寫(xiě)一篇優(yōu)秀作文，不僅需要有良好的語(yǔ)言基礎(chǔ)，還需要有廣博的知識(shí)和敏銳的觀察力。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀作文范文，希望能夠給大家?guī)?lái)一些靈感和啟發(fā)。
影視劇對(duì)人的影響（匯總12篇）篇一
有兩組鴨子。一組可以不正常產(chǎn)卵，每天可以產(chǎn)一個(gè)大蛋，而另一組非常懶。生一個(gè)普通的大蛋需要兩三天。這兩組鴨子互不干擾對(duì)方的生活。它們有自己的池塘和草地，并產(chǎn)卵。猴子節(jié)那天，懶鴨組的一只鴨子來(lái)到勤奮鴨組。對(duì)那里的一切都感到非常驚訝。鴨子之間的產(chǎn)蛋競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。每只鴨子在產(chǎn)蛋時(shí)都非常精力充沛和積極進(jìn)取。它想生一個(gè)吉尼斯紀(jì)錄的鴨蛋或雙胞胎蛋，這讓人們贊嘆不已。這給新鴨子留下了深刻的印象，所以他決定留下來(lái)，像其他鴨子一樣每天下蛋。一個(gè)月后，它成功了。它還可以每天下一個(gè)又大又白的鴨蛋。
世界日新月異，但勤勞的鴨子和懶惰的鴨子的生活并沒(méi)有改變。某年某個(gè)月的某一天，勤勞鴨群中的一只鴨子出去散步時(shí)，不小心碰到了懶鴨群。那里的鴨子對(duì)生命沒(méi)有渴望。它們不努力尋找食物，對(duì)產(chǎn)卵也沒(méi)有興趣。如果它們吃得不好或找不到食物，它們根本就不會(huì)下蛋。他們很懶。當(dāng)他們快樂(lè)的時(shí)候，他們今天下一個(gè)蛋，當(dāng)他們不快樂(lè)的時(shí)候，他們幾天后下一個(gè)蛋。因此，這組鴨子的鴨蛋產(chǎn)量很低。看到這一切，勤奮的鴨子很酷，但他暫時(shí)找不到原來(lái)的團(tuán)隊(duì)，所以他暫時(shí)留下來(lái)和這些懶惰的鴨子住在一起。過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，他逐漸習(xí)慣了他們的生活。但是一個(gè)月后，以前每天都下一個(gè)大鴨蛋的鴨子就不能下蛋了。
人是同一個(gè)人，但環(huán)境可以改變一個(gè)人的結(jié)果。如果他在一個(gè)有進(jìn)取心的群體中受到周?chē)说母腥荆矔?huì)努力工作，盡力而為。一個(gè)成功的人可能成為這個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，或者開(kāi)始自己的新事業(yè)，或者在某種程度上，他是一個(gè)專(zhuān)家、權(quán)威和不可或缺的重要人物。但是如果你呆在一個(gè)松散而懶惰的群體中，這也會(huì)把一個(gè)好人變成一個(gè)懶惰的人。如果他不能改變這個(gè)群體，他將被這個(gè)群體同化。人總是惰性的。當(dāng)他們周?chē)娜藳](méi)有進(jìn)取心，沉溺于幸福，混日子，沒(méi)有計(jì)劃，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)性，沒(méi)有良好的執(zhí)行力，組織架構(gòu)松散無(wú)序時(shí)，無(wú)論他們多么勤奮，他們都會(huì)成為一個(gè)平庸的人。
人不能改變環(huán)境，但環(huán)境可以改變?nèi)恕Ｈ绻粋€(gè)人不想進(jìn)步，他最容易受到環(huán)境的影響，尤其是懶惰的環(huán)境。此時(shí)，他不想主動(dòng)改變自己。他只會(huì)隨波逐流。即使在一個(gè)勤奮的群體中，他也可能跟上，但這樣的鴨子產(chǎn)不出最好的蛋或更多的蛋。他的水平僅低于平均水平，屬于隨時(shí)可以被淘汰的人。
一個(gè)愿意努力工作的人會(huì)積極利用周?chē)欣h(huán)境的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)。在工作完成后，他將不斷挖掘自己的潛力。從理論上講，人的潛力是無(wú)限的，他必須能夠在適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)下成為真正的勞動(dòng)力。如果一個(gè)人在某項(xiàng)工作中表現(xiàn)平平，那就不是他最好的狀態(tài)，而是給了他從事另一項(xiàng)工作的機(jī)會(huì)，也許是因?yàn)樗綍r(shí)的積累，或者在這方面發(fā)現(xiàn)了自己的工作潛力，所以他可以做得更好、更大、更強(qiáng)。
人們的潛力是無(wú)限的，只要他們?cè)敢馊グl(fā)掘。
影視劇對(duì)人的影響（匯總12篇）篇二
文學(xué)起源于人們的生產(chǎn)生活,是語(yǔ)言文字的藝術(shù),是社會(huì)文化的一種表現(xiàn)形式。
優(yōu)秀的文學(xué)作品通過(guò)各種方式，表達(dá)人類(lèi)社會(huì)的一些共同的基本準(zhǔn)則，如正直、勇敢、忠誠(chéng)、等，也表達(dá)了人類(lèi)最美好的感情，如愛(ài)情、友情、親情等，以及對(duì)美和理想的永恒的追求。
它能夠潛移默化地影響人們的心靈，幫助人們抵御現(xiàn)實(shí)生活的種種誘惑，從而建立起自己正確的審美觀、道德觀和人生觀。
文學(xué)塑造著人格，陶冶情操，培育我們的心靈，營(yíng)造精神家園。
人類(lèi)社會(huì)高度發(fā)展著物質(zhì)文明的同時(shí)，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)精神文明的建設(shè)。
人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)志包含著精神的健全、道德的完美、人與人關(guān)系的'和諧。
許多優(yōu)秀的文學(xué)作品如我們熟悉的《老人與海》、《魯濱遜漂流記》、《堂·吉訶德》及《鋼鐵是怎樣煉成的》等等。
通過(guò)樹(shù)立英雄榜樣，再通過(guò)榜樣的力量和信仰的力量使人們將公認(rèn)的價(jià)值觀融入自己個(gè)人的日常行為即生活細(xì)節(jié)中，文學(xué)就這樣以潛移默化的方式在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中幫助我們建立起了完整的價(jià)值系統(tǒng)。
它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應(yīng)該怎么樣。
而我們?cè)陂喿x這些作品中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化了的價(jià)值觀，這就是文學(xué)的力量。
1、思想：可以讓人品味到形形色色的人生：辛酸、幸福、貧賤、富貴，透過(guò)文學(xué)的窗口，我們可以更多的了解人生百態(tài)，讓我們?cè)诩姅_的現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們遇到困惑的時(shí)候更加得當(dāng)?shù)娜∩幔曰磉_(dá)的心胸去面對(duì)。
2、提高個(gè)人修養(yǎng)，可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，提升人格魅力：正如古語(yǔ)所說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”
影視劇對(duì)人的影響（匯總12篇）篇三
泰國(guó)6歲小女孩不愛(ài)玩耍偏愛(ài)救死扶傷。
泰國(guó)呵叻府(省)的6歲小女孩katoon，小小年紀(jì)的她不愛(ài)玩耍，偏愛(ài)救死扶傷，她已經(jīng)當(dāng)志愿者當(dāng)了快4年了，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)事故救援、清理墳?zāi)沟裙ぷ鳌?/p>
她經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在各種事故的現(xiàn)場(chǎng)救人，甚至絲毫不害怕地清理墳?zāi)埂?/p>
據(jù)了解，katoon的爸爸是救護(hù)車(chē)司機(jī)，媽媽是護(hù)士，而katoon是他們唯一的女兒。他們每天下班后，都會(huì)帶上女兒一起去無(wú)私的從事志愿者工作。
爸爸表示：“女兒2歲的時(shí)候，就開(kāi)始跟我們一起做這些事了，當(dāng)時(shí)是跟著我們?nèi)シ职l(fā)食物給水災(zāi)中的災(zāi)民，從那次開(kāi)始，她就愛(ài)上了做好事，于是就一直做到了現(xiàn)在，并且從來(lái)不會(huì)說(shuō)累……”
而可愛(ài)的katoon說(shuō)：“我也記不住是什么時(shí)候開(kāi)始當(dāng)志愿者了，只是從小就見(jiàn)到爸爸媽媽做，并且他們都帶著我一起去，還教我如何處理傷口，志愿者的培訓(xùn)講座也讓我一起去參加，所以慢慢我也學(xué)會(huì)了……”
katoon說(shuō)：“現(xiàn)在很多人好像都很喜歡我，見(jiàn)到我都會(huì)爭(zhēng)著跟我合影，還給錢(qián)我去買(mǎi)零食，而我都會(huì)把這些錢(qián)捐給了窮人和老人……”
當(dāng)被問(wèn)到“整天跟尸體打交道不怕嗎”時(shí)，katoon很淡定的表示：“我不怕鬼，并且我也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)到鬼，而尸體我從小到大都見(jiàn)到，所以也習(xí)慣了，因?yàn)榘职终f(shuō)不需要怕的，因?yàn)槲覀兪侨ゾ热恕?/p>
這么熱心做好事的katoon，還很會(huì)分配時(shí)間，把自己的課余時(shí)間主要分成了3部分：寫(xiě)作業(yè)、做家務(wù)和當(dāng)志愿者。并且每一樣都做得很出色。
影視劇對(duì)人的影響（匯總12篇）篇四
少府王子的座右銘是:“朱者赤附近和墨西哥附近的人都是黑人。”這一著名的格言仍然適用于現(xiàn)代社會(huì)，并已成為父母教育子女的日常用語(yǔ)。
生物學(xué)似乎有力地證明了環(huán)境是影響植物生長(zhǎng)的重要因素。在不同土壤中生長(zhǎng)的植物的最終生長(zhǎng)趨勢(shì)是非常不同的，這是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)。"草木無(wú)情，人有情。"人類(lèi)有自己的思想范疇。大多數(shù)時(shí)候，它們可以獨(dú)自思考，但其他生物則不同。他們的生活只經(jīng)歷了三個(gè)階段。——出生，——成長(zhǎng)，——枯萎并匆匆結(jié)束。沒(méi)有思想，只能受環(huán)境和其他因素的控制，直到生命結(jié)束，把自己的一切都交給土地。
人類(lèi)有能力做出自己的選擇。環(huán)境不足以支撐改變一個(gè)人的力量。只有人類(lèi)自己才能真正推動(dòng)人類(lèi)前進(jìn)或后退。
“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”。一個(gè)人的發(fā)展取決于他通過(guò)不斷的思考和反思將自己塑造成什么樣的人。他不只是要求環(huán)境中的東西。他把別人尊敬的榜樣視為神，并堅(jiān)信崇拜的心一定會(huì)把他變成一個(gè)更好的人。也就是說(shuō)，他相信他能在一個(gè)好的環(huán)境中改變自己，并以此為榮。如果你最后什么都不做，你會(huì)責(zé)怪天地，責(zé)怪榜樣沒(méi)有激勵(lì)自己，沒(méi)有尋找自己的理由。接近朱者赤的基本要求是自己的能力和毅力。
下雨的時(shí)候拿著你的傘，這樣你就不會(huì)被淋濕。樸素的常識(shí)往往體現(xiàn)真理。假設(shè)雨是“墨水”，當(dāng)每一滴雨打在傘下的人身上時(shí)，傘下的人在傘的阻擋下將是安全和健康的。傘是自我控制的，隔離了所有的誘惑和入侵，使人們忽略了在它保護(hù)下他們周?chē)摹澳薄Ｒ虼耍切┙咏娜瞬荒芡耆偨Y(jié)大多數(shù)人的'經(jīng)歷。
環(huán)境不能改變?nèi)耍挥腥四芸刂谱约骸?/p>
影視劇對(duì)人的影響（匯總12篇）篇五
自古以來(lái)，許多詩(shī)人和作家都在贊美地球的美。“大自然”便成了他們寫(xiě)詩(shī)作文的最好素材。“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地現(xiàn)牛羊。”這句詩(shī)道出了自然的美。畫(huà)家報(bào)導(dǎo)喜歡在空氣新鮮的鄉(xiāng)村中用畫(huà)筆勾勒一幅幅令人心曠神怡的圖畫(huà)。
人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村，除了深刻地了解國(guó)內(nèi)外環(huán)境危機(jī)之外，也應(yīng)該對(duì)整個(gè)地球和人類(lèi)所面臨的環(huán)境挑戰(zhàn)有一清醒的了解。
毫無(wú)疑問(wèn)，人類(lèi)從環(huán)境問(wèn)題的那一刻起就在不懈努力地挽回昔日的良辰美景。從1974年第一屆世界環(huán)境日開(kāi)始到“我們的地球、居住的家園”，顯示出人類(lèi)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)過(guò)程：70年代，初識(shí)環(huán)境問(wèn)題的重要性;80年代，致力于環(huán)境污染的防治和關(guān)注;90年代，人類(lèi)開(kāi)始計(jì)劃怎樣改善惡化的環(huán)境。近年來(lái)，我國(guó)的改革措施已經(jīng)取得很大的成效;防止水土流失的“三北”防護(hù)林和長(zhǎng)江中上游防護(hù)林體系;10個(gè)國(guó)家重點(diǎn)自然保護(hù)區(qū);以及對(duì)工業(yè)生產(chǎn)布局的合理規(guī)劃等。這些都是創(chuàng)造良好環(huán)境開(kāi)端。
我們屬于大自然，大自然也屬于我們。讓我們擁抱大自然，擁抱美好的明天!
影視劇對(duì)人的影響（匯總12篇）篇六
2、從小應(yīng)愛(ài)護(hù)環(huán)境。
3、環(huán)境不過(guò)是事物變化的外因。
5、環(huán)保已成為全球大事。
名言。
1、孔子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知？
2、故近朱者赤，近墨得黑；聲和則響清，形正則影直。——晉付玄《太子少付箴》。
3、跟著好人學(xué)好人，跟著巫師跳大神。——俗語(yǔ)。
4、桔生江南則為桔，生于淮北則為橘。——古語(yǔ)。
5、人們的災(zāi)禍常常成為他們的學(xué)問(wèn)。——伊索。
6、逆境是達(dá)到真理的第一條道路。——拜倫。
事例。
孟母擇鄰。
孟軻的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子，三次遷居。孟子幼年因住處靠近墓地，嬉戲時(shí)“為墓間之事”，孟母遂遷至街市附近，又學(xué)“為賈人街賣(mài)之事”，再遷至學(xué)宮旁，“乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退”；孟母曰：”真可以居吾子矣。”遂居之。漢趙歧《孟子題詞》：“孟子生有淑質(zhì)，幼被慈母三遷之教。”
惡魔的誘惑。
古*經(jīng)記載：真主用黑泥造了人類(lèi)的始祖亞當(dāng)，又造了他的妻子。真主允許亞當(dāng)及其妻子住在里，允許他們自由自在，任意摘取和食用天園里的果實(shí)，但禁止他倆接近其中的一棵樹(shù)，如果接近此樹(shù)并找摘食樹(shù)上的果子，他倆就成為叛逆，將被逐出園。
復(fù)活的`罪惡。
《復(fù)活》中的涅赫朵夫年輕時(shí)還是一個(gè)純潔善良的人。那時(shí)，他有著狂熱的理想，真摯的感情。但是當(dāng)他回到上流社會(huì)后，很快就被環(huán)境腐化，放浪墮落，驕奢淫逸，危害社會(huì)，摧殘了瑪絲洛娃，說(shuō)明品德也不是一成不變的。
改變環(huán)境。
環(huán)境影響人，人也能改變環(huán)境。戰(zhàn)國(guó)的屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒”晉代的陶淵明不為五斗米折腰，辭官，自現(xiàn)代的魯迅先生，他一生奮斗，不向環(huán)境屈服。
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影視劇對(duì)人的影響（匯總12篇）篇七
爸爸告訴我一個(gè)好消息，在今年十一期間，帶我去北京旅游，我聽(tīng)了這個(gè)息，激動(dòng)得好幾夜沒(méi)睡著覺(jué)。
其實(shí)我想去北京的原因只有一個(gè)，登上八大嶺，爬上“好漢坡”。
因?yàn)椤安坏介L(zhǎng)城非好漢”。
飛機(jī)在高空上飛翔，而我的心早就飛到了長(zhǎng)城上邊。
期待看到這世界七大奇跡之一。
期待看到八達(dá)嶺美麗的風(fēng)景。
“磁——隨著汽車(chē)的剎車(chē)聲，我們到達(dá)了長(zhǎng)城。
長(zhǎng)城真長(zhǎng)啊!遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，崇山峻嶺，像一條健壯敏捷的長(zhǎng)龍橫臥在崇山峻嶺上，登上長(zhǎng)城，我感覺(jué)有一股莫名的吸引力，吸引著我向上攀登。
到了好漢坡，看到一塊石碑上寫(xiě)著“不到長(zhǎng)城非好漢”。
我想：“幸好我到了好漢坡，不然就被別人說(shuō)成非好漢了。”佇立在寬闊的城垣上，極目遠(yuǎn)望。
在廣闊的天宇下，這古老的磚墻隨著群山萬(wàn)壑綿延伸展，跌宕起伏。
那高大的城堡，有的像奮起的勇士，傲視長(zhǎng)空;有的像沉思的巨人，默對(duì)蒼穹。
我腦海里浮現(xiàn)的是偉大、雄渾。
多么難忘的畫(huà)面啊!
在游覽完后我開(kāi)始往回走。
長(zhǎng)城上的游客陸續(xù)開(kāi)始散去。
這時(shí)我注意到“好漢坡”上打包成小山般的垃圾在移動(dòng)，卻不見(jiàn)環(huán)衛(wèi)工的影子。
再一看才看一對(duì)清潔工夫婦穿著亮眼的橘色工作服低頭穿梭在人群中背垃圾。
我先入了深深的思考。
若果每個(gè)人都把自己制造的垃圾帶下去?
再看看別的，土地沙化，空氣質(zhì)量下降，水污染嚴(yán)重，無(wú)一例外這都是不注意環(huán)境惹下的禍。
影視劇對(duì)人的影響（匯總12篇）篇八
(2)文化影響人們的交往行為和交往方式。
(3)文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。
(1)人們?cè)谝欢ǖ奈幕諊臀幕顒?dòng)中受到潛移默化的影響。
(2)積極參加健康向上的文化活動(dòng)。
(2)世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展具有深遠(yuǎn)持久的影響。
(1)積極參加健康有益的文化活動(dòng)是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。
(2)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的作用。
2.增強(qiáng)精神力量。
26。
(1)優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量。
(2)中國(guó)共產(chǎn)黨所代表的先進(jìn)文化給予中國(guó)人民無(wú)窮的精神力量。
3.促進(jìn)人的全面發(fā)展。
(1)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的。
(2)人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的綜合素質(zhì)的全面提高。
(3)優(yōu)秀文化對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的重要作用。
(二)課時(shí)安排。
建議課時(shí)為兩課時(shí)。原則上每一框題一課時(shí)，教師可根據(jù)情況適當(dāng)增加課時(shí)。
(三)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)。
1.基本流程圖示。
27。
2.典型案例導(dǎo)入。
教師可以用本框題探究活動(dòng)一引入教學(xué)過(guò)程。
3.形成新的理念。
文化之所以會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響，主要在于文化從根本上影響人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成。而人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有相對(duì)穩(wěn)定性，一旦形成以后就不會(huì)輕易發(fā)生改變。在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)一步分析：世界觀、人生觀和價(jià)值觀對(duì)人們的綜合素質(zhì)及終身發(fā)展具有深遠(yuǎn)持久的影響，同時(shí)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成又受到多種文化因素的影響。因此，我們要積極參與健康向上的文化活動(dòng)。
4.學(xué)生踐行要求。
鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)查閱相關(guān)資料或者親身調(diào)查的方式，獲得有關(guān)文化對(duì)人具有重要影響的相關(guān)資料。這既有利于學(xué)生更好地掌握書(shū)中所學(xué)知識(shí)，同時(shí)也有利于學(xué)生將所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，做到學(xué)以致用。
28。
第二課時(shí)?文化塑造人生。
1.基本流程圖示???。
2.典型案例導(dǎo)入。
除了運(yùn)用探究活動(dòng)一引入教學(xué)過(guò)程之外，在教學(xué)中教師還可以使用以下材料引入教學(xué)。
材料一：內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)的中國(guó)畫(huà)。
29。
作畫(huà)。從題材上來(lái)說(shuō)有人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)之分；從技法上來(lái)說(shuō)又可分為工筆畫(huà)和寫(xiě)意畫(huà)兩種，各有蹊徑，互有特色。就人物畫(huà)而言，大體從晚周至漢、魏、六朝始逐漸成熟，而山水畫(huà)及花鳥(niǎo)畫(huà)等至隋唐之際，始獨(dú)立形成畫(huà)派，到五代及兩宋時(shí)期，流派日益繁多，為高度發(fā)展階段。元代水墨畫(huà)盛行。明、清和近代，大體沿襲前規(guī)。在繪畫(huà)形式上，主要通過(guò)運(yùn)用線條粗細(xì)、墨色濃淡等來(lái)表現(xiàn)形體、質(zhì)感，具有高度的表現(xiàn)力，并與詩(shī)詞歌賦、書(shū)法篆刻相結(jié)合，達(dá)到形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦?dòng)的效果。
材料二：散發(fā)迷人魅力的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。
書(shū)法，是我國(guó)民族文化的傳統(tǒng)精粹之一。我國(guó)書(shū)法綜合運(yùn)用執(zhí)筆、用筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、分布等方法，借助漢字的書(shū)寫(xiě)以表達(dá)作者精神美的藝術(shù)形式。書(shū)法具有兩重性質(zhì)，即工具性和藝術(shù)性。所謂工具性，是說(shuō)它是記錄語(yǔ)言、表達(dá)情感和交流思想的工具。把字寫(xiě)得清楚易認(rèn)、美觀大方，是對(duì)寫(xiě)字的基本要求；所謂藝術(shù)性，是說(shuō)它又具有很高的審美價(jià)值，簡(jiǎn)練的線條造型可以表達(dá)豐富的思想情感和精神世界。一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，能吸引眾多的觀賞者，能使人像欣賞優(yōu)秀的繪畫(huà)、電影、‘舞蹈、詩(shī)歌一樣，給人鼓舞、震撼和快樂(lè)。
材料三：大型音樂(lè)史詩(shī)《東方紅》。
壯麗輝煌的革命音樂(lè)史詩(shī)《東方紅》，以鮮明感人的藝術(shù)形式，深刻反映了中國(guó)人民反對(duì)封建勢(shì)力、反對(duì)殖民主義、反對(duì)軍閥統(tǒng)治的不屈精神，藝術(shù)地概括了中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從建立紅色武裝到迎來(lái)祖國(guó)解放的光輝歷程。它一經(jīng)演出便獲得了巨大的成功。其中《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》《情深誼長(zhǎng)》《松花江上》《南泥灣》《保衛(wèi)黃河》《歌唱祖國(guó)》等多首膾炙人口的歌曲，更是以其雋永的藝術(shù)魅力，一直為人們所喜愛(ài)和傳唱。
3.形成新的理念。
第一，文化對(duì)人的精神世界具有重要的影響，這種影響主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人人格的塑造方面。不同的文化環(huán)境對(duì)人格的形成具有不同的影響，健康向上的文化會(huì)對(duì)人們的人格形成產(chǎn)生積極的影響，而消極落后的文化則會(huì)對(duì)人格的形成產(chǎn)生消極的影響。
第二，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀文化通過(guò)豐富人們的精神世界從而塑造人們的健全人格。優(yōu)秀文化作品之所以能對(duì)人們產(chǎn)生深刻的影響，就在于其所具有的崇高精神內(nèi)涵。在教學(xué)過(guò)程中，請(qǐng)教師結(jié)合具體材料引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)蘊(yùn)含在優(yōu)秀文化作品中的豐富的精神內(nèi)涵。
4.學(xué)生踐行要求。
引導(dǎo)學(xué)生參與健康向上的文化生活，塑造健全人格。
(四)學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，請(qǐng)教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)內(nèi)容收集相關(guān)資料，注重運(yùn)用探究式學(xué)習(xí)方法。
30。
四、教學(xué)評(píng)價(jià)建議。
(一)評(píng)價(jià)方式。
一是應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生通過(guò)反思的方式進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，二是充分重視過(guò)程性評(píng)價(jià)在教學(xué)評(píng)價(jià)中的作用。
(二)自我測(cè)評(píng)及參考答案。
文化影響人的交往方式。受區(qū)域文化的影響，不同地區(qū)人們的交往方式具有明顯的地方色彩。
請(qǐng)聯(lián)系本地實(shí)際加以說(shuō)明。???。
參考答案???。
本題屬于開(kāi)放型自我測(cè)評(píng)題，主要目的在于促使學(xué)生通過(guò)對(duì)本地區(qū)人們交往方式特點(diǎn)的分析，了解文化對(duì)人們交往方式的影響。主要答題思路如下：了解本地區(qū)社會(huì)文化和人們?cè)谏鐣?huì)交往方式上的特點(diǎn)，對(duì)比其他地區(qū)人們交往方式的差異，分析文化與交往方式之間的關(guān)系。
五、教學(xué)資源鏈接。
1.元妃省親。
元妃省親是中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》中的內(nèi)容。賈政之女元春被選人宮，后以文才出眾，被皇帝晉封為貴妃，并恩準(zhǔn)回家省親，給賈府帶來(lái)了“烈火烹油，鮮花著錦之盛”。為迎接元妃，賈政等在榮國(guó)府、寧國(guó)府內(nèi)大興土木，建造省親別院，元妃省親時(shí)定名大觀園。教材的這幅圖意在表現(xiàn)封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的規(guī)范與禮儀。
2.合十禮。
合十禮又稱(chēng)“合掌禮”，屬佛教禮節(jié)，流行于泰國(guó)、緬甸等佛教國(guó)家的見(jiàn)面拜禮。此拜禮源自印度。最初僅為佛教徒之間的拜禮，后發(fā)展成全民性的見(jiàn)面禮。在泰國(guó)，行合十禮時(shí)，一般是兩掌相合，十指伸直，舉至胸前，身子略下躬，頭微微下低，口念薩瓦蒂。“薩瓦蒂”系梵語(yǔ)，原意為如意。遇到不同身分的人，行此禮的姿勢(shì)也有所不同。我國(guó)傣族聚居區(qū)也用合十禮。
3.哈達(dá)???。
哈達(dá)是藏族同胞作為禮儀用的絲織品，是社交活動(dòng)中的必備品。藏族同胞歷來(lái)認(rèn)為潔白無(wú)瑕最能表達(dá)人們真誠(chéng)、純凈的心愿，所以在社會(huì)交往中用潔白的哈達(dá)表達(dá)自己的心愿。
31。
獻(xiàn)敬哈達(dá)有一定的規(guī)矩和形式：按約定俗成的規(guī)矩，對(duì)上敬獻(xiàn)，對(duì)下賜給，平級(jí)之間互贈(zèng)，前輩、同輩和晚輩之間也是如此，都有一定的規(guī)矩和講究。對(duì)上呈獻(xiàn)哈達(dá)要雙手捧上，或通過(guò)代理人轉(zhuǎn)獻(xiàn)；將哈達(dá)賜給下級(jí)時(shí)，一般把哈達(dá)系于對(duì)方的頸項(xiàng)，平級(jí)之間則把哈達(dá)捧送到對(duì)方手中。
4.厝人街。
西方認(rèn)識(shí)中國(guó)始于唐朝，華人稱(chēng)唐人衣服為唐裝，華人聚居地叫“唐人街”。在世界各地華人聚居的地方幾乎都有此街。“唐人街”是初出國(guó)門(mén)者的棲身地和庇護(hù)所。初來(lái)乍到的華人面臨語(yǔ)言不通、環(huán)境不諳、謀生乏術(shù)的處境，唐人街的中國(guó)氛圍，總能讓新來(lái)者感受到一份溫馨。唐人街還是華人心靈溝通的場(chǎng)所。共同的文化淵源和生活習(xí)俗希望保持，相似的心理感受和價(jià)值追求需要交流，家愁鄉(xiāng)思需要排解。唐人街琳瑯滿(mǎn)目的中文標(biāo)識(shí)和不絕于耳的鄉(xiāng)音、各式各樣的家鄉(xiāng)菜肴、來(lái)自中國(guó)的百貨書(shū)刊影視，耳濡目染，點(diǎn)點(diǎn)滴滴在心頭，都在提醒華人的民族文化認(rèn)同感。而在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶期間，唐人街的濃郁中國(guó)氛圍，更讓海外游子有一種回家的感受。這就是為什么舞獅子、踩高蹺、耍龍燈、跑旱船等中國(guó)傳統(tǒng)文化，在唐人街一直廣受歡迎的原因。
5.《鋼鐵是怎樣煉成的》。
《鋼鐵是怎樣煉成的》是前蘇聯(lián)時(shí)期的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是尼古拉?奧斯特洛夫斯基寫(xiě)的自傳小說(shuō)。書(shū)中敘述了原俄國(guó)烏克蘭貧民子弟保爾?柯察金參加俄共布爾什維克十月革命的故事。書(shū)中這位主人公后來(lái)成為布爾什維克，并成為俄共肅反委員會(huì)的一員。他參加紅軍后打仗受傷，后惡化為傷病纏身、全身癱瘓、雙目失明。他在這種困難條件下，從事寫(xiě)作，終獲成功。20世紀(jì)50年代，這部前蘇聯(lián)經(jīng)典文學(xué)作品在我國(guó)成為暢銷(xiāo)書(shū)。書(shū)中的主人公保爾’柯察金成為青少年學(xué)習(xí)的楷模。他的英雄事跡、，影響了幾代人。
6.《馬賽曲》雕塑。
位于法國(guó)首都巴黎愛(ài)德華廣場(chǎng)凱旋門(mén)右方的《馬賽曲》雕塑，創(chuàng)作于1836年，作者為法國(guó)雕刻家呂德。1792年法國(guó)人民奮起抵抗奧國(guó)侵略，馬賽人高唱((馬賽曲》挺進(jìn)巴黎保衛(wèi)首都。后來(lái)《馬賽曲》被定為法國(guó)國(guó)歌。呂德就是根據(jù)這首歌的主題，創(chuàng)作完成了這組充滿(mǎn)浪漫主義激情的組雕，成為法國(guó)革命不朽的紀(jì)念碑。
7.《國(guó)際歌》。
32。
人作曲家比爾?狄蓋特為這首詩(shī)歌譜了曲。從此((國(guó)際歌》就響徹全世界，激勵(lì)著各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而英勇斗爭(zhēng)。1920年《國(guó)際歌》被瞿秋白翻譯成中文，在我國(guó)廣泛流傳。
8.鐵人精神。
鐵人精神是王進(jìn)喜同志崇高思想、優(yōu)秀品德的高度概括，是我國(guó)石油工人精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。鐵人精神內(nèi)涵豐富，主要包括：“為國(guó)分憂(yōu)、為民族爭(zhēng)氣”的愛(ài)國(guó)主義精神；“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；“有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”的艱苦奮斗精神；“干工作要經(jīng)得起子孫萬(wàn)代檢查”、“為革命練一身硬工夫、真本事”的科學(xué)求實(shí)精神；“甘愿為黨和人民當(dāng)一輩子老黃牛”，埋頭苦干的奉獻(xiàn)精神等。
9.王進(jìn)喜。
1960年4月14日，王進(jìn)喜率領(lǐng)工人經(jīng)過(guò)苦干五晝夜，大慶第一口油井開(kāi)鉆，不久即噴出原油。第一口油井打好之后，王進(jìn)喜的腿被滾落的鉆桿砸傷，他顧不上住院治療，拄著拐杖纏著繃帶連夜回到井隊(duì)。第二口油井在即將發(fā)生井噴的危急時(shí)刻，沒(méi)有重晶石粉，他當(dāng)機(jī)立斷地主張用水泥代替。當(dāng)時(shí)由于沒(méi)有攪拌機(jī)，水泥沉在泥漿池底。王進(jìn)喜便扔掉雙拐，縱身跳進(jìn)泥漿池，用身體攪拌泥漿。在他的帶動(dòng)下，工友們也紛紛跳人。經(jīng)過(guò)三個(gè)多小時(shí)的戰(zhàn)斗，井噴被制服，保住了油井和鉆機(jī)，王進(jìn)喜身上卻被堿性很大的泥漿燒起了大泡。房東老大娘見(jiàn)他連續(xù)幾天幾夜奮戰(zhàn)在井場(chǎng)沒(méi)有回來(lái)，感慨地說(shuō)：“王隊(duì)長(zhǎng)真是個(gè)鐵人啊!”從此“王鐵人”的名字傳遍了油田，響徹了全中國(guó)。
10.軍歌的魅力。
如果說(shuō)音樂(lè)是人類(lèi)最高級(jí)的語(yǔ)言，那么軍歌所傳遞的則是軍人的威武陽(yáng)剛之氣和金戈鐵馬之聲，所表現(xiàn)的是軍人“大江東去”般的豪情壯志。從20世紀(jì)50年代的《中國(guó)人民志愿軍戰(zhàn)歌》到90年代的《為了誰(shuí)》，從《血染的風(fēng)采》的深情雋永到《咱當(dāng)兵的人》的氣勢(shì)恢弘，無(wú)不令人熱血沸騰、斗志昂揚(yáng)。軍歌能激起人們心底那種異乎尋常的莊嚴(yán)感、崇高感，它是軍隊(duì)的靈魂，是軍人的心靈家園。
軍歌是美的，但仔細(xì)琢磨，軍歌的魅力卻不止于此。《咱當(dāng)兵的人》《一二三四歌》《小白楊》是當(dāng)前軍營(yíng)中最流行的歌曲，是和平時(shí)期軍人的寫(xiě)照，也是對(duì)軍人的激勵(lì)和鞭策。軍人或在祖國(guó)的邊陲站崗放哨，或在實(shí)驗(yàn)室兢兢業(yè)業(yè)地攻克科研難關(guān)，或在演兵場(chǎng)上進(jìn)行艱苦的軍事訓(xùn)練，用青春和智慧實(shí)現(xiàn)著自己的人生理想，都如歌中唱到的：“咱當(dāng)兵的人，就是不一樣!”時(shí)代在變，歌曲在變，軍旅歌曲中流淌的那么一股英雄氣概卻始終沒(méi)有變，它感染著一代又一代人，直到今天成為人的生命的一部分。
33。
軍歌已成為軍人精神、氣質(zhì)的象征。飯前一支歌、會(huì)前一首歌，文藝會(huì)演前的拉歌，黨團(tuán)活動(dòng)前的賽歌，軍歌簡(jiǎn)直就是軍營(yíng)中各種活動(dòng)甚至軍營(yíng)生活的前奏。而且連隊(duì)唱軍歌時(shí)講究的不是旋律的優(yōu)美、曲調(diào)的動(dòng)人、聲音的磁性，連隊(duì)的歌聲可能就像“一二一”那么單調(diào)，甚至還有可能跑調(diào)，但這些都不重要，重要的是，你是否唱得響亮，唱得雄壯，唱得氣沖霄漢，你是否唱出了軍人的“精”、“氣”、“神”，唱出了軍人的颯爽雄風(fēng)。
11.客家人與客家文化漫談。
客家人祖先從中原遷徙到南方，是漢民族在我國(guó)南方的一個(gè)分支。客家文化一方面保留了中原文化主流特征，另一方面又容納了所在地民族的文化精華。關(guān)于“客家”一詞，《辭海》中是這樣解釋的：相傳在4世紀(jì)初，生活在黃河流域的一部分漢人因戰(zhàn)亂南遷渡江，至9世紀(jì)末和13世紀(jì)初又有大批漢人南遷粵、閩、贛、川等地。為了與當(dāng)?shù)卦油林用窦右詤^(qū)別，這些外來(lái)移民稱(chēng)自己是“客戶(hù)”、“客家”、“客家人”。現(xiàn)在生活在我國(guó)大陸的客家人，主要分布在廣東、江西、福建等地。在國(guó)外，客家人主要是分布在東南亞等地。
客家人大多由人口稠密、文化經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的中原地區(qū)向人煙稀少、經(jīng)濟(jì)落后的偏遠(yuǎn)荒蠻地區(qū)遷移。這些來(lái)自中原漢族的客家先民們，在辛勤耕耘、創(chuàng)立新的家園的過(guò)程中，不斷與南方的百越族(主要是畬、黎、瑤等族)融合，不僅形成了一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)群體，而且創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的客家文化：一方面，他們保留了中原文化主流特征，始終崇尚華夏正統(tǒng)文化，崇尚詩(shī)禮傳家，極為注重對(duì)傳統(tǒng)、文化、語(yǔ)言、習(xí)俗的完整保存，并以共同的生活樣式、習(xí)俗、信仰和觀念將自己緊密團(tuán)結(jié)在一起；另一方面，又善于從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中汲取養(yǎng)分，容納了所在地民族的文化精華。
34。
當(dāng)護(hù)國(guó)軍旅長(zhǎng)時(shí)才還清。”為了望子成龍，光耀門(mén)楣，客家人往往集中全家族、全宗族的力量來(lái)培養(yǎng)子弟讀書(shū)。
守望相助，崇尚節(jié)儉。客家人講究一個(gè)“義”字，即有福同享，有難同當(dāng)。他們認(rèn)為，要想在新的客居地立足，必須團(tuán)結(jié)互助。所以，他們提倡“天下客家是一家”，要求客居他鄉(xiāng)的同族人或同宗人精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。而且信奉“一個(gè)好漢三個(gè)幫，一人值得十人當(dāng)”，客家人還有崇尚節(jié)儉的美德。“山精山角落，新衫底下著”，說(shuō)的是客家人把舊衣服套在新衣服上穿，以舊衣保護(hù)新衣。
獨(dú)特的語(yǔ)言。中國(guó)在語(yǔ)言方面主要分為五大語(yǔ)系：漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南島語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系及印歐語(yǔ)系。其中，漢藏語(yǔ)系包含了我國(guó)主要的語(yǔ)言：漢語(yǔ)。至于客家話是屬于哪一個(gè)語(yǔ)系，看法不一。有人認(rèn)為它屬于漢語(yǔ)十一支系(方言)之一，因?yàn)樗哂袧h語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)。章太炎在《客方言?字》中從語(yǔ)言學(xué)的角度，證明客家話源于中原，保留河南中州音韻，是河南的官話，也是土話。但是，也有人認(rèn)為它起源于原始阿爾泰民族的“通古斯語(yǔ)”。但是，無(wú)論它屬于哪一個(gè)語(yǔ)系，有一點(diǎn)可以肯定的是：它來(lái)源于最遠(yuǎn)古的中原的語(yǔ)言，因?yàn)闀r(shí)至今日，在客家話中仍能找到很多古音。
影視劇對(duì)人的影響（匯總12篇）篇九
環(huán)境影響評(píng)估興起于七十年代凡個(gè)工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家,近年來(lái)得到了飛速的發(fā)展,法規(guī)體系和科學(xué)評(píng)估體系已經(jīng)基本形成,但主要注重于人體健康風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)估,目前生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估還沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的重視.我國(guó)的環(huán)評(píng)工作起步較晚,雖然取得了一些成就,但仍然有很多需要完善的'地方,主要表現(xiàn)在全民環(huán)保意識(shí)有待加強(qiáng),制度的執(zhí)行還有待加大力度,專(zhuān)業(yè)的人才隊(duì)伍還需要大量的培養(yǎng),等等.這些完善了,我國(guó)的環(huán)評(píng)工作才能更上一個(gè)臺(tái)階.
作者：劉正初作者單位：湖南漣鋼集團(tuán)爐料有限公司,湖南,417009刊名：綠色大世界英文刊名：greenlargeworld年，卷(期)：2007“”(9)分類(lèi)號(hào)：x8關(guān)鍵詞：環(huán)境影響評(píng)估人體健康風(fēng)險(xiǎn)生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)環(huán)保意識(shí)
影視劇對(duì)人的影響（匯總12篇）篇十
都是同一父母所生，長(zhǎng)大后個(gè)性迥然不一樣，想必也是后天構(gòu)成的。后天的環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是多么的大啊！它能夠使一個(gè)原本個(gè)性善良的人漸漸走向不歸路，也能夠讓兩個(gè)同時(shí)、同地出生的孩子長(zhǎng)大后個(gè)性完全不一樣。環(huán)境就像個(gè)教師，不斷地影響著我們的言行舉止。
孟子的母親最了解一個(gè)良好的環(huán)境對(duì)人的重要性，尤其是一個(gè)小孩子，有樣學(xué)樣的本能，更容易學(xué)到不好的習(xí)慣，這也就是“近朱者赤，近墨者黑”的道理。所以才有“孟母三遷”的故事，如果當(dāng)初孟母沒(méi)有這樣做，也許就沒(méi)有孟子這樣的一個(gè)曠世偉人，真是環(huán)境造就圣人啊！
環(huán)境是培養(yǎng)一個(gè)人人格構(gòu)成的關(guān)鍵，每個(gè)人事事都受環(huán)境的影響，晏子春秋上曾有“南橘北枳”一語(yǔ)，就是說(shuō)，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，因?yàn)榛茨系沫h(huán)境適合它的成長(zhǎng)，所結(jié)的果實(shí)飽滿(mǎn)又香甜，一旦移到淮北，沒(méi)有豐霈的雨水，肥沃的土地，就成了不可口的枳。這比喻同樣的東西會(huì)因環(huán)境的不一樣就會(huì)產(chǎn)生不一樣的結(jié)果。
父親是醫(yī)生，兒子也可能選醫(yī)生這一行；父親經(jīng)商，兒子也可能經(jīng)商；父親是黑道，是販毒，兒子也可能學(xué)壞。這也就是“家學(xué)淵源”的道理。所以不論是家庭、學(xué)校、甚至社會(huì)，都應(yīng)當(dāng)塑造一個(gè)優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，讓每一個(gè)小孩從小就生活在這樣的環(huán)境中，自然就不會(huì)有“不良青少年”這一詞了。
社會(huì)就像個(gè)大染缸，造就出許多不一樣的人，什么樣的地方，什么樣的環(huán)境，就會(huì)造就出什么樣的人，所以一個(gè)人的學(xué)習(xí)環(huán)境很重要，一個(gè)認(rèn)真努力的學(xué)生，到了一個(gè)讀書(shū)風(fēng)氣不好的班級(jí)，想不受影響也難，不知不覺(jué)日久就會(huì)被同化了。環(huán)境的魔力是難以抗拒的。
所以一個(gè)社會(huì)要好，先要導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)氣。一個(gè)學(xué)校要好，先要樹(shù)立優(yōu)良的校風(fēng)。一個(gè)班級(jí)要好，先要培養(yǎng)良好的讀書(shū)風(fēng)氣。一個(gè)人要學(xué)習(xí)成長(zhǎng)走向正途，環(huán)境的選擇就更顯重要了。
外部環(huán)境對(duì)一個(gè)人到底有多大的影響，我一向在想這個(gè)問(wèn)題，為什么一個(gè)人在某些時(shí)候，某些環(huán)境下能夠做的十分優(yōu)秀，而在有些環(huán)境下，卻表現(xiàn)的不夢(mèng)想。是一個(gè)外部的大環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響，好的環(huán)境對(duì)一個(gè)人是一種催化劑。
我的一個(gè)朋友在北京，那天和我在網(wǎng)絡(luò)上qq聊天，我說(shuō)，在北京發(fā)展應(yīng)當(dāng)比西安好吧，北京的各種條件都比西安好，并且機(jī)會(huì)也比西安的多，他說(shuō)其實(shí)更多的是，北京對(duì)他的成功是一種催化劑，是那種成功的環(huán)境，對(duì)他的發(fā)展起了決定性的做作。我們渴望去外面的世界看看，其實(shí)更多帶給我們的應(yīng)當(dāng)是一種眼界的開(kāi)闊，一種思維的放大，和一些看不到的新事物。我其實(shí)早都渴望去一個(gè)新的環(huán)境里刺激自我的潛力細(xì)胞了，我相信自我有許多許多的潛力沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)。
影視劇對(duì)人的影響（匯總12篇）篇十一
發(fā)動(dòng)機(jī)潤(rùn)滑系技術(shù)狀況的好壞直接關(guān)系到發(fā)動(dòng)機(jī)的使用壽命,即機(jī)油壓力過(guò)低或過(guò)高,以及機(jī)油在使用中短期內(nèi)變質(zhì),都將嚴(yán)重影響發(fā)動(dòng)機(jī)的使用壽命.發(fā)動(dòng)機(jī)的潤(rùn)滑方式均以壓力潤(rùn)滑為主,飛濺潤(rùn)滑為輔.一般來(lái)說(shuō),發(fā)動(dòng)機(jī)曲柄連桿機(jī)構(gòu)中的主軸承、連桿軸承以及配氣機(jī)構(gòu)中凸輪軸軸承,在工作中載倚情況比較復(fù)雜,相對(duì)運(yùn)動(dòng)速度也比較高,需要比較強(qiáng)的潤(rùn)滑,因此均采用壓力潤(rùn)滑,即利用機(jī)油泵將潤(rùn)滑油送往上述各處,其它各部靠飛濺潤(rùn)滑來(lái)達(dá)到潤(rùn)滑目的.所以,發(fā)動(dòng)機(jī)的.機(jī)油壓力過(guò)低或過(guò)高都對(duì)發(fā)動(dòng)機(jī)的使用壽命造成直接影響.
作者：王春華作者單位：杭州市農(nóng)機(jī)化技術(shù)學(xué)校,310022刊名：現(xiàn)代農(nóng)機(jī)英文刊名：xiandainongji年，卷(期)：2009“”(2)分類(lèi)號(hào)：s2關(guān)鍵詞：
影視劇對(duì)人的影響（匯總12篇）篇十二
制造環(huán)境者：爸爸。
放完學(xué)，剛回到家，爸爸一下子沖到了門(mén)口，嚴(yán)肅地說(shuō)：＂我們的科學(xué)家回來(lái)了，還不快去到研究室研究語(yǔ)文，數(shù)學(xué)，英語(yǔ)！說(shuō)著，把我推進(jìn)了書(shū)房，并說(shuō)聲：＂快點(diǎn)，馬上要吃太空餐了！＂我在房間里，哈哈大笑，笑的肚子都痛了，可真搞笑，爸爸又開(kāi)口了：＂干嗎笑？是不是研究成功了？＂哈......
今天，我在家看課外書(shū)，看著看著，爸爸開(kāi)口了：＂小老鼠，咬文嚼字得快點(diǎn)哦，等會(huì)兒，還有奶酪，在晚，就要被大老鼠吃光了！＂真幽默！
身邊的環(huán)境很有趣吧？