讀后感是對(duì)所讀內(nèi)容的思考和抒發(fā)，可以幫助我們更好地理解和吸收書(shū)中的知識(shí)。讀后感是一個(gè)展示個(gè)人思想與文化素養(yǎng)的重要途徑，它能夠讓我們更深入地了解自己和他人。在寫(xiě)讀后感時(shí)要注意避免個(gè)人情緒和偏見(jiàn)的干擾，要客觀公正地對(duì)待書(shū)中的內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫(xiě)作的思路和靈感。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇一
這本書(shū)我是在大學(xué)的時(shí)候讀過(guò)，主要是當(dāng)時(shí)閱讀了當(dāng)年明月的《明朝那些事》，對(duì)明朝的歷史產(chǎn)生了很大的興趣，進(jìn)而閱讀了一點(diǎn)明朝的歷史著作，當(dāng)年沒(méi)有什么特別的印象，因?yàn)檫@本書(shū)是一本群像畫(huà)書(shū)，描繪的是那個(gè)年份下苦苦掙扎的君臣，而我其實(shí)更喜歡宏觀性長(zhǎng)跨度的敘事。
再次讀完這本書(shū)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)貌似是一個(gè)無(wú)解的死局。明太祖朱元璋為了集權(quán)，取消了千年的丞相制度，可不曾想后期的子孫們卻被文官集團(tuán)困住了手腳，文官集團(tuán)以道德來(lái)限制皇帝，而皇帝面對(duì)這些群臣打壓一個(gè)冒出一群，著實(shí)無(wú)解。這幫文臣在朝中無(wú)法無(wú)天，在自己的老家也是呼風(fēng)喚雨，成為帝國(guó)最大的蛀蟲(chóng)。相較于嘉靖躲在幕后和群臣斗，萬(wàn)歷索性甩手不管了，所以很多人說(shuō)明朝亡于萬(wàn)歷。在和書(shū)友的討論中都在想假如我回到那個(gè)時(shí)代該怎么辦，貌似也沒(méi)有什么解決之道。所以我們很容易得到一個(gè)結(jié)論，被重農(nóng)輕商思想束縛的中國(guó)生產(chǎn)力無(wú)法發(fā)展，進(jìn)而推出‘社會(huì)無(wú)法從內(nèi)部生長(zhǎng)出革命力量來(lái)。如果沒(méi)有西方人打破國(guó)門(mén)，強(qiáng)行輸入異種文化元素，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)及其文官制度將一直延續(xù)下去，再過(guò)很多個(gè)世紀(jì)’。
我本人是不贊同這樣的觀念，我其實(shí)有點(diǎn)覺(jué)得這是成王敗寇，落后是唯一的原罪。我們站在現(xiàn)在去回顧那段歷史很容易就陷入歷史絕對(duì)論里面，也就是認(rèn)為歷史在短時(shí)期充滿偶然性，在長(zhǎng)時(shí)期則存在必然性。讀后感·我是持有歷史偶然性觀點(diǎn)的，這主要是受《歷史決定論的貧困》這本書(shū)的影響。在《歷史決定論的貧困》中，卡爾.波普提出了他經(jīng)典的五段論：
人類(lèi)歷史的進(jìn)程受人類(lèi)知識(shí)增長(zhǎng)的強(qiáng)烈影響，而科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)是不可預(yù)測(cè)的，所以我們不能預(yù)測(cè)人類(lèi)歷史的未來(lái)進(jìn)程。也就是說(shuō)，我們必須擯棄理論歷史學(xué)的可能性，即擯棄與理論物理學(xué)相當(dāng)?shù)臍v史社會(huì)科學(xué)的可能性。沒(méi)有一種科學(xué)的歷史發(fā)展能作為預(yù)測(cè)歷史的根據(jù)。所以歷史決定論方法（預(yù)測(cè)未來(lái)）的基本目的是錯(cuò)誤的。
作者：小鋁。
大風(fēng)起于青萍之末。1587年，一年中并無(wú)特別的大事，看起來(lái)無(wú)關(guān)緊要的一年，在作者看來(lái)卻隱含了很多后來(lái)諸多歷史事件的伏筆。
《萬(wàn)歷十五年》全書(shū)選取了6個(gè)人，6個(gè)主要故事，多聲部手法，猶如歷史的長(zhǎng)鏡頭，探討一個(gè)深刻而尖銳的問(wèn)題：中國(guó)是如何從唐、宋強(qiáng)盛后，逐漸地失去了從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的機(jī)會(huì)。這6個(gè)人，是歷史剖面，一系列的象征，他們是：作為皇帝的萬(wàn)歷；兩位首輔大學(xué)士張居正、申時(shí)行；古怪的模范官員海瑞；孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光；和自相沖突的哲學(xué)家李贄。
在當(dāng)時(shí)的體制皇帝也不過(guò)只是一個(gè)象征符號(hào)，萬(wàn)歷從小即位，卻在母后、張首輔和宦官的包圍中成長(zhǎng)。當(dāng)他獨(dú)自執(zhí)掌朝綱時(shí)，他既不能擺脫不了煩人的經(jīng)筵，也改變不了國(guó)家的運(yùn)行機(jī)制。當(dāng)他明白，事實(shí)上，他活在死去的祖宗的限制時(shí)，于是他對(duì)自己的地位迅速失去了興趣。他把自己的在位變成了漫長(zhǎng)的怠政年代。
綜觀中國(guó)歷史，這樣的歷史場(chǎng)景，不勝枚舉。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的十年改革后，伴隨著張居正的去世，改革的努力最終化為烏有，隨之而來(lái)的是無(wú)盡的誹謗和復(fù)辟，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代商業(yè)元素和經(jīng)濟(jì)元素，最終覆滅在強(qiáng)大的文官體制中。
值得一提的是，這種方式，即使是在清王朝取代明王朝后，相似的歷史選擇，再次重演。歷史既是分時(shí)的，又是共時(shí)的，何其讓人感嘆！在大多數(shù)關(guān)于好人和壞人的情景劇中，無(wú)論怎么說(shuō)，清官海瑞，還有愛(ài)國(guó)將領(lǐng)戚繼光都是百姓喜歡的人物。但如果拋開(kāi)忠孝節(jié)義的道德評(píng)判，我們看到的不再是熱血沸騰的激情，而是冰冷的現(xiàn)實(shí)。
看《萬(wàn)歷十五年》,讓你覺(jué)得原來(lái)歷史可以這樣看：歷史是有延續(xù)性的，你不能把某個(gè)時(shí)間指定為封建社會(huì)，現(xiàn)在也是未來(lái)的歷史，歷史投射在我們的現(xiàn)實(shí)之中，根本無(wú)法剝離或回避。你也不能用唯一的道德審判來(lái)讓大家閉嘴，不妨讓我們放眼400年前，抽絲剝繭，從各個(gè)細(xì)節(jié)還原歷史的真實(shí)，這才是用歷史認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇二
萬(wàn)歷十五年，是為公元1587年。開(kāi)始讀本書(shū)前，被它的書(shū)名所困惑，萬(wàn)歷十五年有很多事發(fā)生嗎?作者說(shuō)中國(guó)那年實(shí)為平平淡淡的一年，可是放眼世界卻是西歐歷史上西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年。萬(wàn)歷年間的小事一方面繼續(xù)體現(xiàn)著之前發(fā)生大事的癥結(jié)，另一方面也與后來(lái)歷史掀起的波瀾頗有機(jī)緣。
作者先講萬(wàn)歷皇帝的事，有次皇帝未召集午朝，卻有文武百官全體聞命而至的事，對(duì)于這頗帶戲劇的事件，皇帝卻把它置于朝廷體統(tǒng)的大問(wèn)題中，深究干系人員，把罰俸的范圍由禮部、鴻臚寺擴(kuò)大到了全部在京供職的官員。從這樣的事里，我們可以得出一個(gè)看法，那就是傳統(tǒng)是靠一套禮儀做撐柱的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移、不以人的意志所改變、所執(zhí)行。正如作者書(shū)中所說(shuō)，“朝廷上的政事千頭萬(wàn)緒，而其要點(diǎn)則不出于禮儀和人事兩項(xiàng)。僅以禮儀而言，它體現(xiàn)了尊卑等級(jí)并維護(hù)了國(guó)家體制。”冠禮、祭祀、“獻(xiàn)俘’’、頒行年度日歷、欽定書(shū)籍、分封賞賜，都無(wú)不例外滲透著中規(guī)中矩的禮儀人事思維。參加隆重禮儀，特別是冠“冕”時(shí)，冕上長(zhǎng)方形布板前后兩端各綴的12串珍珠會(huì)在皇帝眼前腦后晃動(dòng)，這也正是提醒皇帝必須有端莊的儀態(tài)，不得輕浮造次。對(duì)于繁冗嚴(yán)苛的早朝，連皇帝都奢望偷懶免朝一兩日，首先打破這一傳統(tǒng)的是萬(wàn)歷的叔祖正德皇帝，離宮數(shù)日數(shù)月或一年乃家常飯，深夜晚朝更是各種意想不到。后來(lái)的嘉靖中年后對(duì)禮儀失去興趣，專(zhuān)于修壇煉丹。隆慶平庸，禮儀由大學(xué)士代理。1572年萬(wàn)歷即位，早朝折中實(shí)行，一旬之中，逢三、六、九日早朝，其他日則不朝，而且儀式刪繁就簡(jiǎn)。張居正父親去世時(shí)張居正理當(dāng)停職回原籍守制來(lái)符合“‘四書(shū)”中所說(shuō)的父母三年之喪這一原則，但萬(wàn)歷帝時(shí)年15，國(guó)家大事和御前教育仍然需要首輔不可缺少的輔助。可問(wèn)題在于張居正怎么走，皇帝怎么留他?道義與法理不可避免地開(kāi)始了沖撞。出于孝思，張?zhí)岢隽巳味嗟亩n申請(qǐng)，而皇帝也以半懇請(qǐng)半命令地不予批準(zhǔn)，他不能低頭說(shuō)話，即使要低頭，也要體現(xiàn)出禮儀規(guī)范來(lái)。作者在書(shū)中是這樣說(shuō)的：“統(tǒng)治我們這個(gè)龐大帝國(guó)，專(zhuān)靠嚴(yán)刑峻法是不可能的，其秘訣在于運(yùn)用倫理道德的力量使卑下者服從尊上，女人聽(tīng)男人的吩咐，而未受教育的愚民則以讀書(shū)識(shí)字的人作為楷模。而這一切都需要朝廷以自身的行動(dòng)為天下作出表率。”但皇帝的老師若不遵守三年的守喪原則，如何讓天下小民心悅誠(chéng)服?但插曲在于官員們懷疑張居正最后留下來(lái)的誠(chéng)意，是哪一方的意志占主動(dòng)地位?一場(chǎng)朝廷爭(zhēng)端于是展開(kāi)，又以絕對(duì)的皇帝威嚴(yán)所鎮(zhèn)壓。在這本書(shū)中，張居正的一生上演的其實(shí)是封建王朝的悲劇，只不過(guò)是由一個(gè)特定的歷史人物來(lái)詮釋的罷了。張居正生前死后截然不同的大眾評(píng)價(jià)暴露了禮儀在大歷史環(huán)境中的脆弱與荒誕。一場(chǎng)不能用悲喜來(lái)評(píng)價(jià)的政治鬧劇，終究平填了萬(wàn)歷年間沒(méi)有大**的政治歲月。
下來(lái)本書(shū)又詳敘了首輔申時(shí)行——張居正繼任者張四維的代理。借此，作者特別花費(fèi)很多筆墨來(lái)寫(xiě)翰林院的講師在首輔的主持下給皇帝及機(jī)要大臣講學(xué)的情形，這種講學(xué)也叫經(jīng)筵，這種儀式性的活動(dòng)更是充滿了繁文縟節(jié)，但是講官可以在不妨礙皇帝威嚴(yán)的條件下對(duì)皇帝作委婉言辭的必要規(guī)勸，皇帝在發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)時(shí)若責(zé)問(wèn)或指斥講官則屬于失禮。即使講官講辭令皇帝不快，也不能當(dāng)場(chǎng)流露，只能在事后間接提出。執(zhí)行任務(wù)時(shí)講官所受的優(yōu)禮乃是長(zhǎng)期歷史的產(chǎn)物。申時(shí)行就這樣擔(dān)負(fù)著皇帝就讀和經(jīng)筵的責(zé)任，感受并恪守著這項(xiàng)正德皇帝時(shí)都沒(méi)廢止的“優(yōu)禮”或者說(shuō)是傳統(tǒng)。無(wú)一特例，每一個(gè)中國(guó)古代歷史人物都會(huì)被泡入歷史的染缸里，困于禮儀構(gòu)建的綱常中。作者不禁又說(shuō)：“儒家經(jīng)典的教條愈簡(jiǎn)單平淡，就愈要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，接二連三地聽(tīng)來(lái)講去，借此加強(qiáng)我們理智的主宰”。我們會(huì)提出疑問(wèn)，難道一個(gè)熟讀經(jīng)史，文筆華美，就具備在御前為皇帝做顧問(wèn)的條件?難道學(xué)術(shù)上造詣深厚，就能成為大政治家?后來(lái)的大學(xué)士申時(shí)行對(duì)此早已理解了其中的精微奧妙，作者說(shuō)的很好，一語(yǔ)道破，那便是“因?yàn)槲覀兊牡蹏?guó)在體制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。”
除了寫(xiě)萬(wàn)歷皇帝、張居正、申時(shí)行，本書(shū)劃撥筆墨分別給予模范官僚——海瑞，孤獨(dú)將領(lǐng)——戚繼光，自相沖突哲學(xué)家——李贄，書(shū)中所寫(xiě)皆為暴露中國(guó)傳統(tǒng)的弱點(diǎn)為主。作者在書(shū)末留編外文一篇《萬(wàn)歷十五年和我的大歷史觀》，這樣強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)以道德代替法律，我已經(jīng)批評(píng)的很透徹。西方人士以為西方的法律即是道德的根源，這種誤解，也待指摘。……大歷史的觀點(diǎn)，亦即是從‘技術(shù)上的角度看歷史’。至于道德將放在什么地方，這也是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。”
生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規(guī)律性，有時(shí)在短時(shí)間尚不能看清，而須要在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)大開(kāi)眼界，才看出來(lái)。把幾年，幾百年的基點(diǎn)退后再攝入大歷史的輪廓，才能看清歷史，這便是大歷史的眼光來(lái)看歷史風(fēng)貌吧。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇三
記得上大學(xué)時(shí)“國(guó)學(xué)”興盛，有一次在圖書(shū)館無(wú)意中翻到《萬(wàn)歷十五年》時(shí)就被它深深吸引。作者借萬(wàn)歷十五年這發(fā)生的看似瑣碎的事情作為線索展開(kāi)敘述，全面展示了明代萬(wàn)歷年間從皇帝到官員國(guó)家暗藏的癥結(jié)，顯示了在落后的制度里無(wú)論怎樣的個(gè)人，身處何等位置，做出怎樣的努力，無(wú)論是他個(gè)人，還是他所想改變和擺脫的社會(huì)環(huán)境，都被沉重的制度牢牢禁錮著，讓個(gè)人成為了這制度的犧牲品。個(gè)人已無(wú)法做出任何改變，這制度讓中國(guó)幾乎停滯不前，甚至無(wú)法跟上白山黑水邊上一個(gè)游牧民族的節(jié)奏，明王朝已走到沉沒(méi)的邊緣，落日余輝，敗落已經(jīng)是無(wú)可逆轉(zhuǎn)的事了。
作者選擇的人物很具代表性，他們看起來(lái)都認(rèn)識(shí)到了帝國(guó)前進(jìn)與滯后的碰撞中出現(xiàn)的問(wèn)題，也曾滿腔熱情試圖扭轉(zhuǎn)帝國(guó)的命運(yùn)。但無(wú)論是堅(jiān)持道德的力量維持傳統(tǒng)，亦或是某種程度追求自由和變革，結(jié)果對(duì)于個(gè)人命運(yùn)或者追求來(lái)說(shuō)都是失敗的。因?yàn)閱螒{一己之力無(wú)法對(duì)抗制度，每個(gè)人都是制度鏈條中的一分子，當(dāng)他想改變這鏈條時(shí)，他無(wú)疑會(huì)被鏈條上的其他人所殘酷打壓，維持守舊平衡的集體力量是強(qiáng)大的，而想阻擋時(shí)代的前進(jìn)也是個(gè)人辦不到的。因此即使某個(gè)人意識(shí)到了現(xiàn)實(shí)與社會(huì)制度的格格不入，他也無(wú)法把自己的想法付諸實(shí)際，只能感受著社會(huì)的暗流涌動(dòng)而束手無(wú)策。
全書(shū)第一章從皇帝自小被安排好的成長(zhǎng)環(huán)境和聰穎好學(xué)寫(xiě)起，他卻最終清算了自己的老師和首輔張居正，想獲得自主的權(quán)力，最后發(fā)現(xiàn)皇帝只不過(guò)是一切祖訓(xùn)和舊制度的執(zhí)行者而已，并不能決定國(guó)家的方向。第二章，繼任首輔申時(shí)行努力在皇帝與文官集團(tuán)之間折中勸和，小心謹(jǐn)慎地維持文官集團(tuán)內(nèi)部的平衡，使國(guó)家機(jī)構(gòu)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這種過(guò)于保守的施政策略使國(guó)家發(fā)展陷于停滯。第三章，皇帝為立儲(chǔ)一事與群臣互不相讓?zhuān)谡J(rèn)識(shí)到無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志后，對(duì)朝廷官員采取疏遠(yuǎn)、消極應(yīng)付的態(tài)度，由此帶來(lái)的后果就是百官失去了效忠的意義，也采取消極敷衍的做事態(tài)度。第四章進(jìn)一步借內(nèi)外政的大事表明了皇帝不能以個(gè)人意志做出決定而實(shí)際決定于群臣，活著的皇帝個(gè)人和他已死去的祖宗沒(méi)什么區(qū)別。第五章清官海瑞希望恢復(fù)洪武皇帝時(shí)的制度和風(fēng)氣，然而這樣做無(wú)疑與社會(huì)時(shí)代相悖離，雖然道德值得敬佩但無(wú)法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地，而無(wú)法有所作為。第六章社會(huì)名人李贄的思想與社會(huì)的沖突，其實(shí)是儒家內(nèi)部思想派生出的心學(xué)與傳統(tǒng)朱熹理學(xué)的對(duì)立，然而李贄的思想雖然批判時(shí)弊，但并不能建立新的思想體系，故而本質(zhì)上無(wú)法改變社會(huì)反而顯得自相矛盾。
作者認(rèn)為，封建王朝以道德代替法制，是一切問(wèn)題的癥結(jié)。寫(xiě)作本書(shū)的目的，也重在說(shuō)明這一看法。作者在書(shū)中末段指出：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。”作者一語(yǔ)點(diǎn)出明朝晚期的癥結(jié)所在，這正是大明王朝乃至所有的封建王朝晚期需要改革的地方。制度已然極為落后，財(cái)政與官僚組織松散，導(dǎo)致國(guó)家實(shí)力空虛，而微薄的薪水又導(dǎo)致文官陽(yáng)為道德，陰為私利，實(shí)際主導(dǎo)國(guó)家的文官集團(tuán)都處在此種陰陽(yáng)沖突之中不能自拔，任何企圖的改變都遭到了強(qiáng)烈的攻擊和反對(duì)。皇帝、首輔張居正和申時(shí)行、文官海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個(gè)人的角度面對(duì)混亂的現(xiàn)狀希望有所突破和改變，或者憑借道德的力量恢復(fù)平衡，但種種努力在對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的龐大群體時(shí)都顯得無(wú)可奈何和無(wú)能為力。因?yàn)樗麄兗热粺o(wú)法改變制度，就無(wú)法避免的遭到來(lái)安于此制度的文官的攻擊，所以即使是小的改良也無(wú)法推行，小心謹(jǐn)慎地保持平衡也不可能，國(guó)家此時(shí)的衰落已不可避免，唯一的問(wèn)題只是時(shí)間而已。
讀完全書(shū)，有種深深的壓抑感，我唯一得到的結(jié)論是：精神解放重于一切，革新才能引導(dǎo)潮流，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。今天，國(guó)家依然存在很多的問(wèn)題，政治改革、醫(yī)療教育、廉政建設(shè)等等，有人得過(guò)且過(guò)，有人按部就班，有人在扯淡，正如xxx說(shuō)“改革觸動(dòng)利益比觸動(dòng)靈魂還難”。十八大號(hào)召繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分，學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的科技和管理理念，求真務(wù)實(shí)，勤儉節(jié)約，不說(shuō)空話，勵(lì)志創(chuàng)新，在中西文化的交匯下，重塑一種既不同于傳統(tǒng)又不是西方簡(jiǎn)單照搬，而是一個(gè)自信自強(qiáng)開(kāi)放創(chuàng)新的新文化。這文化，產(chǎn)生于對(duì)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制的不斷改革中，產(chǎn)生于對(duì)民生問(wèn)題的不斷解決中，或許，這就是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的努力方向。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇四
黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》是一部非常好的人文作品，我也不是第一次讀了。可是正如其他好書(shū)一樣，每次讀都會(huì)有收獲。這次我聯(lián)系他的另一部作品《赫遜河畔談中國(guó)歷史》來(lái)讀，發(fā)現(xiàn)一些有趣的問(wèn)題以及自己的一些愚見(jiàn)。
我的答案是盡管進(jìn)程會(huì)很慢，中國(guó)很可能仍然會(huì)走向商業(yè)化的社會(huì)而不是維持農(nóng)耕文明。
原因是：人口壓力。
討論歷史上的社會(huì)民族變遷很容易陷入雞生蛋還是蛋生雞的問(wèn)題，即究竟是文化的影響為主還是地理的影響為主，還是其二者混合的影響等。但是無(wú)論還是有一個(gè)比較量化的而且也是前提性的原因是比較少爭(zhēng)議的，那就是人口壓力。
兩千年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心逐漸南遷，從河洛到蘇杭，這個(gè)其實(shí)應(yīng)該是結(jié)果，原因是人口的逐漸南遷，以前瘴癘之地的湖南，福建，廣東，因?yàn)楸狈酵恋貛浊甑母骱腿丝诜毖芏?fù)擔(dān)不起那么多的人口，到明清已經(jīng)是帝國(guó)的重要省份了。倘若沒(méi)有外敵的入侵，繼續(xù)多出來(lái)的人口無(wú)處吃飯，而科技的水平又不能飛速的發(fā)展，必定導(dǎo)致往外洋移民。因?yàn)樘热艨萍妓竭M(jìn)步跟不上人口增長(zhǎng)速度人口則空間擴(kuò)張。
當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程絕對(duì)是殘酷的。宗中國(guó)土地的歷代帝國(guó)，其運(yùn)行的綱領(lǐng)都是保護(hù)落后經(jīng)濟(jì)扼殺商業(yè)苗頭，維持均衡。其最重要的原因是持續(xù)的人口壓力，故而百姓只要能溫飽就可以了，其他一概免談。這也是儒家思想為什么需要被封為至高標(biāo)準(zhǔn)，崇尚人與人之間的關(guān)系，否則，在低技術(shù)條件下，無(wú)法靠極端低效率的法律程序來(lái)管理社會(huì)。可是當(dāng)?shù)蹏?guó)最邊緣的省份也人口輻軸的時(shí)候，因經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)而不但爆發(fā)的全面戰(zhàn)爭(zhēng)，會(huì)迫使沿海的居民不斷移居海外，而中央政權(quán)也將沒(méi)有能力進(jìn)行約束。華夏民族會(huì)因?yàn)樯钏榷蟋F(xiàn)在一樣在泛太平洋地區(qū)扎根，從而逐漸形成一個(gè)穩(wěn)定貿(mào)易圈。
那么這個(gè)結(jié)論跟現(xiàn)在事實(shí)上的中國(guó)有何關(guān)系呢，結(jié)論是，發(fā)展科學(xué)技術(shù)以緩和人口增長(zhǎng)帶來(lái)的壓力，是中國(guó)最重要的事情。因?yàn)楝F(xiàn)在地球已經(jīng)太小了。
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萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇五
作者用一葉而知全秋的寫(xiě)法，通過(guò)一年可墈明朝的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化中，將整個(gè)中國(guó)歷史映耀腦海。明朝是一個(gè)儒家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治，重文抑武。立國(guó)以倫理道德為根本，以文官集團(tuán)為支柱，一切行政技術(shù)完全在平衡的狀態(tài)里維持現(xiàn)狀而產(chǎn)生。文官階級(jí)代表了統(tǒng)治階級(jí)，通過(guò)讀書(shū)考取仕途，進(jìn)而形成文官階級(jí)，依靠統(tǒng)一的價(jià)值觀約束統(tǒng)治，以道德宗法約束階級(jí)，主要方式為對(duì)士大夫階級(jí)的模仿和絕對(duì)服從。因?yàn)槿狈`活有效地法律規(guī)則，社會(huì)運(yùn)作完全依靠所謂的道德掌控。整個(gè)國(guó)家從上到下的運(yùn)作從只是被操作，個(gè)人的意志被徹底的壓制，失去了高效的機(jī)會(huì)，更難做到摒舊革新，完全通過(guò)慣性去維護(hù)和治理。不禁讓我想到了目前一些傳統(tǒng)型企業(yè)的模式，雖然有法律和道德雙準(zhǔn)繩制約，同樣是靠人的慣性思維模式去工作，改革突圍的每個(gè)步伐就顯得特別艱難。在這樣的局勢(shì)和大環(huán)境下，不得不說(shuō)張居正是個(gè)改革高手，突破層層阻力，種.種弊病之下還能延續(xù)近五十年，其“一條鞭法”可謂是功不可沒(méi)。
雖然重文，但是文官薪水很低，前后矛盾。中層官員依靠薪水都很艱難生存過(guò)活，更何況生活在底級(jí)階層。而在當(dāng)時(shí)明代的文人文化講究強(qiáng)調(diào)的是無(wú)私奉獻(xiàn)精神，這其中就有一方面是自身物質(zhì)的需求與微薄薪水，另一方面是個(gè)人想要享受生活的欲望的沖突。我們?cè)囅脒@樣的制度和文化會(huì)造成什么樣的官員階級(jí)，而官員階級(jí)是大眾文化的引導(dǎo)者，從而社會(huì)會(huì)形成什么樣的畸形，人的內(nèi)心深處會(huì)有什么樣的陰暗。黃仁宇先生把每個(gè)人物的心理活動(dòng)描述的淋漓盡致，所以萬(wàn)歷在張居正事件過(guò)后明白了陰、陽(yáng)兩面的重要性，而所有人都和他一樣都有雙重性格。看上去很美，撕開(kāi)皮里面竟是污濁，猶如繡花枕頭。
站在道德中每個(gè)人都有陰、陽(yáng)的兩重性，人無(wú)完人，金無(wú)赤足。《萬(wàn)歷十五年》里描述了幾個(gè)關(guān)鍵人物——萬(wàn)歷、張居正、海瑞、戚繼光、李贄等，他們有一個(gè)共同特點(diǎn)就是有陰、陽(yáng)兩面，一方面他們可能在做符合自己的價(jià)值觀且有益于社會(huì)的事情另一面卻是內(nèi)心對(duì)權(quán)力利益的貪婪，矛盾集于人的每個(gè)細(xì)胞。或者每個(gè)人都是雙面，就像我在其它文中列舉過(guò)孫悟空和六耳獼猴的例子一樣，一面是正義、神圣，一面是頑劣、難馴。我們何嘗不是如此呢?時(shí)常把正向的一面對(duì)待陌生人，把柔軟和示弱留給最親最近的人，表里如一，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，因?yàn)槎际怯醒腥獾尿?qū)體。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇六
黃仁宇先生選取了最平淡的一年，去除了一切突發(fā)事件的可能性，向讀者展示了一個(gè)帝國(guó)的運(yùn)作面貌，從而歸納出中國(guó)是一個(gè)依靠道德而不是技術(shù)在運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，這種社會(huì)的缺陷是，不可避免地要走向崩潰。
對(duì)萬(wàn)歷皇帝更多的是同情。因?yàn)槿f(wàn)歷同樣是一個(gè)失去技術(shù)手段皇朝的犧牲品。
黃仁宇先生以六個(gè)典型的人物、七篇文章來(lái)解釋這一觀點(diǎn)。
七篇即是萬(wàn)歷年間的七面鏡子，黃仁宇用它照出了明朝，照出了中國(guó)的二千年。
黃仁宇說(shuō)：中國(guó)的癥結(jié)無(wú)非是用道德代替技術(shù)。而要進(jìn)行這樣的改造，皇帝、首輔、軍將、地方官員、哲學(xué)家、鄉(xiāng)紳等等各個(gè)層面，都需要一場(chǎng)大的改變，而非局部的改造可以完成。
黃仁宇先生也指出，道德不是解決問(wèn)題的先頭兵，而應(yīng)該充當(dāng)社會(huì)的最后防線。當(dāng)技術(shù)，比如行政手段、法律能夠解決時(shí)，我們不要?jiǎng)佑玫赖隆?/p>
因?yàn)榉烧\(chéng)可貴，道德價(jià)更高。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇七
說(shuō)句實(shí)話，很多人向我推薦這本“好書(shū)”，可我讀起來(lái)味同嚼蠟，總算硬著頭皮讀完了，卻不以為然。
我很敬佩黃仁宇的敬業(yè)精神，按照他講的，教書(shū)之余，每日“走馬觀花”瀏覽了一遍133冊(cè)的《明實(shí)錄》，竟然用了2年半的時(shí)間。憑這份毅力，足使大陸的學(xué)者們慚愧了。只不過(guò)，掌握豐富的素材，未必有令人信服的成果。
讀了整本書(shū)，我的唯一感受：全中國(guó)就那2萬(wàn)多官員和皇帝是活物，他們按照先哲的指示，決定著國(guó)家乃至民族的未來(lái)，其他的行尸走肉已經(jīng)完全喪失了自主意識(shí)和現(xiàn)實(shí)影響力了——這絕不是象我這樣一個(gè)接受馬列毛史觀的人說(shuō)能接受的。
以前也讀過(guò)一些西方人寫(xiě)的傳記、史書(shū)，很明顯黃的書(shū)是和他們一脈相承的。不論對(duì)一個(gè)人，還是一個(gè)國(guó)家，他們對(duì)自己所熟識(shí)的局部的興趣遠(yuǎn)大于整體的興趣;同時(shí)他們?cè)缭缭O(shè)好了一個(gè)完備的理論框架，框架里的各類(lèi)概念、公理、定理都已按照他們自己的邏輯完成推定;對(duì)于“史實(shí)”及其驅(qū)動(dòng)力，沿著這一套理論框架展開(kāi)自證，并將主觀的判斷以貌似平和又毋庸置疑的口吻陳述。因此讀他們的書(shū)，往往被他們牽著走進(jìn)他們的思想迷宮，你要么全盤(pán)接受他們的思路，這樣才能走出來(lái);要么陷入這個(gè)迷宮，既不能接受作者，那么自己也將迷失——因?yàn)檎緯?shū)的素材，其實(shí)都是作者根據(jù)自己的需要來(lái)甄選的。
當(dāng)然，這一套方法并沒(méi)有錯(cuò)，黃仁宇是很仁慈的。哪個(gè)專(zhuān)家，哪個(gè)政黨，哪個(gè)政府，不是拿這套方法來(lái)讓老百姓鉆進(jìn)自己的迷宮呢?走進(jìn)去吧。按我指引給你的道路走，前面有溫飽，有小康，有高級(jí)階段，不要往旁邊看，只是個(gè)別現(xiàn)象，賣(mài)淫嫖娼更是國(guó)際慣例。不想走，可以!你會(huì)下崗，會(huì)買(mǎi)不起房，會(huì)男盜女娼為社會(huì)所不容，都因?yàn)槟銢](méi)有按照我指引的道路走。入口有拿槍的警衛(wèi)，你退出迷宮已沒(méi)有機(jī)會(huì)。
可見(jiàn)一個(gè)成熟的歷史觀和方法論，還有一群與你同呼吸共命運(yùn)的人，是讀懂書(shū)的關(guān)鍵。
重回正題。讀《萬(wàn)歷十五年》，倒讓我思考了中國(guó)儒家、法家、道家、佛家對(duì)中國(guó)人及中國(guó)社會(huì)的影響。
分析這四家的特點(diǎn)，很有意思。
儒家、法家是提倡入世的，道家、佛家是提倡出世的。
儒家求仁，并逐漸演化出性本善的出發(fā)點(diǎn)。法家的理論出發(fā)點(diǎn)則是“本惡”。因此儒家講究自律自省，講道德教化，用前兩年黨中央的口號(hào)：以德治國(guó)，更具體化為講學(xué)習(xí)，講政治，講正氣。
法家則承認(rèn)人類(lèi)的陰暗面，而人類(lèi)的陰暗面一旦溫度、濕度合適，就會(huì)發(fā)芽，會(huì)一發(fā)而不可收拾。因此法家講紀(jì)律，講制約。
道家很有意思，他是修今生的，修長(zhǎng)生不老，他只在乎自身，幾乎不講組織，不思考全人類(lèi)。這也是為啥中國(guó)的道家，始終沒(méi)有成為一個(gè)有影響力的“道教”。
佛家不修今生修來(lái)生，今生就是受苦贖罪的。但大乘佛法講普渡眾生，他思考人類(lèi)，也努力“拯救人類(lèi)”。(能不能拯救另說(shuō)。如果說(shuō)拯救就拯救，我們現(xiàn)在不是在極樂(lè)世界，就是在共產(chǎn)主義了)因此佛家成為一個(gè)非常有影響力的宗教，盡管在其發(fā)源地已經(jīng)式微，但在中日和東南亞的影響力極大。
從個(gè)人修為的角度考慮：
法家?guī)缀跏遣槐乜紤]的。他既然承認(rèn)人的罪惡，并寄希望于律法，自身修為自然是多此一舉了。
儒家講究自修，所謂正心誠(chéng)意格物致知修身。這屬于理論和方法都具備了。
道家不講道德，講的是天人合一，這是一個(gè)很模糊的概念和方法，因此他往往成為儒生被現(xiàn)實(shí)所迫后的無(wú)奈選擇。
佛家講四諦，將業(yè)力，上輩子的事情，你既然無(wú)法改變，便只有接受，并誠(chéng)心改過(guò)。
從國(guó)家治理的角度考慮：
法家講律法，這是精髓。但是，絕不可以公開(kāi)提倡法的精神。既然人人有惡，是天性或是現(xiàn)實(shí)造成的，那么造反就有理!
儒家講修身然后齊家而治國(guó)平天下，而且要效法先圣。這是很高尚但又很幼稚的想法，看看美帝、法帝以及野蠻民族的所作所為，就知道有的人是很無(wú)恥的。一個(gè)人可能可以自律，可能可以管住自己的家人，但他僅僅靠道德就能教化千里之外的人?這是被蛇咬死的農(nóng)夫的愚蠢。
道家在這方面也是缺失的。看看老百姓心中的天庭，玉皇大帝連自己的女兒的管不好，就別說(shuō)管天國(guó)了。
佛家也很有趣。他不講究治國(guó)，他講究的是終生平等，這點(diǎn)必然是為統(tǒng)治階級(jí)不能接受的。但是他的前提很好，即你這輩子的苦，是你上輩子作的孽。因此佛家京城成為麻痹人民的思想基礎(chǔ)。
回過(guò)頭來(lái)，我們就發(fā)現(xiàn)，中國(guó)幾百年來(lái)，修身的根本是什么?治國(guó)的根本是什么?
修身的目的不同，有人出世，有人入世。但可以肯定的是，出世的人，必是儒或法。但凡信道、信佛的出世人，不是假的。只有心灰意冷的入世人，沒(méi)有風(fēng)月場(chǎng)上的出世人。
治國(guó)就有意思了。沒(méi)有任何一家的理論是適合治理一個(gè)國(guó)家的，只有陽(yáng)奉陰違了，外儒內(nèi)法，外佛內(nèi)法都是不錯(cuò)的選擇，但外儒內(nèi)法無(wú)疑更完善。過(guò)于強(qiáng)調(diào)儒法治國(guó)，必然柔弱以亡，宋、明都亡于此;過(guò)于強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，必然道德淪喪，亢奮而亡——我們已經(jīng)看到了英帝的衰敗，也將很快看到美帝因此而敗。
這也是中國(guó)為什么在過(guò)去整體上領(lǐng)先于世界的原因。只可惜，宋明兩朝，都有所偏頗，傾向于儒生治國(guó)，特點(diǎn)就是法古德治，因此被蛇咬是必然的事情。元、清兩朝就不說(shuō)了，野蠻民族統(tǒng)治文明之邦，本身就是個(gè)悲劇，是對(duì)人類(lèi)歷史的羞辱。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇八
大風(fēng)起于青萍之末。1587年，一年中并無(wú)特別的大事，看起來(lái)無(wú)關(guān)緊要的一年，在作者看來(lái)卻隱含了很多后來(lái)諸多歷史事件的伏筆。
《萬(wàn)歷十五年》全書(shū)選取了6個(gè)人，6個(gè)主要故事，多聲部手法，猶如歷史的長(zhǎng)鏡頭，探討一個(gè)深刻而尖銳的問(wèn)題：中國(guó)是如何從唐、宋強(qiáng)盛后，逐漸地失去了從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的機(jī)會(huì)。這6個(gè)人，是歷史剖面，一系列的象征，他們是：作為皇帝的萬(wàn)歷；兩位首輔大學(xué)士張居正、申時(shí)行；古怪的模范官員海瑞；孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光；和自相沖突的哲學(xué)家李贄。
在當(dāng)時(shí)的體制皇帝也不過(guò)只是一個(gè)象征符號(hào)，萬(wàn)歷從小即位，卻在母后、張首輔和宦官的包圍中成長(zhǎng)。當(dāng)他獨(dú)自執(zhí)掌朝綱時(shí)，他既不能擺脫不了煩人的經(jīng)筵，也改變不了國(guó)家的運(yùn)行機(jī)制。當(dāng)他明白，事實(shí)上，他活在死去的祖宗的限制時(shí)，于是他對(duì)自己的地位迅速失去了興趣。他把自己的在位變成了漫長(zhǎng)的怠政年代。
張居正為改變政府作風(fēng)，增強(qiáng)效率，防止貪官污吏，不遺余力。但他沒(méi)有明白，他想改變的是落后的生產(chǎn)力和現(xiàn)實(shí)政治的平衡。在信息不發(fā)達(dá)和行政管理手段落后的前提下，只能通過(guò)抑制先進(jìn)生產(chǎn)力，保護(hù)落后經(jīng)濟(jì)的方式，來(lái)達(dá)到國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定。綜觀中國(guó)歷史，這樣的歷史場(chǎng)景，不勝枚舉。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的十年改革后，伴隨著張居正的去世，改革的努力最終化為烏有，隨之而來(lái)的是無(wú)盡的誹謗和復(fù)辟，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代商業(yè)元素和經(jīng)濟(jì)元素，最終覆滅在強(qiáng)大的文官體制中。
值得一提的是，這種方式，即使是在清王朝取代明王朝后，相似的歷史選擇，再次重演。歷史既是分時(shí)的，又是共時(shí)的，何其讓人感嘆！在大多數(shù)關(guān)于好人和壞人的情景劇中，無(wú)論怎么說(shuō)，清官海瑞，還有愛(ài)國(guó)將領(lǐng)戚繼光都是百姓喜歡的人物。但如果拋開(kāi)忠孝節(jié)義的道德評(píng)判，我們看到的不再是熱血沸騰的激情，而是冰冷的現(xiàn)實(shí)。
看《萬(wàn)歷十五年》,讓你覺(jué)得原來(lái)歷史可以這樣看：歷史是有延續(xù)性的，你不能把某個(gè)時(shí)間指定為封建社會(huì)，現(xiàn)在也是未來(lái)的歷史，歷史投射在我們的現(xiàn)實(shí)之中，根本無(wú)法剝離或回避。你也不能用唯一的道德審判來(lái)讓大家閉嘴，不妨讓我們放眼400年前，抽絲剝繭，從各個(gè)細(xì)節(jié)還原歷史的真實(shí)，這才是用歷史認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。
好了，這是給自己找輸出理由，只有輸出才可以檢驗(yàn)輸入的質(zhì)量，否則在無(wú)數(shù)知識(shí)傾倒進(jìn)大腦的夢(mèng)境中醒過(guò)來(lái)，只能面對(duì)“‘的、地、得’助詞添加法”水論文的現(xiàn)實(shí)。
《萬(wàn)歷十五年》是一本標(biāo)了很久但是一直沒(méi)有著手去看的書(shū)，原因是題目太歷史化了，就像是面前的一座山。本年度一直強(qiáng)迫自己看專(zhuān)業(yè)范圍內(nèi)的書(shū)，于是他就被隨手找到了。
我認(rèn)為，一本合格的歷史作品，需要站在當(dāng)代人的角度去思考和抉擇，而非站在現(xiàn)代人的視角苛求古人。《萬(wàn)歷十五年》給我的驚喜就是他讓我感受到了有人情味的歷史和有人情味的人。
一邊黨同伐異、唯利是圖；而皇帝只能表現(xiàn)出正面的形象，否則將會(huì)受到全民甚至是歷史的苛責(zé)。他的臣下是清楚他的希望的，可是沒(méi)有人選擇站出來(lái)為他說(shuō)話，事實(shí)上，即使言明也無(wú)法做到。多像其臣下把自己無(wú)法明言的逐名逐利的壓力和未能突破傳統(tǒng)束縛的悲愴全數(shù)砸在皇帝身上，苛求他，命令他——你是一國(guó)之君，你承載著歷史使命，你必須這么做。
除了皇帝之外，還有張居正、海瑞、戚繼光、李贄，都是明朝的老熟人了。文官集團(tuán)的發(fā)展使得明朝的制度受到極大影響，再加上原有的禮法制度，人人都在生活和追求的抉擇中搖搖欲墜。
說(shuō)是普通人也不是普通人，但《萬(wàn)歷十五年》確乎讓讀者看到了每個(gè)人的不容易。事實(shí)上，這樣有血有肉的歷史人物才是“以史為鑒”的前提，讓人意識(shí)到——噢，原來(lái)我們都是活著的有舍有得有感情的人。否則，即使歷史是由人創(chuàng)造的，也不過(guò)是一個(gè)個(gè)標(biāo)簽共同粘貼過(guò)的時(shí)間。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇九
近日拜讀黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》，此書(shū)英文名為“1587，ayearofnosignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫(xiě)該年事記，而是以1587年為支點(diǎn)，將明后期的歷史支撐開(kāi)來(lái)，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國(guó)文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門(mén)內(nèi)看行道，門(mén)外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺(jué)歷史大潮從心中涌過(guò)，一時(shí)感慨萬(wàn)分，以求一吐為快。
一歷史。
歷史本無(wú)所謂錯(cuò)與對(duì)，但人們?cè)谟懻摎v史的時(shí)候總愛(ài)如此評(píng)論：“如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”，這些言論無(wú)法改變已過(guò)去的事實(shí)，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以改造未來(lái)。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動(dòng)的，眾多的欲望組成之合力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今的力量之源。人類(lèi)開(kāi)始住在樹(shù)上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺(jué)得植物也不錯(cuò)，于是開(kāi)始了種植。當(dāng)然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹(shù)上跑下來(lái)的時(shí)候，其他的強(qiáng)烈反對(duì)，“野獸來(lái)了怎么辦?”“在地上怎么睡啊?……，這些反對(duì)和贊成沖突融合，推動(dòng)了人類(lèi)的進(jìn)步。
最初的人類(lèi)公社，是人類(lèi)最團(tuán)結(jié)的時(shí)刻，因?yàn)槟菚r(shí)人常常挨餓，用馬斯洛的理論來(lái)說(shuō)，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團(tuán)結(jié)的基石，同一團(tuán)隊(duì)的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問(wèn)題，資源爭(zhēng)斗(搶地盤(pán))則成了更能解決問(wèn)題的手段，戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪由此而生。
在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當(dāng)然的追求。由于得到尊重的主體必然是個(gè)人的，這種欲望徹底破壞了團(tuán)結(jié)，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)。
二道德。
等級(jí)制度的確立并沒(méi)有徹底解決個(gè)人與個(gè)人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強(qiáng)制性力量對(duì)沖突進(jìn)行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時(shí)勝利者希望自己的地位能夠長(zhǎng)久保持，因而道德呼之而出。
道德實(shí)際上就是對(duì)欲望的抑制，是對(duì)欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。
道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類(lèi)思維的黑洞，是超越人類(lèi)理性思維之外的東西，中間蘊(yùn)涵著最強(qiáng)大的能量，這就是道德這個(gè)工具難以控制的根源。希特勒從這個(gè)黑洞里舀了一點(diǎn)能量出來(lái)便世界大亂，拉登沾了一點(diǎn)就能制造“9.11“。
道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點(diǎn)就意味著對(duì)道德的理解的多樣性。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)如何吃面包都做了嚴(yán)格的規(guī)定，這讓今天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個(gè)個(gè)是蒙面大俠，讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭(zhēng)論今天依然激烈，這說(shuō)明了道德由于其神秘主義特性，無(wú)力完成對(duì)欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時(shí)相反成了欲望沖突中的武器工具。
事實(shí)上中華帝國(guó)從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開(kāi)始，就以道德為根基建構(gòu)社會(huì)制度，但德治始終是美麗的夢(mèng)想，當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段，整個(gè)社會(huì)呈兩幅畫(huà)面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo)，然而私下大家都非常默契對(duì)追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見(jiàn)，然后大家都懷著萬(wàn)分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻誰(shuí)也不肯去做海瑞，這就是中國(guó)政界的現(xiàn)狀。這也是中國(guó)整個(gè)社會(huì)狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。
中國(guó)古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無(wú)法實(shí)現(xiàn)而不去要求自己的生活，然而現(xiàn)在的情況是，以國(guó)家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的情況下，搞政治教育，三個(gè)代表，事實(shí)上連統(tǒng)治者自己也知道是個(gè)謊言，公然推行與所言不符之政策，此實(shí)為世界奇觀之最。
總結(jié)：當(dāng)?shù)赖伦兂芍e言的時(shí)候，對(duì)欲望的抑制無(wú)能為力的時(shí)候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生?欲望是動(dòng)力，過(guò)分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，中國(guó)從此敗落，蓋為此。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇十
《萬(wàn)歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過(guò)好幾遍了。近來(lái)再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國(guó)古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀念治國(guó)。
早在國(guó)人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個(gè)特點(diǎn)。但將想象充分賦予到政治中的，中國(guó)卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國(guó)。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成;他同時(shí)認(rèn)為周王貴為天子，萬(wàn)民理應(yīng)萬(wàn)世順從，但后來(lái)的事實(shí)表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識(shí)的局限，實(shí)際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國(guó)人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺(jué)不自覺(jué)地接受了這一觀念，改都改不了。
再到后來(lái)，觀念由對(duì)天的感性過(guò)渡到對(duì)儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說(shuō)是治國(guó)，莫不如說(shuō)是對(duì)儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說(shuō)是推布政令，莫不如說(shuō)是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬(wàn)民做表率。至此，儒家思想也可以稱(chēng)之為儒教了。
造成這一現(xiàn)象的是中國(guó)的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國(guó)地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國(guó)，形成一套獨(dú)有的政治體制。這種體制的特點(diǎn)是上端細(xì)致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實(shí)情，二是實(shí)在沒(méi)有能力去處理數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的分散在各地的小自耕農(nóng)集團(tuán)。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來(lái)的儒家道德。這種道德一來(lái)可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來(lái)可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國(guó)家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無(wú)奈，而實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)行政和司法，這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”的原因。
這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時(shí)代在發(fā)展，我們永遠(yuǎn)也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理，永遠(yuǎn)也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時(shí)期再也無(wú)法維持下去，中國(guó)在歷史的坐標(biāo)系中開(kāi)始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬(wàn)歷十五年》的緣故。
《萬(wàn)歷十五年》并非只寫(xiě)萬(wàn)歷十五年這一年的故事，也并非只寫(xiě)萬(wàn)歷年間的故事，他寫(xiě)的是中國(guó)古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對(duì)“以德治國(guó)”的深刻剖析。取名“萬(wàn)歷十五年”也許只是個(gè)象征，也許只是因?yàn)橐繇嵉暮椭C。
深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，因?yàn)橹袊?guó)處于封建社會(huì)幾千年，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說(shuō)的中國(guó)人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國(guó)人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺(tái)”，但骨子仍未脫離中國(guó)人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國(guó)人是研究人的人，最擅長(zhǎng)“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級(jí)組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開(kāi)人事的問(wèn)題，最終的落腳點(diǎn)都是對(duì)人的整肅。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇十一
最近幾天，我閱讀了黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》，看完后，我受益匪淺。這本書(shū)的意義不僅僅在于書(shū)的內(nèi)容，而在于它書(shū)寫(xiě)歷史的方式與前人有所不同，耐人尋味。
眾所周知，明朝的歷史大多處于黑暗中，宦官專(zhuān)政，凌駕于皇權(quán)之上，雖然很多人后來(lái)都因此喪命，但權(quán)利的爭(zhēng)奪，一刻也沒(méi)有停止。萬(wàn)歷十五年，看似平靜，什么事也沒(méi)有發(fā)生，可我覺(jué)得，每一天都不那么平常，每一天都蘊(yùn)含著危險(xiǎn)。而縱觀內(nèi)外，內(nèi)部，官員腐敗，爭(zhēng)權(quán)奪利，皇帝大臣不和，外部倭寇入侵，危機(jī)疆土。雖然內(nèi)有張居正進(jìn)行改革，外有戚繼光平亂，但這都只能說(shuō)是包裝門(mén)面，也許連包裝門(mén)面都不是。看看兩人的結(jié)局，一個(gè)不得重用郁郁而終，另一個(gè)更慘，為朝廷賣(mài)了一輩子命，一生為國(guó)，任勞任怨，可在其死后卻被抄家。直到天啟二年，明熹宗為激勵(lì)臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復(fù)官?gòu)?fù)蔭。然一切俱已晚矣，世間已無(wú)張居正!
既然談到政治，就不得不談到生產(chǎn)力。眾所周知，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)家從封建變?yōu)橘Y本主義甚至現(xiàn)在的社會(huì)主義是必然的，英法美等國(guó)用事實(shí)證明了這一點(diǎn)。而中國(guó)，一個(gè)曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，也是最早出現(xiàn)資本主義萌芽的國(guó)家，為何革命晚于英法，幾百年仍然甘心被封建統(tǒng)治者統(tǒng)治利用呢?很簡(jiǎn)單，國(guó)內(nèi)革命力量弱小，反動(dòng)力量太強(qiáng)。看了這本書(shū)，我更好的理解了這一點(diǎn)。統(tǒng)治者極力壓制，扼殺資本主義萌芽。實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，將海上霸權(quán)拱手讓人，這一舉措讓本就弱小的資本主義萌芽消失了，封建統(tǒng)治者繼續(xù)著他的封建統(tǒng)治。而人民不是無(wú)知的，他們也會(huì)反抗，就像書(shū)上說(shuō)的，倭寇入侵不是單純的外敵入侵，而是由于萬(wàn)歷皇帝閉關(guān)鎖國(guó)，抑制對(duì)外貿(mào)易農(nóng)民不堪其苦紛紛聯(lián)合海盜反抗朝廷，也許他們用的辦法是錯(cuò)了，可他們的想法是對(duì)的。
《萬(wàn)歷十五年》英文版書(shū)名中譯為《無(wú)關(guān)緊要的一五八七年》，更好的證明了這一年的平凡，不過(guò)我也同意作者的結(jié)尾：“1587年，是為萬(wàn)歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國(guó)卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂(lè)，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文盲的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守，最后的結(jié)果，都是無(wú)分善惡統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬(wàn)歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。”想想后來(lái)的大清朝的所作所為，想想后來(lái)的1840，想想后來(lái)的南京條約，想想百年屈辱史。也許我們就不難理解這些了。
最后，我只想說(shuō)，以史為鑒，莫要重蹈覆轍，否則看這本書(shū)的意義何在呢?
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇十二
在教育孩子上，日常中也反對(duì)孩子追看一些電視劇，現(xiàn)今的歷史古裝劇浮夸、不尊重歷史，歪曲事實(shí)，一直認(rèn)為是垃圾文化，對(duì)孩子認(rèn)清歷史實(shí)在是一個(gè)誤導(dǎo)。并且孩子追看電視的過(guò)程中完全是以導(dǎo)演的角度去看人物，不能引發(fā)個(gè)人的思考力。讓孩子愛(ài)上歷史，最好的途徑仍然是從書(shū)籍、有權(quán)威的節(jié)目、聽(tīng)歷史故事中獲取。
萬(wàn)歷皇帝的影子中我似乎看到了一個(gè)被滿是規(guī)則束縛的孩子，不能有自己的思想，不能有自己的主見(jiàn)，不能有自己的愛(ài)好，因?yàn)橛姓禄实鄣臍v史原因他只能按照文官集團(tuán)設(shè)置的框架中生活，完成自己的使命。生活中我們也會(huì)做只能給孩子設(shè)定條條框框的父母，不能不允許要求孩子的往往比孩子要求我們的還多，很少去問(wèn)問(wèn)他的內(nèi)心世界。他究竟需要什么?他的快樂(lè)來(lái)源于哪里?冠冕堂皇的以“為你好”而綁架了孩子快樂(lè)和自我的內(nèi)心。特別能理解近期新聞上那個(gè)春節(jié)不歸，拉黑父母6年的北大留學(xué)生，用一萬(wàn)五千多字，聲淚俱下的控訴父母，似乎有些相似之處。父母以愛(ài)的名義抑制了孩子的社交能力、精神的桎梏、使孩子成為情感的孤兒，哪里有“壓迫”，哪有就有“反抗”，萬(wàn)歷和北大留學(xué)生就是一個(gè)被精神枷瑣禁錮的孩子。作為父母的我們都會(huì)在有意識(shí)和無(wú)意識(shí)地給孩子套上這樣的緊箍咒。
本人才疏學(xué)淺，沒(méi)有揭露和感悟到人性的本質(zhì)和深層次的精髓，讀完萬(wàn)歷對(duì)改革家張居正更感興趣，他如何實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)歷三大征”，只待閱讀完再分享。
《萬(wàn)歷十五年》自出版以來(lái)長(zhǎng)盛不衰，作者通過(guò)釋例來(lái)主張他的“大歷史觀”—“從技術(shù)上的角度來(lái)看問(wèn)題”。我所理解的“技術(shù)”，在此更多的是指史學(xué)家要有見(jiàn)微知著的素養(yǎng)，透過(guò)事件人物表面來(lái)抓住宏觀內(nèi)在的聯(lián)系，并且把他們置于一條延長(zhǎng)的歷史線上，通俗點(diǎn)講，既是“前五百年，后五百年”。正如作者所講“將歷史的基點(diǎn)推后三五百年才能攝入大歷史的輪廓”“大歷史觀，包涵一種大而化之的精神”“歷史觀點(diǎn)代表人生哲學(xué)，不能受短時(shí)間的政策所隱蔽，尤其不能閉門(mén)造車(chē)，不顧外間情勢(shì)的單獨(dú)決定。”(黃仁宇《和我的大歷史觀》)。
首輔張居正：
全書(shū)以萬(wàn)歷十五年談起，又以萬(wàn)歷十五年結(jié)束。全書(shū)采取紀(jì)傳體的方式，向讀者展現(xiàn)了萬(wàn)歷皇帝，張居正，申時(shí)行，海瑞，戚繼光，李贄六個(gè)真實(shí)的歷史人物。各自在大明朝有著自己的人生哲學(xué)，在這個(gè)大體制下求全也好，剛毅也罷，都各自有著自己的人生哲學(xué)。
首輔申時(shí)行：
海剛峰海瑞：
朱翊鈞作為一國(guó)之君，也是少年天子，十歲登基，往上數(shù)三輩皇帝都不作為，自然對(duì)其寄予了厚望，聘請(qǐng)最好的先生，一切都是嚴(yán)格的規(guī)劃，早年勤政也出現(xiàn)了中興之治。雖貴為天子，卻一切不在禁錮之中，立儲(chǔ)封后皆遭大臣反對(duì)，再加上對(duì)他有終身影響張先生后來(lái)的人設(shè)坍塌，萬(wàn)歷皇帝也逐漸明白，既然意不由己，又無(wú)法改變此格局，便只好采用老子的“無(wú)為”，以無(wú)為來(lái)作為抵抗，則出現(xiàn)了后來(lái)的怠政。
張居正既是帝師，首輔大臣，權(quán)傾朝野，十年新政，協(xié)助皇帝出現(xiàn)萬(wàn)歷中興，確實(shí)更不可能功不可沒(méi)。可他這改革卻也只是縫縫補(bǔ)補(bǔ)，只是局部整頓，并未涉及政體。死后卻遭到了文官們的攻擊清算，落了個(gè)抄家的下場(chǎng)，其政治報(bào)負(fù)及成果也隨之東流。憑借個(gè)人喜好對(duì)官員進(jìn)行升遷貶黜，讀后感要求皇帝節(jié)儉自己卻奢侈無(wú)度，稅收強(qiáng)制違背了本朝標(biāo)榜的仁厚精神……這些都給文官們留下了把柄。其內(nèi)因還是觸及了文官集團(tuán)的整體利益。申時(shí)行一半由于性格的原因，一半由于前車(chē)之鑒，采取折中妥協(xié)的方式，只想達(dá)到“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”這一低標(biāo)準(zhǔn)。作為二任首輔大臣，申時(shí)行明白，這個(gè)隊(duì)伍要站在百官那里，皇帝一人孤掌難鳴。而首輔的職責(zé)，也包括調(diào)和群臣和百官的關(guān)系。他也以委婉巧妙的方式，成功勸止皇帝親臨內(nèi)操，他也不計(jì)前嫌，對(duì)張居正**彈劾自己的人還有的建議晉級(jí)。他也任用賢能治理黃河,這些都符合群官的意愿。可就偏偏立儲(chǔ)之事沒(méi)有擰過(guò)皇帝而違愿群僚，最終也被彈劾垮臺(tái)。海瑞三起三落，本身是真正剛正不阿，清的見(jiàn)底。以致于總督胡忠憲向人告知海瑞為給母親過(guò)八十大壽特意買(mǎi)了二斤肉!他熟讀圣賢，他也的確一生在身體力行，也容不得整個(gè)國(guó)家和社會(huì)違背仁義。他曾抬棺冒死諫帝，他也提倡朱元璋那一套剝皮充草的極刑來(lái)懲治貪官。他的“怪僻而執(zhí)拗”，他的痛斥“舉朝之士，皆婦人也”，終究也造成了他的孤獨(dú)，他的孤立無(wú)援。從帝到卿，皆對(duì)他既贊又懼，害怕觸及自身利益。以至于給他安排閑職。既然為臣沒(méi)有什么把柄讓他人抓得住，那大臣們又只好在他的為夫?yàn)樾⑸献魑恼隆Ｋ募彝s不和睦。前兩任妻子因婆媳不和而被休，第三任死的不明不白。
忠孝皆是道德問(wèn)題，更是明王朝治國(guó)的理論支撐，而海瑞于忠則清，于孝卻有瑕疵。憑借一人的力量，終究難以改變得了什么。而海瑞除了是與當(dāng)今反腐倡廉的第一榜樣，我想，另一點(diǎn)，他更是一個(gè)參照物，當(dāng)這種極端的人物出現(xiàn)時(shí)，那么整個(gè)社會(huì)就有大問(wèn)題。戚繼光作為一代抗倭將，他不像海瑞是一個(gè)理想主義者，乃是一個(gè)實(shí)干家。他只在自己的所可控的權(quán)利之內(nèi)進(jìn)行革新，也還算沒(méi)有觸及整個(gè)文官利益，(雖觸及了某些武官的利益，但武官的話語(yǔ)權(quán)還是小)操練了一支有名的戚家軍，保得金甌不缺。但他卻也私賄過(guò)張居正，以致在清張運(yùn)動(dòng)中遭參核革職。李贄是一個(gè)自相矛盾的人物，反儒卻內(nèi)心還是崇儒，批評(píng)耿定向等人不道義，卻又不得不依賴(lài)他們而生活，發(fā)現(xiàn)道德虛偽，世人大多陽(yáng)奉陰違，卻發(fā)現(xiàn)自己也難以避免……他的內(nèi)心矛盾，也是對(duì)整個(gè)社會(huì)的反映。可惜他又太清楚了，以至于觸及了傳統(tǒng)的道德根本，被社會(huì)視為“異端”，看太清也最容易痛楚，以至于“七十老翁何所求”，在獄中用剃頭刀自刎。
“異端”李贄：
萬(wàn)歷十五年，張居正已經(jīng)去世，但朝廷還是張居正的影子。這一年雖表面風(fēng)浪靜，實(shí)則大廈將傾。這六個(gè)人，都看到了整個(gè)政治體制的問(wèn)題，也都求索著試圖改變什么，可惜他們所面對(duì)的是整個(gè)文官集團(tuán)。而文官的兩面性，表面上標(biāo)榜德道仁義，可他們卻深諳僅憑仁義難以立足，需有陰陽(yáng)兩個(gè)方案方可以生存。但無(wú)論是他們六個(gè)人，還是整個(gè)百官群僚，無(wú)非是一個(gè)是想逆，一個(gè)是想順，只是表現(xiàn)的方式各有不同。這都能反映整個(gè)封建體制下的致命的劣根性，只是這個(gè)歷史慣性又延后了幾百年，清王朝與明王朝本質(zhì)上也無(wú)二致，照樣有張居正似的曾李左張，卻無(wú)法挽狂瀾于即倒。一個(gè)大主因就在于他們主以道德禮儀，輔以法律條文來(lái)治國(guó)。這是歷史帶給我們的反思，再加上中國(guó)的這種孩童心態(tài)的國(guó)民性(王按：筆者拙言以弊之，蓋國(guó)人需要有約束，自制性差”)，我們還是要采取這個(gè)法治與道德的雙路線，只是這個(gè)主次問(wèn)題，要與古人調(diào)過(guò)來(lái)才好。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇十三
最近認(rèn)真把《萬(wàn)歷十五年》一遍，我覺(jué)得這本書(shū)最大的特點(diǎn)，就是通俗好讀，又能啟發(fā)思考。
打開(kāi)這本書(shū)，沒(méi)有枯燥的圖表，沒(méi)有復(fù)雜的歷史陳述，而是把萬(wàn)歷、張居正、海瑞、戚繼光這些歷史人物的故事，講得像普通人一樣生動(dòng)、豐富，觸摸得到。這些人里，張居正可能是最讓人“心疼”的那個(gè)。他能力出眾、志向遠(yuǎn)大，努力糾正國(guó)家制度的種種問(wèn)題，在暮氣沉沉的大明王朝算得上一股清流。但他窮其一生，卻根本無(wú)法逆轉(zhuǎn)這個(gè)國(guó)家衰落的趨勢(shì)。在時(shí)代的浪潮下，人總是無(wú)奈而被動(dòng)的。萬(wàn)歷十五年，沒(méi)有大事發(fā)生的一年，卻藏著中國(guó)古代政治制度里，難以明言的種種奧秘！
此書(shū)分七章，每一章中都介紹一個(gè)人物，以每個(gè)人物來(lái)反映這段歷史；它從萬(wàn)歷皇帝﹑張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄這些人的角度來(lái)寫(xiě)的。反映當(dāng)時(shí)從皇帝、首輔、地方官員、將軍、哲學(xué)家的方方面面，冷暖人生。
從這些朝廷中各種人中，我們可以看出，明朝的太陽(yáng)早已成夕陽(yáng)，滅亡也只是時(shí)間問(wèn)題了。從軍事上來(lái)說(shuō)，戚繼光——這個(gè)孤獨(dú)的將領(lǐng)，帶領(lǐng)戚家軍平倭寇之后，并沒(méi)有因此受到重用，也許是因?yàn)槊鞒闹匚妮p武，導(dǎo)致戚繼光在此后黯然死去，他的死也沒(méi)有得到什么重視，而后軍事掌控于庸才之手，軍事力量也逐漸下滑，到了努爾哈赤起兵之時(shí)，明朝的軍事力量早已成為不堪一擊的“紙老虎”了。再加上朝中無(wú)人可用，自然而然的被滿族的鐵騎埋沒(méi)。而從統(tǒng)治階級(jí)中，上至皇帝，下至芝麻小官，更是政治黑暗，歪風(fēng)邪氣盛行，一些忠義之臣也隨著時(shí)間的流逝而消逝。像這樣的朝廷難道還能長(zhǎng)治久安？只能等著滅亡了。而萬(wàn)歷十五年，恰恰為此埋下了深遠(yuǎn)的伏筆！
這本書(shū)讓我明白許多，也讓我明白了黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》里極力想說(shuō)的觀點(diǎn)：道德與法律的位置，也就是儒與法的位置。
自從秦朝因重法而滅亡后，自西漢以來(lái)，各朝都開(kāi)始任用儒家。但是治國(guó)不能光靠儒家的道德觀念，還是需要法家的，于是明儒暗法這一治國(guó)之道誕生了。但是一直以來(lái)儒都是高于法的，也就是說(shuō)道德是高于法律的。這一點(diǎn)到了明朝最為顯著，明朝的官員遇到法律所不能包括的案件時(shí)，是在用道德觀念來(lái)判定對(duì)錯(cuò)，而明朝的道德觀念是被朱熹的四書(shū)概括的。海瑞的斟酌標(biāo)準(zhǔn)里就非常強(qiáng)有力地表現(xiàn)出這一點(diǎn)：凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭(zhēng)言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。
這樣就算有一些事依靠道德觀得以解決，可是法律上的漏洞一味去用道德觀填補(bǔ)，沒(méi)準(zhǔn)有一些沒(méi)有道德觀的官員回去鉆法律漏洞，以圖私利。但是如果讓法律高于一切，就會(huì)造成像秦朝的短亡。更何況，無(wú)論制定法律的人想得多么面面俱到，智者千慮必有一失，法律肯定會(huì)有漏洞，這個(gè)時(shí)候又沒(méi)有道德觀，社會(huì)將會(huì)更加腐敗。只有讓法律和道德齊頭并進(jìn)，社會(huì)才會(huì)和諧。
《萬(wàn)歷十五年》并非只寫(xiě)萬(wàn)歷十五年這一年的故事，也并非只寫(xiě)萬(wàn)歷年間的故事，他寫(xiě)的是中國(guó)古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對(duì)“儒與法”的深刻剖析。取名“萬(wàn)歷十五年”也許只是個(gè)象征，也許只是因?yàn)橐繇嵉暮椭C。
這本書(shū)閱畢，有一種憤慨之情，熱血噴張的感受，與對(duì)世道蒼涼的哀嘆，歷史的確有它的魅力啊！
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇十四
到上一搜，有關(guān)這本書(shū)的介紹是這樣說(shuō)的：“人類(lèi)有史以來(lái)最偉大的書(shū)之一”。介紹中還引用了一句溫總理的話（真實(shí)性值得懷疑）：“這本書(shū)天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀。”溫總理都百讀不厭，定是經(jīng)典之中的經(jīng)典之作了。
因此就買(mǎi)了這兩本書(shū)。至此兩本書(shū)我也已看完。
萬(wàn)歷雖然沒(méi)有我想像的精彩，讀起了也沒(méi)有甘之如飴般美妙，但至少有點(diǎn)醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。這本書(shū)讓我明白了，三綱五常只是在概念上，或者是在中下層百姓中運(yùn)行的規(guī)則，或者是統(tǒng)治者控制中下層百姓的工具，在政治上卻是全然不顧這一套的。在萬(wàn)歷中我們看到的，并不是“君為臣綱”，也不是“君要臣死臣不得不死”，皇帝不但控制不了朝政，控制不了大臣，他甚至在妻妾問(wèn)題上都是那么地?zé)o奈，更不用說(shuō)在立儲(chǔ)這樣的大事情上了。
當(dāng)然皇帝有強(qiáng)弱之分。但對(duì)已是中后期的大明王朝，又不僅僅是強(qiáng)弱的問(wèn)題。此時(shí)一切都已根深蒂固，螞蟻憾大樹(shù)，是何其之難！所以萬(wàn)歷再一次告訴我們，單個(gè)人力量是有限的，還是要建立健全的制度，靠制度來(lái)管理國(guó)家，才是長(zhǎng)久發(fā)展之計(jì)！
萬(wàn)歷改變不了，只好消極怠工。張居正積極變革，但并未力挽狂瀾，最終還被斷棺戮尸。海瑞一生剛直不阿，甚至犯顏強(qiáng)諫，但也只是給烏煙瘴氣的大明王朝吹來(lái)了一陣夏日的涼風(fēng)，而他背后卻悄然刮起了凜冽寒風(fēng)。
書(shū)中還有一個(gè)作者濃墨重彩描寫(xiě)的人物，那就是戚繼光。在歷史書(shū)中我們只知道戚繼光是一個(gè)抗擊倭寇的民族英雄。但從萬(wàn)歷中，我們讀到了一個(gè)有血有肉的英雄人物，還感受到了一個(gè)英雄的暗然神傷。
是的，大明王朝已是窮途末路，縱然有英雄蓋世，也只能是浩氣長(zhǎng)存于天地，而不能力挽狂瀾！
所以，萬(wàn)歷還是有些看頭的，對(duì)于明歷史、觀當(dāng)今、思未來(lái)應(yīng)都是頗有受益的。一本書(shū)能這樣讓人有所看，有所思，就算是本好書(shū)了！
《沉思錄》是一本徹頭徹尾的垃圾書(shū)。此書(shū)所有的內(nèi)容可以用一句話來(lái)概括：與人為善。而這句話二千多年前的孔圣人早就開(kāi)始教導(dǎo)咱炎黃子孫。所以，咱中國(guó)人不必讀了！
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇十五
近期，在同事的推薦下，我閱讀了黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》，受益頗深。
此書(shū)內(nèi)容豐富，涉及明代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)多個(gè)方面，作者從萬(wàn)歷十五年這一年的幾個(gè)事件作為中心點(diǎn)展開(kāi)敘述，從國(guó)家政治制度、決策方式、知識(shí)分子等，層層加以剖析，將他們置身于整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行評(píng)述，冷靜客觀地探討他們的功過(guò)是非，指出種種做法對(duì)將來(lái)的中國(guó)社會(huì)造成的影響。作者看似隨意著筆，實(shí)際上分析了晚明種種問(wèn)題的癥結(jié)，即以道德代替法制，整個(gè)國(guó)家發(fā)展的問(wèn)題得不到解決，明清的衰落也成為歷史的必然。
《萬(wàn)歷十五年》英文版原名直譯為《1587，無(wú)關(guān)緊要的一年》。黃仁宇這樣概述“無(wú)關(guān)緊要”:“1587，是為萬(wàn)歷十五年，次歲丁亥，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。”這一結(jié)論，作者是通過(guò)一系列事件解讀出來(lái)的：皇帝的'怠政、張居正的獨(dú)斷、申時(shí)行的中庸、海瑞的固執(zhí)、李贄的無(wú)奈、戚繼光的自強(qiáng)，這些人或身敗或名裂或郁郁而終，無(wú)不作為犧牲品遭殃受害。透過(guò)一個(gè)個(gè)人物的命運(yùn)，作者梳理的是大明王朝的體制和政治狀況。事實(shí)上，黃仁宇的筆觸并未局限于1587年，而是縱覽了整個(gè)明朝，乃至可以透視中國(guó)兩千多年封建王朝的政治與經(jīng)濟(jì)體制，追尋其衰落的必然原因。
《萬(wàn)歷十五年》的章節(jié)安排幾乎都以人物命名，萬(wàn)歷皇帝屬于最高統(tǒng)治者，而張居正、申時(shí)行是志在改進(jìn)文官系統(tǒng)的皇帝顧問(wèn)，海瑞是倡導(dǎo)復(fù)興傳統(tǒng)道德的地方官，戚繼光是志在強(qiáng)軍的武官代表，李贄則是一個(gè)思想的“離經(jīng)叛道”者。
顯然，人物的選擇具有典型性，把人物與制度的故事放大來(lái)看，就出現(xiàn)了如下圖景:萬(wàn)歷皇帝獨(dú)處權(quán)威的頂峰，但更大意義上卻是皇帝制度的一種象征，受著道德治理規(guī)則的種種約束——祖宗成法、道德禮儀及文官系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)理，這些約束不僅使他喪失了發(fā)揮個(gè)性創(chuàng)造力的機(jī)會(huì)，也剝奪了他作為一個(gè)常人的權(quán)利，所謂“專(zhuān)制、無(wú)能、貪婪”也可視為萬(wàn)歷在自我意志屢屢受挫之后的“消極怠工”。張居正和申時(shí)行官居首輔，張居正10年新政，最終只能在文官們的道德責(zé)罵聲中草草收?qǐng)觥Ｓ纱丝梢?jiàn)，人物的悲劇實(shí)際上是一種與制度互動(dòng)過(guò)程中無(wú)所作為的悲哀，無(wú)論是萬(wàn)歷皇帝，還是張居正、申時(shí)行、海瑞與戚繼光都不能以自己的行動(dòng)分別使皇帝制度、文官制度(包括經(jīng)濟(jì)和法律制度)及軍事制度得到改觀。
我們漸漸了解了作者的歷史觀，從小處看，1587確實(shí)是平凡的一年，然而從這小處看開(kāi)去，我們將視線擴(kuò)大到前后幾百年，無(wú)論政治家張居正還是申時(shí)行，軍事家戚繼光還是思想家李贄，不管他們做出怎樣的努力，明朝的衰落已經(jīng)無(wú)可避免，而究其原因，則是明朝開(kāi)國(guó)以來(lái)的各種制度和舉措造成的，是中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了整個(gè)中國(guó)近代以來(lái)的落后。這種狀態(tài)從黃仁宇對(duì)張居正新政的評(píng)價(jià)中可見(jiàn)一斑:在下層行政單位間許多實(shí)際問(wèn)題尚未解決以前，行政效率的增進(jìn)，只會(huì)造成文官系統(tǒng)內(nèi)部利益的糾紛，但這些實(shí)際問(wèn)題不能引起技術(shù)的改進(jìn)而只會(huì)被升級(jí)為道德問(wèn)題加以解決，即用大而無(wú)當(dāng)?shù)某橄蟮赖略瓌t來(lái)掩蓋問(wèn)題和恢復(fù)平衡的狀態(tài)。概言之，人物和制度的悲劇都源于一種“無(wú)法突破僵局”的悲哀。
在作者看來(lái)道德絕非萬(wàn)能，我們需要技術(shù)與法律這種方式來(lái)解決一些不需要道德出面解決的問(wèn)題，道德的目的應(yīng)是遠(yuǎn)大的，它是作為一個(gè)指引而非硬性的規(guī)定。如果將道德作為一種硬性的規(guī)定，則會(huì)出現(xiàn)兩種情況，一是缺乏變化與活力喪失發(fā)展的機(jī)遇，二是對(duì)道德的挑戰(zhàn)，這不僅不能使政策一以貫徹和實(shí)現(xiàn)，也會(huì)給社會(huì)造成動(dòng)蕩與不安。黃先生以史為鑒，警示今人，這也是他站在全球的角度以宏觀的視角來(lái)審視歷史，也正如富路特先生在英文版中的序言所言：“歷史學(xué)家檢討過(guò)去的錯(cuò)誤，以作為將來(lái)的警戒但同時(shí)也要忠告讀者，保全有價(jià)值的事物。”
《萬(wàn)歷十五年》像一扇窗子，打開(kāi)了我們的視野，他教給我們看待歷史的一種方法。黃仁宇先生在談到自己寫(xiě)作的《萬(wàn)歷十五年》時(shí)曾說(shuō):“不僅可把歷史看作一個(gè)鏈條，也可把它當(dāng)作一個(gè)雞蛋來(lái)剖開(kāi)。”透過(guò)1587年這個(gè)歷史橫斷面，我們不僅看清它的細(xì)節(jié)，更可以把握歷史的主脈；不僅可以了解它的外觀，更可發(fā)現(xiàn)它的深層結(jié)構(gòu)。從中，我們可以看到黃仁宇倡導(dǎo)的“大歷史觀”的端睨。意大利史學(xué)家克羅齊說(shuō):“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”。讀《萬(wàn)歷十五年》，或許能啟發(fā)我們換一個(gè)視角看問(wèn)題，觀察世界，回顧歷史，透視人物，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。這樣，或許會(huì)有許多真切的感受，或許有許多獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。
當(dāng)前我們身處中華民族的巨大轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們的國(guó)家和民族會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大，這是我們每個(gè)人有目共睹的，也是非常值得我們驕傲的事情。我們要堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化最新理論成果，不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰，不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。只有牢固樹(shù)立和踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，樹(shù)立為追求在經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、精神文明、社會(huì)和諧等各方面的共同理想，才能切實(shí)履行好自己的崗位職責(zé)，才能在自己平凡的崗位實(shí)踐中積極為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)奉獻(xiàn)智慧和才華。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇十六
書(shū)中第一章是從《萬(wàn)歷皇帝》開(kāi)始的，從京官接到不實(shí)消息而開(kāi)始，一直講到萬(wàn)歷皇帝下令清查張居正而結(jié)束。這里面的故事都是從歷史的故紙堆里檢出來(lái)的，大部分都是熟知的.，但是里面蘊(yùn)含的卻是意味深長(zhǎng)的東西，慢慢咀嚼很有意思。關(guān)于萬(wàn)歷皇帝和張居正，兩人之間的關(guān)系是關(guān)系歷史的關(guān)鍵性因素，張居正生前頗受皇帝信任，從小就在這位老師的教導(dǎo)下成長(zhǎng)，登基之后成為元輔的張居正更是皇帝處理朝政不可或缺的倚重之人，尤其是1578年前后張居正離京前，萬(wàn)歷皇帝表明心跡稱(chēng)張先生忠誠(chéng)上薄云天，講完后君臣感極而泣。如此的信任與被信任，應(yīng)該是君臣之間十分美妙的關(guān)系，可在6年之后皇帝親自下令抄了這位忠誠(chéng)上博云天的張先生的家。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一種截然相反的結(jié)果，這里面的原因諸多，但是有幾點(diǎn)是我想要說(shuō)的：少年時(shí)期的影響，在皇帝心中種下了反抗的種子。我先舉個(gè)例子。有個(gè)父親特別喜歡教育孩子，教育孩子的唯一方式就是拳頭，不管是生活還是學(xué)習(xí)中出了問(wèn)題，沒(méi)有勸說(shuō)和引導(dǎo)，有的只有對(duì)孩子的打罵。孩子迫于這種威嚴(yán)，看見(jiàn)父親總是顯得膽小如鼠而且十分聽(tīng)話，可就是這個(gè)乖巧聽(tīng)話的孩子，私下里卻說(shuō)等到他拳頭夠硬的時(shí)候，一定會(huì)打回去的。這是一種讓人驚愕的回答，難以置信卻又無(wú)可奈何，在孩子心中已經(jīng)種下了恨的種子。萬(wàn)歷皇帝小時(shí)候在張先生的教育下讀書(shū)學(xué)習(xí)，稍有不足，便會(huì)在先生和母后的威嚴(yán)教育下被處罰長(zhǎng)跪，有時(shí)的這種處罰會(huì)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)小時(shí)之久。皇帝年方十歲，就在書(shū)法上取得不小的成績(jī)，當(dāng)他寫(xiě)完字賞賜給大臣的第二天，張先生就進(jìn)諫讓他不要再在書(shū)法這樣的末節(jié)小技上花費(fèi)時(shí)間了，皇帝的日課就取消了書(shū)法而只剩經(jīng)史。皇帝面對(duì)這樣的進(jìn)諫，只能聽(tīng)從，因?yàn)闉閲?guó)大計(jì)。從小就被張先生控制著，等到登基以后還是如此，因此那顆種子在皇帝“決心破除他帶給別人優(yōu)柔寡斷的柔弱印象”的激發(fā)下，開(kāi)始慢慢地生根發(fā)芽了。
歷史的因果關(guān)系，恰恰是歷史的關(guān)鍵。我們?nèi)绻麙侀_(kāi)歷史這個(gè)重大的課題不談，僅僅談自己這個(gè)層面，你發(fā)現(xiàn)其實(shí)還是一樣的，個(gè)人的因果關(guān)系也是個(gè)人的關(guān)鍵。張先生教導(dǎo)皇帝滿口節(jié)儉，以至于皇帝沒(méi)有錢(qián)賞賜宮女，而他自己卻乘坐一頂32人抬著的大轎子，轎子中內(nèi)分臥室及客室。這樣的言行不一、生活奢華確實(shí)讓皇帝動(dòng)怒不小。所以，事情總有前因后果，看到結(jié)果順著往前走總能查出原因，不可能無(wú)緣無(wú)故就變得物是人非了，在抱怨、不解的同時(shí)，靜下心來(lái)認(rèn)真找找，你總能在自己身上找到原因的。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇十七
最初對(duì)這個(gè)書(shū)感興趣有兩個(gè)原因，一是因?yàn)樽髡唿S仁宇的傳奇人生，我是贊同人生要有不一樣體驗(yàn)的。所以一個(gè)當(dāng)過(guò)軍人的學(xué)者，一個(gè)顛沛流離遠(yuǎn)走異國(guó)的歷史學(xué)家，這本身對(duì)我就是有吸引力的；二是因?yàn)樵u(píng)論說(shuō)這個(gè)書(shū)和我們以往看待歷史的視角不一樣啦，研究的很深入啦什么的。能從和我不一樣的角度看問(wèn)題，這一點(diǎn)也是很吸引我的。
我對(duì)這個(gè)書(shū)最大的感受，還是從吳曉波的激蕩三十年中看到的，吳曉波說(shuō)，僅有經(jīng)過(guò)細(xì)節(jié)式的歷史素描，才可能讓時(shí)空還原到它應(yīng)有的錯(cuò)綜復(fù)雜和莫測(cè)之中，讓人的智慧光芒和美麗，以及他的自私愚昧和錯(cuò)誤，被日后的人們認(rèn)真地記錄和閱讀。（說(shuō)實(shí)話，我認(rèn)為對(duì)于離我們遠(yuǎn)的歷史，我們需要更多的細(xì)節(jié)，因?yàn)槌殡x和宏觀天然就多。可是對(duì)于激蕩三十年這樣的書(shū)，僅僅才過(guò)去三十多年，當(dāng)事人都還在，這種時(shí)候細(xì)節(jié)就顯的不是很重要，而超越時(shí)間和空間的視野和宏觀上對(duì)歷史規(guī)律的把握才是最難得的。在這一點(diǎn)上我有些苛求了）。
黃仁宇對(duì)于歷史細(xì)節(jié)的把握源于他對(duì)歷史第一手資料的潛心研究，這種態(tài)度在此刻浮躁的年代越來(lái)越少了，雖然我們并不是一代人。這個(gè)書(shū)語(yǔ)言平實(shí)生動(dòng)，并沒(méi)有晦澀之處，所以一般人都看的明白。可是其中所表現(xiàn)的邏輯卻不像他的語(yǔ)言那么簡(jiǎn)單。我讀歷史也不算少了，可是我對(duì)這個(gè)書(shū)最多明白了六成。如何去認(rèn)識(shí)歷史，怎樣去認(rèn)識(shí)歷史，這個(gè)東西我此刻也還不明白，但黃仁宇給了我們不一樣的感覺(jué)，讓我們覺(jué)得這樣也能夠啊。我覺(jué)得這個(gè)書(shū)是扎實(shí)的，也是趣味的。
三國(guó)演義的第一句是天下大勢(shì)分久必合合久必分，從此定下了三國(guó)的基調(diào)。萬(wàn)歷十五年的開(kāi)頭，也定了這本書(shū)的基調(diào)，就是大風(fēng)起于青萍之末。這種從事情的微小發(fā)端，從而進(jìn)一步能預(yù)見(jiàn)到之后的演變，這就是讀史明智的緣由，這也是基于對(duì)長(zhǎng)期歷史演變的深刻理解而提煉出的歷史性規(guī)律認(rèn)識(shí)。讀歷史的確是明智啊。
萬(wàn)歷當(dāng)皇帝其實(shí)挺失敗的，想做的事情一件沒(méi)做成，不想做的事情卻得天天做。隨著年齡的增長(zhǎng)當(dāng)皇帝的日子久了，增加的也僅僅是不做不想做的事，想做的依然做不了。這也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治氣候決定的，文人集團(tuán)過(guò)于勢(shì)大，程朱理學(xué)深入人心，那個(gè)時(shí)候什么最大，不是皇帝，是禮法是制度，任何人都逾越不得。
張居正有多優(yōu)秀自不待言，可是生前如此風(fēng)光，死后卻如此蕭索，這其中到底是為什么呢，我得不出能夠一句話總結(jié)的原因。可是我想到了俾斯麥，他在位時(shí)縱橫捭闔合縱連橫，讓德意志始終處于最主動(dòng)的外交地位。但他一退休，他的那套體系土崩瓦解，德國(guó)從此走上了另一條道路，由此導(dǎo)致了一戰(zhàn)。這么優(yōu)秀的人，為什么不能建立一套長(zhǎng)久的體制和政策或者在政治體制中找到適宜的接班人呢，總是政治過(guò)渡的這么不順暢。以儒家的觀點(diǎn)就是沒(méi)有以德服人，還是不夠優(yōu)秀的。
反觀申時(shí)行，不似張居正那般鋒芒畢露一手遮天，但申時(shí)行是懂得進(jìn)退為人為官之道的。他們最大的差別不在本事上，在為人之道上。我其實(shí)最佩服的是汾陽(yáng)王郭子儀了，那是幾千年中國(guó)歷史人物的典范啊。
還有兩個(gè)人的比較很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無(wú)關(guān)聯(lián)。我想比較的其實(shí)是海瑞的不合實(shí)際和戚繼光的實(shí)事求是。海瑞和社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)格格不入，我們能夠敬服海瑞的高潔，但我仍質(zhì)疑海瑞的做法對(duì)社會(huì)有什么進(jìn)取作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情景下，充分的利用一切能夠利用的現(xiàn)實(shí)，從不做不可能做成事情，不空想做實(shí)事。明朝有此名將，軍事上卻難有進(jìn)取，不得不說(shuō)，中華歷來(lái)被外地入侵都是內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的時(shí)候。武將有好下場(chǎng)的比例比文臣少啊，看來(lái)還是得讀書(shū)啊。
至于李贄，我沒(méi)什么想說(shuō)的，以前小時(shí)候看到李贄估計(jì)會(huì)說(shuō)一些膚淺之言，可是這次看了之后，我卻不敢說(shuō)什么了，以后看了他的書(shū)或者有更深刻的了解再說(shuō)吧。
這個(gè)書(shū)挺好的，以后有機(jī)會(huì)還要重讀。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇十八
這是美籍華人學(xué)者黃仁宇寫(xiě)的一本好書(shū)，1979年首先在美國(guó)出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬(wàn)歷十五年》”一文后，才上網(wǎng)購(gòu)得此書(shū)閱讀的。在讀書(shū)中，經(jīng)過(guò)書(shū)里提到的文章和人，再去找自我有興趣的書(shū)來(lái)讀，這種是我自稱(chēng)為“順藤摸瓜”讀書(shū)法。由于這個(gè)讀書(shū)法，我最近重點(diǎn)購(gòu)買(mǎi)了一些“讀書(shū)筆記”類(lèi)的書(shū)籍來(lái)閱讀。
《萬(wàn)歷十五年》是一本歷史學(xué)范疇的書(shū)。在我的讀書(shū)目錄里，應(yīng)當(dāng)是文（文學(xué)）、史（歷史）、哲（哲學(xué)）三類(lèi)為主。在閱讀一個(gè)人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡(jiǎn)介，這樣，才會(huì)對(duì)作者寫(xiě)作的立場(chǎng)、背景、動(dòng)因等有一個(gè)初步的了解，有利于自我對(duì)作品的理解。這個(gè)也是我自稱(chēng)為“摸清背景”的第二個(gè)讀書(shū)法。由于這第二個(gè)讀書(shū)法，我也購(gòu)買(mǎi)了比較多的人物傳記來(lái)閱讀。
經(jīng)過(guò)讀書(shū)，我要建立起自我的讀書(shū)方法和閱讀書(shū)目體系。
再來(lái)談?wù)劇度f(wàn)歷十五年》這本書(shū)吧。全書(shū)以萬(wàn)歷十五年（公元1587年）為歷史時(shí)間的橫斷面，然后講述了與這個(gè)橫斷面有關(guān)的六個(gè)人物――一個(gè)皇帝（萬(wàn)歷）、兩任元輔大學(xué)士（張居正、申時(shí)行）、一個(gè)模范官僚（海瑞）、一個(gè)杰出孤獨(dú)的將領(lǐng)（戚繼光）、一個(gè)自相沖突的哲學(xué)家李贄。最終，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬(wàn)歷十五年，表面上無(wú)事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國(guó)崩潰的隱患早已埋下，所以，書(shū)中所述的人物都是杯具性結(jié)局（皇帝也不例外），故萬(wàn)歷十五年的歷史，也是失敗的歷史！
期望經(jīng)過(guò)閱讀更多的歷史書(shū)籍和做歷史的思考，能對(duì)以上問(wèn)題做出解答。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇十九
前幾日在書(shū)屋看到有人批判黃仁宇，因此興起重讀《萬(wàn)歷十五年》之念，這幾日讀了兩篇——《萬(wàn)歷皇帝》、《首輔申時(shí)行》，一時(shí)有感，記錄下來(lái)。
一、人的陰陽(yáng)。
這兩篇中著重講了三個(gè)人：萬(wàn)歷皇帝、張居正、申時(shí)行。張居正身為帝師、首輔，勵(lì)精圖治，整頓乾坤，在他的治理下明漸有中興氣象，對(duì)萬(wàn)歷皇帝乃至整個(gè)皇室以道德標(biāo)準(zhǔn)苛責(zé)嚴(yán)求，但為推行自己政策時(shí)任用私人，排除異己，并且生活奢侈，收受阿諛賄賂。在他一手遮天之下，年少的萬(wàn)歷視張居正為圣，言聽(tīng)計(jì)從，但隨著萬(wàn)歷的長(zhǎng)大，張居正的逝去，皇帝逐漸看清了張居正的陰陽(yáng)兩面，失望之余，張居正被抄家褫職，子孫充軍的充軍，收監(jiān)的收監(jiān)，而此后萬(wàn)歷漸漸認(rèn)請(qǐng)了文官的兩面性，隱居深宮，形成中國(guó)歷史上一大“奇觀”——皇帝消極怠工，十年不見(jiàn)大臣。繼任的首輔申時(shí)行也十分清楚地看到了文官的私欲與理想，企圖“實(shí)事求是”地做到“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”，而“蘊(yùn)藉不立崖異”，調(diào)和陰陽(yáng)，結(jié)果卻是心力憔瘁，無(wú)功而退。
其實(shí)每個(gè)人都會(huì)有陰陽(yáng)兩面，只是有人不愿審視內(nèi)心，不肯承認(rèn)內(nèi)心中的“陰”，而借“陽(yáng)”來(lái)苛責(zé)他人，而苛責(zé)他人的結(jié)果一方面可能會(huì)給社會(huì)群體帶來(lái)一定的益處，因而也給人以正義之感，而另一方面卻也在滿足著自己的私欲。很多時(shí)候，他也知道自己的私欲，但不愿也沒(méi)有勇氣去承認(rèn)，并且竭力借正義之名掩蓋著私欲，因而在用道德管制和指責(zé)別人的時(shí)候顯得理直氣壯。另一種人要顯得真誠(chéng)得多，他們也有私欲，但對(duì)自己有著道德的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)私欲不自覺(jué)地流露出來(lái)，被人指責(zé)時(shí)，沒(méi)有勇氣去承認(rèn)，下意識(shí)地為自己尋找理由，自己欺騙著自己，為了自己的形象，竭力為自己辯護(hù)，并且也竭力讓自己符合理想的道德形象，慢慢地也就確信自己就是沒(méi)有私欲的道德堅(jiān)守者(這種人就像被萬(wàn)歷認(rèn)為“訕君詁直”的鄒元標(biāo))。
兩種人都不敢正視自己，當(dāng)然真誠(chéng)地嚴(yán)格地審視自己內(nèi)心是很難的，不是每一個(gè)人都是魯迅、盧梭。
前者有些可憐，乃至可鄙。后者可敬，但迷失自己，并苦不堪言。
二、申時(shí)行的委屈。
萬(wàn)歷皇帝因喜歡三子常洛，而想立其為太子，但因廢長(zhǎng)立幼遭到眾大臣的反對(duì)，無(wú)奈之余，只得宣布一年后考慮此事，但后又節(jié)外生枝，拒絕立儲(chǔ)。眾大臣聯(lián)名上奏請(qǐng)萬(wàn)歷收回成命。這一大規(guī)模的抗議引起龍心赫然震怒。
申時(shí)行當(dāng)時(shí)在病中，內(nèi)閣大學(xué)士的聯(lián)名上呈請(qǐng)，由二輔許國(guó)執(zhí)筆，但這份奏章仍由申時(shí)行領(lǐng)銜。當(dāng)其得知皇帝的反應(yīng)后，立即上一份揭貼，說(shuō)明內(nèi)閣的聯(lián)名奏章雖然列上他的名字，事先卻未與聞。皇帝回批感謝申先生對(duì)他的忠愛(ài)之忱。但這揭貼被二輔許國(guó)截獲，內(nèi)容也因此在文官中傳遍。
于是申時(shí)行遭到嚴(yán)厲的彈劾，說(shuō)他“遁其詞以賣(mài)友，秘其語(yǔ)以誤君.陽(yáng)附群眾請(qǐng)立之議，陰緩其事以為內(nèi)交之計(jì)”。萬(wàn)歷皇帝一開(kāi)始處罰了這個(gè)上奏者，但后繼者如火如荼，不可遏止，一個(gè)接著一個(gè)遞上了參劾申時(shí)行的本章。申時(shí)行無(wú)法抵御這些道德上的控訴，他的威信已經(jīng)掃地以盡，他除了辭職以外再無(wú)無(wú)他可供選擇。
從那些文官的思考角度來(lái)講，申時(shí)行確實(shí)存在的道德的問(wèn)題。
但，換一個(gè)角度來(lái)思考，申時(shí)行可有委屈？我們來(lái)揣測(cè)一下申時(shí)行的行為的動(dòng)機(jī)。
我們以那些文官的話為真實(shí)的，申時(shí)行事先知道他們的聯(lián)名上奏，并同意了領(lǐng)銜簽名。我們可否作這樣的猜測(cè)，他確實(shí)認(rèn)為那些文官的意見(jiàn)是對(duì)的，萬(wàn)歷應(yīng)該盡快立儲(chǔ)，所以有以上行為。但當(dāng)他知道皇帝的態(tài)度后意識(shí)到這事的嚴(yán)重性，可能會(huì)帶來(lái)朝廷大批官員的裁撤。大家知道皇帝震怒的后果的。而且由于他們的聯(lián)名上奏，任何官員的勸諫都不會(huì)獲得皇帝的信任，因?yàn)樗呀?jīng)把他們都視為敵人。要能進(jìn)行有效的勸阻，必須勸阻者是皇帝信服的人。而申時(shí)行是最佳人選。因?yàn)樗腔实鄣拿蓭煟词顾頌槭纵o，也規(guī)劃著皇帝的就讀和經(jīng)筵。皇帝總是稱(chēng)他為“先生”，而不是“卿”，而且每個(gè)月都有欽賜禮物給他。萬(wàn)歷皇帝還打算授予申時(shí)行以太師這文官的最高的職銜，只是申時(shí)行辭不領(lǐng)銜而已。這樣如果申時(shí)行能跳出事外，作為旁觀者對(duì)萬(wàn)歷勸諫，消除萬(wàn)歷心中的怒火，減緩聯(lián)名上奏帶來(lái)的皇帝的反彈，那對(duì)朝廷的安定無(wú)疑是很有益的。
我們知道，在一個(gè)人暴怒的時(shí)候，另一方固執(zhí)己見(jiàn)，以強(qiáng)硬的態(tài)度對(duì)抗到底，其結(jié)果往往是火上加油。同樣申時(shí)行如果站在同僚一邊，和皇帝對(duì)抗，那么孤立無(wú)援的皇帝很有可能更加憤慨，進(jìn)而一意孤行，以強(qiáng)硬的手段實(shí)現(xiàn)自己的意圖。到那時(shí)，朝廷就可能一片混亂，皇帝的任性和暴戾有無(wú)數(shù)的史實(shí)可以證明。
后來(lái)的結(jié)果證明了這一點(diǎn)，那個(gè)首先發(fā)難的官員被降級(jí)外調(diào)，進(jìn)而又加重處罰被削職為民，二輔許國(guó)也“回籍調(diào)養(yǎng)”。立儲(chǔ)之事也僵持著。這樣的結(jié)果大概是首輔申時(shí)行的無(wú)奈辭職多多少少使得皇帝有些泄氣，所以才只懲治的首犯，不然皇帝在怒火沖天時(shí)任性帶來(lái)的后果不會(huì)如此簡(jiǎn)單了事。
但申時(shí)行的妥協(xié)沒(méi)有得到同僚的理解，在道德的批判下他只能辭職，雖然萬(wàn)歷也曾挽留。因?yàn)樗耐乓褣叩匾员M，無(wú)法作為首輔領(lǐng)導(dǎo)百官了。
申時(shí)行一番苦心卻得如此結(jié)果，其心中之苦又有幾人能知？
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇二十
記得在上高中的時(shí)候語(yǔ)文老師就向我們推薦過(guò)《萬(wàn)歷十五年》，還給我們講過(guò)許多首輔張居正的故事，可是一直都沒(méi)有機(jī)會(huì)好好來(lái)品讀一番，實(shí)在是可惜，終于借此機(jī)會(huì)我能好好的來(lái)體會(huì)一下其中的韻味，并榮幸的發(fā)表一下我對(duì)它的感想。
首先，令我感到驚訝的是這本書(shū)的英文名叫做1587，“ayearofnosignificance”,直譯過(guò)來(lái)就是“1587，無(wú)關(guān)緊要的一年”，這不禁讓我感到一絲疑惑，“無(wú)關(guān)緊要的一年”？那又為什么還要寫(xiě)它呢？帶著這絲疑惑，我情不自禁的一口氣讀完了這本書(shū)，這才讓我意識(shí)到萬(wàn)歷十五年并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，平平淡淡的一年，用文中的話來(lái)說(shuō)是“1587年，是為萬(wàn)歷15年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國(guó)卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者晏安耽樂(lè)，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的.富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守，最后的結(jié)果，都是無(wú)分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事實(shí)上取得有意義的發(fā)展。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬(wàn)里丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。”
可能是帶著對(duì)高中語(yǔ)文老師所說(shuō)的故事的好奇，再加上有好多人對(duì)我推薦過(guò)這本“好書(shū)”，導(dǎo)致我對(duì)這本書(shū)的期望很高，但是與之相反的是我讀起這本書(shū)來(lái)味同嚼蠟，好不容易硬著頭皮讀完了，卻不以為然，對(duì)網(wǎng)絡(luò)上對(duì)這本書(shū)清一色的好評(píng)也無(wú)法茍同，相反我十分贊成金庸先生對(duì)《萬(wàn)歷十五年》的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這本書(shū)其實(shí)并沒(méi)有世人所認(rèn)為的那樣好。
《萬(wàn)歷十五年》，它選擇萬(wàn)歷十五年來(lái)代表中國(guó)制度上落后于歐洲，說(shuō)主因是中國(guó)不以數(shù)字來(lái)管理國(guó)家。但其實(shí)萬(wàn)歷十五年張居正去世還不過(guò)五年，張居正的善政還沒(méi)有遭到敗壞，以萬(wàn)歷十五年的中國(guó)來(lái)和歐洲先進(jìn)國(guó)家相比，中國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走在前面。至少，北京、南京、揚(yáng)州、杭州這些大城市遠(yuǎn)比倫敦、巴黎要更加衛(wèi)生、干凈和先進(jìn)。
中國(guó)當(dāng)時(shí)的主要缺點(diǎn)不是不用數(shù)字來(lái)管理國(guó)家，而是明朝中央集權(quán)、君主權(quán)威至上的中國(guó)政治（明太祖手上建立的君主絕對(duì)專(zhuān)制），張居正重視“制度”、“法治”、“公平”，即使在封建統(tǒng)治下，也能很好地管理中國(guó)這樣的大國(guó)。他注重“循名責(zé)實(shí)”，用現(xiàn)代的名詞來(lái)說(shuō)，大致上便是“實(shí)事求是”。《張居正》雖是小說(shuō)，但在我看來(lái)比《萬(wàn)歷十五年》這樣的學(xué)術(shù)文章，更加真實(shí)，更加接近事實(shí)。
黃仁宇先生的“歷史上長(zhǎng)期的合理性”之論，則隱隱包含著“歷史命定”、“必然趨勢(shì)”的意味。如此一來(lái)，歷史上的所有罪惡，人民遭受的一切苦難，似乎都可以淹沒(méi)在這個(gè)“合理性”中，忽略不計(jì)。讀了整本書(shū)，我的唯一感受：全中國(guó)就那2萬(wàn)多官員和皇帝是活物，他們按照先哲的指示，決定著國(guó)家乃至民族的未來(lái)，其他的行尸走肉已經(jīng)完全喪失了自主意識(shí)和現(xiàn)實(shí)影響力了——這絕不是象我這樣一個(gè)接受馬列毛史觀的人說(shuō)能接受的。而且他以西方和現(xiàn)代的雙重中心論評(píng)判古代中國(guó)，認(rèn)為古代史既已先驗(yàn)地指向近代中國(guó)的失敗結(jié)局，所以凡事無(wú)不荒謬；但是他又以歷史目的論和歷史意志論觀察現(xiàn)代中國(guó)，相信現(xiàn)代史最終必將指向未來(lái)“數(shù)目字管理”的理想制度，所以凡事無(wú)不合理。前一種思路認(rèn)為歷史無(wú)處不錯(cuò)，后一種思路又認(rèn)為歷史處處不錯(cuò)，前后相互矛盾，按照后一種思路，凡是發(fā)生過(guò)的歷史都是合理的，那古代中國(guó)的制度為什么就不合理呢？一種延續(xù)數(shù)百年乃至數(shù)千年的制度都是不合理的，天下又哪有合理的制度？更何況近代西方文明也不過(guò)才崛起數(shù)百年，而且黃先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)從技術(shù)而非道德角度看歷史，但我覺(jué)得他的錯(cuò)誤其實(shí)不在于不講道德，而在于不懂得講技術(shù)，看上去解釋了一切，實(shí)則說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)。
但是不可否認(rèn)的是如臺(tái)灣學(xué)者江政寬所說(shuō)的“他以敘事史學(xué)的手法，在學(xué)院的歷史書(shū)寫(xiě)主流之外，為我們鋪陳了一條探究歷史的可能道路，而這也是當(dāng)前中文歷史書(shū)寫(xiě)里最為欠缺的。”總而言之，一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆萊特，以上僅為個(gè)人觀點(diǎn)。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇二十一
《萬(wàn)歷十五年》是一出悲劇。每個(gè)人都在用自己的方式反抗和掙扎，但迫于環(huán)境，他們最終一一失敗。失敗的不是他們，是明朝，是時(shí)代，是萬(wàn)歷十五年的所有人。
這場(chǎng)悲劇的核心，在于朱元璋的頂層設(shè)計(jì)能力太差，沒(méi)有靠譜的治國(guó)框架，又非常的幼稚，最后淪落到以德治國(guó)。小時(shí)候看古裝電視劇總覺(jué)得里面的事情都沒(méi)法理解。
事有反常必有因，因，就是這個(gè)國(guó)家的政治框架。在明朝，德是治國(guó)方略，德是行政依據(jù)，德是文官集團(tuán)的底盤(pán)。德是治國(guó)方略。皇帝就必須成為德的最高代表。所以皇帝要不停的出席各種卵用沒(méi)有，純粹作為象征意義的活動(dòng)，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)自己的德。而文官集團(tuán)會(huì)嚴(yán)密的監(jiān)督他，因?yàn)榛实塾械拢?quán)的合法性才能穩(wěn)定，文官才能高枕無(wú)憂，這是文官集團(tuán)的命根子。
德是行政依據(jù)。因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家太大了，由無(wú)數(shù)個(gè)農(nóng)村組成，國(guó)家的行政效率又太低。每件事情如果認(rèn)真去判斷，成本極高，文官集團(tuán)是吃不消的，不如用規(guī)則極其簡(jiǎn)單的德來(lái)判斷。所謂大道至簡(jiǎn)嘛。
德是文官集團(tuán)的底盤(pán)。既然是以德治國(guó)，官員的核心能力也就成了德，所以，長(zhǎng)袖冠衣，三濾長(zhǎng)須，雍容雅正，成了文官的經(jīng)典形象，至于能力，不重要。整個(gè)文官集團(tuán)，基于表面上的共同信仰，綁定在一起，這就叫底盤(pán)。
在這個(gè)框架里，最開(kāi)心的是文官集團(tuán)，他們也是國(guó)家真正的主人。
對(duì)上，他們嚴(yán)格要求皇帝。不能有絲毫自身的特點(diǎn)、私信、個(gè)性，一定得代表好「德」。對(duì)外，他們打壓武將集團(tuán)。因?yàn)榈录热皇亲罡叽恚€(wěn)定就成了最重要的，一個(gè)地方出了亂子，本身就是無(wú)德的表現(xiàn)，那武將的平亂，又有什么可值得夸耀的？再說(shuō)，文官要求德行，武館要求能力，文官自然看不上武官。
對(duì)下，他們基于「德」的要求治理老百姓。判案的時(shí)候，哥哥和弟弟，就判弟弟錯(cuò)。窮人和富人，就判富人錯(cuò)。丈夫和妻子，就判妻子錯(cuò)。對(duì)事實(shí)的考量？他們才不在意呢！
對(duì)內(nèi)，他們組成一個(gè)個(gè)利益集團(tuán)，相互間爭(zhēng)斗的極其厲害。幾乎每一次朝堂上的爭(zhēng)端，或者任何雞毛蒜皮的小事，都會(huì)被用來(lái)黨同伐異，維護(hù)自身利益。對(duì)自己，他們表面標(biāo)榜道德，背地里極盡私欲。即使比較清廉的官，也覺(jué)得搞些灰色收入理所應(yīng)當(dāng)。在這個(gè)以德治國(guó)的框架里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切都解釋通了。
大臣們?yōu)榛实哿⒄l(shuí)當(dāng)皇后、當(dāng)太子，吵得不可開(kāi)交。是因?yàn)榛实圻`反了立長(zhǎng)的道德規(guī)則，而違反道德，就會(huì)觸動(dòng)統(tǒng)治合法性的根基。大臣們成天為了雞毛蒜皮的小事兒吵來(lái)吵去，表面是為了小事，實(shí)際是為了鏟除異己，冠冕堂皇的理由背后，都是利益。
倭寇這種東拼西湊的強(qiáng)盜幫，能對(duì)明朝造成那么大損害。是因?yàn)槲鋵⒈淮驂旱倪^(guò)于厲害，軍事極端不受重視。當(dāng)官的人一定得四書(shū)五經(jīng)，文章寫(xiě)的好，而不應(yīng)該考察管理能力。因?yàn)橐缘轮螄?guó)，官員的核心能力，就是德。
在這個(gè)詭異、崩壞，江河日下的系統(tǒng)里，很多人在做著自己的反抗。萬(wàn)歷和正德發(fā)現(xiàn)文官集團(tuán)表面冠冕堂皇，背地極盡私欲的真相，決定不再合作，一個(gè)不上朝，一個(gè)成天出去打仗。
張居正想要中興明朝，整頓稅收，大權(quán)獨(dú)攬時(shí)尚能推動(dòng)少量地區(qū)執(zhí)行，卻觸動(dòng)了文官集團(tuán)的利益。所以一死，所有改革全部恢復(fù)原樣，自己也身敗名裂。申時(shí)行吸取了張居正的教訓(xùn)，不再?gòu)?qiáng)力推動(dòng)，改成和稀泥，努力在協(xié)調(diào)各方利益的情況下做好事情，缺只是小修小補(bǔ)，還被文官集團(tuán)罵道德不夠。海瑞選擇相信德，過(guò)的一貧如洗。但受時(shí)代所限，他判案仍然是根據(jù)德，而非法律。同時(shí)他太扎眼，為整個(gè)文官集團(tuán)所不容。
戚繼光非常現(xiàn)實(shí)，從小兵用的武器、戰(zhàn)術(shù)，到治軍方略，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，都按照實(shí)際情況來(lái)。該送禮送禮，該送美女送美女。即使這樣，在他的靠山張居正倒臺(tái)后，他也被迅速罷官。
李贄的悲劇，不在于最后的自殺，而在于他從來(lái)沒(méi)有圓融一體，自身思想前后矛盾。他希望能彌合文官集團(tuán)的私欲和道德，這幾乎不可能。「萬(wàn)歷十五年」里的每個(gè)人，就這樣在激蕩和反抗中走完了一聲，迎來(lái)最終的大失敗。以上，是這本書(shū)帶給我們的框架。這個(gè)框架不僅能幫你更加理解明朝。其所揭示的問(wèn)題，很多在當(dāng)今依然存在。比如老百姓期盼清官，缺不呼喚法制。一堆人對(duì)封禁咪蒙彈冠相慶，缺又對(duì)另一些封禁的內(nèi)容扼腕嘆息。德治的弊病，思維的慣性，早已延續(xù)了幾百年。
而這本書(shū)帶來(lái)的方法論，則是大歷史觀。歷史里的八卦，個(gè)人的命運(yùn)，各種奇聞異事，懸案迷蹤，都并不重要。要把眼光拉長(zhǎng)到三五百年，看到大的歷史脈絡(luò)。觀察不妨細(xì)致，格局卻要宏觀。這句話，是對(duì)《萬(wàn)歷十五年》最好的注腳。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇二十二
《萬(wàn)歷十五年》英文直譯為“1587，無(wú)關(guān)緊要的一年”，這本書(shū)是黃仁宇透過(guò)不一樣的人物從不一樣的側(cè)面來(lái)看當(dāng)時(shí)的社會(huì)。其中各個(gè)階級(jí)、各種性格，上至皇帝，下至百姓，無(wú)不成為當(dāng)時(shí)制度的犧牲品。作者以1587為基點(diǎn)，從小事著眼，輔以當(dāng)時(shí)人物，描述了藏在表面和平下的制度危機(jī)。
首先提到的是萬(wàn)歷皇帝。萬(wàn)歷十五年時(shí)，皇帝已心灰意懶，多年沒(méi)有上朝了。萬(wàn)歷以前也是一個(gè)野心勃勃，期望透過(guò)勵(lì)精圖治到達(dá)”萬(wàn)歷中興”的有為的皇帝。而文官集團(tuán)只期望皇帝做一個(gè)象征，一個(gè)毫無(wú)主見(jiàn)的傀儡，在各種繁瑣的近宗教式的儀式中扮演一種道德上的楷模，以之教化百姓、團(tuán)結(jié)官僚集團(tuán)。我過(guò)去以為皇帝無(wú)所不能，什么事都能夠按自己的想法去辦，但歷史告訴我不是這樣的。萬(wàn)歷是一只囚禁籠內(nèi)的鳥(niǎo)，而這只籠子是成熟的文官集團(tuán)。萬(wàn)歷在籠中失去有天性之愛(ài)的正常人的生活，母親的感激不能慈愛(ài)地表達(dá)，妻子妃嬪對(duì)萬(wàn)歷僅是畏懼，兒子在爭(zhēng)儲(chǔ)中疏遠(yuǎn)，連唯一有心靈交流的鄭妃也無(wú)法使她的兒子立儲(chǔ)，來(lái)討心愛(ài)的人的歡心和保證她的未來(lái)。他應(yīng)對(duì)的是“訕君賣(mài)直”的口是心非的官員，這些人只是把正直當(dāng)商品。用誹謗和所謂“敢諫”來(lái)獲取名聲，他們所的也不只是名節(jié)，還有伴隨道德楷模所帶來(lái)的還鄉(xiāng)后的權(quán)威。萬(wàn)歷的不作為是對(duì)官僚集團(tuán)的反抗，高級(jí)官員不增補(bǔ)，以致六部部長(zhǎng)都有多位空缺。
首輔張居正是向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的人，但是他不是隨波逐流，而是個(gè)認(rèn)清潛規(guī)則、利用潛規(guī)則的現(xiàn)實(shí)主義者，如果說(shuō)當(dāng)時(shí)的文官大多是陰陽(yáng)的兩面派、陰謀家，那么張居正毫無(wú)疑問(wèn)是其中玩弄陰陽(yáng)的佼佼者。張居正當(dāng)上首輔也是一次次玩弄陰謀權(quán)術(shù)的結(jié)果。就方法上看張居正的手法骯臟，但是張居正做的事又是為了百姓和國(guó)家，一條鞭法的大膽改革旨在將繁瑣的稅賦簡(jiǎn)化，以減少其中貓膩，對(duì)官員的考察法提高了行政效率，盡管這提高效率的方法仍是上級(jí)向下級(jí)施壓而沒(méi)有從體制上解決根本問(wèn)題。張居正的改革充實(shí)了國(guó)庫(kù)為萬(wàn)歷三大征打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在我看來(lái)張居正要獲得成就，在朝中扶植親信，是無(wú)法避免的，沒(méi)有那些親信的支持，沒(méi)有把握到方方面面的實(shí)際權(quán)力，沒(méi)有下級(jí)辦事官員的執(zhí)行，張居正位置再高，帽子再大，也只能是萬(wàn)歷第二。張居正是個(gè)改革家，但他應(yīng)對(duì)的社會(huì)積重難返，改革不是一朝一夕，張居正苦心十年后操勞而死，其改革方案也被一一廢除。
申時(shí)行是個(gè)與張居正不一樣的首輔。他是深諳文官心里者，懂得在皇帝與文官間調(diào)和。申時(shí)行是文官制度下楷模，看似沒(méi)有什么功績(jī)卻辦成了很多大事，只是他能夠?yàn)橹吸S河選取正確人選卻無(wú)法保證正確的人選一向被選取。最后他也無(wú)法逃脫個(gè)人的杯具命運(yùn)，被百官?gòu)椲莉?qū)逐。他期望透過(guò)當(dāng)時(shí)的官僚政治推動(dòng)仁政建立和諧社會(huì)，也是失敗告終。
制度上的杯具也就在此，正規(guī)經(jīng)營(yíng)得利者因其潛質(zhì)積累財(cái)富成為地主往往代表先進(jìn)生產(chǎn)力，而這部分人一向是被歷史輿論打壓丑化的。兼并為何不能是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，英國(guó)工業(yè)化前也有圈地戶外，可能是當(dāng)時(shí)沒(méi)有沒(méi)有解決失業(yè)農(nóng)民生計(jì)的方法，比如工場(chǎng)或工業(yè)化的工廠，因此失業(yè)農(nóng)民成為社會(huì)不穩(wěn)定的因素，然后發(fā)起席卷帝國(guó)的風(fēng)暴，最后簡(jiǎn)單打敗復(fù)雜，一切又回復(fù)單元的均勻的狀態(tài)，開(kāi)始新一輪的帝國(guó)興衰。總的來(lái)看，海瑞個(gè)人道德之長(zhǎng)，不能補(bǔ)救組織和技術(shù)之短。
以上三人或是要改革，或是要持續(xù)現(xiàn)狀，或是要回到洪武年代的吏治，但都失敗了。包括萬(wàn)歷皇帝在內(nèi)他們應(yīng)對(duì)的是深刻的制度問(wèn)題。
讀完這本書(shū)最大的收獲是看到歷史的復(fù)雜性。張居正、戚繼光、海瑞都不是單純能用善惡評(píng)價(jià)的。其行為的復(fù)雜是正因其背后歷史環(huán)境的復(fù)雜，要妥當(dāng)評(píng)價(jià)一個(gè)人不能脫離他所處的環(huán)境。除了善惡之外，還有很多事不是想當(dāng)然的，例如萬(wàn)歷皇帝的權(quán)力范圍不大，不能隨心所欲，沒(méi)有金融機(jī)構(gòu)做中間調(diào)節(jié)造成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)畸形(如全民高利貸)，此刻不合理的東西在當(dāng)時(shí)可能就是合理的，甚至是必然出現(xiàn)或者必需的。
讀完這本書(shū)仍稍感不足，雖然《萬(wàn)歷十五年》從小事著眼，其中有部分民間經(jīng)濟(jì)的敘述，但對(duì)明白作者的大歷史觀仍感不足，當(dāng)然也可能是我本人讀書(shū)不足。我感覺(jué)中國(guó)歷史對(duì)于上流人士給予了過(guò)多關(guān)心，而忽略了下層百姓如何求生存求發(fā)展，對(duì)農(nóng)民常常一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的印象貫穿始終，但各時(shí)各地的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)定有不一樣，富裕的土地和貧瘠的土地，山地和平原水鄉(xiāng)，北方還要應(yīng)對(duì)游牧民族的搶掠，南方要和少數(shù)民族融合，各地狀況不一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式也應(yīng)當(dāng)不一樣，數(shù)字管理是否有其需要，又是發(fā)展到何時(shí)需要，為何不能自行產(chǎn)生，都是問(wèn)題。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，不了解農(nóng)村就是不了解這個(gè)國(guó)家。但從《萬(wàn)歷十五年》中窺見(jiàn)的民間經(jīng)濟(jì)無(wú)正規(guī)銀行而不得不借高利貸，甚至稍富裕者都可能是高利貸者;無(wú)法宏觀調(diào)節(jié)的貨幣流通及后果;通貨緊縮;科舉制與平民獲得財(cái)富地位的緊密結(jié)合等等經(jīng)濟(jì)狀況仍是我不菲的收獲。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇二十三
讀完《萬(wàn)歷十五年》，我想重點(diǎn)通過(guò)萬(wàn)歷皇帝，張居正，海瑞這三個(gè)人物來(lái)分別分析明代的社會(huì)制度，政治狀況和倫理道德。
書(shū)中，萬(wàn)歷皇帝早期曾是充滿激情的，曾希望勵(lì)精圖治，他閱覽各朝實(shí)錄，同學(xué)士們討論歷史興亡，親自徒步十余里前去求雨……但隨著文官不斷地對(duì)他提出勸諫，對(duì)他不合道德的意圖作出抗議，萬(wàn)歷皇帝深感自己是不自由的。自秦開(kāi)創(chuàng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)以來(lái)，君主受限的因素變成了倫理道德。多少年來(lái)，文官已經(jīng)形成了一種強(qiáng)大的力量，通過(guò)所謂道德禮法，強(qiáng)迫坐在寶座上的皇帝擯斥他個(gè)人的意志。皇帝已不是國(guó)事的處置者而是一種權(quán)威性的象征。縱使身為九五之尊，天子依然受制于群臣。萬(wàn)歷皇帝清楚地認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)之后，索性以“無(wú)為”來(lái)對(duì)抗文官，采取了長(zhǎng)期怠工的消極對(duì)抗。
在我看來(lái)，個(gè)人私欲同倫理道德在大部分情況下是相背的，而萬(wàn)歷身為皇帝，在眾目睽睽之下，絕不能有逾距的行為。如果將私欲比作陰，道德比作陽(yáng)，那么一眾文官都不希望皇帝有陰的存在。他不能立心愛(ài)的皇貴妃之子為太子，也不能在死后同貴妃葬在一起，他無(wú)法置文官的意見(jiàn)于不顧。明朝廢宰相，設(shè)內(nèi)閣，是君主專(zhuān)制高度強(qiáng)化的時(shí)期，但是萬(wàn)歷年間，皇權(quán)卻依然受到束縛與限制。這是合理的，因?yàn)榛蕶?quán)理應(yīng)受限以保證政治的清明。但這又是不合理的，因?yàn)橹煸皬U除宰相設(shè)內(nèi)閣是為了加強(qiáng)君主的權(quán)力，而到了后世，這種制度卻過(guò)度僵化，以至于在這樣的體制之下，萬(wàn)歷皇帝只能成為被體制束縛的傀儡。
從第一章開(kāi)始，這本書(shū)就提到了張居正。張居正是個(gè)有執(zhí)政才能的人。他生前權(quán)傾朝野，死后卻慘遭抄家清算，甚至連“太師”之名也被奪去。他的不幸下場(chǎng)除卻他自己處事不妥的因素以外，還離不開(kāi)眾文官集體對(duì)他的參劾。從這里我們還可以看出，明朝時(shí)期文官集團(tuán)是非常具有團(tuán)體意識(shí)的，他們懂得什么時(shí)候同別人聯(lián)合起來(lái)對(duì)付敵人，來(lái)憑借多數(shù)人的力量達(dá)到自己的目的。
張居正一生勇于改革創(chuàng)新，著實(shí)有功勞，他生前被人忌憚，還有很多人試圖同他交好，而在他倒臺(tái)之后，大家卻又集體檢舉他的表里不一，獨(dú)斷專(zhuān)行和待人不善。這應(yīng)該可以稱(chēng)作是“世態(tài)炎涼”。書(shū)中寫(xiě)，同鄉(xiāng)之間，甚至是同年之間參加科舉獲得功名的官員，甚至考生與主考官之間，都是應(yīng)當(dāng)相互關(guān)照的。明朝時(shí)期文官俸祿微薄，為了彼此之間相互照應(yīng)，產(chǎn)生了很多大家都心知肚明的團(tuán)體。張居正在任官時(shí)期憑借自己個(gè)人好惡提拔官員，以致很多有權(quán)力的人都是他的親信。而申時(shí)行在擔(dān)任首輔之任時(shí)，扮演著和事佬的角色，不斷調(diào)解官吏之間，官員與皇帝之間的各種矛盾。有人曾背地里評(píng)價(jià)他，說(shuō)他并沒(méi)有什么建樹(shù)。申時(shí)行只覺(jué)得他不理解自己的苦心。在他看來(lái)，如果他的施政記錄是一張白紙，這反倒證明了一切都被納入規(guī)范之中，都在正常運(yùn)轉(zhuǎn)。不管這兩個(gè)人以怎樣的方式處理政務(wù)，都從一定程度上折射出了明朝政治體制之下官場(chǎng)上的腐敗。
很久以前就看到過(guò)海瑞備好自己的棺材，然后去痛罵皇帝的故事。海瑞這個(gè)人的性格特點(diǎn)非常鮮明，那就是正直，甚至正直到了古怪的地步。他力求節(jié)儉，吃穿用度一律從簡(jiǎn)，甚至連文書(shū)用的紙張都做出了嚴(yán)格限制。他的剛正不阿受到了一致的贊揚(yáng)。文人飽讀四書(shū)五經(jīng)，知道什么是忠義，他們知道怎樣能夠流芳百世，所以哪怕放棄生命也要來(lái)販?zhǔn)圩约旱牡赖隆Ｎ覀儧](méi)辦法揣測(cè)海瑞本質(zhì)上是不是出于這種情懷，但是他確實(shí)身體力行，比誰(shuí)都要清廉正直，愛(ài)惜百姓。
這到底應(yīng)該如何形容？我們?yōu)樗母呱腥烁穸袆?dòng)，稱(chēng)贊他的品性，稱(chēng)贊他的節(jié)操。但是這種崇高的背后，實(shí)際滲透著千百年來(lái)為中國(guó)社會(huì)所恪守的倫理道德。這種道德觀念經(jīng)由歷朝歷代留存至今，皇帝用道德來(lái)統(tǒng)治人民，但自己和自己的臣子卻無(wú)一避免地受到了道德的洗禮。沒(méi)有人能逃脫精神上的禁錮，道德已不僅僅是統(tǒng)治者的工具。當(dāng)統(tǒng)治者試圖利用道德來(lái)穩(wěn)固自己的政權(quán)時(shí)，道德卻也使政治體制越發(fā)固化。即使如此，皇帝和官吏都不是絕對(duì)的“陽(yáng)面”。他們嘴上往往頌揚(yáng)著道德，行動(dòng)上卻將個(gè)人私欲排在前面。海瑞受到集體表彰，但背地里，百官排斥他，厭惡他，彈劾他。宋代大儒朱熹對(duì)于四書(shū)的注釋被列入了科舉考試的內(nèi)容，明明社會(huì)風(fēng)氣理應(yīng)更加純良，而人們內(nèi)里的私欲卻與表面的道德越來(lái)越遠(yuǎn)了。
從主觀上來(lái)說(shuō)，我很欣賞張居正先生。雖然他也有短處，但是我認(rèn)為他總體上是功大于過(guò)的。“工于謀國(guó)，拙于謀身。”是海瑞對(duì)他的評(píng)價(jià)。他的勵(lì)精圖治，他的銳意改革，還有他出言譏諷無(wú)能者的行為，都讓我很有感慨。看到第三章的題目“世間再無(wú)張居正”的時(shí)候總覺(jué)得唏噓不已，隱約能感覺(jué)到黃仁宇先生對(duì)這位首輔應(yīng)該也是一種惋惜的態(tài)度吧。
全書(shū)開(kāi)篇提到“……這些事件，表面上看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。”再看本書(shū)目錄，從萬(wàn)歷皇帝到首輔張居正，從將領(lǐng)海瑞到思想家李贄……每一個(gè)章節(jié)都對(duì)不同的歷史人物進(jìn)行了著重?cái)?xiě)。受著種種限制束縛的萬(wàn)歷皇帝，活的得一直都像他死后所葬的地下玄宮一樣凝固與窒息。海瑞同張居正一樣都是在不斷求索，希望能找出一種合適的方式，使帝國(guó)能納入他們所設(shè)計(jì)的政治規(guī)范內(nèi)。然而最終他們的命運(yùn)都是無(wú)望的，生在一個(gè)道德倫理不斷加強(qiáng)，君主專(zhuān)制不斷僵化的里，每個(gè)人的命運(yùn)都是早就寫(xiě)好了的悲哀，正如這個(gè)即將走向覆滅的社會(huì)制度。
同大多數(shù)進(jìn)行整體性理論概括的書(shū)籍不同，《萬(wàn)歷十五年》以單獨(dú)的個(gè)體為著眼點(diǎn)，以1587年為時(shí)間主軸，向前后左右不斷延伸，向我們展現(xiàn)了明朝萬(wàn)歷年間的社會(huì)狀況，由此又能夠見(jiàn)微知著，從而窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)在明朝中期之前，都是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，自明朝中后期以來(lái)，便不斷沒(méi)落，再也不復(fù)昔日的榮光。
萬(wàn)歷十五年總會(huì)帶給我一種沉重感，書(shū)中的很多人都在努力地伸出手試圖挽回著什么，然而更多的人選擇無(wú)動(dòng)于衷。在這樣的時(shí)代背景下，努力者的功夫都是于事無(wú)補(bǔ)，于是越來(lái)越多的人只好選擇放棄。或者說(shuō)很多人根本不知道自己到底放棄了什么，又順從了什么。一代王朝走向覆滅，而搖搖晃晃的封建制度也最終轟然倒下，只留下了落后的中國(guó)。這是社會(huì)的必然，也是社會(huì)的悲哀。
萬(wàn)歷十五年讀后感高中（精選24篇）篇二十四
黃仁宇先生寫(xiě)史手法特別，《萬(wàn)歷十五年》截取了歷史的一個(gè)剖面，讓時(shí)間停留在1587年即萬(wàn)歷十五年，以該年前后的史事為中心，從描寫(xiě)一個(gè)皇帝和五位官員入手，即萬(wàn)歷皇帝、首輔張居正和申時(shí)行、模范官僚海瑞、孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光、自相矛盾的哲學(xué)家李贄，抽絲剝繭，梳理了明朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化體制等方面存在的問(wèn)題，以史為鑒，探索現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在此，我只想談?wù)勛屛腋杏|較多的兩位人物，萬(wàn)歷皇帝和戚繼光。
萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞。聰明敏感，早熟，初欲勵(lì)精圖治，后日形消極。1572年9歲登基，1620年御宇48年后離開(kāi)人間。
萬(wàn)歷即位的前十年，在首輔張居正的輔佐下，明朝百事轉(zhuǎn)蘇、欣欣向榮，承平日久，府庫(kù)隨之日見(jiàn)充實(shí)，實(shí)現(xiàn)回光返照式的“萬(wàn)歷中興”。1582年7月，張居正病逝，萬(wàn)歷18歲，他決心破除對(duì)外的柔弱印象，勵(lì)精圖治，但恰在此時(shí)，他觀看了宮廷內(nèi)戲班演出的《華岳賜環(huán)記》，戲里的國(guó)君慨嘆地唱著“政由寧氏，祭則寡人”時(shí)，聰明敏感的他似乎意識(shí)到即位十年，自己只是首輔張居正的傀儡，而并非大權(quán)獨(dú)攬的君主，于是從否定張居正提倡的全國(guó)耕地丈量開(kāi)始，揭開(kāi)反張運(yùn)動(dòng)序幕。經(jīng)張居正事件后，萬(wàn)歷對(duì)一切都持懷疑的態(tài)度。
倒張之后，萬(wàn)歷發(fā)現(xiàn)自己的自主之權(quán)仍然受到種種約束，自己貴為天子，只不過(guò)是一種制度所需要的產(chǎn)物。身為皇帝，萬(wàn)歷的權(quán)力大多帶有被動(dòng)性，他可以把不喜歡的官員革職查辦，但是很難升遷拔擢他所喜歡的官員，以致沒(méi)有一個(gè)人足以成為他的心腹。萬(wàn)歷以自己的聰明，意識(shí)到自己名義上是天子，實(shí)際上受制于廷臣，文官集團(tuán)才是這一大帝國(guó)的實(shí)際主人，在另一種意義上講，他不過(guò)是紫禁城中的一名囚徒，在即位的日子，不斷的應(yīng)付許多重復(fù)事件和不變的禮儀。
在與文官集團(tuán)抗衡的過(guò)程中，萬(wàn)歷是孤立無(wú)援的，幸而在感情生活中有心心相印的鄭氏陪伴，但因文官們不容許他廢長(zhǎng)立幼，以皇三子常洵代替皇長(zhǎng)子常洛為太子，遂使他心愛(ài)的女人鄭貴妃悒郁寡歡，出于一種報(bào)復(fù)的意念，萬(wàn)歷竟以皇帝的身份向臣僚作長(zhǎng)期的消極怠工，且長(zhǎng)達(dá)三十年之久。他再也不愿做任何事情使他的文官快意，不再出席法定禮儀；不派人遞補(bǔ)出缺的高級(jí)職位；派遣和升遷中下級(jí)文官，用抽簽的方法決定，一個(gè)官員出任什么官職，竟出于與事實(shí)無(wú)關(guān)的一根竹簽。
萬(wàn)歷，這個(gè)孤獨(dú)的君主，在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)后，無(wú)意于做積極有為的君主，又不甘心充當(dāng)臣僚的工具，他頑強(qiáng)地保持著自己的性格，以老子所謂的“無(wú)為”消極抵抗。
——孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光。具有卓越軍事才能的將領(lǐng)，卻生逢重文輕武的朝代，在不能改變環(huán)境的情況下適應(yīng)環(huán)境，最大限度的發(fā)揮才能，一酬壯志，在清算張居正運(yùn)動(dòng)中作為前首輔黨羽被參劾，在生命中的最后幾年墜入寂寞和凄涼，后在貧病交迫中死去。
明朝歷史上除洪武永樂(lè)兩朝外，文官凌駕于武官之上，已成為絕對(duì)趨勢(shì)，將領(lǐng)們即使出生入死，屢建奇功，其社會(huì)影響，也未必抵得上一篇精彩的大塊文章。在這種制度和風(fēng)氣影響下，“軍戶”征兵、軍事補(bǔ)給制度嚴(yán)重落后，兵源不足、補(bǔ)給不足、裝備落后，“野戰(zhàn)軍的戰(zhàn)斗力幾乎與農(nóng)村的民兵相去無(wú)幾”；對(duì)于將領(lǐng)的選拔，則認(rèn)為應(yīng)該具備的素質(zhì)是勇敢粗豪而不在于頭腦清晰，后雖有武試，但又重在刀槍弓馬是否嫻熟，筆試只求粗通文字而從未涉及軍事科學(xué)，武備繼續(xù)廢馳，軍事組織不斷衰退。直至16世紀(jì)中葉，倭寇以戰(zhàn)術(shù)的優(yōu)勢(shì)和武器的精良屢次入侵且長(zhǎng)驅(qū)直入，文官集團(tuán)才驚覺(jué)這低能的軍事制度將要危及整個(gè)帝國(guó)以及他們個(gè)人的安全，但思變的結(jié)果仍只在于選擇戰(zhàn)略上深謀遠(yuǎn)慮而又精通各種戰(zhàn)術(shù)的高級(jí)將領(lǐng)，而非改革落后的軍事制度。
在種種落后的情況下，戚繼光著手組織他的新軍，世人稱(chēng)為“戚家軍”；確立了鐵一般的軍法，即集體負(fù)責(zé)的“連坐法”；戰(zhàn)術(shù)上注重協(xié)同配合，研習(xí)“鴛鴦陣”。終其一生，戚繼光以鴛鴦陣法作為主要戰(zhàn)術(shù)，這并非由于他因循守舊，而是他深知以一己之力難以觸動(dòng)整個(gè)國(guó)家體制。戚繼光的朋友，另一位名將俞大猷，曾經(jīng)提出讓?xiě)?zhàn)術(shù)全面現(xiàn)代化的建議，但這些有益的建議因涉及軍事制度改革而及于政治未被采納，因而壯志未酬，赍恨以歿。戚繼光選擇腳踏實(shí)地，做他職責(zé)范圍內(nèi)力所能及的事，戚家軍的勝利記錄無(wú)出其右，從未在戰(zhàn)斗中被倭寇擊潰。戚繼光的軍事天才囿于現(xiàn)實(shí)并未得到完全發(fā)揮，但他接受現(xiàn)實(shí)，在組織制度上沒(méi)有辦法，就在私人關(guān)系上尋找出路，一切只為使軍事科學(xué)和軍事技術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活里發(fā)揮作用保家衛(wèi)國(guó)。“在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中功績(jī)最為卓著的戚繼光不是在理想上把事情做得至善至美的將領(lǐng)，而是最能適應(yīng)環(huán)境以發(fā)揮他的天才的將領(lǐng)。他所以獲得成功的要點(diǎn)，在于他清醒的現(xiàn)實(shí)感。”
人的一生，理想和現(xiàn)實(shí)總有差距。理想的實(shí)現(xiàn)，除個(gè)人的努力外，還須具備天時(shí)地利人和諸多外因，就算貴為帝王將相，胸中宏愿也有得不到現(xiàn)實(shí)回應(yīng)的時(shí)候。在無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的情況下，退一步不失為一種良策，與其抱怨，不如盡其所能做到最好，不斷向自己的目標(biāo)靠近。
不是所有的出行都是行裝齊備，不是所有的堅(jiān)持都值得稱(chēng)頌，有的妥協(xié)同樣值得敬仰，當(dāng)然這得看動(dòng)機(jī)和目的，譬如萬(wàn)歷皇帝的妥協(xié)，可悲可嘆！戚繼光的妥協(xié)，可敬可佩！