范本是我們寫作必備的工具，可以幫助我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用優(yōu)秀的寫作技巧。以下是一些知名作家和學(xué)者的總結(jié)范本，值得我們細(xì)細(xì)品味和借鑒。
古代祭祀文化論文（優(yōu)質(zhì)16篇）篇一
論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號(hào)、職官等文化常識(shí)，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。
和我國高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。
一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起。
我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息。
我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對社會(huì)責(zé)任的，《論語·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時(shí)所說的話，意思是個(gè)人對社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。
還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。
三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地。
隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊總€(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。
四、古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施。
通過古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:。
首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。
其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實(shí)際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。
再次，改革教學(xué)方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動(dòng)，精心組織古漢語教學(xué)，注重弘揚(yáng)民族精神。比如，運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義，從而受到美的熏陶。
綜上所述，我們必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需要，適時(shí)地對高校古代漢語課程進(jìn)行教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的改革。這種改革的重點(diǎn)正如東北師范大學(xué)張世超教授所講:“我們的古漢語教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識(shí)的講解上，我們更要通過《論語》、《古文觀止》、教材中的優(yōu)秀篇目來塑造學(xué)生的品格，了解我們?nèi)A夏悠久燦爛的文化傳統(tǒng)，并要將之發(fā)揚(yáng)光大。”
古代祭祀文化論文（優(yōu)質(zhì)16篇）篇二
長期以來，建筑工程管理始終都是建筑施工企業(yè)管理工作的重中之重，尤其是在當(dāng)今社會(huì)形勢下，面對市場競爭的日益加劇，促使建筑施工企業(yè)必須采取科學(xué)有效、切實(shí)可行的管理手段來不斷加強(qiáng)對自身建筑工程的管理。然而，由于建筑工程本身具有一定的復(fù)雜性，加之受諸多其他因素影響，導(dǎo)致我國目前建筑工程管理處于一種無力狀態(tài)，不僅阻礙了建筑工程管理工作的順利實(shí)施，而且嚴(yán)重制約了建筑工程產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，必須對其影響因素進(jìn)行分析，并采取有效的應(yīng)對策略。
一、建筑工程管理的重要性。
建筑工程管理水平反映了一個(gè)施工企業(yè)的整體管理水平，是對企業(yè)經(jīng)營建設(shè)的整體體現(xiàn)。它的發(fā)展與不斷提高能夠在很大程度上促進(jìn)施工企業(yè)快速發(fā)展，提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營效率。因此，施工企業(yè)必須將建筑工程管理放在應(yīng)有的高度，并將其視為工作的重點(diǎn)內(nèi)容。此外，加強(qiáng)建筑工程管理有利于提高施工企業(yè)在市場中的綜合競爭力，幫助企業(yè)獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益，對施工企業(yè)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展具有重要的作用和意義[1]。
二、建筑工程管理的主要影響因素分析。
1、主觀因素。
根據(jù)對建筑工程管理影響因素的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，建筑管理人員在主觀意識(shí)里對先進(jìn)科學(xué)管理方法與技術(shù)的排斥，是影響我國建筑工程管理的主觀因素。目前，在我國建筑工程管理領(lǐng)域，堅(jiān)持傳統(tǒng)管理方法和管理理念的管理人員有很多。他們在主觀意識(shí)上認(rèn)為，傳統(tǒng)的管理方法和管理理念可以滿足當(dāng)前建筑工程管理的需要，因此沒有必要花費(fèi)一定的時(shí)間、精力與財(cái)力來改進(jìn)或更新現(xiàn)有管理方法與理念。由于這些管理人員主觀上的不支持，使得建筑工程管理體制的改革進(jìn)度遲緩，管理水平一直得不到有效的提高[2]。
2、客觀因素。
影響我國建筑工程管理的客觀因素主要包括：政府有關(guān)監(jiān)管部門監(jiān)管力度不夠，這是影響建筑工程管理的一個(gè)非常重要的客觀因素。建筑監(jiān)管部門具有幫助施工企業(yè)加強(qiáng)管理的權(quán)力和義務(wù)，但由于多種原因的共同影響，使得建筑監(jiān)管部門的職能難以得到有效的發(fā)揮和落實(shí)；我國建筑工程管理體制和監(jiān)理單位發(fā)展起步相對較晚。
三、建筑工程管理影響因素的應(yīng)對策略。
1、加強(qiáng)考核及施工進(jìn)度管理。
考核機(jī)制與施工進(jìn)度對建筑工程管理水平具有一定影響。加強(qiáng)考核與施工進(jìn)度管理，既可以減少材料囤積占用資金現(xiàn)象，又可以有效降低物料損耗和能源損耗，從而大大節(jié)約工程成本。加強(qiáng)施工進(jìn)度管理有利于管理人員對各個(gè)施工環(huán)節(jié)項(xiàng)目實(shí)際完成量、資金支出等情況進(jìn)行更好的、及時(shí)的了解與掌握。
通過設(shè)立專門的監(jiān)管機(jī)構(gòu)、聘用高素質(zhì)管理人才來加強(qiáng)對施工進(jìn)度的管理，確保施工各個(gè)環(huán)節(jié)都有人員監(jiān)督，并對每一施工環(huán)節(jié)完成情況進(jìn)行及時(shí)匯報(bào)，做到施工進(jìn)度嚴(yán)格按照施工計(jì)劃進(jìn)行。加強(qiáng)對施工人員的考核，需要建立規(guī)范有效的考核機(jī)制。這就要求施工企業(yè)應(yīng)根據(jù)自身工程管理特點(diǎn)，制定出相適應(yīng)的、可行的考核機(jī)制，以對施工人員進(jìn)行定期考核，并將個(gè)人職業(yè)素質(zhì)、專業(yè)技能水平等作為考核標(biāo)準(zhǔn)，以此來督促與激勵(lì)施工人員認(rèn)真工作，進(jìn)而提高建筑工程管理水平[3]。
2、加強(qiáng)對施工人員的管理。
打造一支高素質(zhì)、高水平施工隊(duì)伍，無疑有利于建筑工程管理水平的加強(qiáng)。施工企業(yè)應(yīng)貫徹人以為本的經(jīng)營管理思想，建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，對施工人員進(jìn)行相關(guān)專業(yè)技能培訓(xùn)，對其知識(shí)進(jìn)行不斷更新與豐富，以不斷提高施工人員的`素質(zhì)和專業(yè)能力。同時(shí)，管理人員還應(yīng)加強(qiáng)全體施工人員對施工質(zhì)量的重要性意識(shí)，樹立以質(zhì)量求發(fā)展、以質(zhì)量求生存的經(jīng)營管理理念，并將工程施工各項(xiàng)管理工作全部落實(shí)到實(shí)際工作中去，要求施工人員嚴(yán)格按照施工規(guī)范規(guī)定進(jìn)行施工，從而確保施工質(zhì)量能夠達(dá)到有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。加強(qiáng)施工人員的管理，還要求管理者對施工人員進(jìn)行合理的配置，從而實(shí)現(xiàn)人力資源的有效利用和工程的順利開展[4]。
3、建立與完善施工標(biāo)準(zhǔn)。
建議與完善施工標(biāo)準(zhǔn)是加強(qiáng)建筑工程管理的重要手段，是管理工作規(guī)范、有序進(jìn)行的有力保障，對建筑工程管理具有良好的指導(dǎo)性作用。施工標(biāo)準(zhǔn)的建立與完善，包括對各項(xiàng)施工標(biāo)準(zhǔn)的驗(yàn)收、技術(shù)交底、施工方案和施工圖紙資料等的管理與規(guī)定。它要求技術(shù)人員在施工前制定出詳細(xì)的施工方案，做好充分準(zhǔn)備工作；在施工過程中，按照施工進(jìn)度做好有關(guān)資料記錄工作；在完工后整理所有資料并進(jìn)行驗(yàn)收。在完善施工標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)行下，為加強(qiáng)建筑工程管理，還需制定與推行有效的監(jiān)理制度，以對施工各環(huán)節(jié)、施工人員、施工進(jìn)度等進(jìn)行有效的監(jiān)理，確保工程嚴(yán)格按照施工標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行[5]。
通過上文對建筑工程管理的重要性和影響因素分析，相信讀者可以對建筑工程管理工作有更深層次的認(rèn)識(shí)與了解，并會(huì)意識(shí)到要想提高建筑工程管理水平、要想實(shí)現(xiàn)建筑工程管理的科學(xué)有效性，要想實(shí)現(xiàn)建筑工程管理的可持續(xù)發(fā)展，就必須在全面分析其影響因素的基礎(chǔ)上，在認(rèn)識(shí)其重要性的前提下，加強(qiáng)對施工進(jìn)度、施工人員等各方面的管理，制定出嚴(yán)格的監(jiān)管體系、規(guī)范的施工標(biāo)準(zhǔn)、有效的考核機(jī)制等，并將其全面落實(shí)到實(shí)際管理工作中去，從而推動(dòng)建筑工程管理快速向前發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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古代祭祀文化論文（優(yōu)質(zhì)16篇）篇三
普通語言學(xué)論文題目：
語篇分析與系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的建構(gòu)。
作為普通語言學(xué)的系統(tǒng)功能語言學(xué)。
johnsearle的`言語行為理論：評(píng)判與借鑒。
系統(tǒng)功能語言學(xué)研究方法論。
析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。
語言符號(hào)的任意性問題--語言哲學(xué)探索之一。
國內(nèi)語言模因論研究述評(píng)。
系統(tǒng)功能普通語言學(xué)發(fā)展五十年回顧。
評(píng)20世紀(jì)的索緒爾研究。
索緒爾的共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)。
索緒爾語言哲學(xué)思想中幾個(gè)核心概念的比較與詮釋。
索緒爾的語言學(xué)思想及其影響。
論索緒爾的語用哲學(xué)思想。
探析語言符號(hào)的任意性和象似性的關(guān)系。
簡述現(xiàn)代語言學(xué)流派代表人物。
洪堡特的語言理論淺析。
博杜恩·德·庫爾特內(nèi)與三個(gè)語言學(xué)派。
論語言符號(hào)的任意性與象似性。
洪堡特語言哲學(xué)中的辯證精神。
語法分析的系統(tǒng)描寫與比較的幾個(gè)方面。
韓語語法教材中“時(shí)制”概念的研究。
回到索緒爾--“語言與言語”之再辨析。
系統(tǒng)功能類型學(xué)--類型學(xué)之功能視角。
對喬姆斯基普遍語法的認(rèn)識(shí)。
中國學(xué)者從事外國語言學(xué)研究的正道。
國外語言學(xué)在中國的譯介及其影響。
淺析符號(hào)的能指與所指。
詞的時(shí)間和空間因素。
索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)中主體離場的系統(tǒng)論研。
古代祭祀文化論文（優(yōu)質(zhì)16篇）篇四
摘要：文化消費(fèi)觀即人民群眾對文化產(chǎn)品的審美傾向、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)訴求的融合，其作為一種文化意識(shí)形態(tài)，與物質(zhì)生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連。本文著眼于文化消費(fèi)觀念和服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系，從各方面對其的影響展開論述。
關(guān)鍵詞：消費(fèi)觀念；服裝設(shè)計(jì)；大眾文化；影響。
服裝設(shè)計(jì)是一種由社會(huì)文化形態(tài)中升華而出的文化現(xiàn)象，在人類文明進(jìn)程的不同階段有著不同的特點(diǎn)。在新的社會(huì)維度中，服裝行業(yè)競爭之激烈，使得服裝廠家和設(shè)計(jì)師們迎合大眾審美情趣、滿足大眾消費(fèi)需求變得尤為重要。
一、文化消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化。
服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格是指服裝作為商品實(shí)物所呈現(xiàn)給消費(fèi)者的包括顏色、款式、材質(zhì)在內(nèi)的外在視覺特征和包括時(shí)代精神和潮流元素在內(nèi)的內(nèi)在文化底蘊(yùn)的總和。服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣化是文化消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮下，四方八面的文化相互吸納與融合，呈現(xiàn)出五彩繽紛、百花齊放的文化大觀。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也推動(dòng)著思想的解放，消費(fèi)者對服飾的.個(gè)性化需求顯著增強(qiáng)，購買個(gè)性化的服飾成了個(gè)體提升自我認(rèn)同感的手段，人們在服裝消費(fèi)時(shí)，更多考慮的是自我偏好，而不是社會(huì)的認(rèn)同感和統(tǒng)一性。不同個(gè)性的消費(fèi)者在不同成長背景和社會(huì)角色的作用下，形成了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和穿衣風(fēng)格。在此影響下，服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域衍生出風(fēng)格迥異的不同品牌，一些大品牌還根據(jù)市場導(dǎo)向的不同，分化出風(fēng)格、定位各異的子品牌。例如美國的服裝品牌anntaylor旗下就有l(wèi)oft、studiond、petites、factory等四個(gè)子品牌，有著不同的品牌定位和消費(fèi)群體。在中國，以美特斯邦威為例，這個(gè)以“學(xué)院派”風(fēng)格為主的溫州服裝品牌新成立了me&city這一子品牌，品牌定位較其母品牌更為高端，以有一定購買力的25歲-35歲的城市白領(lǐng)作為目標(biāo)消費(fèi)群體，側(cè)重于都市年輕時(shí)尚風(fēng)。從中我們可以得出，服裝品牌或設(shè)計(jì)師若想長期實(shí)現(xiàn)高市場占有率、籠絡(luò)不同消費(fèi)群體，就必須致力于對消費(fèi)市場的細(xì)分和風(fēng)格的多樣化。
二、文化消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變推動(dòng)服裝流行周期縮短。
上世紀(jì)六七十年代，我國服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚緩，服裝的樣式、色彩統(tǒng)一，人們對文化消費(fèi)的理解也不夠深入，使得那時(shí)的服裝流行周期較長。中山裝作為男子標(biāo)準(zhǔn)服裝流行了30年之久就是很好的例子。然而改革開放以來，人們的物質(zhì)生活得到了基本的滿足，自然對文化消費(fèi)領(lǐng)域的關(guān)注度越來越高。再加上網(wǎng)絡(luò)的盛行為信息的傳播提供了便捷，人們對新信息、新文化的接受能力也普遍提高，服裝消費(fèi)作為一種與文化選擇相關(guān)的最直觀而顯性的活動(dòng)，自然成為當(dāng)代年輕人彰顯個(gè)性、追趕潮流時(shí)尚的載體。快節(jié)奏的生活和“文化速食”現(xiàn)象似乎也影響到了服裝界，象征著潮流風(fēng)向標(biāo)的時(shí)裝發(fā)布會(huì)從以前的每年兩次到現(xiàn)在的每月一次。除此之外，昕薇、瑞麗、米娜等時(shí)裝雜志也風(fēng)靡年輕女性白領(lǐng)中間，人們對潮流元素的敏感度與日俱增，服裝風(fēng)格更新?lián)Q代迅速，琳瑯滿目的服裝品牌之間也競爭激烈。因此，廠家和設(shè)計(jì)師們必須迅速捕捉市場潮流，并且獨(dú)到地應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，才能在眾多服裝品牌中脫穎而出。
三、消費(fèi)者更加注重對服裝內(nèi)在情感因素探尋。
面對現(xiàn)今服裝品牌的層出不窮，消費(fèi)者在挑選服裝時(shí)已經(jīng)不僅僅把服飾商品的外在實(shí)體作為判斷商品好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，服飾內(nèi)在的軟性價(jià)值也成了服裝價(jià)值的重要組成部分，具有感情的服飾商品才能更加打動(dòng)消費(fèi)者，引起其內(nèi)心的共鳴，這是一種精神上的深層互動(dòng)，也體現(xiàn)了消費(fèi)者的精神需求層次在逐步提高。在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，不少設(shè)計(jì)師也發(fā)覺了這一現(xiàn)象，開始嘗試著通過在服裝設(shè)計(jì)中注入文化價(jià)值來吸引消費(fèi)者。例如，“天意”這一品牌的設(shè)計(jì)師梁子在設(shè)計(jì)作品的過程中以環(huán)保精神為主線，以“自然、健康”作為品牌一貫堅(jiān)持的設(shè)計(jì)理念，并將這一理念巧妙地貫穿于服裝設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)中，在材料的選取上，以對人體沒有傷害的麻料、棉料、絲料為主，還別具匠心地使用了一種古代中國特有而稀少的生態(tài)環(huán)保絲織品“莨綢”作為原料，其設(shè)計(jì)出的服飾成為時(shí)裝界的一股清流，廣受年輕消費(fèi)者喜愛。從這一事例中可以看出，廠商和設(shè)計(jì)師在緊跟潮流動(dòng)態(tài)的同時(shí)，也應(yīng)著重發(fā)掘品牌的獨(dú)特性和內(nèi)涵性，保留自身設(shè)計(jì)品與其他品牌的區(qū)別性，才能更好地在服裝界生存和發(fā)展。改革開放以來，我國服裝消費(fèi)群體的文化消費(fèi)觀念一直在不斷地轉(zhuǎn)變，這給我國服裝行業(yè)帶來的既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。一方面，消費(fèi)者在選擇服飾時(shí)的關(guān)注點(diǎn)由過去的僅僅關(guān)注“暖不暖和、舒不舒服、是不是耐穿易洗”，轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟刈非蠓椀难b飾性和美觀性，服裝不再只是位于馬斯諾管理需要層次理論最底端的“生活資料”，而是愈發(fā)成為一種彰顯個(gè)性、追趕潮流、展現(xiàn)社會(huì)地位的符號(hào)。這給了服裝設(shè)計(jì)工作更多的發(fā)揮和想象的空間，服裝設(shè)計(jì)更能凸顯出其藝術(shù)性。另一方面，各國、各民族、各區(qū)域之間的文化壁壘在經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮下破碎，鱗次櫛比的國外品牌被引入中國，消費(fèi)群體對世界名牌的認(rèn)知發(fā)生了悄然轉(zhuǎn)變，相對于本土服裝品牌來講，中國消費(fèi)群體似乎更樂于接受國外品牌，盲目認(rèn)為國外的服飾質(zhì)量更好、更能凸顯社會(huì)價(jià)值。這種盲目對于國內(nèi)的服裝品牌是一個(gè)很大的威脅，中國的服裝企業(yè)和設(shè)計(jì)師們?nèi)粢嫦氯ィ捅仨毶钗鲞@一問題，借鑒“李寧”“波司登”等成功走出國門的本土品牌的成功模式，才能保證中國的服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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古代祭祀文化論文（優(yōu)質(zhì)16篇）篇五
摘要：
在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)作用下，我國建筑工程發(fā)展規(guī)模不斷擴(kuò)大，發(fā)展水平不斷提高。但建筑工程管理的難度也大大增加。建筑工程管理作為整個(gè)工程施工的核心，對建筑工程自身發(fā)展、施工水平和工程進(jìn)度等都有著直接的影響。加強(qiáng)建筑工程施工管理，是提高工程施工質(zhì)量、保證工程順利竣工的重要前提條件，也是現(xiàn)代建筑工程說面臨的主要挑戰(zhàn)之一。本文主要介紹了建筑工程管理的重要性及其影響因素，并提出了幾點(diǎn)對應(yīng)的解決措施。
古代祭祀文化論文（優(yōu)質(zhì)16篇）篇六
祭祀是華夏禮典之一,是儒家禮儀的主要部分.《禮記·祭統(tǒng)》云：“禮有五經(jīng),莫重于祭.”祭祀對象為天神、地只、人鬼.天神稱祀,地只稱祭,宗廟稱享.古代祭祀等級(jí)嚴(yán)格.“神不歆非類,民不祀非族”.天神地只天子祭,諸侯大夫祭山川,士庶只能祭祖先和灶神.
天地人乃自然物,祭祀的內(nèi)涵為敬畏自然.
祭祀從示.示是碑牌的象形抽象符號(hào).立于陵園門外墳塋前者叫碑,碑置赑屃背,刻尊者撰寫的祭文；墳塋前碑正面刻逝者名諱,背面刻逝者簡介.人棄世入棺,棺前畫牌位,上書逝者名諱,宗廟祠堂內(nèi)按正庶分支順序供家族逝者牌位.
“祭”字上部左月右手.月字旁由肉字變形演化而來.古祭祀,宰殺牛羊豬等畜生,叫犧牲.毛色純正者稱犧,體全者稱牲.祭字中的月即肉,即犧牲.《左傳》：“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信.”說的就是祭品.“祭”是會(huì)意字：手捧犧牲玉帛供奉碑牌前,表達(dá)敬畏之意.
犧牲即祭祀等級(jí)產(chǎn)物.牛羊豬各一頭稱太牢,羊豬各一頭叫少牢.《伶官傳序》：“其后用兵,則遣從事以一少牢告廟.”
《史記·滑稽列傳》中《西門豹治鄴》載,鄴用女孩祭河伯.西門豹看出當(dāng)?shù)匚渍吖唇Y(jié)官員,借祭祀殘害百姓,設(shè)計(jì)將女巫扔進(jìn)河里.
祀是形聲字.左形右聲.左偏旁是示,意祭祀.右“巳”聲旁,表音.巳是十二地支之一,排位第六,指上午九至十一時(shí).
《禮記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道,莫急于禮.”傳統(tǒng)禮儀文化之一的祭祀的價(jià)值,即規(guī)范人的行為和社會(huì)秩序.
魯迅先生的《祝福》寫祥林嫂喪夫后,魯四老爺認(rèn)為她不是全人（父母公婆夫兒女俱在世者）,不讓她參與祭祀.祥林嫂聽從柳媽的話,花八塊大洋捐了門檻,安在廟宇門口,讓千人踩萬人踏贖罪,想爭回參與祭祀權(quán).怎么可能呢?桑弧導(dǎo)演拍電影時(shí),設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)：祥林嫂舉斧頭劈門檻,表達(dá)對神的懷疑,但卻沒有抓住祥林嫂悲劇的肯綮.統(tǒng)治者用封建思想愚昧人、殺人才是根本.禮教成了封建統(tǒng)治者“治人”的工具.刀可切菜,也可殺人.刀本身沒有對錯(cuò),問題在于操刀者用刀干什么.做飯時(shí),刀是炊具；殺人時(shí),刀就是兇器.女巫借祭祀殺人,魯四老爺借祭祀毒害人心靈.這并不是祭祀行為本身在殺人、害人.
古代祭祀文化論文（優(yōu)質(zhì)16篇）篇七
天人感應(yīng)最先由西漢董仲舒系統(tǒng)闡述，其思想散見于先秦古跡中，《尚書》表現(xiàn)得比較集中，其中一文就治國之道作了細(xì)致的講述:‘初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰又用三德。”[l]將掌握自然規(guī)律與協(xié)調(diào)人事相提并論。孔子修《春秋》，講災(zāi)異、論天道《公羊傳》、董仲舒的椿秋繁露》等則是集天道與災(zāi)異之大成。如“秋，大水何以書?記災(zāi)也。”“大零。大零者何?旱祭也。然則何以不言旱?言零則旱見;言旱則零不見。何以書記災(zāi)也。”何以書?記災(zāi)也，出現(xiàn)16次;何以書，記異也，多達(dá)32次《史記·天官書》里記載了星宿對應(yīng)君臣關(guān)系、地理方位、政治局勢等，這也表達(dá)了上天與人間有著緊密的聯(lián)系。后來的心叉書》《后漢書》等歷史文獻(xiàn)都對天人感應(yīng)有記載與表述。
天人感應(yīng)所涵蓋的不僅僅指上天降下的災(zāi)難，也包括異常與正常的自然現(xiàn)象“天”可更多的以自然現(xiàn)象、自然規(guī)律來理解，天人感應(yīng)也更多的是人類對自身與大自然的互動(dòng)關(guān)系的一種概括。作為古人重要而特殊的思維方式，天人感應(yīng)的出現(xiàn)有其社會(huì)原因。遠(yuǎn)古時(shí)代因生產(chǎn)力條件所限，人類思維尚處于童年時(shí)期，對各種自然現(xiàn)象、人事變化、歷史規(guī)律等無法作出合理的解釋。一些偶然的同時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象讓人們誤以為它們之間有某種必然的聯(lián)系;巫醫(yī)為了達(dá)到某種目的也會(huì)利用附會(huì)一些災(zāi)異現(xiàn)象;文人政治家為了規(guī)范統(tǒng)治者的行為達(dá)到國家長治久安的目的，也會(huì)利用天人感應(yīng)來約束統(tǒng)治者的行為。孔子、墨子、董仲舒等人的天人關(guān)系的觀點(diǎn)更多的是為其政治理想服務(wù)。如通過董仲舒的努力和漢武帝的支持，儒家思想在漢朝得以確立，董仲舒的天人感應(yīng)說對中國政治、社會(huì)、文化等各個(gè)方面產(chǎn)生了巨大的影響。天人感應(yīng)對歷史的影響對古人歷史觀念的影響司馬遷作《史記》，‘究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他把天和人作為考察對象來看待歷史興衰變化;二十四史書雖敘事為本，但總穿插一些奇聞、災(zāi)異、祥瑞之說，更有獨(dú)立篇目如《史記》里的《天官書》《封禪書》《漢書》和垢漢書》中的《五行志》，而(元)馬端臨的《文獻(xiàn)通考》設(shè)象緯考、物異考，都試圖記載、探究天人關(guān)系。
《眷秋》中記錄了37次日食，多次雨雪、冰雹、火災(zāi)，這些并不是為了研究天文、氣象，而是為了記載人的活動(dòng)、研究上天降兆而記載的。‘生年春，王二月，己巳，日有食之。三月庚戌，天王崩。”‘(桓公三年)秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子暈如齊逆女。”
古代史書受當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢、史學(xué)觀等局限，往往淪為帝王家書、懲惡揚(yáng)善的工具。史書記載對許多就當(dāng)時(shí)來說認(rèn)為平常的事會(huì)閑而不錄，而當(dāng)一些社會(huì)、自然異象出現(xiàn)時(shí)則會(huì)刻意搜集、記載《春秋》中連夷狄滅華夏族如此巨大的事件都未曾記載，而陳國被楚國滅掉的史事卻因一次被稱為上天降兆懲罰陳國國君的火災(zāi)而得以記載。這無疑與作者的天人感應(yīng)的歷史觀有著密切的聯(lián)系。
從歷史編纂學(xué)角度來看，天人感應(yīng)思想擴(kuò)大了史書記載的選材范圍。這無疑是其好的方面，但也有局限性，它會(huì)造成歷史記載在某種程度上與事實(shí)有巨大的偏差。漢代緯神學(xué)極盛，人們往往認(rèn)為陰陽五行學(xué)說與世間每一種異常現(xiàn)象之間有必然的聯(lián)系，有時(shí)候不惜牽強(qiáng)附會(huì)。劉知幾說:“漢代儒者，羅災(zāi)告于二百年之外，討符會(huì)于三十卷中。”他批評(píng)這類歪曲事實(shí)強(qiáng)解災(zāi)異的現(xiàn)象為:“斯皆不懲章句，直取胸懷，或以前為后，以虛為實(shí)。移的就箭;掩耳盜鐘，自云無覺。”
早期的文學(xué)很多記敘奇異荒誕的故事。上古神話、巫女神漢事、《楚辭》《山海經(jīng)》、六朝志怪小說等，它們在表情達(dá)意的時(shí)候，常常流露出對上天的'敬畏、對鬼神的好奇、對彼岸世界的追求、對災(zāi)異怪象的恐懼，這些都有著天人關(guān)系的深深烙印。
綜上可知，先民在同自然界(上天)作斗爭的實(shí)踐中，與大自然建立了深厚的情感。認(rèn)為自己的一切來自上天(自然)，自然中的風(fēng)吹草動(dòng)會(huì)引起身心的潛移默化，自己的活動(dòng)又會(huì)牽動(dòng)著自然(上天)情緒的起伏變化。天人感應(yīng)觀念產(chǎn)生于人類思維之中。正如劉姍所言:‘春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。”[#]它蘊(yùn)含著人類早期思維中的種種特點(diǎn):其一，人與自然是相依相惜的關(guān)系，人在看事物的時(shí)候常常會(huì)以己觀物，物我交融;其二，人對自然充滿敬畏、好奇、恐懼的情感，這種情感濃烈而持久，影響深遠(yuǎn)，人們在認(rèn)識(shí)事物時(shí)會(huì)伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，以己感物，觸景生情;其三，天與人的關(guān)系通過具體、形象的事物來表征。
人類早期思維中的種種特點(diǎn)自然深刻影響著文學(xué)的靈魂—情感表達(dá)。如《詩經(jīng)》的開篇唱道:“關(guān)關(guān)唯鴻，在河之洲。窈窕淑女君子好述”《孔雀東南飛》開篇言曰:“孔雀東南飛，五里一徘《越人歌》:“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”《楚辭》:“鳥何萃兮蕉中，署何為兮木廿”《離騷》:“唯草木之零落，恐美人之遲暮。”古人看到兩只水鳥在歡唱，會(huì)聯(lián)想到男女之間的愛情;孔雀在天上徘徊著等待落隊(duì)的伴侶，這是夫妻間應(yīng)當(dāng)相傍相依的情感;山上有木，木上有枝，這是多么自然的一件事，妾對君的喜愛也是多么自然合理的一件事，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾對君的一片癡情也不為君所知;湘君等了很久都沒有等到湘夫人，于是他馬上注意到自然界中悲觀性的反常現(xiàn)象，鳥不是棲息在樹上，而是羈留在萍草叢中，漁網(wǎng)沒有撒到水中，而是被掛在樹梢;屈原見草木凋零，便憂楚王大業(yè)衰敗。以上這些或用起興、或用比喻，將人類復(fù)雜抽象的感情用外在、具體、形象的事物展現(xiàn)出來。人類在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了那種將萬物和自己相關(guān)聯(lián)的思維模式，在這個(gè)關(guān)聯(lián)過程中，人類的情感也與萬物相關(guān)聯(lián)。比興的手法能把只可意會(huì)不可言傳的情感傳達(dá)出來，讓有著相似情感體驗(yàn)的讀者產(chǎn)生共鳴，文學(xué)美的價(jià)值就體現(xiàn)出來了。
結(jié)語。
天人感應(yīng)的思維方式在中國遠(yuǎn)古時(shí)代就己經(jīng)產(chǎn)生，它一直伴隨著人們的生產(chǎn)與生活實(shí)踐的始終。一方面通過世世代代的口耳相傳，另一方面通過記錄下來的文史資料得以保存并更深刻地影響著中國古代文化。
古代祭祀文化論文（優(yōu)質(zhì)16篇）篇八
漢語的發(fā)音對日本語言文化影響非常深刻，隨著我國朝代的演進(jìn)和更替，日語也對不同時(shí)代的漢語發(fā)音進(jìn)行引入和滲透，以形成特有的日語語言發(fā)音。目前，日本中的漢字讀音往往都分為一字二音，主要原因在于日本保留了春秋戰(zhàn)國時(shí)期中吳國地區(qū)的吳音的同時(shí)，在引入了唐朝時(shí)期的漢語發(fā)音，最終形成一字二音的結(jié)果。目前，隨著日語語言的不斷完善，日語語音方面的漢語影響較為濃厚，但是吳音所占有的比重正在不斷減少，而漢音發(fā)音的詞匯數(shù)量在不斷增加。在日語中漢字的讀音方面，隨著我國歷史的不斷發(fā)展，朝代的更替，漢語發(fā)音的變化，也對日語語言發(fā)音產(chǎn)生了較為深刻的影響。日語中的漢字發(fā)音，一般存在兩種不同的形式，一種為直接模仿漢語的讀音，一種則是在漢語發(fā)音的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整和變化。比如，自由、可能、便利等詞語的發(fā)音，都是完全按照漢語中的發(fā)音而來的，但是也有一些詞語的讀音變化非常大。此外，在漢字的發(fā)音上，讀音雖然是直接對漢語的讀音進(jìn)行模仿，但是由于歷史以及地區(qū)因素的影響，從而使得讀音方面也存在著較大差異。目前，日語中的漢字讀音往往有三種類型，第一種為吳音，這是最早從我國傳入日本的漢語發(fā)音，隨著歷史的不斷發(fā)展，吳音逐漸篩選和保留，最終保存于日語語言發(fā)音當(dāng)中，當(dāng)時(shí)數(shù)量和規(guī)模都在不斷的減少。漢音，是我國隋唐時(shí)期流入日本的漢語發(fā)音，隨著日本同隋唐交流的日漸密切，以及隋唐文化的盛行，使得日語中隋唐語言的發(fā)音數(shù)量最多，并以我國北方一帶的發(fā)音為主。唐音，是指我國宋代之后的主流漢語發(fā)音，傳入日本之后，成為日本漢語發(fā)音的重要組成，是模仿我國南方地區(qū)以及長江一帶漢語的發(fā)音形式。
漢字以及假名二套符號(hào)所組成，一般常常將兩種文字進(jìn)行混合使用。日本的假名由平假名和片假名兩種區(qū)分，前者認(rèn)為是由我國草書中借鑒和演化而來，片假名則是從我國漢字楷書的偏旁部首中選取形成。平假名在日本一般主要應(yīng)用于日常書寫以及出物中，片假名則是用語對外來詞、象聲詞進(jìn)行標(biāo)注。在日本正式出版物和文件當(dāng)中，漢字是主要的書寫內(nèi)容，并且占據(jù)了非常重要的比重。據(jù)日本官方出版雜志《日本概貌》中描述，漢語對于日語的發(fā)展具有非常重要的影響，并且有著不可替代的重要作用，在日語當(dāng)中常用的漢字?jǐn)?shù)量達(dá)到了多個(gè)，在其他領(lǐng)域中所使用的漢字?jǐn)?shù)量則更多。日本的小學(xué)生畢業(yè)時(shí)要求漢字的掌握數(shù)量必須要達(dá)到1000多個(gè)，并且能夠數(shù)量掌握讀寫技巧，便于日常生活和工作等活動(dòng)的開展。在日本政府所出臺(tái)和公布的文件《當(dāng)用漢字表》當(dāng)中，明確指出目前日語中多達(dá)1850個(gè)漢字為當(dāng)用漢字，隨著《當(dāng)用漢字表》的不斷完善和豐富，漢字?jǐn)?shù)量的增加和調(diào)整，足以看出漢語對于日語語言的影響逐漸擴(kuò)大，并且很大程度上說明漢日語言文化的淵源。對于日語來說，漢語是日語發(fā)展的重要基礎(chǔ)，漢語的消失，日語語言也將無從談起。日語中的許多文獻(xiàn)典籍都是用漢字進(jìn)行書寫的，并且保留至今，具有極高的研究和參考價(jià)值，如果廢棄漢語，日本歷史以及日語的發(fā)展將會(huì)陷入非常嚴(yán)重的困境。日本文化同漢文化有著非常緊密的聯(lián)系，日本同樣信奉儒家思想，忠君愛國是日本快速發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，如果漢字從日語文化中消除，將會(huì)對日本的社會(huì)構(gòu)成嚴(yán)重威脅，并且使日本的國體受到動(dòng)搖。漢語對于日語的書寫也有著非常大的影響，由于日語中的平片假名分別是由漢語中的草書、楷書書法中借鑒而來，而日語中的漢字?jǐn)?shù)量規(guī)模龐大，從而使得日語非常重視書寫規(guī)范。目前，日本文字的書寫主要以行書、楷書和草書為主，而日語中的漢字更是有簡、繁之分，日本從小學(xué)階段便重視對孩子書寫能力的培養(yǎng)，開設(shè)書法課程，教習(xí)學(xué)生如何書寫漢字，掌握漢字的書寫標(biāo)準(zhǔn)，便于日常交流活動(dòng)的開展。由此可以看出。日語文化同漢文化的關(guān)系非常緊密，日語書寫完全是按照漢字書寫中發(fā)展而來的，并且在日語中得到了不斷的發(fā)揚(yáng)和傳承。
三、漢語對日語文字表達(dá)含義的影響。
習(xí)語是指日常生活中具有特定形式的詞語，是語言的精華所在。習(xí)語一般包括成語、俗語、俚語以及歇后語等等，這些語言音節(jié)較為優(yōu)美，音律非常協(xié)調(diào)，含蓄且委婉，語言簡單但是哲理豐富，是人們溝通和交流中較為常用的元素。日語中的習(xí)語數(shù)量較多，其中很大部分都是由漢語中的習(xí)語發(fā)展而來，或者是直接進(jìn)行借用。在日語當(dāng)中，許多習(xí)語都是同漢語中的習(xí)語相對應(yīng)的，如百聞不如一見、吃一塹長一智以及馬馬虎虎等等，這些習(xí)語所表達(dá)的意思都是相同的。漢語的語言表達(dá)非常獨(dú)特，意思往往同字面所表達(dá)的意思并不相同，往往需要進(jìn)行揣測，而不能夠直接通過字面進(jìn)行了解。隨著漢語的不斷發(fā)展，漢語語言所表達(dá)的含義也不斷得到豐富和完善，形成了獨(dú)特的語言體系。日語同漢語之間的關(guān)聯(lián)非常緊密，在表達(dá)意思方面，日語中的許多句式和交流語言當(dāng)中也滲透了漢語語言的表達(dá)思想，兩者之間存在很大的相似性。日語中的許多語言也強(qiáng)調(diào)句式結(jié)構(gòu)的簡約，將文字總的邏輯性逐漸淡化，許多人們對句式的深層含義進(jìn)行理解和分析，重視對情感的滲透和運(yùn)用，同漢語中的推理形式是非常詳盡的。比如，漢語中的“不去嗎？”是一個(gè)疑問句，表示提問者希望他能夠前往，而按照字面上的意思則只能夠看出這是一個(gè)單純的疑問句，而不能夠看出字面之外的信息。在日語中，“不去嗎？”則書寫為“行きませんか”，同樣，這句話的意思也是想讓對方前往，但是卻不能夠確定對方的實(shí)際想法，因此用這種較為委婉的句式來試探他人，同時(shí)也能夠用這種句式表達(dá)出對他人的尊重和禮貌。
四、漢語對日語書寫格式的影響。
日語中的'書寫格式和形式方面，都深受漢語書寫影響。比如，漢語中雙方進(jìn)行書信交流，往往會(huì)在書信的開頭書寫一定的禮貌用語，像是關(guān)切的、尊敬的以及慰問的等等，從而顯得自己更有禮貌，并給對方留下深刻的影響。在日語中同樣也有這樣的表現(xiàn)，日語書信的開頭也有較多的禮貌用語，這些多是較為客套的，表示關(guān)心的言語，在書信的開頭使對方能夠感受到真誠和尊敬之意。在日語的信電當(dāng)中，同樣同漢語中的書寫形式非常相似。信電作為一種非常重要的通信手段，是人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣骱蜏贤ǖ闹匾ぞ撸S著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及電話的普及，信電逐漸被取代，但是對于人們的生活起到了非常重要的輔助作用。在日語中信電的封面通同樣是首行郵編，下面是地址，由某人接受，最下是寄信地址，這同漢語中的書寫形式基本一致，由此可以看出，日語的信電書寫同樣深受我國影響，漢語對于日語語言文化的影響非常深遠(yuǎn)。五、總結(jié)漢文化對日本文化的影響非常深遠(yuǎn)，隨著我國歷史的不斷發(fā)展，朝代的演進(jìn)和更替，以及兩國交流的日漸密切，日語文化受到漢文化的不斷沖擊和影響，成為日語文化的發(fā)展基礎(chǔ)。日語語言文化是多元化的文化，日語文化注重對外來文化的汲取和借鑒，其中漢語成為日語語言文化的重要借鑒對象，重視對日語語言文化的分析和研究，對于日本文化的研究和分析具有非常重要的意義，同時(shí)對于日語語言學(xué)習(xí)，日語的口語以及書寫學(xué)習(xí)都有著非常積極的促進(jìn)作用，也是促進(jìn)中日兩國文化交流的關(guān)鍵因素。
古代祭祀文化論文（優(yōu)質(zhì)16篇）篇九
摘要：在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，房地產(chǎn)行業(yè)占據(jù)著重要地位，它是我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要。研究表明，分析與探索我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的內(nèi)外因素，用科學(xué)的方法實(shí)現(xiàn)對房地產(chǎn)行業(yè)的有效引導(dǎo)，從而提出應(yīng)對我國房地產(chǎn)增速過快，為房價(jià)合理波動(dòng)提供建議和意見。
關(guān)鍵詞：影響因素；房地產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)波動(dòng)；應(yīng)對措施。
一、我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)現(xiàn)狀。
我國處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的體系，時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)著房地產(chǎn)市場的發(fā)展，可以說，房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著重要地位。我們要掌握房地產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，以引導(dǎo)其實(shí)現(xiàn)健康、有序的發(fā)展。目前，我國房價(jià)飛速上漲，這在住房者和投資者心里引起了恐慌，從政府角度要對房地產(chǎn)進(jìn)行有效干預(yù)，掌握其變化規(guī)律，合理引導(dǎo)居民的消費(fèi)需求，抑制快速增長的房價(jià)，實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)行業(yè)的健康、和諧發(fā)展。
二、我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)對國民經(jīng)濟(jì)的影響。
(一)我國房地產(chǎn)對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。
我國房地產(chǎn)對國民經(jīng)濟(jì)起著重要的引領(lǐng)、拉動(dòng)作用，其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，房地產(chǎn)開發(fā)直接影響我國國內(nèi)生產(chǎn)總值，這是我國經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。其次，房地產(chǎn)開發(fā)間接推動(dòng)我國國內(nèi)生產(chǎn)總值，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。第三，房地產(chǎn)開發(fā)吸引消費(fèi)，對拉動(dòng)國內(nèi)生產(chǎn)總值起著強(qiáng)大的推動(dòng)力。目前，我國房地產(chǎn)開發(fā)對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)超過了6%，這一產(chǎn)業(yè)的與很多行業(yè)產(chǎn)業(yè)有密切的關(guān)聯(lián)度，因此，推動(dòng)房地產(chǎn)行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，是有利于實(shí)現(xiàn)我國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基石。
我國很多產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行中有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系稱之為產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)。房地產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，它的發(fā)展與其它產(chǎn)業(yè)有密切的關(guān)聯(lián)度，深刻而廣泛的影響著各行各業(yè)。例如，有效帶動(dòng)建筑、冶金、建材、裝飾、裝修等眾多產(chǎn)品和部門的穩(wěn)定發(fā)展。
三、影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的各種因素。
(一)影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的外部因素。
1.金融體系影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)。
房地產(chǎn)的開發(fā)與金融資本的注入和支持關(guān)系密切，在我國房地產(chǎn)開發(fā)中需要政府及相關(guān)部門投資、貸款，給以經(jīng)濟(jì)上的大力支持。房地產(chǎn)行業(yè)作為經(jīng)濟(jì)密集型的產(chǎn)業(yè)，其自身的建設(shè)、發(fā)展需要大量的資金，充足的資金能保障房地層行業(yè)的順利施工，有效開發(fā)。
2.土地資源影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)。
我國房地產(chǎn)開發(fā)過程中，首先要由開發(fā)商拿到土里的使用權(quán)、處理權(quán)，土地作為商品，在房地產(chǎn)發(fā)展過程中充分體現(xiàn)出其交換價(jià)值。在這一環(huán)節(jié)中，交易的對象是土地所有權(quán)和房屋使用權(quán)。我們在分析房地產(chǎn)波動(dòng)的影響因素時(shí)，其土地所有權(quán)的因素是衡量房地產(chǎn)價(jià)值的重要指標(biāo)。
3.市場環(huán)境影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的.波動(dòng)。
在分析現(xiàn)階段市場供需的現(xiàn)狀可以推知，房地產(chǎn)的需求變化會(huì)對房地產(chǎn)價(jià)格產(chǎn)生影響，房地產(chǎn)的需求旺盛，其需求量大，價(jià)格就會(huì)增長，土地資源的稀缺和市場供需的矛盾直接影響到房地產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)。
(二)影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的內(nèi)部因素。
1.房地產(chǎn)市場自身供需存在矛盾。
房地產(chǎn)市場供需存在矛盾，這是引起經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的內(nèi)在原因。在市場經(jīng)濟(jì)中，房地產(chǎn)自身的需求與供給會(huì)發(fā)生變化，我國房地產(chǎn)行業(yè)共給受到管理水平、技術(shù)手段、勞動(dòng)力現(xiàn)狀、資金條件等因素的影響，目前，我國房地產(chǎn)供給的總量是猛于總體需求的，因此，兩者之間只會(huì)呈現(xiàn)短暫的平衡，我們需要調(diào)整其供需關(guān)系以實(shí)現(xiàn)供求之間的平衡，避免房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)大范圍的波動(dòng)。
2.房地產(chǎn)價(jià)格自身會(huì)引起波動(dòng)。
房地產(chǎn)價(jià)格的波動(dòng)是影響房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的內(nèi)因，房地產(chǎn)購買和投資方自身存在盲目性與投機(jī)性，這就造成房地產(chǎn)行業(yè)的無規(guī)律上漲，甚至出現(xiàn)價(jià)格瘋狂上漲的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，更多的開發(fā)商將房地產(chǎn)將大量的資金用于購置土地、占有市場，使房地產(chǎn)呈現(xiàn)出表面的繁榮景象。然而，這種畸形的狀態(tài)中存在泡沫和隱患，這為房地產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)的衰退造成隱患。
四、應(yīng)對我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的措施。
(一)加大對我國市場的整體控制力度。
我國要正確對待房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的現(xiàn)狀，從國家層面推動(dòng)房地產(chǎn)行業(yè)的合理調(diào)控。這不是一味的強(qiáng)硬控制，而是在正常和合理的范圍內(nèi)注重調(diào)控。房地產(chǎn)市場在面對激烈的市場競爭中，價(jià)格的波動(dòng)有利于改善其經(jīng)營管理，以提升房地產(chǎn)行業(yè)的經(jīng)濟(jì)和效益。可以說，將房地產(chǎn)價(jià)格控制在合理、正常的范圍以內(nèi)，才能真正實(shí)現(xiàn)我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的快速、穩(wěn)定發(fā)展。
(二)加強(qiáng)對我國房地產(chǎn)的投資建設(shè)力度。
應(yīng)對我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)過大的現(xiàn)狀，不僅要從政府層面加以調(diào)控，還要加強(qiáng)房地產(chǎn)行業(yè)的投資建設(shè)力度。首先，要根據(jù)我國國情出發(fā)，選擇科學(xué)、合理的房地產(chǎn)投資政策，不斷調(diào)整和完善房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的狀況。其次，要制定與房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展的政策措施，即時(shí)房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)短暫的下滑，抑制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也要通過合理的政策和措施對其糾偏，以保證房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。
五、結(jié)束語。
我國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，房地產(chǎn)行業(yè)占據(jù)重要地位，它是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。通過分析與思考引起房地產(chǎn)波動(dòng)的因素，探索出符合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的，實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的政策措施。只有掌握我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的規(guī)律，對其進(jìn)行有效引導(dǎo)和合理運(yùn)用，才能為房地產(chǎn)行業(yè)的順利發(fā)展奠定基礎(chǔ)，提供保障。
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古代祭祀文化論文（優(yōu)質(zhì)16篇）篇十
其行為調(diào)整，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，形成了中華民族源遠(yuǎn)流長的恥感文化。
傳統(tǒng)恥感文化的形成是在先秦時(shí)期。從《尚書》中的伊尹放太甲、《周禮》“恥諸嘉石，役諸司空”之說到《詩經(jīng)》對統(tǒng)治者過分剝削的諷刺，說明殷周時(shí)期古人已經(jīng)知道：使人知恥的心理因素對于控制人的行為有重要的作用。降及春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家均從各自的角度論述和實(shí)踐著恥感文化。《管子?牧民》篇中有“四維不張，國乃滅亡”之說，這四維即禮、義、廉、恥，管仲把恥感文化提到關(guān)乎國家興亡的高度。道家學(xué)派對于恥感文化也給予充分的注意，老子《道德經(jīng)》中就講過：“知足不辱，知止不殆”。法家也很注意恥感文化，認(rèn)為它與國家安危有莫大的關(guān)系，《商君書》、《韓非子》對此多有論述。儒家學(xué)派對恥感文化的闡釋和弘揚(yáng)發(fā)揮了重要作用，孔子在整理古代典籍時(shí)將恥感文化納入到儒家學(xué)說的體系之中，《論語》中對恥感文化的論述范圍非常廣泛，涉及到個(gè)人的心理感受、道德修養(yǎng)、人們的社會(huì)行為及其評(píng)價(jià)第一文庫網(wǎng)、人與人之間的交往、國家的政治活動(dòng)、對人民的教育等各個(gè)方面，反映出恥感文化已經(jīng)深入到當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，廣泛地影響著人們的行為。孟子將羞恥直接和人的內(nèi)省、正己聯(lián)系起來，通過正己而達(dá)到自強(qiáng)，并從性善論的角度，以“四心說”揭示每個(gè)人只要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，勤于內(nèi)省，反求諸己，都能從內(nèi)心深處發(fā)掘出這種羞恥之心。荀子則在恥與不恥之間，勾勒出了不受名譽(yù)之引誘、不為誹謗所恐懼、率道而行、端然正己的士君子形象。
先秦時(shí)期所形成的恥感文化，是中國古代哲人對于社會(huì)和人生的一種高度抽象，它具有深刻而豐富的道德和倫理價(jià)值。它區(qū)別于西方建立于基督教基礎(chǔ)上的罪感文化，帶有鮮明的中國特點(diǎn)。綜觀這一恥感文化體系，它表現(xiàn)為如下幾個(gè)特點(diǎn)：其一是注重內(nèi)省、慎獨(dú)，強(qiáng)調(diào)反求諸己，通過正己而達(dá)到正人；其二是改過遷善，見賢思齊，最終達(dá)到“至善”的崇高境地；其三是恥感文化能激發(fā)人的奮斗精神，使人為實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和道德實(shí)踐而積極進(jìn)取，不屈不撓；其四是崇尚操守，砥勵(lì)名節(jié)，使人從內(nèi)心控制自己的行為，形成崇尚操守、不媚時(shí)俗的道德品格；其五是形成了建立于恥感文化基礎(chǔ)上的社會(huì)道德評(píng)價(jià)機(jī)制。
傳統(tǒng)恥感文化形成后，作為一種文化傳統(tǒng)而廣泛地融入中國社會(huì)各階級(jí)、階層人士的`道德踐履中，成為決定人們行為選擇和價(jià)值取向的重要因素，也成為社會(huì)評(píng)價(jià)人物的重要標(biāo)準(zhǔn)，對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不論是諸侯國的國君，還是士大夫乃至平民百姓，都在其立身行事中反映出恥感文化的影響。管仲輔佐齊桓公，曾引起時(shí)人對他是否知恥的爭論。晉楚城濮之戰(zhàn)時(shí)，欒貞子力諫晉文公不要“思小惠而忘大恥”，堅(jiān)定打敗楚國的決心。吳越爭霸時(shí)，越王勾踐正是不忘“會(huì)稽之恥”，終于滅掉吳國。戰(zhàn)國中期，秦孝公深以“諸侯卑秦”為恥，于是廣招賢士，從而有商鞅變法，國力大增。戰(zhàn)國后期，趙武靈王以“惡變服之名而忘國事之恥”打動(dòng)公子成，遂成就胡服騎射之改革。這些事例說明，恥感文化在決定國家大政方針中起著重要的作用。在一般士人乃至平民百姓中，恥感文化也是決定人們行為的重要心理因素。晏子“二桃殺三士”的事件，《禮記》所載“不食嗟來之食”之事，就是恥感文化影響人們行為的絕好例證。
降及秦漢以至明清，恥感文化在往哲先賢的論述中、在歷史事變的發(fā)展中、在志士仁人的踐履中時(shí)時(shí)體現(xiàn)出來，成為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，特別是在歷史巨變、國難當(dāng)頭的關(guān)鍵時(shí)刻，恥感文化更是撐起民族脊梁的重要支柱。蘇武牧羊、黨錮事件、祖逖北伐、岳飛抗金，無不反映著恥感文化的內(nèi)涵。到了清代，滿族統(tǒng)治者也全盤接受了傳統(tǒng)恥感文化，雍正五年在考選進(jìn)士時(shí)所出的考題，就有關(guān)于恥感文化的內(nèi)容，雍正帝對士子們的答卷很失望，于是專門發(fā)布上諭，對恥感文化進(jìn)行闡釋，并對大小臣工提出要求。迨至晚清、近代直到中華人民共和國成立前的一百多年，中華民族遭受了空前的屈辱，帝國主義用洋槍洋炮打開了古老中國的大門，列強(qiáng)的鐵蹄肆意踐踏著祖國的大好河山。正是這民族的苦難，使無數(shù)的志士仁人感受到了恥辱，這是國恥，是民族之恥，為了雪恥，一代代英烈們奮起抗?fàn)帲米约旱念^顱和熱血，為民族的獨(dú)立和富強(qiáng)鋪筑道路。五四運(yùn)動(dòng)前后，民眾紛紛以恥感文化相砥礪，“勿忘國恥”成為高昂的時(shí)代主旋律，顯示了全民族團(tuán)結(jié)一致、共御外侮的堅(jiān)強(qiáng)決心。也正是在恥感文化的激勵(lì)下，無數(shù)革命先烈為挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家的繁榮富強(qiáng)而前赴后繼、英勇斗爭，終于迎來了中華人民共和國的誕生。新中國成立后，在促進(jìn)國家發(fā)展、推動(dòng)民族振興、維護(hù)祖國尊嚴(yán)、使中華民族自立于世界民族之林的各個(gè)方面，恥感文化仍是激勵(lì)中國人奮發(fā)圖強(qiáng)、努力進(jìn)取的強(qiáng)勁動(dòng)力。（作者單位：黑龍江大學(xué)）。
古代祭祀文化論文（優(yōu)質(zhì)16篇）篇十一
在當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)與研究中，教師們所長期普遍使用的模式是文學(xué)史的梳理和文學(xué)作品的分析。文學(xué)史的梳理過程中往往是簡單的文學(xué)作品的產(chǎn)生流程介紹，而很少涉及到文學(xué)作品所產(chǎn)生的文化語境、文化傳統(tǒng);在分析文學(xué)作品時(shí)，往往是傳統(tǒng)的分析模式———時(shí)代背景、作家介紹、主題分析、人物形象、藝術(shù)特色等。這種模式的講解以簡單僵化的套式將千姿百態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作單一化、模式化，輕易地把作品的豐富內(nèi)容遮蔽和拋棄了，而且學(xué)生不容易理解和接受，教學(xué)效果不理想。要想突破這種傳統(tǒng)的講解模式，就必須將古代文學(xué)作品還原到其所產(chǎn)生的文化語境之中，在大的文化語境下，闡釋每一部文學(xué)作品的獨(dú)特的深刻意義。
一、在時(shí)代語境中把握文學(xué)作品的主題。
在各時(shí)代的文化語境中把握文學(xué)作品的主題，真正做到知其然又知其所以然。在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，往往將具體的文學(xué)作品分析的比較到位，把握了各個(gè)點(diǎn)，但很少在史的聯(lián)絡(luò)中把握作品。比如對王實(shí)甫《西廂記》的解讀，以往關(guān)注的是反封建主題和“有情人終成眷屬”的喜劇性結(jié)尾，但很少有人追問，從唐代元稹的《鶯鶯傳》到金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》再到王實(shí)甫的《西廂記》，西廂故事由悲劇轉(zhuǎn)為喜劇的緣由何在?張生的“始亂終棄”變成崔張“私相結(jié)合”又是如何為人所接受的?這些問題的解答，都有賴于將文學(xué)作品還原至其所產(chǎn)生的文化背景中。“西廂故事”創(chuàng)作于不同的時(shí)代，反映了不同時(shí)代的婚姻習(xí)俗、文化傳統(tǒng)。元稹的《鶯鶯傳》以唐代文人士子與歌姬的愛戀故事為題材，崔鶯鶯的自薦枕席、投懷送抱，最后被張生拋棄，時(shí)人卻贊揚(yáng)“始亂終棄”是善于補(bǔ)過。崔鶯鶯對張生用情至深，卻落得紅顏禍水、天生尤物的評(píng)價(jià):“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人，使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云為雨，則為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下笑。”(元稹《鶯鶯傳》)而到了金元時(shí)期，少數(shù)民族獨(dú)特的婚姻觀念、婚姻習(xí)俗，使得崔張二人能夠突破傳統(tǒng)的門第觀念、突破“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻觀念，從而成就美滿姻緣。金元時(shí)期，婚戀中的女性的主體意識(shí)加強(qiáng)，女性的貞操觀念有所淡化，因此，崔張二人的“愿普天下有情的都成了眷屬”才廣為人所接受、傳唱。在《欽定重訂大金國志》中記載“其婚嫁，富者則以牛馬為幣。貧者則女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽者有未娶欲納之者，即攜而歸，其后方具禮偕女來家以告父母。”［1］706貧家的女子有“行歌于途”，尋找如意伴侶的自由。還有“其俗謂男女自媒，勝于納幣而婚者”的情形，即男女有自行擇偶、自行婚配的自由。在金代還有“搶婚習(xí)俗”的變體，“唯正月十六日則縱偷一日為戲，妻女、寶貨、車馬為人所竊，皆不加刑。……亦有先與室女私約，至期而竊去者，女愿留則聽之。”［2］678正是這種寬松自由的婚姻觀念，才有了崔張二人共同反封建禮教的成功。這種主題是由當(dāng)時(shí)文化語境產(chǎn)生出來的。文化語境是理解和闡釋文學(xué)主題的非常重要的內(nèi)容，對此，必須注意給予足夠的重視，把握各時(shí)代的文化語境，才能更精準(zhǔn)地解讀文學(xué)作品，讓學(xué)生們有更深刻的理解。
二、在“圖志”背景下闡釋文學(xué)。
注意在各種文化信息中解讀古代文學(xué)作品，而不是把古代文學(xué)固化為單純的文字表述。許多學(xué)者都把當(dāng)下的社會(huì)稱之為“讀圖時(shí)代”“后經(jīng)典時(shí)代”，在這樣的文化語境中，古代文學(xué)的教學(xué)尤其遭遇困境。以往經(jīng)典的文學(xué)巨著，已經(jīng)吸引不了學(xué)生的注意，他們的興趣更多在新型的傳媒之上，網(wǎng)絡(luò)、圖畫、影視等等。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中，就要充分利用學(xué)生的興趣愛好，從各種“圖志”———繪畫、壁畫、石刻、石窟、陶瓷畫俑、考古實(shí)物———中，創(chuàng)造出“以史帶圖，以圖出史，圖史互動(dòng)”的形象生動(dòng)的文學(xué)史寫作形態(tài)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如一系列有關(guān)“熊圖騰”的圖像、考古實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，為我們重新解讀中國古代的“鯀禹化熊”“黃帝號(hào)有熊氏”“禹會(huì)萬國以建熊旗”的神話傳說提供了生動(dòng)的實(shí)證。在上海博物館展出的戰(zhàn)國楚竹書《容成氏》中描述了禹建熊旗的情形:“禹然后始為之旗號(hào)，以辨其左右，思民毋惑。東方之旗以日，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鳥”［2］。這則新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)詳盡記載了禹以熊為中正之旗，表明禹與熊的關(guān)系;而中國各地有關(guān)熊的考古實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，———二里頭文化遺址出土的鑲嵌綠松石的熊形銅牌、殷墟婦好墓出土的玉熊龍、河南禹州禹廟中的大禹化熊圖、黃帝故里的熊足大鼎、遼寧建平紅山文化遺址的熊頭骨、興隆洼文化遺址的石雕熊等等———為熊是黃帝、禹的象征性動(dòng)物提供了形象的說明，而這種“圖志”遠(yuǎn)比文字表述更具形象性說服力。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，要充分利用各種“圖志”豐富、更新教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在生動(dòng)形象的圖志中，領(lǐng)略圖志背后的深意與真相。
三、在俗文化傳統(tǒng)中解讀俗文學(xué)的創(chuàng)作。
突破傳統(tǒng)的雅俗文化界限，在民間文化的`立場上解讀古代文學(xué)作品的價(jià)值與意義。中國古代文學(xué)的創(chuàng)作有其獨(dú)特的民族性，包含著豐富多彩的文學(xué)形態(tài)，既有陽春白雪的高雅文學(xué)也有下里巴人的通俗文學(xué)，既有文字記錄的書面文學(xué)，也有口耳相傳的口傳文學(xué)。在漫長的創(chuàng)作過程中，中國古代文學(xué)逐漸形成了大雅大俗、雅俗共賞、雅俗互動(dòng)的宏大格局。但從文學(xué)創(chuàng)作的源頭上看，中國古代文學(xué)的許多文體往往起于俗，成于雅。從文化根源上看，雅是源于俗的。因而，找到雅文學(xué)的俗文化根源，就是很重要的一個(gè)任務(wù)。《詩經(jīng)》中的國風(fēng)，詞中的“新聲”，“真詩在民間”的觀念，都表明了中國古代文學(xué)與民間文化有著不解之緣。尤其是長篇章回小說的創(chuàng)作，在其創(chuàng)作的起始階段，更是在民間文化的土壤中孕育成長起來的。早期的長篇章回體小說，大都是世代累積型創(chuàng)作，而非文人獨(dú)立創(chuàng)作的文學(xué)作品。以《三國演義》《水滸傳》最具代表性，它們的主題、人物、故事在民間廣泛流傳，經(jīng)過了幾百年的積淀、醞釀，最后在元末明初才被文人整理加工出來，成為膾炙人口的“奇書”“名著”。在這些作品被文人整理加工之前，在民間廣泛流行的是“說話”“雜劇”“傳說”“故事”等通俗文藝的表現(xiàn)，在這漫長的醞釀過程中，積淀了濃重的民間文化的特色。“三國故事人物”在民間發(fā)酵已久，已經(jīng)涂抹了鮮明的民間文化的特色，普通民眾的喜怒哀樂、愛恨喜憎已經(jīng)表達(dá)非常的充分———“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢令聚坐，聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快。”［3］可見在民間已經(jīng)形成了鮮明的“擁劉貶曹”的特色，《三國演義》小說是對這一民間文化特色的繼承與強(qiáng)化．“水滸人物故事”同樣在民間大眾中廣泛流傳，石頭孫立、花和尚、青面獸、武行者、及時(shí)雨等形象與故事已深入人心，“宋江事見于街談巷語”，民間已經(jīng)在這些耳熟能詳?shù)念}材中寄寓了強(qiáng)烈的感情，這些好漢最終受招安，官封節(jié)度使，這就是普通民眾的人心所向。因此，可以說《三國演義》《水滸傳》等作品都是在民間文化的基礎(chǔ)上加工出來的，只有從民間文化的立場上，才能更好的解讀文本。《三國演義》中的人物都是在民間文化的土壤中塑造出來的，民間文化的特色是善惡分明、好壞凸顯，所以三國人物都具有非常鮮明的極致化傾向，以致“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”［4］，人物形象個(gè)性異常突出，這符合普通大眾的審美;《水滸傳》中的人物，所謂梁山好漢也是在民間立場塑造出來的，他們不是視金錢如糞土鏟奸除惡的江湖俠客，也不是濟(jì)世救民的英雄豪杰，在梁山好漢身上更具有民間市井的氣息———恩怨分明，意氣相投，快意恩仇，重情重義，他們聚在一起是義氣使然，向往“大碗喝酒、大塊吃肉、論秤分金銀”的狂歡式生活，他們是為了“快活”而聚在一起，而非單純的懲惡揚(yáng)善、替天行道。因此，《三國演義》《水滸傳》這一類民間性鮮明的文學(xué)作品，就不宜用傳統(tǒng)的雅文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量其人物形象、藝術(shù)特色，更不能用現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)古人。在教學(xué)過程中，就要凸顯其民間性、大眾性特色。文學(xué)講授應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的，應(yīng)該及時(shí)地吸收新的文學(xué)研究方法，打破那種單一化的解讀模式。
還原文化語境是其中一種非常重要的方法，能夠把某種文學(xué)同當(dāng)時(shí)的某種文化語境聯(lián)系在一起，從而找到某種文學(xué)得以發(fā)生的原因，以及某種文學(xué)主題出現(xiàn)的根由。離開了文化語境的文學(xué)解讀，往往顯得單薄、枯燥、隔膜和言不盡意，原因就在于，離開語境之后，就把文本架空了。某種程度上，講解一部文學(xué)作品就像講一棵離開了土地的樹，離開了土地，樹也就沒有了生命。文化語境會(huì)讓文學(xué)作品豐富起來，深刻起來，“活”起來。只有把古代文學(xué)作品還原到文化語境中，才能把握古代文學(xué)的精髓，才能真正的闡明古代文學(xué)作品的意義和價(jià)值。
古代祭祀文化論文（優(yōu)質(zhì)16篇）篇十二
詩詞，是指以古體詩、近體詩和格律詞為代表的中國古代傳統(tǒng)詩歌。也是漢字文化圈的特色之一。
對于古詩詞的發(fā)展順序可概括為：詩經(jīng)-楚辭-漢賦-唐詩-宋詞-元曲-現(xiàn)代詩。
楚辭：公元前4世紀(jì)，戰(zhàn)國時(shí)期的楚國以其自身獨(dú)特的文化基礎(chǔ)，加上北方文化的影響，孕育出了偉大的詩人屈原。屈原以及深受他影響的宋玉等人創(chuàng)造了一種新的詩體棗楚辭。楚辭發(fā)展了詩詞的形式。它打破了《詩經(jīng)》的四言形式，從三、四言發(fā)展到五、七言。在創(chuàng)作方法上，楚辭吸收了神話的浪漫主義精神，開辟了中國文學(xué)浪漫主義的創(chuàng)作道路。
漢賦：詩經(jīng)、楚辭之后，詩歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式，即漢樂府民歌。漢樂府民歌流傳到現(xiàn)在的共有100多首，其中很多是用五言形式寫成，后來經(jīng)文人的有意模仿，在魏、晉時(shí)代成為主要的詩詞形式。
唐詩：盛唐時(shí)期是詩歌繁榮的頂峰。這個(gè)時(shí)期除出現(xiàn)了李白、杜甫兩個(gè)偉大詩人外，還有很多成就顯著的詩人。他們大致可分為兩類：一類是以孟浩然和王維為代表的山水田園詩人;另一類是邊塞詩人，他們中的高適和岑參取得成就最高，王昌齡、李頎、王之煥也是邊塞詩人中的佼佼者。
宋詞：經(jīng)過了唐詩不可逾越的高峰，宋詩無以為繼。但是宋代詩人另辟蹊徑，也走上了不遜色于唐詩的另一高峰。唐詩重在自身感情的迸發(fā)，文辭華美，故顯得肥腴;而宋詩重在理趣，在平淡無華的詩句中見人生哲理和生活情趣，故顯其瘦勁。北宋大家有歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)，南宋出現(xiàn)了宋詩的頂尖的天才詩人陸游，酷肖李白的才華、強(qiáng)烈的愛國精神、多種的詩歌風(fēng)格，使陸游成為宋詩第一人。同時(shí)期還有閑適自然的楊萬里，后來南宋末出現(xiàn)松散的江湖詩人群。
元曲：在元代登壇樹幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的文學(xué)樣式是元曲。而人們通常所說的元曲，包括劇曲與散曲。劇曲指的是雜劇的曲辭，它是戲劇這一在舞臺(tái)表演的綜合藝術(shù)的密不可分的組成部分;散曲則是韻文大家族中的新成員，是繼詩、詞之后興起的新詩體。
現(xiàn)代詩：“五四”文學(xué)革命中，中國的現(xiàn)代文學(xué)誕生了。19胡適(1879--1942)首先在《新青年》上發(fā)表了白話詩8首，并提出“詩體大解放”的主張，倡導(dǎo)不拘格律、不拘平仄、不拘長短的“胡適之體”詩。在新詩誕生過程中，劉半農(nóng)、劉大白、康白情、俞平伯是創(chuàng)作主力。經(jīng)過他們的努力，新詩形成了沒有一定格律，不拘泥于音韻，不講雕琢，不尚典雅，只求質(zhì)樸，以白話入行的基本共性。最早出版的新詩集有：胡適的《嘗試集》、俞平伯的`《冬夜》、康白情的《草兒》和郭沫若的《女神》。
詩詞介紹。
詩詞是闡述心靈的文學(xué)藝術(shù)，而詩人、詞人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照嚴(yán)格韻律要求，用凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類精神世界。中國詩起源于先秦，鼎盛于唐代。中國詞起源于隋唐，流行于宋代。中華詩詞源自民間，其實(shí)是一種草根文學(xué)。在21世紀(jì)的中國，詩詞仍然深受普通大眾青睞。
基本含義。
詩歌起源于上古的社會(huì)生活，因勞動(dòng)生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式。《尚書.虞書》：“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。”《禮記.樂記》：“詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動(dòng)其容也;三者本于心，然后樂器從之。”早期，詩、歌與樂是合為一體的。詩即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩與歌統(tǒng)稱詩歌。如今詩歌按照不同的表現(xiàn)形式分為白話詩和舊體詩詞，白話詩更多稱為新詩或自由詩，但“詩詞”連稱時(shí)一般指舊體格律詩、詞。
詞
簡述。
屬于詩的一種韻文形式，由五言詩、七言詩或是民間歌謠發(fā)展而成，起于唐代，盛于宋代。句子長短不一。注：“詞”與“辭”在“言詞”這個(gè)上是同代，一般只說“辭”，不說“詞”。漢代以后逐漸以“詞”代“辭”。“詞”后來又逐漸按一定的曲調(diào)來填寫，即詞牌;如“滿江紅”“蝶戀花”“江城子”“西江月”“浪淘沙”等，它由曲名發(fā)展而成，例如“西江月”原本是唐朝教坊展柜唱的曲名，后來以這種形式填詞，便逐漸成為一種詞牌。
宋代。原是配樂歌唱的一種詩體，句的長短隨歌調(diào)而改變，因此又叫長短句。詞分為小令(58字內(nèi))，中調(diào)(59~90字)，大調(diào)亦稱長調(diào)(91字以上)。詞一般分上下兩闋也稱之為“片”。
詩后人奉為經(jīng)典;楚辭以其忠君意志的一再表達(dá)、比興手法的完整運(yùn)用，影響后代詩歌創(chuàng)作，形成創(chuàng)作傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》與《楚辭》因此也時(shí)常被認(rèn)作古代詩歌將源頭追溯到《詩經(jīng)》與《楚辭》。
特點(diǎn)。
**62字洞仙歌83字。
更漏子46字甘草子4河傳61字何滿子74字。
黃河清慢98字賀新郎116字。
減字木蘭花44字錦纏道66字江城子70字。
浪淘沙54字臨江字滿庭芳95字摸魚兒116字邁陂塘116字。
南歌子52字南鄉(xiāng)子56字念奴嬌100字。
卜算子44字菩薩蠻44字普天樂46字。
清平樂46字鵲橋仙56字青玉案67字沁園春114字青門引42字。
如夢45字蘇幕遮62字水調(diào)歌頭95字。
雙雙浣溪沙48字太常引49字踏莎行58字。
唐多令60字天仙子68字。
烏夜啼36字望海潮107字武陵春49字。
相見歡36字西江月50字小重山58字謝池春66字。
憶江南27字憶王孫31字謁金門45字憶秦娥46字虞美人56字。
一落索46字阮郎歸47字一斛珠57字玉樓春56字一剪梅60字。
訴衷情33字定西番35字。
古代祭祀文化論文（優(yōu)質(zhì)16篇）篇十三
摘要：文章分析了環(huán)境工程建設(shè)的有關(guān)含義，同時(shí)闡述了環(huán)境工程建設(shè)主要的影響因素，最后結(jié)合大量資料文獻(xiàn)，總結(jié)了一些應(yīng)對措施。旨在穩(wěn)步推動(dòng)環(huán)境工程建設(shè)。
關(guān)鍵詞：環(huán)境工程建設(shè)；影響因素；應(yīng)對措施。
1解讀環(huán)境工程建設(shè)的含義。
environmentalengineering翻譯過來便為環(huán)境工程，實(shí)際上指的是一門圍繞如何提升環(huán)境質(zhì)量、防治環(huán)境污染等問題進(jìn)行研究的科學(xué)技術(shù)，被囊括在交叉學(xué)科之中，因而與環(huán)境物理學(xué)、生物生態(tài)學(xué)、環(huán)境化學(xué)和醫(yī)學(xué)環(huán)境衛(wèi)生學(xué)等學(xué)科間有著緊密關(guān)聯(lián)性。現(xiàn)階段，環(huán)境科學(xué)最為核心的工作應(yīng)當(dāng)是如何有效處理污染源。此外，環(huán)境工程所包含的內(nèi)容較多，諸如：固體廢棄物處理、大氣污染防治以及水污染防治等工作均包含于其中。
2主要影響因素。
2.1源自生產(chǎn)因素影響。
工業(yè)化發(fā)展，在推動(dòng)現(xiàn)代文明進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了更多的環(huán)境污染。正如我們所知，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生態(tài)環(huán)境所造成的破壞無法估量，諸如：人們在工業(yè)化生產(chǎn)環(huán)節(jié)，會(huì)向空氣中排放大量廢氣，會(huì)向溝壑渠道中排放大量廢水，進(jìn)而污染空氣，污染水資源，破壞周遭生態(tài)環(huán)境。加之在過去很長一段時(shí)間，國內(nèi)工業(yè)化發(fā)展均采取的是“先發(fā)展后治理”的方式，而這樣一種亡羊補(bǔ)牢式的環(huán)境治理方式，所取得的效果極小，基本不用估量。
2.2源自環(huán)境工程因素影響。
單就環(huán)境工程建設(shè)本身而言，自身所帶來的環(huán)境影響同樣不容忽視，諸如：環(huán)境工程建設(shè)水平不高，環(huán)境技術(shù)管理水平止步不前等，均會(huì)對環(huán)境工程建設(shè)質(zhì)量與效果造成影響，若不加以整治，還會(huì)嚴(yán)重阻礙整個(gè)環(huán)境工程持續(xù)性的發(fā)展。
2.3源自自然生態(tài)環(huán)境因素影響。
近年來我國“霧霾”問題逐步加重，天空仿佛被蒙上了一層灰蒙蒙的紗，且這一層“紗”會(huì)隨著時(shí)間不斷的推移而逐漸增厚，除了影響人們正常出行外，還嚴(yán)重威脅到人們的身體健康及生命財(cái)產(chǎn)安全。當(dāng)自然生態(tài)環(huán)境變得越來越差，不僅增大了環(huán)境工程建設(shè)順利開展的難度，而且還在無形之中增大了環(huán)境工程建設(shè)任務(wù)量，建設(shè)者需要承擔(dān)的工作內(nèi)容逐步增多，且在工業(yè)化發(fā)展態(tài)勢下，不斷加重的自然生態(tài)污染，他們所付出的努力短時(shí)間內(nèi)看不到好的結(jié)果，也會(huì)對他們的工作積極性造成影響，進(jìn)而影響到工作效率。
2.4源自人為因素影響。
環(huán)境工程建設(shè)本身依靠良好的人文環(huán)境和自然環(huán)境，但因?yàn)楫?dāng)前依然存在一部分人未具備充分的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，致使環(huán)境工程建設(shè)者在環(huán)境治理的同時(shí)，還有一些人在“堅(jiān)持不懈”的破壞環(huán)境，這樣一來不僅增大了環(huán)境工程建設(shè)的任務(wù)量與建設(shè)難度，最主要的`是破壞者一天未對環(huán)境保護(hù)引起重視，建設(shè)者所取得的環(huán)境保護(hù)效果就遲遲不達(dá)標(biāo)，進(jìn)而便會(huì)影響到建設(shè)者的建設(shè)激情，也會(huì)妨礙人民群眾對環(huán)境工程建設(shè)工作的支持力度。
3應(yīng)對措施。
3.1建立完善的環(huán)境監(jiān)理制度。
工業(yè)化發(fā)展難免會(huì)阻礙環(huán)境工程建設(shè)進(jìn)程，而此時(shí)急需建立起完善的一套環(huán)境工程建設(shè)體系，只有環(huán)境監(jiān)理體系得到完善，才能從法制上約束某些生產(chǎn)企業(yè)的不良行為。通常情況下，環(huán)境工程建設(shè)周期性長，涉范圍較廣，且在建設(shè)環(huán)節(jié)對環(huán)境污染與植被破壞十分明顯。針對此，所建立的環(huán)境監(jiān)理制度，應(yīng)當(dāng)涉及整個(gè)建設(shè)階段，即每一方面的內(nèi)容都應(yīng)囊括其中，這樣一來才能為環(huán)境工程建設(shè)的有序性提供理論借鑒。
3.2增大宣傳教育力度。
普及環(huán)境保護(hù)知識(shí)，深化環(huán)境保護(hù)意識(shí)，結(jié)合廣大人民群眾的力量，推動(dòng)環(huán)境工程建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。具體說來，政府職能部門應(yīng)在新媒體、電視、廣播等傳播渠道的利用下，增大宣傳教育力度，提高人民群眾對生態(tài)保護(hù)的重視。諸如：應(yīng)推行生態(tài)環(huán)境保護(hù)課程，幫助人民群眾了解基本的生態(tài)保護(hù)知識(shí)，逐步提升生態(tài)保護(hù)意識(shí)，主動(dòng)向他人宣傳環(huán)境保護(hù)重要性及基本的環(huán)境保護(hù)常識(shí)，如此便能從源頭上減少環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題。
3.3有效融合工程建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)。
既然是環(huán)境工程建設(shè)，自然離不開工程建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)兩部分內(nèi)容。對于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展而言，在提升工程建設(shè)效益的基礎(chǔ)上，還應(yīng)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，如此才能推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。針對此，首先應(yīng)讓生態(tài)環(huán)境保護(hù)的有關(guān)理念深入每一名工程建設(shè)者心中，并以此將一個(gè)能夠促進(jìn)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的工程建設(shè)環(huán)境創(chuàng)設(shè)出來，諸如：選擇環(huán)保型技術(shù)措施，多應(yīng)用適宜動(dòng)物生存的綠色健康材料，防止使用有毒、有污染的建設(shè)材料。以免對周圍環(huán)境造成污染。
3.4增大技術(shù)與資金支持。
環(huán)境工程建設(shè)自然離不開足夠的政策、技術(shù)與資金支持，特別是在環(huán)境污染治理環(huán)節(jié)，需要最新、最行之有效的技術(shù)支持，而足夠的資金能夠引進(jìn)更優(yōu)秀的環(huán)境工程建設(shè)人才，也能引進(jìn)最先進(jìn)的環(huán)境治理設(shè)備與技術(shù)，因而有關(guān)部門除了對環(huán)境工程建設(shè)引起高度重視外，應(yīng)以實(shí)際行動(dòng)支持環(huán)境工程建設(shè)。結(jié)語綜上所述，社會(huì)在不斷發(fā)展，人們對環(huán)境保護(hù)的重視程度逐步增強(qiáng)，從原有的先發(fā)展后治理，逐漸轉(zhuǎn)換成當(dāng)前的邊發(fā)展邊治理，而其中做好環(huán)境工程建設(shè)非常重要，其是維護(hù)良好生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵。
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古代祭祀文化論文（優(yōu)質(zhì)16篇）篇十四
結(jié)合我國古代文學(xué)作品類型的多樣性看，無論是詩歌藝術(shù)，還是相關(guān)文學(xué)專著，其中都有關(guān)于茶文化的素材描述。除了直觀意義上的著作描述外，茶文化體系中所詮釋的精神理念更是對古代文學(xué)作品創(chuàng)作提供了本質(zhì)上指引。本文擬從我國茶文化體系發(fā)展分析入手，結(jié)合中國古代文學(xué)創(chuàng)作認(rèn)知，從而探究中國古代文學(xué)與茶文化體系之間的完美融合機(jī)制。
結(jié)合茶文化元素的價(jià)值詮釋看，可以通過融入系統(tǒng)化的茶文化理念，從而引導(dǎo)大眾在接觸和認(rèn)知茶文化這一前提下，對我國古代文學(xué)形成個(gè)性化、獨(dú)立化認(rèn)知。實(shí)際上，在對我國茶文化體系發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析之后，我們看到整個(gè)茶文化傳播的主要?jiǎng)恿褪俏娜搜攀浚虼耍覀兛梢哉f古代文學(xué)作品不僅是對茶文化的生動(dòng)、描述，同時(shí)也是茶文化傳播的“衍生產(chǎn)物”。
茶文化有著幾千年的發(fā)展歷史，其中通過融入多種物質(zhì)元素和人文情感，從而為茶文化的價(jià)值傳遞與影響力傳承提供了重要平臺(tái)。在我國茶文化機(jī)制不斷發(fā)展進(jìn)程中，無論是客觀的物質(zhì)屬性，還是系統(tǒng)化的精神理念，都是我們對其形成層次化理解的關(guān)鍵前提。結(jié)合茶文化體系的價(jià)值、特征以及其形成背景看，其中對我國古代文學(xué)體系的創(chuàng)作提供了具體素材，以及系統(tǒng)化的精神思維。在茶文化體系中，我們所能感受到的是濃厚的生態(tài)之美和理性的人文之美。游走在千百年的茶文化歷史中，我們所能夠用心品讀到的是茶文化的獨(dú)特內(nèi)涵。茶文化的美是在長期歷史進(jìn)程中所形成的美，其不僅能夠讓人學(xué)到豐富多樣的傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)也能夠從中品讀到茶文化的深厚底蘊(yùn)。茶文化中所詮釋的是自然之美與藝術(shù)之美的深度融合。在時(shí)代發(fā)展的今天，傳統(tǒng)中國茶的發(fā)展與傳承走向兩個(gè)方向，其一，依舊使用傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品思維來經(jīng)營茶葉產(chǎn)業(yè)，在以茶葉原材料為基礎(chǔ)進(jìn)行營銷。但是在這一過程中，其中既缺乏必要的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)制，同時(shí)也無法實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化經(jīng)營。其二，在我國茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營過程中，未能將必要的文化思維理念融入其中，喝茶流程過于復(fù)雜，或者繁瑣，茶文化缺乏必要的“時(shí)代化”融入，因此，想要讓更多年輕人以一種“接受”的心態(tài)來理解和包容傳統(tǒng)茶文化，只有將文化理念與時(shí)尚思維相融合，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)茶的時(shí)代化應(yīng)用與創(chuàng)新。茶最初僅僅是一種“樹葉”型草本植物，其更多是一種時(shí)代生活記載，唐代陸羽所創(chuàng)作的《茶經(jīng)》一書更是對中國傳統(tǒng)茶文化的生動(dòng)記載。中國茶葉經(jīng)歷了傳統(tǒng)古代的鼎盛，到今天的世界茶葉產(chǎn)業(yè)格局逐漸形成，究其根源看，則是茶葉產(chǎn)業(yè)逐漸融入世界，并且構(gòu)建多樣化茶文化體系的關(guān)鍵所在。結(jié)合我國茶葉產(chǎn)品的三種符號(hào)表達(dá)看，茶葉原料、茶葉產(chǎn)品、基于茶葉的多種內(nèi)涵。
在對我國古代文學(xué)的具體內(nèi)涵和創(chuàng)作機(jī)制進(jìn)行分析時(shí)，必須從整個(gè)文化機(jī)制中的“時(shí)代”性為前提，注重將人文理念作為我們了解古代文學(xué)的“基礎(chǔ)”，通過理性認(rèn)知古代文學(xué)創(chuàng)作過程中，所融入的基礎(chǔ)理念，從而真正實(shí)現(xiàn)對中國古代文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)理解。千百年的中華文化造就了極具價(jià)值力的文學(xué)作品體系，選擇合適的視角不僅能夠幫助我們了解這些作品，更是實(shí)現(xiàn)對其有效傳遞的關(guān)鍵。從我國古代文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)涵和本質(zhì)理念中，其從文化記載這一具體角度來對我國傳統(tǒng)文化本質(zhì)內(nèi)涵，形成細(xì)致、科學(xué)認(rèn)知。無論是任何一種古代文學(xué)作品體系，其中都有著深層次的文化機(jī)制，因此，這為我們具體理解古代文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)提供了重要基礎(chǔ)。不同歷史時(shí)期都有著特殊性的文學(xué)作品體系，這些文學(xué)作品中的素材內(nèi)容，不僅詮釋的是該時(shí)期的文化狀況，因此在具體研究我國古代文學(xué)作品時(shí)，就需要對其植根的不同文化時(shí)期，形成真正意義上的理解與認(rèn)知。我國文化極為繁榮，古代文學(xué)作品更是對該時(shí)期發(fā)展?fàn)顩r的生動(dòng)記載，結(jié)合不同文學(xué)作品創(chuàng)作手法，形成了極具自身情感和表述價(jià)值的文學(xué)作品。尤其是我國古代文人有借景抒情的創(chuàng)作愛好，因此，多數(shù)文學(xué)作品就成為表述文人雅士自身創(chuàng)作情感的重要載體。因此，合適的文學(xué)素材無疑是表述大眾理解與認(rèn)知的素材。
茶文化的價(jià)值內(nèi)涵和精神思維，不僅詮釋的是成熟的文化體系，同時(shí)更讓我們感知到了多樣化、多元化的文化素材，在當(dāng)前我們具體應(yīng)用茶文化時(shí)，我們要從其中的多樣性出發(fā)，特別是長期歷史中汲取靈感和文化內(nèi)涵，從而形成獨(dú)立鮮明的文化機(jī)制。從茶文化體系的形成歷程，以及多樣化的人文思維看，該文化中所表達(dá)的不僅是完善的文化理念，更有著豐富多樣化的藝術(shù)內(nèi)涵。如果我們深度分析中國古代文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)，不難看出獨(dú)立的情感思維和文化藝術(shù)，成為中國古代文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)所在，更是造就中國古代文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值的生命所在，因此，就我國古代文學(xué)創(chuàng)作來說，其最為核心的特點(diǎn)就是文學(xué)創(chuàng)作能力和人文精神表達(dá)思維，特別是獨(dú)特的茶文化特點(diǎn)造就了我國古代文學(xué)作品中極為獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)。所以，在這一文學(xué)作品中，其表達(dá)了濃厚的作品風(fēng)格，更重要的是該文學(xué)作品中所詮釋的情感理念和思維更是對茶文化精神的深度表達(dá)。在我國悠久歷史進(jìn)程中，茶文化有著本質(zhì)上與外在上的多種融入和影響，無論是社會(huì)大眾，還是文人雅士，其生活歷程之中，始終離不開茶文化體系的多種影響。從茶文化的發(fā)展歷史中，就能感受濃厚的大眾生活特征，以及完美的文學(xué)創(chuàng)作歷史。縱觀我國古代文學(xué)作品體系，我們能夠從中看到諸多與茶、茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，尤其是作者將個(gè)人的理解和精神思維綜合融入到整個(gè)文學(xué)作品的創(chuàng)作歷程之中，實(shí)現(xiàn)了茶文化與古代文學(xué)作品機(jī)制的深度融合。
因此，在綜合理解和認(rèn)識(shí)古代文學(xué)與茶文化體系的融合體系看，不僅需要我們從具體的文學(xué)創(chuàng)作素材出發(fā)，同時(shí)也要對該文學(xué)作品中所包含的精神理念和藝術(shù)思維，乃至作者本人的情感理解形成綜合性融合，通過獨(dú)立化創(chuàng)作，造就內(nèi)涵豐富、類型多樣的古代文學(xué)作品。就我國古代文學(xué)作品與茶相關(guān)的著作表達(dá)形式看，其中主要包含兩類：第一種是專門對茶文化進(jìn)行記錄、展示的獨(dú)立化著作，最為經(jīng)典的就是唐代陸羽所著《茶經(jīng)》，這一類著作中通過選擇茶文化作為描述主線，從而生動(dòng)詮釋了茶文化的發(fā)展與傳承歷程，更是成為我們了解傳統(tǒng)文化的重要載體。對于我國茶文化體系來說，真正構(gòu)建該文化機(jī)制的重要象征就是《茶經(jīng)》的形成。當(dāng)然，從另一種與茶相關(guān)的文學(xué)作品就是將茶和茶文化作為創(chuàng)作素材的文學(xué)作品。此類文學(xué)作品極為多樣，比如唐代的詩歌藝術(shù)、明代的小說等等，茶文化中所提供的不僅是具體的創(chuàng)作素材，同時(shí)也是系統(tǒng)化的精神理念展示。在唐代白居易的詩歌作品中，其有多處關(guān)于茶的描述。起嘗一碗茗，行讀一行書，正是白居易本人對茶和茶文化的成熟理解。對于白居易本人來說，茶文化因素對其影響極其深厚。當(dāng)然，宋代蘇軾的文學(xué)作品中，也有著多種茶文化元素的直接描述。在蘇軾的文學(xué)作品中，能夠感受到其本人對茶文化的獨(dú)特感知，即使在蘇軾被貶期間，茶依舊成為其重要象征與精神依靠。此外，對茶和茶文化有著深厚感情的文學(xué)家仍然有很多，這些都成為我們綜合理解和直觀認(rèn)識(shí)茶文化發(fā)展歷程的重要素材。客觀的看，唐宋時(shí)期本身就是我國茶文化體系正式形成的重要時(shí)期，所以理解此時(shí)所創(chuàng)作的文學(xué)作品，就必須站在茶文化成熟發(fā)展這一重要?dú)v程出發(fā)，通過選擇合適的文化思維，站在包容性文化視角，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)與茶文化理念的全面融入。這一過程，也為我們了解傳統(tǒng)文化提供了重要幫助。
文學(xué)創(chuàng)作的過程，實(shí)際上是文化融合與推動(dòng)的結(jié)果，文學(xué)作品也就成為我們了解文化體系的關(guān)鍵與基礎(chǔ)，因此，在這一背景中，與茶相關(guān)的文化素材，更是幾千年古代文學(xué)創(chuàng)作的核心所在。在古代文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)，茶及茶文化的深厚內(nèi)涵，不僅成為其作品創(chuàng)作的基礎(chǔ)，更重要的是其中所展現(xiàn)的精神理念和文化思維，更是為我們了解傳統(tǒng)茶文化提供了直觀意義上的素材。
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古代祭祀文化論文（優(yōu)質(zhì)16篇）篇十五
避諱是指封建時(shí)代為了維護(hù)等級(jí)制度的尊嚴(yán)，說話或?qū)懳恼聲r(shí)遇到長輩或尊親的名字都不直接說出或?qū)懗觥1]它是封建禮制的繁文縟節(jié)在語言使用中的體現(xiàn)。陳垣在《史諱舉例》中這樣描述中國的避諱制度：“避諱為中國特有之風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年。”[2]在中國古代森嚴(yán)的封建等級(jí)制度和明確的等級(jí)觀念的桎梏下，中國歷史上形成了許多的避諱規(guī)定和潛在的避諱規(guī)則，從而形成了獨(dú)具中國特色的避諱文化。
避諱作為一種特殊的語言現(xiàn)象，最早來源于古人對鬼神的信仰。原始社會(huì)的古人認(rèn)為名字是身體的一部分，語言是福禍的根源，以避諱的方式趨利避害，避免說出一部分名字和事物，正好迎合了古人恐懼迷信的心理。因此避諱最早是通過避名來體現(xiàn)畏懼、尊敬的態(tài)度。這一認(rèn)知也直接促進(jìn)了“字”的出現(xiàn)。古代男子二十歲便舉行冠禮，以“字”為稱呼，為了表示尊敬，名則不再被同輩人使用。
周代把尊者、親者、賢者作為避諱的對象。這種避諱制度是宗法關(guān)系在語言使用中的體現(xiàn)。《左傳·桓公六年》就出現(xiàn)了“周人以諱事神，名終將諱”的說法。[3]對于避諱的規(guī)則，也有詳細(xì)的記載：“禮，不諱兼名；二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱。《詩》《書》不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也，婦諱不出門。大功、小功不諱。入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”[4]這就將避諱作為人際交往中的基本禮儀。
秦始皇建立中央集權(quán)后，開始實(shí)行較為嚴(yán)格的避諱制度。陳垣在《史諱舉例》總結(jié)了秦漢的避諱制度：“大約上書言事，不得觸犯廟諱，當(dāng)為通例。至若臨文不諱，禮有明訓(xùn)。漢時(shí)近古，宜尚自由，不能以后世之例繩之。”[5]可見當(dāng)時(shí)避免談及稱皇帝父祖的名諱已經(jīng)成為慣例，而寫作時(shí)可以不避諱。
漢承秦制，所不同的是漢朝有一定的字來代替需避諱的字。漢朝為避高祖劉邦的名諱，將“協(xié)和萬國”改為“協(xié)和萬邦”。為避光武帝劉秀的名諱，將“秀才”改稱“茂才”。不僅如此，漢朝的避諱范圍擴(kuò)大到皇后。呂后本名呂雉，“雉”本是一種野雞，為避皇后名諱，改用“野雞”代稱。改字法在漢朝避諱制度中很普遍。
三國時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁，避諱制度發(fā)展遲滯。雖然根據(jù)《禮記·曲禮上》記載，“禮不諱嫌名”，根據(jù)古禮臣子避君父名諱時(shí)，不諱聲音相近的字。但是這一時(shí)期不僅避諱同字也避諱諱嫌名。《吳志》：“魏晉時(shí)期，赤烏五年，立子和為太子，改禾興為嘉興。”[6]這可以看作是避嫌名的開始。
魏晉南北朝時(shí)期，由于門第觀念盛行，避諱制度逐漸嚴(yán)密。兩晉時(shí)期，人們特別重視家諱。《世說新語》中曾記載了這樣一個(gè)故事：東晉桓溫的兒子桓玄設(shè)宴待客，有位賓客覺得就涼了，就命令侍者“溫酒”，誰知桓玄聽到自己父親的名諱立刻痛苦不已，一時(shí)間席上頗為尷尬。為了避免言談之中觸犯他人的家諱，這一時(shí)期很對人專注于譜字研究。南北朝時(shí)期，士大夫都以善于避家諱為榮，南朝的劉宋太保王弘一天見近千名賓客都能避免談及賓客家諱，一時(shí)間被傳為美談。
到了唐朝，避諱之風(fēng)盛行，雖然唐太宗曾下令如果世及民兩字不連續(xù)使用，并不算避諱，但是文人墨客習(xí)慣于用其他的字代替。到了高宗時(shí)期，“世”和“民”兩個(gè)字都需避諱。為了避高宗名諱，凡是需要用“治”的.地方都用“理”和“化”代替，甚至同音的“稚”也改用“幼”代稱。《唐律疏議》中還對犯諱行為做出了明確的懲罰規(guī)定。上書奏事犯廟諱的輕者要被杖責(zé)，重者還要面臨服刑三年的懲治。嚴(yán)酷的避諱制度甚至影響著人才的選拔。唐朝制度規(guī)定，如果進(jìn)士的家諱觸犯了主考官的名諱，只能放棄考試。唐朝的著名詩人李賀就因?yàn)楦赣H名“晉肅”，“晉”與“進(jìn)”犯嫌名。盡管韓愈為其辯解，最終沒能參加進(jìn)士考試。值得一提的是，唐朝的避諱制度，除了采用代字法，還采用了缺省筆畫的方法避諱，從一定程度上保留了經(jīng)典文獻(xiàn)的內(nèi)容。
宋代是避諱制度最嚴(yán)苛的時(shí)代。僅宋高宗趙構(gòu)的名諱就有五十多個(gè)，文人寫作更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐忘記避諱而招來殺身之禍。除此之外，宋代還將軒轅黃帝、孔子、老子的名諱都當(dāng)作是“圣人諱”，宋徽宗更是連自己的屬相都要全國避諱。嚴(yán)苛的避諱制度下，人們對避諱制度難免諱莫如深。《宋史》中就記載了這樣一個(gè)荒誕的故事：一個(gè)名叫徐積的人，為了避父親的名諱“石”字，竟然終生不用石頭做的器具，就連過石橋也要人把他背過去。這可以說是嚴(yán)格避諱制度下的荒誕之舉。
作為另一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，清朝起初的避諱制度非常寬松。到了康熙時(shí)期，作為思想文化的統(tǒng)治制度，明清的避諱制度開始逐漸嚴(yán)苛。雍正乾隆時(shí)期，避諱制度達(dá)到了頂峰，很多文字獄都是以詩文中對廟諱和御名的不避諱作為處罰的依據(jù)。乾隆時(shí)期的《字貫》一案，因避諱不當(dāng)獲罪的人不計(jì)其數(shù)。
總之，作為中國特有的語言使用方式，中國古代的避諱制度發(fā)源于中國古代的原始禁忌，伴隨著封建制度的發(fā)展?jié)u臻完善，成為博大精深的中國古代語用文化的一個(gè)縮影。
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古代祭祀文化論文（優(yōu)質(zhì)16篇）篇十六
椅子是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷募揖咧唬錅Y源及發(fā)展可以看出中國文化的博大精深。坐具形式的演變，在各個(gè)歷史時(shí)期不同文化內(nèi)涵之間相互交融，是一個(gè)累積并演變的過程，因此椅子所具有的文化內(nèi)涵是一個(gè)值得關(guān)注和研究的問題。
“椅”早也作“倚”，起源較早，但不是指供人坐用的椅子，是一種樹木的名稱，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。
1.夏商周椅子的風(fēng)格。
古代人們最早的坐是“席地而坐”。這個(gè)階段經(jīng)歷了兩千多年的歷史，歷經(jīng)夏商周春秋戰(zhàn)國。其坐姿也不似現(xiàn)在那樣輕松。所謂“坐”即“跪”也，這種雙膝著地，上身重量落在腳踵之上，在精神上是最大的自我約束，形式上也表示出最大的敬意。
早在新石器時(shí)代，我們的祖先就已發(fā)明了席子。“距今7000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中出土的蘆葦席，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的席子實(shí)物。”受原始社會(huì)技術(shù)水平的限制，房屋都比較簡陋、低矮，室內(nèi)空間狹小、昏暗。為了避免潮濕與寒冷氣候，人們將茅草、樹葉、樹皮或獸皮之類鋪在地上，最古老的坐席由此而產(chǎn)生。
椅子的最初形態(tài)是大自然的直接反映。在此階段，坐具與臥具之間沒有明顯的區(qū)別。西周是禮儀文化發(fā)展的重要時(shí)期，統(tǒng)治者根據(jù)席的優(yōu)劣和裝飾特點(diǎn)規(guī)定了嚴(yán)格的“五席”制度，《周禮·春官·司幾筵》記載：“掌五幾、五席之名物，辨其用，與其位。”周朝禮制中，司幾筵主管五種席墊的名稱和品質(zhì)，辨別用途以及陳設(shè)的位置，五席分別為莞席、藻席、次席、蒲席和熊席，在使用中常以席的多寡來體現(xiàn)等級(jí)差別。席子成為日常生活表現(xiàn)禮節(jié)規(guī)制的象征，一般生活起居、接待賓從都要在室內(nèi)布席，“席不正不坐”、“君賜食，必正席而嘗之”等禮制由此而來。漸漸地，坐具身上所承載的自然功能褪去，更多所賦予的屬于文化內(nèi)涵的東西呈現(xiàn)出來，并成為影響器物的因素。
2.春秋戰(zhàn)國風(fēng)格。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期坐具的風(fēng)格發(fā)生重大改變，兼顧使用功能與觀賞功能。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的坐具主要以席為主，同時(shí)還出現(xiàn)了另一種坐具——床，而且床的功能逐漸走向多樣化，不僅用于睡眠，聚餐會(huì)友、辦公議事等都在床上進(jìn)行。并且這一時(shí)期商代就已出現(xiàn)的髹漆技術(shù)被運(yùn)用到床、案類家具的裝飾上，絢麗無比的色彩加上浪漫神奇的圖案，使坐具充滿著濃厚的藝術(shù)感。
同時(shí)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化開始擺脫神秘主義色彩，開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和人生哲理。在這樣的文化背景之下，這個(gè)時(shí)期的坐具風(fēng)格一改神秘和沉重，體現(xiàn)一定的理性以及審美情趣，出現(xiàn)了精雕細(xì)琢、奢侈豪華的氣象，其裝飾特點(diǎn)也有了重大改變，集繪畫、雕刻于一身，在題材上一般采用自然景觀、植物圖案和想象吉獸為表現(xiàn)主題，體現(xiàn)出崇尚自然之美和浪漫主義的情調(diào)。
（二）早期椅子的產(chǎn)生。
1.秦漢時(shí)期。
秦漢是椅子風(fēng)格的奠基時(shí)期，冷冰冰的、笨重的、帶有神秘色彩的青銅器具不再像以前那么受人們歡迎了，取而代之的是方便使用的木質(zhì)家具，床榻是當(dāng)時(shí)使用最多的家具之一，主要供人坐、臥、寢，逐步形成了以床榻為中心的起居形式。到了漢代，床的使用范圍更加廣泛，日常生活中的各種活動(dòng)如宴飲、待客、游戲、讀書和睡眠，乃至朝會(huì)、辦公都在床上進(jìn)行。
東漢末年，北方游牧民族的坐具開始傳入中原地區(qū)，中國最早的高足坐具胡床由此而來。胡床對中國古代高型家具的發(fā)展起了很大的積極作用。《后漢書·五行志》記載漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”，乃至“京都貴戚皆競為之”。除帝王以外，將令、官吏、學(xué)者甚至村婦，各種身份的人都在使用胡床。胡床的引入與椅子的形成之間關(guān)系密切，前者只要加個(gè)椅背和扶手，形制稍微改動(dòng)一下，就變成一把椅子了。
2.魏晉時(shí)期。
整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣開放，文化呈現(xiàn)多元性的特點(diǎn)，人們的坐姿比較隨意，蜷腿坐、盤腿坐等大量出現(xiàn)，出現(xiàn)了扶手椅等新式坐具。由于高坐具坐著更加舒適，垂腿而坐成為了主要坐姿。人們對舒展的坐臥姿勢潛移默化中也促進(jìn)了高坐具的發(fā)展。高坐具的出現(xiàn)和流行，對傳統(tǒng)席地而坐的習(xí)俗產(chǎn)生了巨大的影響，但是總體上這一時(shí)期還是以低矮床榻等家具占主導(dǎo)地位，變化在于床榻的高度有所增加。
魏晉南北朝時(shí)期的坐具主要有筵、席、床、榻、胡床，風(fēng)格雋秀清雅，淡泊自然，受佛教文化和文人思想的影響比較大，在融入佛家元素的基礎(chǔ)上極富山水之氣，一改漢代的正氣之風(fēng)。
3.隋唐時(shí)期。
隋唐時(shí)期的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象，這在很大程度上影響著我國家具的發(fā)展，使得隋唐時(shí)期處于我國家具的一個(gè)大變革時(shí)期。
“椅子”這個(gè)名稱最早出現(xiàn)在唐代，唐代《濟(jì)續(xù)廟北海壇祭器雜物銘·碑陰》記載：“繩床十，內(nèi)四椅子。”由此可知，唐代已有了“椅子”這一稱謂。“貞觀之治”后，椅子顯現(xiàn)出渾厚、豐滿、寬大、穩(wěn)重的特點(diǎn)，體重和氣勢都比較博大，注重構(gòu)圖的均齊對稱，造型雍容大度，色彩富麗灑脫。而且，垂腳式或者高腳靠背椅都伴隨佛教流行起來，加之來自波斯的影響，使得這種靠背椅迅速發(fā)展起來，但是尚未取代坐榻的正統(tǒng)地位。唐代坐具風(fēng)格受此影響也不乏雍容華貴，同時(shí)也不失清新風(fēng)格，具有非常鮮明的特色。
1.宋代：人文、工藝、科學(xué)。
宋朝椅子在道家“天地與我并生，萬物與我為一”思想影響下總體風(fēng)格呈現(xiàn)出挺拔、秀麗的特點(diǎn)，在裝飾上偏好樸素、雅致，重局部點(diǎn)綴以求畫龍點(diǎn)睛的效果。而且宋式家具是真正走入百姓家中的產(chǎn)品，此時(shí)的家具體現(xiàn)出了更人文、更工藝、更科學(xué)的文化氣質(zhì)。其種類已經(jīng)趨于齊全，造型結(jié)構(gòu)及裝飾工藝也已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒臁３搜赜们按綐油猓€創(chuàng)造出了一種圈背交椅。《搜神記》曰:“胡床，戎狄之器也。”交椅較好地結(jié)合了胡床的高度、方便折疊的特性與漢族儒家文化的正襟危坐、道家文化的優(yōu)雅，是文化交流與融合的成果。此外，還有靠背椅、帶扶手的靠背椅、五足靠背、寶座、肩輿形椅。
2.明代：簡約、樸素、雅致。
在明式椅子的風(fēng)格的形成中，道家思想可以說功不可沒，主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是利用美麗的木紋和原木色增添家具的美觀，使得自然美與人造美完美結(jié)合，是道家“天人合一”思想的生動(dòng)體現(xiàn)；二是坐具構(gòu)造簡潔，圓柔而充滿曲線美。明式坐具形成了簡約、樸素、雅致的重要特點(diǎn)，尤其在“結(jié)構(gòu)裝飾”上，既是裝飾又是承重部件，起到了支撐重量、使家具堅(jiān)固耐用的效果，對現(xiàn)代家具的發(fā)展起到了重要作用。
3.清代：精致、豪華與高貴。
受滿清貴族文化的影響，清式風(fēng)格的椅子呈現(xiàn)出富麗堂皇、雕刻紛繁復(fù)雜、堅(jiān)固鼎立的特點(diǎn)。在選材上面，主要用名貴的木材彰顯了家具莊嚴(yán)華美的氣質(zhì)。因此，清代的椅子多為上層貴族所使用。椅子不僅是人們?nèi)粘５淖撸蔀闄?quán)力與威嚴(yán)的象征。在民間，椅子也受到了宮廷風(fēng)格的影響，變得粗獷有力，但仍保持簡單素雅的特點(diǎn)。
從明式家具的簡潔明快、著重于使用功能發(fā)展到清式家具那種注重?zé)┈嵮b飾、貴重材質(zhì)的清式風(fēng)格，中國的家具設(shè)計(jì)走向了另外的發(fā)展方向，家具設(shè)計(jì)行業(yè)只是為了迎合統(tǒng)治階級(jí)的審美需要，不可避免地走向了沒落。但不可否認(rèn)的是，無論如何，清式家具仍然具有很高的藝術(shù)價(jià)值，富麗堂皇的裝飾效果給我們帶來極大的視覺審美沖擊。
（一）椅子與民俗。
1.椅子與起居方式。
中國古代椅子的造型經(jīng)歷了低矮到高足的轉(zhuǎn)變，人們的坐姿由原來的席地而坐即跪坐轉(zhuǎn)變成了垂足而坐，由此產(chǎn)生了起居方式的變化。
商周以前，人們把席作為椅子，以地面起居為中心的生活方式也就順理成章。因此，商周時(shí)期的房屋建筑和家具設(shè)計(jì)一般都較為低矮。春秋戰(zhàn)國時(shí)期到秦漢時(shí)期，席子不僅是椅子，還承擔(dān)禮儀的功用。
魏晉南北朝，隨著佛教在中國的傳播，與現(xiàn)代椅子較為相似的禪椅開始出現(xiàn)，并漸漸地出現(xiàn)了垂足而坐的起居方式，是中國古代椅子由低矮型到高足型的過渡時(shí)期，與此同時(shí)，人們的起居方式也正從由跪坐到垂足而坐的轉(zhuǎn)變。宋元時(shí)期，高足型椅子已初具規(guī)模，且已入尋常百姓家，呈現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的風(fēng)格。
2.椅子與禮儀。
禮儀是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，椅子的演變也影響著中國傳統(tǒng)禮儀發(fā)生著一系列的變化。在這里，我們將椅子的演變所反映出的禮儀變化分為三個(gè)階段：低矮型階段、過渡階段、高足型階段。
低矮型階段即秦漢之前的時(shí)期，人們席地而坐，由此便產(chǎn)生了與跪坐相對應(yīng)的禮儀，主要包括跪、拜、避席、拂席，這都屬于禮儀，人們必須遵守以表尊敬。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的禮儀相對簡單，無論在君與臣之間、還是晚輩與長輩之間，行禮時(shí)都是相對平等的。
椅子的過渡時(shí)期也是禮儀的過渡時(shí)期，隨著以胡床為代表的高足椅子傳入中國，垂足而坐的坐姿開始流行此時(shí)，椅子逐漸地代替席子成為主要的坐具，因席而產(chǎn)生的拂席、避席這些禮儀也漸漸被廢除，但是跪拜禮儀仍存留至今，這也許是因?yàn)檫@些禮儀在人們心中早已根深蒂固。歷代皇帝坐在龍椅上接受群臣跪拜，不僅體現(xiàn)了君臣之禮，也體現(xiàn)出了等級(jí)差距。
（二）椅子與社會(huì)。
1.椅子與政治變遷。
傳統(tǒng)中國，椅子并不只是作為一種家具存在著，在某些場合，它往往被賦予一種政治意味。在使用跪坐這種姿勢的時(shí)代，行禮者與受禮者處于一種平等的地位，其中也包括君臣之間的關(guān)系。正因如此，當(dāng)時(shí)的階級(jí)差異并不十分明顯。到高足坐具已相對成熟的時(shí)期，人們習(xí)慣了垂足而坐的坐姿。這不僅是人們坐姿的變化，還有心理的變化。人們習(xí)慣于坐在椅子上接受別人的跪拜，原本平等的關(guān)系也隨之改變。
2.椅子與皇權(quán)。
不同的社會(huì)階層所配置的椅子是不同的，清代的皇帝寶座即金鑾殿龍椅就是如此。皇帝的寶座象征著至高無上的封建皇權(quán)，四根支撐靠手的圓柱上蟠著金光燦燦的龍，底座不是用椅腿、椅撐，而是采用一個(gè)相當(dāng)龐大的“須彌座”，通體遍布黃金顯得富麗堂皇又氣勢威嚴(yán)，表現(xiàn)出了皇帝的獨(dú)一無二和高高在上，仿佛一切盡在掌握之中，同樣也顯示了皇帝富有四海的財(cái)富。
（三）椅子與精神文化。
1.椅子與精神風(fēng)貌。
椅子能夠反映不同時(shí)期社會(huì)的精神面貌，這在魏晉南北朝時(shí)期和宋代時(shí)期最為明顯。魏晉南北朝時(shí)期，知識(shí)分子們放浪形骸，寄情山水，飲酒吟詩。在此社會(huì)背景下，椅子的設(shè)計(jì)風(fēng)格需要傳達(dá)的是清雅雋秀、灑脫不失風(fēng)骨；北宋時(shí)期統(tǒng)治者重文輕武的思想很嚴(yán)重，文人風(fēng)格也就表現(xiàn)在了椅子上，呈現(xiàn)出樸實(shí)無華、雅致清新等特點(diǎn)；然而到了南宋，人們趨于安樂，偏安一隅的地理位置使國人漸漸淡忘了復(fù)國復(fù)都的豪邁雄心，這種心態(tài)使南宋時(shí)期的椅子風(fēng)格偏柔和雋秀，帶有一種江南風(fēng)情。
中國古老的儒、道、法等哲學(xué)思想影響至今，相應(yīng)地，也影響著椅子的設(shè)計(jì)風(fēng)格。儒家文化背景下所設(shè)計(jì)的椅子主要有兩大類：一類比較規(guī)整，有著整齊方正的坐面以及垂直的靠背，另一類椅子則讓人在舒適的同時(shí)仍保持后背直立，襯托了坐在上面的人的君子氣質(zhì)；道家文化注重“天人合一”，椅子的設(shè)計(jì)注重材料的天然性；法家文化主張法治，在造型上大多莊嚴(yán)典雅，而功能上，人們更加注重“坐”的位置及其權(quán)力的暗示；墨家注重椅子的實(shí)用性；宋代程朱理學(xué)則傾向于設(shè)計(jì)簡潔質(zhì)樸的椅子。
3.椅子與宗教信仰。
南北朝時(shí)期，佛教塑像、壁畫興盛起來并廣泛流傳，大大推廣了佛教文化，客觀上帶動(dòng)了椅子的流傳范圍。佛教?hào)|漸對于椅子的發(fā)展起到了不可忽視的促進(jìn)作用。在椅子盛行的唐代，禪椅作為一種特殊的產(chǎn)品，在坐具中大量出現(xiàn)，其獨(dú)特的造型更詮釋了獨(dú)特的內(nèi)涵。禪椅擯棄了扶手位置，很多椅子被視為一種裝飾；另外，禪椅的坐面要比其他椅子寬長，適應(yīng)了僧人參禪時(shí)盤膝而坐的要求。
其實(shí)當(dāng)佛教從印度剛剛傳入中原時(shí)，佛門中人保留著印度原有的垂足而坐的坐姿。上層社會(huì)的非佛教信徒為了享樂的需要便借鑒了垂足而坐的坐姿，于是漸漸垂足而坐便流傳開來。由此可見，佛教對椅子的影響是一個(gè)從繩床到禪椅的過程，并傳承了垂足而坐這一坐姿。
中國傳統(tǒng)椅子在設(shè)計(jì)上有著豐富的精神內(nèi)涵，優(yōu)雅的裝飾，簡潔的造型及實(shí)用的結(jié)構(gòu)，但也存在著設(shè)計(jì)思想保守、設(shè)計(jì)觀念落后的.問題，需要我們進(jìn)行創(chuàng)新。
（一）打造優(yōu)質(zhì)的外部環(huán)境。
1.建立自由的文化環(huán)境。
文化在很大程度上影響、塑造著椅子的風(fēng)格，不同的文化狀態(tài)下椅子的風(fēng)格也不同。歷史上椅子風(fēng)格形態(tài)的轉(zhuǎn)變都是在文化環(huán)境變化的情況下產(chǎn)生的。自由的文化環(huán)境有助于新文化的融入，有助于不同文化之間的交流、借鑒與學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。因此，我們?yōu)榱双@得更加豐富多元風(fēng)格的椅子，就要發(fā)展多元文化，而這要以寬松自由的文化環(huán)境為土壤。因此我們首要做的就是創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由的文化發(fā)展環(huán)境。
在這個(gè)寬松自由的文化環(huán)境中，我們還要增強(qiáng)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感。中國傳統(tǒng)文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長不容置疑。在全球化背景下，加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與回歸，是設(shè)計(jì)具有長久生命力與強(qiáng)大競爭力的源泉。
對廣大設(shè)計(jì)師來說，這是一個(gè)可以不斷學(xué)習(xí)、提升技能的機(jī)遇。設(shè)計(jì)師在這種自由的文化環(huán)境中得到更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不斷提升、發(fā)展自我。而這同時(shí)又使椅子設(shè)計(jì)更為風(fēng)格多樣，極大擴(kuò)展了選擇的范圍。
2.引導(dǎo)建立健康積極的審美觀念。
創(chuàng)造一個(gè)合理健康的審美環(huán)境，需要對已有的椅子進(jìn)行綜合分析與評(píng)定，總結(jié)出契合本時(shí)代特點(diǎn)的美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)消費(fèi)者審美趨向理性化。自改革開放以來，人們的物質(zhì)生活有了很大的改善，在滿足溫飽的需求以后，講究生活品位理所當(dāng)然。“審美消費(fèi)”作為一種高于純物質(zhì)消費(fèi)的精神消費(fèi)，伴隨著此過程，“攀比”、“跟風(fēng)”等不良的消費(fèi)習(xí)氣也隨之產(chǎn)生了，而這就需要整個(gè)社會(huì)正確引導(dǎo)消費(fèi)者審美趨向的合理化。
同時(shí)，一個(gè)合理健康的審美環(huán)境與消費(fèi)環(huán)境，需要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者的審美互動(dòng)。唯有設(shè)計(jì)師理解消費(fèi)者的審美需求，消費(fèi)者認(rèn)同設(shè)計(jì)師的審美理念才能引導(dǎo)審美環(huán)境的合理化，構(gòu)建一個(gè)健康的審美環(huán)境。
3.營造完善的家具行業(yè)環(huán)境。
要推動(dòng)當(dāng)代椅子文化的發(fā)展，一個(gè)完善的家具行業(yè)環(huán)境是不可或缺的。它既與世界家具行業(yè)發(fā)展態(tài)勢緊密聯(lián)合，又具有合理完善的市場競爭機(jī)制。當(dāng)代世界文化趨向于多元一體化，價(jià)值取向與審美觀念趨同，這就要求我們?nèi)谌胧澜缂揖咝袠I(yè)的大環(huán)境中，加強(qiáng)與各個(gè)國家間的交流、學(xué)習(xí)與借鑒，打造一個(gè)與世界同步的家具行業(yè)環(huán)境，這是我國當(dāng)代椅子文化發(fā)展必不可少的條件。
（二）注重椅子的個(gè)體創(chuàng)新。
1.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。
以中國為代表的東方設(shè)計(jì)文化主張人與自然的和諧統(tǒng)一，建構(gòu)成“天人合一”的思想觀念體系。這種思想要求我們在設(shè)計(jì)椅子的時(shí)候充分考慮椅子的舒適度，并且選擇天然的材料，這有利于椅子的發(fā)展，值得我們繼承、發(fā)揚(yáng)。
除了文化上的傳承，我們還要學(xué)會(huì)應(yīng)用中國傳統(tǒng)手工藝。像傳統(tǒng)竹藤編制工藝，它能讓椅子更具有古典設(shè)計(jì)的神韻，同時(shí)簡潔、實(shí)用，充滿現(xiàn)代感；傳統(tǒng)木雕已經(jīng)深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為了一種民間工藝文化；用木雕工藝設(shè)計(jì)的椅子飽含中國吉祥意蘊(yùn)，又有極高的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力。
2.實(shí)用與美觀相統(tǒng)一。
現(xiàn)在很多的椅子過度注重文化情調(diào)，忽視實(shí)用性，使得椅子成為了觀賞品、收藏品。我們要做的就是把裝飾和功能統(tǒng)一起來，在保證椅子美觀的同時(shí)讓人感到舒適。明式椅子符合了今天非常樸素的人機(jī)工學(xué)觀念，能夠達(dá)到人體與椅背彎曲的高度契合；同時(shí)明式椅子的裝飾采用簡潔質(zhì)樸的木質(zhì)紋理，給人一種親近感，在現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)中還是很值得借鑒的。
3.合理利用新材料。
學(xué)會(huì)合理利用高科技、新材料，設(shè)計(jì)出更舒適、輕便、美觀的椅子材質(zhì)是家具重要的組成部分。古代椅子用材講究、質(zhì)地優(yōu)美，像上等的明代椅子采用稀有的黃花梨、紫檀木等作為原料。現(xiàn)在這類木材資源比較稀缺，不可能大量采伐來制作椅子。我們只能通過高新技術(shù)將普通材質(zhì)進(jìn)行改性等等方式處理；此外，科技的發(fā)展帶來了更多的新材料，使得椅子設(shè)計(jì)有新的特點(diǎn)和形式，如運(yùn)用一種特殊的材料做椅面、椅背，使人坐上去很柔軟，而且這種椅子輕便易拖動(dòng)；運(yùn)用透明的有機(jī)玻璃制作椅子，可以讓人們清晰地看到椅子的內(nèi)部構(gòu)造；蓬松舒適的“紙座椅”，材質(zhì)經(jīng)過特殊處理，夏天通透涼快。