依存美”之分[8]。黑格爾在認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的前提下承認自然美與藝術(shù)美的存在;車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾唯心主義的基礎(chǔ)上肯定了(社會美)生活美的客觀存在[9]。把科學美作為相對獨立的美的形態(tài),在美學經(jīng)典中是找不著“出處”的。然而,對科學美及科學美感的論述卻常散見于現(xiàn)代科學家、科學史家和哲學家們的論著。相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦、英國科學史家w.c.丹皮爾、英國科學哲學家卡爾·波普爾都有過這方面的論述。但對美學的經(jīng)院式的研究方法阻礙人們將思維觸覺伸向跟科學有關(guān)的理論領(lǐng)域。

二

科學美作為相對獨立的審美形態(tài),如果從形態(tài)學角度作靜態(tài)考察,可分為科學理論美(包括科學公式美)和科學產(chǎn)品美;如果從創(chuàng)造學角度作動態(tài)考察,又可分為科學理論創(chuàng)造之美和科學實驗之美。科學美不僅體現(xiàn)于科學研究成果,而且顯現(xiàn)在科學創(chuàng)造過程。

關(guān)于科學美的本質(zhì)特征,筆者曾在有關(guān)文章中簡述過[10]。這里稍加展開論述。

科學美是來源于自然美并能為我們理智所領(lǐng)會的一種和諧。科學美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧。

科學的對象首先是自然世界。科學的目的在于揭示自然的奧秘,見出自然的真貌,反映自然的規(guī)律。自然界在外觀上紛繁復(fù)雜,似乎雜亂無章,但在實質(zhì)上和諧統(tǒng)一,具有規(guī)律可尋。形式的多樣性與本質(zhì)的統(tǒng)一性,外在的復(fù)雜性和內(nèi)在的單純性,構(gòu)成了自然界的基本特點。換言之,自然是統(tǒng)一的、單純的,即和諧的。宇觀世界如此,微觀世界亦然。科學研究就是要力圖把握自然的統(tǒng)一與和諧。一種科學理論成果,如果揭示了自然界的規(guī)律,反映了自然界的和諧,它就不僅是“真”的,而且是“美”的。科學的最高境界便是這種真與美的統(tǒng)一。科學史上,歐幾里德的幾何學,愛因斯坦的相對論,普朗克的量子論等等被人們稱為“科學的藝術(shù)品”,看來決不是沒有道理的'。

科學美是理智所領(lǐng)會的一種和諧。這一點很重要,它揭示了科學美的獨特性。科學美決不是“自在之物”,它是科學家的理智對大自然的感知、領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)。科學美所顯現(xiàn)的固然是大自然的和諧之美,但它不是外在的、表層的、純感官即可享有的美,而是內(nèi)在的、深奧的、憑理智方可領(lǐng)會的美。對這一問題,著名法國科學家彭家勒作過精辟而深刻的論述。在彭家勒看來,科學家并非因為自然界有用才進行研究,而是因為自然界美才進行研究。他說:“如果自然不美沒有了解的價值,人生也就失去了存在的價值。當然,我這里并不是說那種觸動感官的美,那種屬性美與外表美。雖然,我決非輕視這種美,但這種美和科學毫無聯(lián)系。我所指的是一種內(nèi)在(深奧的)的美,它來自各部分的和諧秩序,并能為純粹的理智所領(lǐng)會。可以說,正是這種內(nèi)在美給了滿足我們感官的五彩繽紛美景的軀體、骨架,沒有這一支持,這種易逝如夢的美景是不完善的,因為它們是動搖不定的,甚至是難以捉摸的。相反,理智美是自我完善的。”[11]彭家勒認為科學美源于自然美,美的科學大廈建筑于美的自然界基礎(chǔ)上,但這種美不是直接打動感官的自然景色(外在之美),而是打動理智的自然和諧(內(nèi)在之美)。

科學美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧。這一點也很重要,它揭示了科學美的客觀性。由于科學活動是以理性為主導(dǎo)的創(chuàng)造性活動,是主體能動性、自由性的集中表現(xiàn),因此科學與科學美的客觀性也就往往被人們所忽視。一些唯心主義者總是把科學與科學美看作脫離自然與自然界的“人類理性的自然創(chuàng)造”,而那些具有唯物主義傾向的科學家總是強調(diào)自然對科學的優(yōu)先地位。非歐幾何學的創(chuàng)建者羅巴切夫斯基說:“人們不依賴世界的事物而試圖從理性本身去引出數(shù)學的一切原理,對數(shù)學是沒有用處的,而往往也不會被數(shù)學所證實。”[12]在羅巴切夫斯基看來,數(shù)學的概念、符號、公式并不象某些唯心主義者所斷言的那樣,是“人類理性的自由創(chuàng)造”,而是對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反映形式。科學(科學實驗、理論、公式)之所以美,首先在于它能夠把握客觀實在,反映自然界的內(nèi)在和諧。愛因斯坦曾指出:要是不相信我們的理論構(gòu)造能夠掌握實在,要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧,那就不可能有科學。如果忽視或否認了自然對科學的客觀優(yōu)先地位,那么就必然會忽視或否認科學與科學美的客觀性,最終陷入唯心論泥潭難以自拔。我們認為,是自然的和諧與統(tǒng)一決定了科學理論的和諧與統(tǒng)一,是大自然的和諧之美決定了科學理論的和諧之美。

三

藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）篇十四

曾經(jīng)誕生了近代中國第一家紗廠、第一所紡織學校的江蘇南通，今冬成為第七屆國際纖維藝術(shù)雙年展(簡稱“纖維藝術(shù)展”)的舉辦地。老廠房、老土墻，配上柔軟鮮艷的纖維制品，竟讓人完全感覺不到違和感，反倒是有出人意料的驚喜。國際化、時尚化的纖維藝術(shù)，正悄悄“撥動”中國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和觀念更新之弦。當來自37個國家和地區(qū)的307件纖維藝術(shù)作品在南通唐閘古老的廠房中被燈光照亮，高雅與生活可謂珠聯(lián)璧合，古老而年輕、傳統(tǒng)而現(xiàn)代有了最恰當?shù)慕忉尅?/p>

本次展覽以“回歸與超越”為主題，展出來自美國、英國、波蘭、加拿大、意大利、瑞典、丹麥、德國、巴西、荷蘭、澳大利亞、格魯吉亞、韓國、日本等37個國家和地區(qū)以及來自清華大學美術(shù)學院、中央美術(shù)學院、中國美術(shù)學院、吉林大學美術(shù)學院、沈陽大學美術(shù)學院等80余所綜合大學藝術(shù)院校及職業(yè)技術(shù)高校的300余件作品。祖籍南通的著名藝術(shù)家、教育家袁運甫先生也攜其大型纖維藝術(shù)作品《喜馬拉雅》參展。南通本地參展作品16件，其中，南通市副市長朱晉的刺繡作品也被特邀參展，以展示南通纖維藝術(shù)的發(fā)展風貌。

當代纖維藝術(shù)發(fā)源地是瑞士的洛桑，正是從那里開始點燃了當代纖維藝術(shù)最初的薪火，開創(chuàng)了世界纖維藝術(shù)新的視野。從1962年開始到1995年的33年時間里，洛桑雙年展共舉辦了15屆，每一次展覽都推動著這一領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作向前發(fā)展，新的創(chuàng)作思想和表現(xiàn)手段使它逐漸擺脫傳統(tǒng)壁毯藝術(shù)的束縛，成為人們嘗試、表達藝術(shù)觀念的新的舞臺，在這個舞臺上呈現(xiàn)的作品，不斷豐富著人們的視覺，扣動著人們的心弦，激發(fā)著人們的思考。洛桑雙年展的停辦，在某種程度上令國際纖維藝術(shù)失去了活動的中心和展示的舞臺。

自然之源自然和生命永遠是藝術(shù)家創(chuàng)作的源泉,對于自然和生態(tài)和諧的關(guān)注是本次亞洲纖維藝術(shù)展的焦點之一。眾多藝術(shù)家通過作品來表達對自然和生命的美好贊頌,無論是靈感來源還是表現(xiàn)手法,自然中的一花一木、一草一葉都是藝術(shù)家關(guān)注的對象。

本屆雙年展在江蘇南通舉行有著深刻的歷史意義。中國人最早的自辦紗廠誕生在江蘇南通，中國近代第一家紗廠“大生紗絲廠”由中國近代實業(yè)第一人張謇建立，于1895年正式開機生產(chǎn)，極大地鼓舞了中國企業(yè)家振興實業(yè)的熱情。而今，南通市人民政府在“十二五”規(guī)劃的指導(dǎo)下，立足于當?shù)匕倌昙徔椢幕瘋鹘y(tǒng)，建立了中國纖維藝術(shù)與手工文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，促進其民族文化產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展、新繁榮。正如總策展人鄧林女士在開幕致辭中所說：“在擁有百年紡織歷史的工業(yè)老廠房里，在參差的紅磚、斑駁的泥墻面上，纖維藝術(shù)作品融入了空間、融入了歷史，此時，纖維藝術(shù)與老廠房渾然天成為一件完美的藝術(shù)品。”因此，選擇在南通舉辦新一屆的國際纖維藝術(shù)雙年展既是對中國纖維藝術(shù)、民族纖維企業(yè)的“百年回歸”，亦是對中國纖維藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、民族化、國際化發(fā)展新篇章的“世紀開幕”。本屆雙年展向世界拉開了中國纖維藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帷幕，展示中國纖維藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)和生產(chǎn)基地的建設(shè)成果和發(fā)展藍圖，并以國際纖維藝術(shù)雙年展為契機，引進國際優(yōu)秀纖維藝術(shù)創(chuàng)作者、設(shè)計人才，汲取世界各國纖維藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成果和智慧，為中國纖維藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展積累經(jīng)驗.今年的展會主題是“回歸與超越”，參評作品要體現(xiàn)出傳統(tǒng)材料、技藝和當代藝術(shù)、理念的融合。這三幅表現(xiàn)荷花綽約風姿的刺繡作品，就是今年唯一的金獎作品.由中國藝術(shù)家洪興宇、丁劍欣創(chuàng)作的中國汴繡《荷韻》，其絨彩奪目、嚴整富麗、明快奔放，在傳統(tǒng)汴繡的基礎(chǔ)上融入高科技的元素和技法，勇于創(chuàng)新，敢于超越，對當代纖維藝術(shù)的拓展進行了很好的詮釋，贏得了大家的一致肯定。

藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）篇十五

而父母作為孩子的第一任老師，對孩子的影響會伴隨其一生。

家庭教育從孩子出生就對其有所影響，為了給孩子打一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)就要注重小學階段家庭教育的作用。

本文就小學階段家庭教育現(xiàn)狀進行分析并提出應(yīng)對措施。

為了提高全民族自身的素質(zhì)，培養(yǎng)出符合時代要求的人才，重視小學階段的家庭教育是目前我們要考慮的重要教育問題之一。

家庭是社會的一部分，家庭對孩子的影響最終會反映到社會上。

本文就小學階段家庭教育的現(xiàn)狀分析及對策進行研究。

一、小學階段家庭教育的重要性。

教育不單包括學校教育，還有家庭教育與社會教育。

家庭教育雖然是整個教育系統(tǒng)中的分支，但他的影響卻滲透于學校與社會的教育當中，也是作為學校與社會的基礎(chǔ)而存在的。

小學階段是孩子心理和生理發(fā)展的最初階段，他們對任何事有極大的熱情，對事物充滿好奇心。

專家認為，十二歲以下的時期，是孩子自我觀念發(fā)展的最重要的時期，也是個性形成的重要時期。

由于小學階段的特殊性，小學階段的家庭教育就顯得尤其重要，我們要重視小學階段的家庭教育。

二、小學階段家庭教育的現(xiàn)狀分析及存在的問題。

1.過度關(guān)注智力教育。

由于現(xiàn)在的考試制度，從而產(chǎn)生了應(yīng)試教育。

孩子家長為了讓孩子通過考試或取得一個好的成績，讓孩子參加大量的補習班，做大量的習題。

據(jù)統(tǒng)計有超過百分之九十的孩子會參加課外輔導(dǎo)班，百分之七十以上的孩子會參加三個以上的課外補習班，有超過百分之九十八的孩子有一本課外習題冊，有百分之六十以上的孩子有兩本以上的課外習題冊，這就證明了如今的素質(zhì)教育還沒有完全落實，應(yīng)試教育還是家庭教育中占主導(dǎo)。

素質(zhì)教育的提出，家長們認識到了素質(zhì)教育的重要，開始讓孩子們上各類的特長班，如美術(shù)，音樂，書法等等。

但是這并不是真正的素質(zhì)教育，這樣培養(yǎng)的不能使孩子內(nèi)在得到提升。

數(shù)據(jù)統(tǒng)計有百分之七十的孩子犧牲休息時間來參加特長班，但是他們對特長的喜愛卻沒有，這些只是家長給他們的任務(wù)就要完成。

2.孩子自理能力差。

當今的孩子的生活自理能力差是普遍的現(xiàn)象，由于現(xiàn)在的生活水平提高了，孩子家長將自己小的時候沒有實現(xiàn)的理想加注在孩子的身上，對孩子過分溺愛，除了學習一概都有家長包攬，他們認為孩子的任務(wù)就是好好學習，上名校，這樣才能有經(jīng)濟實力和社會地位。

長此以往，孩子就會認為這是理所當然的，也就不愿去自立，據(jù)在孩子的自理問題調(diào)查所統(tǒng)計，有百分之三十五以上的孩子存在不同程度上的依賴現(xiàn)象。

三、面對問題的對策。

1.改變家長的教育方式與教育思想。

家長是對孩子起榜樣的作用。

家庭教育最重要的傳播途徑就是言傳身教。

推己及人，只有讓家長對自己有一個嚴格的要求他才能在對孩子的要求上有話語權(quán)，才能讓孩子真的聽他的。

家長可以利用一些獎勵制度來鼓舞孩子學習，獎勵制度不但要有物質(zhì)的還要有精神上的，物質(zhì)的再豐富也彌補不了精神上的孤獨。

在現(xiàn)階段的社會背景下，家長對孩子的教育方式要作出調(diào)整，平衡學習與休息的時間。

小學階段的孩子正是身體發(fā)育的階段，繁重的學習任務(wù)會對孩子的健康成長有危害，身體是一切的前提，有一個好的身體才可以在以后的競爭中有基礎(chǔ)的實力。

家長可以在這個階段多與老師溝通，改變自己陳舊的教育思想，要根據(jù)當今時代的發(fā)展思路來制定家庭教育計劃，也要及時與孩子交流，雖然孩子的心理與智力都很稚嫩，也要給孩子一定的獨立思考的空間，家長不能為孩子制定一生的計劃，以后的路還是要靠孩子自己。

一屋不掃何以掃天下，只有現(xiàn)在培養(yǎng)好孩子獨立自主的能力，才能在日后的生活和發(fā)展中不被瑣事打敗。

2.加強孩子的心理素質(zhì)的教育。

孩子的心理健康一直都是學校教育的一個重點，在以后的競爭中，競爭壓力會很大，有一個良好的心理素質(zhì)才能很好地適應(yīng)各種環(huán)境。

現(xiàn)在的小孩子的生活內(nèi)容更加豐富，他們對新的環(huán)境，新的事物的心理承受能力更強。

但作為獨生子女，421的家庭模式使得他們獲得更多的愛，使得他們出現(xiàn)了以自我為中心，脾氣暴躁，自制力差等不健康的心理狀態(tài)。

全球的小孩子心理素質(zhì)調(diào)查報告中顯示，中國的小孩子心理素質(zhì)合格率為百分之二十，這僅是美國的一半，日本的三分之一。

對于孩子的心理素質(zhì)要從小培養(yǎng)。

小學階段是孩子心理發(fā)展的一個重要階段。

這時，孩子家長要密切注意孩子的心理上的變化，培養(yǎng)孩子積極樂觀陽光的生活態(tài)度，培養(yǎng)孩子面對失敗的心理承受能力，不要一味地溺愛孩子，把孩子一直養(yǎng)在溫室里，小鳥終有離巢之時，為了不讓以后孩子承受大的痛苦就要現(xiàn)在去培養(yǎng)孩子的抗壓能力。

也不要時時刻刻都在孩子的耳邊嘮叨，時刻打擊孩子的信心，這樣會使孩子產(chǎn)生逆反心理，更加不利于孩子的成長。

這個衡量的標準要由孩子的家長自己把握。

總而言之，家庭教育是為孩子的發(fā)展提供一個良好的環(huán)境，小學階段的家庭教育更是對孩子的今后發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，所以家長與老師要加強對小學階段的家庭教育的重視。

【參考文獻】。

[1]黃瑜，種海燕，張玉勤等.《蘇北地區(qū)中小學傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀———美育視角的現(xiàn)象分析及對策》[j].考試周刊，(a0):178.

高職院校體育教學改進策略。

c也是形成終身體育觀念的初始階段。

[1]近年來，隨著我國高等教育規(guī)模的擴大、科學技術(shù)的高速發(fā)展，高職院校的體育教育也帶來了一系列的問題。

雖然，國家致力于課程改革，學校亦逐年優(yōu)化教育系統(tǒng)，但是，無論從教學實踐還是《標準》測試數(shù)據(jù)，均反映出學生體質(zhì)、體能狀況的下降，而且長期呈下降趨勢。

因此，針對高職院校的辦學特色，優(yōu)化校園體育教育，促進學生體育健康勢在必行。

一、高職體育教學特點。

高職體育教育以辦學特色為導(dǎo)向，培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)人員的終身體育意識為主要目標，尤為重視體育自主學習能力和體育行為的養(yǎng)成。

以筆者學校為例，下設(shè)中醫(yī)美容學院、醫(yī)療技術(shù)學院、護理學院等，共開設(shè).40.余個專業(yè)。

由于專業(yè)特點，學校女生居多，其生理和心理特點決定了體育鍛煉的積極性遠遠滯后于男生，因此在體育教學過程中，既要考慮學生將來的就業(yè)傾向，又要結(jié)合本校的實際情況，挖掘、繼承和弘揚傳統(tǒng)保健體育中的精髓，樹立健康教育理念，將學生培養(yǎng)成為具備保健理論知識的中醫(yī)美容、護理等優(yōu)秀的實用型人才。

學生通過學習，掌握傳統(tǒng)醫(yī)學與美容、護理等知識，并運用到平時的體育學習、鍛煉中，形成良好的終身體育保健意識，還可在職業(yè)生涯中傳承其健身、保健理念，為更廣泛的群體服務(wù)。

二、當前高職院校體育教學存在的問題。

1、教育理念陳舊受傳統(tǒng)體育教學觀念的影響，教學過程中總是片面強調(diào)以傳授體育知識、體育技能的課堂教學為中心，這種只注重近期效益，忽視對學生進行健康教育和科學健身理論、方法的指導(dǎo)及對學生終身育意識、體育運動及參與能力、體育行為習慣培養(yǎng)的教學理念，使學生走上社會后仍難以長期堅持體育鍛煉。

藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）篇十六

在日復(fù)一日的學習、工作生活中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是描述學術(shù)研究成果進行學術(shù)交流的一種工具。那么你有了解過論文嗎？以下是小編為大家整理的殘缺的藝術(shù)美議論文，歡迎大家分享。

我家陽臺上有一盆殘缺的盆景，殘缺的枝，殘缺的葉，透著一絲殘缺的悲涼。我想，如果我是一位攝影師，我會把這盆景選作最佳景點。就因為它的殘缺！

在古希臘雕塑中，斷臂的維納斯以充分的展示了女性特有的溫柔、美麗、永恒、青春著稱于世。人們感嘆這巧奪天工的杰作，她那殘缺的雙臂，使人們浮想出多少曼妙的身姿。許多大雕塑家都試著給維納斯添加雙臂，可結(jié)果令世人大吃一驚，無論哪種姿態(tài)的雙臂都使維納斯不再擁有那種含而不露、神秘而脫俗的氣質(zhì)了。人們不得不承認，正是她的殘缺給人以廣袤的`想象空間，正是她的殘缺造就了永恒。

記得有這么一個小故事：一群學生到教授家做客。教授的陽臺上擺滿了花盆，教授說：“這里有的是真花，有的是塑料花。你們能認出來嗎？”學生們朝陽臺望去，同樣的鮮紅，同樣的嫩綠，真真假假，假假真真，大家茫然了。許久，一位學生說：“那幾盆是真的。”教授問：“問什么？”“因為這幾盆有枯枝敗葉。而另外幾盆則完好無損。”眾人恍然大悟。這盆景就像生命一樣，不可能盡善盡美，反而，當它變的完美時，就不真實了——這便是殘缺的藝術(shù)美。

“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。”面對紅顏老去的殘缺，李熠看到了亡國的憂思；“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。”面對故國落寞的殘缺，劉禹錫看到了國家不再凄楚；“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”面對枝頭花落的殘缺，李清照看到了心力交瘁的無奈。學會用那雙欣賞殘缺之美的眼睛去觀察世界，用那能接受殘缺之美的臂膀來擁抱世界。你會發(fā)現(xiàn)，并不只有十全十美的人生才會迸出絢爛的火花。

藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）篇十七

纖維藝術(shù)一詞來源于英文“fiberart”，最早出現(xiàn)在20世紀70年代的美國。受歐洲壁掛藝術(shù)的影響，美國藝術(shù)家集傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，積極開拓現(xiàn)代纖維藝術(shù)。20世紀80年代隨著中國的改革開放，纖維藝術(shù)也被引入中國，一些人相繼受之影響，開始學習與參與，逐漸有了從事此類藝術(shù)的藝術(shù)家。

90年代末由清華大學美術(shù)學院率先在國內(nèi)發(fā)起了“纖維藝術(shù)普及教育運動”，并通過“從洛桑到北京”國際纖維藝術(shù)雙年展的學術(shù)交流平臺，吸引了國內(nèi)外眾多藝術(shù)家共同參與，積極推動著中國纖維藝術(shù)的新發(fā)展，掀起了纖維藝術(shù)運動的熱潮。而直接影響是國內(nèi)50多所高等院校相繼開設(shè)纖維藝術(shù)專業(yè)，在全國展開了對纖維藝術(shù)教育、學術(shù)交流、藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展勢頭，良好地構(gòu)建了一個新的精神家園，開辟了一片新的藝術(shù)天地。

纖維藝術(shù)之所以迅速地在國內(nèi)得到發(fā)展，并被眾多藝術(shù)家和纖維藝術(shù)愛好者接受，除普及教育運動和學習交流等外在條件影響之外，重要的因素，是人們對纖維藝術(shù)概念的科學定位的接受與認可。較傳統(tǒng)的稱謂“編織藝術(shù)”“織物藝術(shù)”“壁掛藝術(shù)”或“織錦藝術(shù)”更具有拓展性和時代感。纖維藝術(shù)的定位打破了傳統(tǒng)觀念，突破了傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段，其稱謂更具有強烈的藝術(shù)感染力、親和力和藝術(shù)表達魅力。

藝術(shù)形式以材料確定稱謂的有諸多學科門類。如：油畫、水彩畫、水墨畫、漆畫等。各類造型藝術(shù)有各自不同的材料性能、不同的表達手段、不同的藝術(shù)魅力、不同的形式界定和不同的發(fā)展方向。從而創(chuàng)造出形式、風格各不相同的藝術(shù)作品，產(chǎn)生出不同的藝術(shù)接受和不同的藝術(shù)價值。纖維藝術(shù)這門學科應(yīng)屬典型的材料型藝術(shù)，是以纖維材料來定性的。纖維這種充滿自然氣息的材料質(zhì)地，是與人類關(guān)系最為密切相關(guān)的，并具有一種與生俱來的親和力。這種親和力來自纖維材料自身的性質(zhì)：柔、輕、暖、光滑。無論是在視覺上、觸覺上、心理上都給人一種靈感。

傳統(tǒng)的編織藝術(shù)、織錦藝術(shù)多采用動、植物纖維材料，再加上采用韻味情調(diào)的手工編織表現(xiàn)手段，吸取自然之靈氣，奇思妙想任意塑造，工裝飾或?qū)憣崳軌騿酒鹑藗儗Υ笞匀坏纳詈袂楦校惆l(fā)藝術(shù)家的思想情懷，其作品給人一種回歸自然的“人情味”與柔和的審美藝術(shù)享受，在藝術(shù)接受上也能清除現(xiàn)代生活中大量使用硬質(zhì)材料所帶來的冷、硬、重、糙的反感情緒。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)的產(chǎn)生，在很大程度上是由于藝術(shù)家們不滿足于傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段和傳統(tǒng)的材料的局限，而長期對新纖維材料的關(guān)注與嘗試所產(chǎn)生的結(jié)果。早在20世紀初，在法國藝術(shù)家讓·呂爾薩人倡導(dǎo)和影響下，壁掛藝術(shù)在國際上得到空前的發(fā)展和迅速的提高，尤其是在表現(xiàn)形式上，有著很大的超越。特別是60年代初，他在瑞士洛桑開創(chuàng)并定期舉辦“國際壁掛藝術(shù)雙年展”，更是吸引了許多畫家、設(shè)計家投入到壁掛事業(yè)中來，融入了新的設(shè)計創(chuàng)作觀念和思想情感，以現(xiàn)代裝飾的造型、色彩象征主義的藝術(shù)手法，豐富和強化了壁掛藝術(shù)的表現(xiàn)力，使其成為一種特殊的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式。

國際纖維藝術(shù)雙年展第一屆到第三屆，基本上是以古老傳統(tǒng)的奧比松表現(xiàn)手法為主的作品，具有一定的故事情節(jié)，背景復(fù)雜繁多，人物寫實，表現(xiàn)出精湛的工藝水平。從第四屆開始，作品出現(xiàn)新的表現(xiàn)形式。特別是到了第五、六、七屆，開始大量引用綜合材料和綜合表現(xiàn)形式的作品，出現(xiàn)從具象到抽裂、從平面到立體、從室內(nèi)到室外等富有創(chuàng)造性的纖維藝術(shù)作品，反映了纖維藝術(shù)從傳統(tǒng)藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)變遷與超越的過程。這種變遷與超越主要是藝術(shù)家推陳出新、長期對新材料的關(guān)注與應(yīng)用所致。引用了不同的材料就確定了不同的表現(xiàn)手段，從而產(chǎn)生不同的表現(xiàn)形式。

傳統(tǒng)的材料是以天然的動、植物纖維(絲、毛、麻、棉)為主，其主要表現(xiàn)手段是編、織等技術(shù)，而現(xiàn)代人造合成纖維材料(化學纖維、玻璃纖維、光導(dǎo)纖維)和金屬纖維，另外還有紡織品、紙等材料的啟用，使藝術(shù)家在創(chuàng)作風格上、表現(xiàn)手段上產(chǎn)生著強烈的激情，常常除了傳統(tǒng)編織技法外，還采用環(huán)潔、纏繞、包裹、捆綁、粘貼、懸掛、排列等新的手段融入創(chuàng)作中去。材料的超載，使藝術(shù)家們大膽地進行現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代表現(xiàn)手段的賽馬式競爭。

在創(chuàng)作領(lǐng)域、價值觀、美學觀上產(chǎn)生強烈的超越的渴望。許多作品擺脫了只限于觀賞、陳設(shè)和裝飾的概念，而成為現(xiàn)實生活的深度介入，成為人與生活對話與交流的應(yīng)用品，成為純藝術(shù)形式或抽象表達語言。不論是平面形式的壁掛藝術(shù)，還是立體形式的軟雕塑藝術(shù)，或是建筑空間中的纖維構(gòu)成藝術(shù)，以及裝置藝術(shù)和纖維生活用品，都是因為纖維材料的拓展與超越引起的纖維藝術(shù)革命，使其走向一種“多元化”的發(fā)展時代。纖維藝術(shù)走到今天是多少代藝術(shù)家為之努力的結(jié)果，是從古老藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的一種超越，是從傳統(tǒng)觀念到現(xiàn)代理念的一種升華。

藝術(shù)需要不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，新的纖維材料還會不斷的產(chǎn)生，新的表達形式也將會不斷產(chǎn)生。這就需要我們冷靜地思考：纖維材料是否有界定，纖維藝術(shù)表達形式是否需要界定，纖維藝術(shù)作品是否有界定范圍等等。現(xiàn)代纖維藝術(shù)中的一些作品似乎已經(jīng)處于“纖維藝術(shù)”的臨界點，處于模棱兩可的狀態(tài)的纖維藝術(shù)要發(fā)展、繁榮，對纖維藝術(shù)范疇的科學界定是值得藝術(shù)家們關(guān)注與探討的重要問題。

參考文獻：

[1]林樂成：《纖維藝術(shù)》，吉林美術(shù)出版社。

[2]楊琪：《藝術(shù)學概論》，高等教育出版社。

[3]尼躍紅：《對中國國際纖維展藝術(shù)的評述》，中國纖維藝術(shù)教育與手工文化建設(shè)理論研討會文稿。

藝術(shù)美術(shù)學論文范文（18篇）篇十八

論文摘要：課堂教學語言是一門藝術(shù)。教師的語言藝術(shù)應(yīng)給人以美感，營造輕松愉快的氛圍，激發(fā)學生興趣，啟迪學生的思維，優(yōu)化教學效果，使學生的身心得到良好的發(fā)展。現(xiàn)從凝練、形象、節(jié)奏、幽默四個方面闡述了課堂教學語言的美感。

論文關(guān)鍵詞：教學語言；凝練；形象；節(jié)奏；幽默。

課堂教學語言是指教師在教學過程中根據(jù)學生的具體特點和教學內(nèi)容需要，以傳授知識、介紹經(jīng)驗、交流情感為目的而使用的一種工作語言。它是衡量教師業(yè)務(wù)水平的重要標尺。“教學語言的優(yōu)劣、教師的語言表達能力、駕馭語言的技巧直接影響到學生學習的主動性和教學的有效性，并影響和制約著教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，關(guān)系到教學的成功與失敗。”

準確、嚴密、富于邏輯性是課堂教學語言的基本要求。然而，教學語言亦是一門藝術(shù)，除準確、嚴密之外，還需要給學生以美感，吸引學生，優(yōu)化教學效果。如果教師的語言藝術(shù)能激發(fā)學生興趣、營造輕松愉快的氛圍、啟迪學生的思維，就能引領(lǐng)他們在知識的海洋里愉快地遨游，并使他們的身心得到良好的發(fā)展。反之，如果教師課堂語言表達不得當或者枯燥乏味，甚至令學生昏昏欲睡，那就不應(yīng)當指責學生的學習興趣淡薄、課堂聽講不專心，而應(yīng)反思自己教學水平了。課堂教學語言的美感性主要體現(xiàn)在以下四個方面。

一、簡潔明晰——凝練美。

課堂教學語言應(yīng)精簡凝練，如果語言繁瑣拖沓、翻來覆去、面面俱到，則不利于學生掌握知識的重點和理解知識間的聯(lián)系，更不利于發(fā)展學生智力、培養(yǎng)學生能力。

對概念定理的解釋、原理的說明、觀點的闡述、事實現(xiàn)象的敘述與描述、知識點的講解，用詞要簡潔，使學生易于理解所學內(nèi)容，把握住教學重點。

要摒除題外話，可有可無的話不說，廢話更要避免。教師要努力管住自己的嘴巴，仔細想清楚重復(fù)的內(nèi)容是否是教學的重點或難點，想想這樣的重復(fù)有無必要，對課堂的進展和學生的發(fā)展有何促進作用或負面影響，要避免不必要的重復(fù)和無意識的習慣性重復(fù)，還要避免無意義的口頭禪，如“這個”、“那個”、“呃”、“是不是呀”、“你們想不想”等等。

學生對知識的認知程度很大程度上取決于教師能否在課堂上用凝練的語言將重點知識表達出來。教師要自覺錘煉語言，使語言盡量簡潔明晰。

二、生動貼切——形象美。

有些教師上課語言枯燥乏味，很重要的原因是語言貧乏及表達蒼白。俄國古典批評家別林斯基曾這樣說明形象的特征：“當你讀完了一部優(yōu)秀作品之后，其中所描繪的人物就會像活人一樣，以其所有極細微的特征——他的面貌、聲音、舉止和思想方式——完全顯示在你面前；他們永遠不可磨滅地印在你的記憶中，使你在任何時候都不會忘記他們。”

課堂教學語言生動、貼切、形象、栩栩如生，能引發(fā)聯(lián)想與想象，能使學生豁然開朗并在其頭腦中形成深刻的印象。這一點對于文科類課程（尤其是語文課）很重要是眾所周知的，而對于理工類課程來說卻常常被忽視。人們通常認為理工類課程的教學語言只要準確嚴密、邏輯性強就可以了。其實，生動形象的授課語言對于理工類課程也是相當必要的。這些課程本身就容易使學生感到枯燥和難學。如果教師能盡力使自己的教學語言形象生動、富于感染力，將會大大激發(fā)學生的學習興趣，增進他們的認識與理解，提升教學效果。那么，如何使語言具有形象性呢？筆者認為，可以從以下兩個方面做一些嘗試。

1.語言具體直觀，用詞貼切生動。

選擇生動貼切的詞語進行形象的表述，給學生以具體逼真的感覺，吸引學生的注意力，喚起他們的求知欲。通過語言的刺激，在學生的頭腦中對記憶的表象加工改造，形成新的印象，以激起他們的再造和創(chuàng)造想象力。教師應(yīng)多積累詞匯，多練習運用，加強語言修養(yǎng)，提高語言表達水平。

2.運用舉例子、講故事、修辭手段，如比喻(打比方)、引用等方法。

這些方式能使學生對繁復(fù)抽象的原理形成直觀的感性認識，深入淺出，并使語言生動形象，富于感染力。

例如，教師為了告訴學生這樣一個道理——對同一個問題，從不同角度研究可以得到不同結(jié)果。若能引用“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”這句詩來說明，就會給學生以形象的感受。

數(shù)學這一學科具有高度的抽象性，令不少學生感覺枯燥難懂。其實，高度抽象的數(shù)學內(nèi)容可以以生動具體的材料為原型，借用舉例、打比方、文學性語言輔助等方法使教學生動形象、通俗易懂。

在生活中經(jīng)常遇到求利潤最大、用料最省、效率最高等問題，這些問題涉及到數(shù)學中的函數(shù)和導(dǎo)數(shù)的知識，而這類問題對于學生來說有一定難度。教學中若能結(jié)合實際生活（如社會、校園、家庭生活），選擇學生所熟悉的、感興趣的相關(guān)實例進行教學則易于激發(fā)其興趣，又能深入淺出，使他們更容易理解和掌握。

又如在物理、化學等課程中，若多舉例子，將學生熟悉的生活現(xiàn)象、事實與物理和化學中的原理緊密結(jié)合，就能激發(fā)學生的興趣與求知欲，并幫助他們理解和掌握知識。"。

三、抑揚頓挫，張弛有致——節(jié)奏美。

1.聲音高低起伏的變化。

抑揚是語調(diào)的.主要表現(xiàn)手段。高亢為“揚”，低沉是“抑”。如喜悅時聲高，憂傷時低沉，陳述時語調(diào)較平緩，表達疑問時語調(diào)上揚等，能引起學生的注意與思考。

2.適當?shù)耐ｎD。

教學中的適當停頓可以更好地表達教學內(nèi)容，體現(xiàn)語言的結(jié)構(gòu)和教師的感情，它有助于學生更清楚地理解老師所講的事理，在停頓間隙進行思考和消化。

3.字音的輕重變化。

常采用重音來強調(diào)、突出某一內(nèi)容，在表達不同的感情時字音的輕重也會有所變化。教師應(yīng)正確運用字音的輕重變化來適應(yīng)不同表達內(nèi)容和感情的需要，同時也使語言具有一種輕重變化的美感。

4.合理控制語速的緩急。

教學語言節(jié)奏的快慢直接影響著學生的思維活動。課堂教學語言的節(jié)奏要以感情變化為基礎(chǔ)，更要和教學內(nèi)容本身一致，做到快慢得當、高低適宜。此外，還要留意學生的反饋信息，根據(jù)學生的情況調(diào)整語速的快慢，以掌控課堂節(jié)奏。

總之，課堂教學語言應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容的需要和感情的變化適當變換語調(diào)，或高昂或低沉，適當運用停頓，掌控語速，使語言抑揚頓挫、張弛有致，富于美感。平靜時，語言平緩而清晰；講述歡快、喜悅或詼諧幽默的情景宜用輕快的語言，聲音清楚而不用重力；表現(xiàn)莊重、肅穆、悲痛、沉重或強調(diào)、引起注意等有關(guān)內(nèi)容和感情時，則多用沉穩(wěn)的節(jié)奏，語速較緩，音強而有力。這一點，對于語文、政治等人文社會科學類課程的教學來說，顯得尤為重要，因為這類科目的教學內(nèi)容本身就蘊含了豐富的感情。

四、幽默風趣——和諧美。

幽默是一種語言能力，講話者在談笑風生中闡述自己的觀點，在妙趣橫生中閃現(xiàn)理性的光芒，聽者則在會心的一笑中、在輕松愉快的氣氛里不知不覺地接受了說話人的思想與主張。

蘇聯(lián)著名教育家斯維洛夫曾說過：“教育家最主要也是第一位的助手是幽默。”學生大都喜愛有幽默感的教師，而不喜歡語言寡淡無味、表情呆板冷漠的教師。幽默風趣的話語能調(diào)節(jié)氣氛，易使學生產(chǎn)生親切感，還能消除學生的緊張情緒，或者化解尷尬，甚至消除疲勞。

“教師的幽默語言，可以含而不露地啟發(fā)學生的聯(lián)想，出神入化地推動他們的領(lǐng)悟，在師生融洽和諧的良好教學氣氛中引起寬松愉悅的心理共鳴，使其學習愿望加強、學習效果大大提高。”幽默的教學語言也能產(chǎn)生一種向心力，把學生吸引到教師的身邊，從而更有利于達到教學目標。

需要注意的是，課堂教學的幽默要把握好兩點：一是要把握好尺度，不可過度，不能使幽默變滑稽；二是幽默的內(nèi)容和形式要得當，不可庸俗化，幽默不是插科打諢、淺薄貧嘴，甚至低俗油滑。

幽默是一個教師智慧、學識、情趣和修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，它要求教師具有廣博的知識、豐富的想象力和過人的機智。教師應(yīng)加強積累和修煉，使自己具有深厚的知識底蘊與良好的修養(yǎng)、情趣，心態(tài)平和寬厚、溫雅豁達，并注意訓練和鍛煉自己的記憶力、反應(yīng)力、思維力和想象力等，以便機智靈活地運用知識，這樣才能使自己的課堂教學語言具備自然適度的幽默感。

五、總結(jié)。

時代在前進，科學技術(shù)在發(fā)展，教學手段也日趨現(xiàn)代化。然而，課堂教學離不開教師，離不開教學語言。課堂教學語言是一個教師的道德修養(yǎng)、性格特點及其應(yīng)變智慧的外在表現(xiàn)。一個教師是否形成了自己的教學風格，很大程度上取決于其教學語言是否成熟。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾深刻地指出：“教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學生在課堂上的腦力勞動的效果。”因此教師要努力錘煉自己的語言，提高教學語言的藝術(shù)性，使自己的課堂語言不僅具有科學性、準確性、邏輯性，還要富于美感，吸引學生，激發(fā)他們的學習興趣，更好地傳達教學內(nèi)容，獲得最佳的教學效果。