每個(gè)人的人生都值得被總結(jié)，因?yàn)榭偨Y(jié)不僅是對過去的記錄，更是對未來的規(guī)劃。人生總結(jié)是一種對自己的負(fù)責(zé)和尊重，它讓我們更加清晰地認(rèn)識到自己的優(yōu)勢和劣勢。
哲學(xué)與人生思考論文（專業(yè)17篇）篇一
所謂的瀟灑就是做人做事要瀟灑，吃飯睡覺要瀟灑，凡是要做的，就得瀟灑，瀟灑乃做人之本（我個(gè)人是這樣認(rèn)為的`。
人的一生不應(yīng)沒有瀟灑，失去瀟灑，就表明你必將渡過一個(gè)碌碌無為的人身，擁有瀟灑，恭喜你，將有更多的樂趣伴隨你度過一生，每一陣笑聲將伴你到永遠(yuǎn)。
瀟灑人生，是我們中學(xué)生所特有的，要學(xué)會使用瀟灑，顯示瀟灑，讓別人知道你是多么瀟灑。外公外婆看到時(shí)，要教他（她）們?yōu)t灑對待，老爸老媽見到時(shí)，請瀟灑一笑，露出潔白的大門牙，iamok。
正處于青春期的我們，一定要學(xué)會利用這個(gè)好機(jī)會，學(xué)會瀟灑啊！
哲學(xué)與人生思考論文（專業(yè)17篇）篇二
我身在機(jī)關(guān)，本來工作就很忙，最近又要參加單位副職競聘，更無暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意，反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。
參加單位副職競聘的除了我，還有同辦公室的兩位同事。一次，為了完成一項(xiàng)任務(wù)，我挑燈夜戰(zhàn)時(shí)受涼引發(fā)了急性腸炎，不得不住進(jìn)了醫(yī)院。母親知道后，風(fēng)塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后，很擔(dān)心地說：“這病倒沒事，休養(yǎng)幾天就行，但你的工作壓力會越來越重啊！”我滿臉無奈：“這個(gè)關(guān)鍵時(shí)候，不好好表現(xiàn)怎么行啊？”接著我又對她分析了當(dāng)前的嚴(yán)峻形勢，并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。
母親看我說了半天，問我說：“口干了吧，倒杯水給你！”等水稍涼，我喝了一口，竟然十分的咸。母親微笑著說：“有些事你也不能太看重它，就像這杯鹽開水，你越喝會越渴，真正解渴的還是白開水啊！”
剎那間，我驚呆無語。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實(shí)就像是一杯鹽開水——你越渴望得到，你就會越口渴。我回味良久，不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開水，告訴我一個(gè)淺顯而又深?yuàn)W的人生哲學(xué)——在各種誘人的名利面前，只有淡泊相對，才能活出自己的那份安然和從容。
自那以后，我的心平靜了許多，也自然了許多。雖然在副職競聘中最終落選，但我卻活得更加快樂，更加從容。這一切，都應(yīng)該感謝我那大智若愚的母親！
哲學(xué)與人生思考論文（專業(yè)17篇）篇三
對飲茶價(jià)值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對飲茶活動的普遍共識，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價(jià)值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨(dú)特視角，來對中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實(shí)現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨(dú)特的“附屬品”,在被國際社會所熟知和接受的同時(shí)，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國茶文化的獨(dú)有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會之中，其中融入和詮釋了西方獨(dú)有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨(dú)特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨(dú)立茶文化機(jī)制。
對于任何一種文化機(jī)制來說，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價(jià)值詮釋。社會文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動呈現(xiàn)。個(gè)人哲學(xué)的根源是自身對于茶和飲茶活動的理解與認(rèn)識，所以在當(dāng)前我國茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動，實(shí)現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學(xué)情思的必要融入，從而實(shí)現(xiàn)對飲茶活動和茶文化的獨(dú)特認(rèn)知。當(dāng)然，我國茶文化是一種動態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價(jià)值，其在不斷發(fā)展時(shí)，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價(jià)值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。
茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制，實(shí)質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個(gè)茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達(dá)幾千年的應(yīng)用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國茶文化體系中包含了獨(dú)特的中國思維，熱衷于以情感表達(dá)的方式來進(jìn)行層次化交流。對于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價(jià)值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨(dú)特的情感思維。
我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個(gè)人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。
在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實(shí)現(xiàn)了精神理念與個(gè)人心靈的升華，更是實(shí)現(xiàn)了自我超脫，尤其是實(shí)現(xiàn)了自我哲學(xué)的個(gè)人詮釋與真實(shí)再現(xiàn)。從我國茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看，其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋，更是對茶文化的成熟認(rèn)知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時(shí)也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨(dú)特魅力并沒有影響其價(jià)值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時(shí)具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是，西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個(gè)性文化，并且以一種獨(dú)特的理解方式來詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。
西方茶葉主要依賴國外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機(jī)制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制，其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時(shí)，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨(dú)特哲學(xué)。
從西方茶文化的形成時(shí)代背景看，此時(shí)社會的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實(shí)現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個(gè)人的享受。比如，英國下午茶將個(gè)人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。
西方大眾的飲茶活動不僅有著自身的特色，同時(shí)更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個(gè)性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨(dú)特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨(dú)特價(jià)值及作用。而我們在理解茶文化時(shí)，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識到整個(gè)文化的多樣性所帶來的層次化影響和實(shí)際價(jià)值。
[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗(yàn)哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[j].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015(11):117-119.
[2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動與文化轉(zhuǎn)型兼評張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》[j].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2015(21):166-168.
[3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)現(xiàn)代化的機(jī)緣與價(jià)值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說為中心[j].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2016(13):128-129.
哲學(xué)與人生思考論文（專業(yè)17篇）篇四
［摘要］電影是文化的載體，電影文化影響人的思想。自起，北京大學(xué)每年開設(shè)澳大利亞歷史與文化影視專題課程，介紹、分析8部反映澳大利亞多元文化社會形態(tài)的影片。該研究以其中的《尋找阿里布蘭迪》（lookingforalibrandi）為例，說明通過對電影語言的理解，學(xué)生對澳大利亞社會文化形態(tài)認(rèn)同的增加以及對新一代移民在不同文化碰觸和融合中實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同的哲學(xué)思考。
［關(guān)鍵詞］澳大利亞；多元文化價(jià)值觀；電影《尋找阿里布蘭迪》；哲學(xué)思考；高校電影課。
引言。
澳大利亞歷史與文化影視專題課程是北京大學(xué)非英語專業(yè)本科生的英語必修課。課程需要深入分析8部以澳大利亞多元文化為主題的電影，全英文授課，每周2學(xué)時(shí)，總計(jì)2學(xué)分，每學(xué)期有學(xué)生65人。自20開課以來，學(xué)生通過電影這個(gè)獨(dú)特的窗口，能夠在理解電影語言的同時(shí)，深層次地了解澳大利亞多元社會文化形態(tài)，拓寬文化視野，在此基礎(chǔ)上形成對多元文化的認(rèn)同和理解。反映新一代移民生活的《尋找阿里布蘭迪》（lookingforalibrandi）是最受學(xué)生歡迎的影片之一。學(xué)生通過這部電影，不僅認(rèn)識了澳大利亞多元文化社會形態(tài)的建構(gòu)方式，也看到了擁有不同文化的移民在新國度尋找自我認(rèn)同感的過程，理解了澳大利亞是由200多個(gè)國家的移民共同建構(gòu)及其相互包容的社會特點(diǎn)。影片中的女主角喬茜阿旦布蘭迪關(guān)于“我是誰”“我要的是什么”的疑問，引發(fā)了學(xué)生的哲學(xué)思考：在一個(gè)文化陌生的國度里，移民應(yīng)怎樣評價(jià)自我認(rèn)同？如何才能擁有作為“新一代澳大利亞人”的認(rèn)同感和歸屬感？今天的中國大學(xué)生大都使用漢語，在漢民族的文化環(huán)境中長大，缺少對多元文化的感悟。電影是文化的載體，也是一個(gè)國家、一個(gè)民族歷史與文化最直觀、最生動、最深刻的映像；學(xué)生從電影課上獲得的文化認(rèn)知，就會構(gòu)成他們?nèi)松?jīng)驗(yàn)的一部分。本文以學(xué)生課堂討論和論文報(bào)告為基礎(chǔ)，討論影片《尋找阿里布蘭迪》是如何幫助學(xué)生建構(gòu)澳大利亞多元文化形態(tài)的認(rèn)知體系以及引發(fā)學(xué)生對新一代移民自身認(rèn)同感的哲學(xué)思考的。
一、多元文化的哲學(xué)構(gòu)建。
（一）多元文化理論。
學(xué)者沃特森指出，多元文化主義作為特定時(shí)代背景下社會的巨大變化，與宗教、教育、種族關(guān)系的發(fā)展密切相關(guān)。由于人類文化的多元起源，也由于當(dāng)下人類文化在多元基礎(chǔ)上向多樣化發(fā)展的趨勢，多元文化主義成為當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界文化研究的一種傾向，并成為世界各國的共性。多元文化成為一種文化觀、一種歷史觀、一種理念、一種政治層面的公共政策［1］。多元文化主義追求不同群體在文化和物質(zhì)上的共同繁榮，維護(hù)人類自身的自由和尊嚴(yán)；同時(shí)，它尊重文化差異，強(qiáng)調(diào)民族文化的平等與認(rèn)同。位于南太平洋的澳大利亞，19擺脫英國政治、經(jīng)濟(jì)的殖民統(tǒng)治，宣布獨(dú)立。獨(dú)立后的澳大利亞受民族中心論的影響，開始推行以盎格魯蓋爾特人為核心的“白澳”政策以確保其血統(tǒng)的純正性。第二次世界大戰(zhàn)后，200多個(gè)國家近560萬移民的進(jìn)入，尤其是有色人種移民的紛至沓來，使得澳大利亞的語言、宗教、文化呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜化的特點(diǎn)。因此，澳大利亞政府不得不放棄單一的“白澳”政策和民族中心論。由此，澳大利亞實(shí)施了多元文化政策，形成了多種民族平等相處的多元文化社會現(xiàn)實(shí)。這就使多元文化社會形態(tài)發(fā)展成為戰(zhàn)后澳大利亞社會最顯著的變化。王曉凌認(rèn)為，多元文化主義已成為政治訴求的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，從這個(gè)依據(jù)出發(fā)，澳大利亞的政治目標(biāo)指向多元的平等，即所謂的“群體認(rèn)同”。“群體認(rèn)同”體現(xiàn)了社會的寬容性和包容性，成為澳大利亞民族的一個(gè)特征，并且作為澳大利亞價(jià)值觀的核心已得到確立［2］。
在多元文化的社會里，移民們開始逐漸意識到自身存在的意義和價(jià)值：我是誰，我從哪里來，又將到哪里去。對以上問題的追問反映了他們在新社會環(huán)境中希望被認(rèn)同、被尊重的訴求，表達(dá)了他們對滿足自我需求的渴望。“知道你有需求”是希臘德爾斐神廟門楣上的銘言，而此話最早源于蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”。蘇格拉底將“認(rèn)識你自己”作為自己哲學(xué)原則的宣言［3］。人在世界上都渴望認(rèn)識自己的價(jià)值并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而這個(gè)過程就是在回答我是誰、我從哪里來、要到哪里去的哲學(xué)追問。而王曉凌認(rèn)為，人的需要作為價(jià)值形成的主體依據(jù)和判斷尺度，在理論上成為開啟多元文化價(jià)值觀之門的'鑰匙。從一定程度上說，有什么樣的需要，其對應(yīng)的價(jià)值觀念就會產(chǎn)生；而伴隨價(jià)值觀產(chǎn)生的諸多問題，相當(dāng)程度上也是通過需要來解決的。以社會層面的寬容性和包容性為特點(diǎn)的澳大利亞多元文化主義順應(yīng)了幾代移民們的需求，滿足了社會發(fā)展的需要，也因此應(yīng)運(yùn)而生［4］。
二、澳大利亞多元文化電影《尋找阿里布蘭迪》。
電影《尋找阿里布蘭迪》是澳大利亞導(dǎo)演凱特伍茲（katewoods）根據(jù)梅莉娜馬爾凱塔（melinamarchetta）的同名小說改編而成。影片于在全澳上映，深受澳大利亞人喜愛。其主題“尋找”反映了新移民扎根澳大利亞后所面臨的困頓與他們隨之產(chǎn)生的思考。在多元文化碰觸的社會現(xiàn)實(shí)面前，對自我的認(rèn)知與重塑自我的渴望，是移民在新世界中通過奮斗尋找自我認(rèn)同的精神縮影和映照。同年，《尋找阿里布蘭迪》獲得了包括最佳故事片獎(jiǎng)在內(nèi)的5項(xiàng)澳大利亞電影學(xué)院獎(jiǎng)。影片一開始就將觀眾帶入悉尼郊外的意大利移民社區(qū)，一群西西里移民歡快地慶祝他們傳統(tǒng)的西紅柿節(jié)，但女主角、高中生喬茜阿里布蘭迪卻不喜歡這種囿于意大利背景的生活并憤然離去。電影的“尋找”主要圍繞兩個(gè)主題展開。一個(gè)主題表現(xiàn)了喬茜在貴族學(xué)校尋找認(rèn)同感過程的痛苦。由于學(xué)習(xí)優(yōu)異，她就讀于天主教私立女校并拿到了獎(jiǎng)學(xué)金的殊榮。這所貴族學(xué)校幾乎沒有移民學(xué)生，因而17歲的喬茜感到很不適應(yīng)。她努力學(xué)習(xí)，渴望被認(rèn)同、被關(guān)注，卻又無法融入周圍上流社會同學(xué)的圈子中。在天主教學(xué)校就讀期間，她遇見了她的白馬王子馬修，然而之后生活上的種種沖擊、邊緣身份以及跨文化的經(jīng)歷讓她陷入苦惱當(dāng)中。另一個(gè)主題則體現(xiàn)喬茜對意大利傳統(tǒng)家庭的不滿。喬茜的生父麥克阿里布蘭迪在喬茜出生前就離開了她的母親克里絲蒂，喬茜出生后與單身母親和外祖母生活。在意大利文化傳統(tǒng)中，這樣的家庭往往遭人議論，所以母親從不向作為女兒的她談及生父的事情。在家里，她的外祖母時(shí)常嘮叨的一句話就是“我們是三個(gè)被詛咒的阿里布蘭迪女人”。喬茜阿里布蘭迪從小羨慕旁人有結(jié)構(gòu)完整的中產(chǎn)家庭，她對自己家庭的傳統(tǒng)感到尷尬，覺得自己和家庭幾乎屬于兩個(gè)世界。通過一個(gè)偶然的線索，喬茜找到生父麥克阿里布蘭迪，兩人和解了，父母和外祖母也冰釋前嫌。喬茜通過尋找生父突破了傳統(tǒng)家庭的籓籬。影片結(jié)尾又回到了傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)的場景，與上次不同的是，這次喬茜沒有離開，而且由于有了生父的陪伴，她第一次清楚地知道自己是誰。電影最后是她微笑中的獨(dú)白：我知道，我是爸爸和媽媽的女兒，我是外祖母的外孫女，是移民的后代。電影“尋找”隱含著新一代移民對自我歸屬感和認(rèn)同感的渴望：我到底是誰？我來這里該做什么？喬茜對自我身份的“尋找”，暗含著澳大利亞移民們對新生活的尋找與他們對社會認(rèn)同感的渴望。
三、多元文化價(jià)值觀的哲學(xué)解讀。
歷史建構(gòu)主義倡導(dǎo)把學(xué)生作為“建構(gòu)知識的主體，意義的主動建構(gòu)者”［5］。課堂中的影片分析作為積極的信息加工過程，反映了建構(gòu)主義的認(rèn)知原則。65名學(xué)生既是信息的加工者，也是新信息意義的建構(gòu)者。電影意義通過觀看電影習(xí)得，而觀影后任何關(guān)于電影的詮釋都是對電影隱含的社會文化的解讀。電影語言有助于學(xué)生理解其意義，而意義傳遞出的價(jià)值觀則會影響學(xué)生的思想。學(xué)生對《尋找阿里布蘭迪》影片中多元文化價(jià)值觀的哲學(xué)思考主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)層面。
（一）對澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知。
學(xué)生在選課前對澳大利亞社會文化形態(tài)了解甚少。為了使學(xué)生充分理解教學(xué)內(nèi)容，整個(gè)《尋找阿里布蘭迪》的觀影學(xué)習(xí)、影片分析以及課堂討論持續(xù)了4周時(shí)間。4周的學(xué)習(xí)涵蓋教師對澳大利亞多元文化的梳理，對包括《尋找阿里布蘭迪》在內(nèi)的澳大利亞多元文化電影的介紹以及學(xué)生的觀影和課堂討論。4周后，他們提交對《尋找阿里布蘭迪》影片主題思想的分析報(bào)告。表1顯示了65名學(xué)生在觀影前后的討論和論文報(bào)告中對澳大利亞多元文化價(jià)值觀關(guān)鍵詞使用的變化。從表1中我們可以觀察到，學(xué)生觀影前對澳大利亞國家形態(tài)和社會文化形態(tài)的認(rèn)識更多地集中于白人文化上：“白澳”政策、白人文化、白人種族優(yōu)越感。同時(shí)他們對這個(gè)國家的認(rèn)知較多地停留在對悉尼歌劇院、熱帶沙灘、考拉、袋鼠等國家標(biāo)簽的認(rèn)識層面上。而通過對《尋找阿里布蘭迪》等影片的品鑒，學(xué)生了解了新移民在澳大利亞多元文化環(huán)境中掙扎、適應(yīng)的過程。從表1觀影后的反饋中我們發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞選擇的變化：多民族和多種族，多元文化主義、多元文化并存。這說明學(xué)生通過影視學(xué)習(xí)建構(gòu)了對這個(gè)國家多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知體系。當(dāng)課堂討論談到觀影后對澳大利亞多元文化的理解時(shí)，一些學(xué)生認(rèn)為判斷一個(gè)多元文化社會的主要標(biāo)準(zhǔn)，不是看其移民人口數(shù)量，而是取決于各個(gè)移民文化之間是否平等、是否相互影響。沒有任何一種文化應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為比其他文化更為優(yōu)秀。還有一些學(xué)生認(rèn)為，在澳大利亞這塊大陸上，人人相互包容、平等相處，形成多元文化的寬容環(huán)境，這個(gè)過程不是自覺發(fā)生的結(jié)果，而是單一政策與多元文化現(xiàn)實(shí)碰撞和妥協(xié)的結(jié)果。各國移民本來擁有屬于自己的文化家園，融入澳大利亞新環(huán)境后，又要適應(yīng)新的文化環(huán)境，確定自我身份認(rèn)同，進(jìn)而形成“我是澳大利亞人”的群體認(rèn)同。從課堂討論和影片分析報(bào)告中我們可以看出，學(xué)生對這個(gè)國家的認(rèn)識是從表層開始逐漸深入，接近澳大利亞國家的文化核心價(jià)值觀。電影《尋找阿里布蘭迪》講述的正是移民融入澳大利亞后獲得身份認(rèn)同感的過程。喬茜的故事就是移民們扎根新環(huán)境、尋找自我認(rèn)同感的縮影。包括《尋找阿里布蘭迪》在內(nèi)的多元文化電影，很好地展示了200多個(gè)國家的移民在澳大利亞這個(gè)古老的土地上共同建構(gòu)起來的、相互包容的多元文化價(jià)值觀。學(xué)生通過理解澳大利亞電影，完成了對澳大利亞多元文化價(jià)值觀認(rèn)識體系的建構(gòu)。
（二）對““我是誰”追問的內(nèi)涵分析。
在多元文化的社會里，越來越多的移民漸漸產(chǎn)生了疑問：我是誰；我從哪里來，又將到哪里去；我在新的社會形態(tài)下存在的意義是什么。在不斷的探索和尋找中，他們開始發(fā)現(xiàn)自己有被尊重、被認(rèn)同的精神需求。喬茜生活的時(shí)代，正是澳大利亞從單一文化向多元文化過渡和發(fā)展的時(shí)期。移民后裔在當(dāng)時(shí)被視為二等公民，不受尊重，而這樣的人文環(huán)境，不斷地挑戰(zhàn)著喬茜的認(rèn)同底線。意大利文化習(xí)慣中對單親家庭孩子的歧視，使她對自己的文化習(xí)俗感到羞愧，讓她在傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)上選擇離去。進(jìn)入移民甚少的貴族學(xué)校后，她努力進(jìn)入同學(xué)們的視線，成為他們的朋友，盼望擁有澳大利亞同學(xué)的富貴生活。她在學(xué)校里追求白馬王子馬修，渴望嫁給他，以進(jìn)入上層生活圈，獲得白人的文化認(rèn)同，但最后她沒有成功。喬茜痛苦地游走、掙扎于兩種文化之間。她渴望被同學(xué)關(guān)注，希望獲得認(rèn)同，努力尋找她要的生活，但她卻在這個(gè)過程中因失去自我而感到痛苦萬分。對兩種文化沖突的恐懼驅(qū)使她不斷問自己：我到底是誰？我到底要的是什么？喬茜說，“i’vecomeformyselftoretrieve.”（我是為了來尋回我自己）。這里的“尋回”包含了喬茜希望尋找她要的體面生活，尋找她的生父麥克阿里布蘭迪，尋找屬于她自己的完整家庭，尋找她生命中的自己。影片課堂討論以頭腦風(fēng)暴的方式進(jìn)行，學(xué)生的思想進(jìn)行了激烈的碰撞。有學(xué)生認(rèn)為，作為新移民后裔的喬茜對于被認(rèn)可的渴望，是她在澳大利亞新環(huán)境中生存發(fā)展的必要條件，畢竟人作為社會的人，都有實(shí)現(xiàn)自我需求的權(quán)利。在喬茜所在的貴族學(xué)校中，隨著移民學(xué)生的不斷增多，也由于移民后代的優(yōu)異表現(xiàn)，學(xué)校里的老師和同學(xué)以往的認(rèn)知在慢慢地發(fā)生改變。喬茜在找到自己的生父麥克阿里布蘭迪后，第一次發(fā)現(xiàn)自己也像其他同學(xué)那樣擁有一個(gè)完整的家庭。喬茜邀請同學(xué)參加傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)時(shí)也第一次清楚地知道自己是誰。她明白了移民后代經(jīng)過努力是完全可以得到大家的認(rèn)可，受到應(yīng)有的關(guān)注和尊重的。從下面的表2中我們可以發(fā)現(xiàn)，喬茜通過從“我是誰”的發(fā)問到影片結(jié)尾時(shí)說出“我就是我自己”的過程，找回了現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的自己。喬茜在尋找生父麥克阿里布蘭迪的過程中，也是在學(xué)校師生對她態(tài)度改變的過程中，經(jīng)過痛苦的摸索，確定并認(rèn)可了自己的身份：我就是移民的后代，我就是我自己。對自我的認(rèn)定與重塑，是幾乎所有移民都面臨的問題；而喬茜對自我身份的探尋，也隱喻澳大利亞新移民對自我的重新定位，對新生活的不懈探尋。20世紀(jì)的移民涌入，使得以盎格魯蓋爾特人為單一核心的“白澳”政策轉(zhuǎn)變成包容移民語言、文化習(xí)慣的多元政策，澳大利亞也成為以200多個(gè)民族、多樣的文化宗教為基礎(chǔ)的獨(dú)特組合。這也是《尋找阿里布蘭迪》在20公映后廣受好評并獲得5項(xiàng)澳大利亞電影學(xué)院獎(jiǎng)的歷史與文化原因。
四、結(jié)語。
本文以建構(gòu)主義原則為基礎(chǔ)，以澳大利亞多元文化電影《尋找阿里布蘭迪》為范例，討論了學(xué)生通過影片學(xué)習(xí)，建構(gòu)澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知過程。學(xué)生從《尋找阿里布蘭迪》的女主角喬茜阿里布蘭迪身上，了解了澳大利亞這個(gè)南太平洋國家的文化價(jià)值觀，建構(gòu)起對澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知體系。正像《尋找阿里布蘭迪》中的喬茜成為白人貴族學(xué)校的優(yōu)等生但并沒有放棄“我是從哪里來的”的身份認(rèn)同追尋，二戰(zhàn)后，澳大利亞移民們共同努力創(chuàng)造出一種新型的多元文化生活方式，而這種方式也讓移民在新的國度里尋找到“我是澳大利亞人”的歸屬感和榮譽(yù)感。吳磊指出，澳大利亞人在歷史的反反復(fù)復(fù)之中重新確立了對自己群體身份的認(rèn)識。這種“身份確認(rèn)”即“我是誰”的過程不僅反映了澳大利亞構(gòu)建民族國家的歷程，也反映了“澳大利亞人”實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的演進(jìn)過程［6］。
［參考文獻(xiàn)］。
［1］c.w.沃特森.多元文化主義［m］.葉興藝，譯.長春：吉林人民出版社，2005.
［5］陳堅(jiān)林.從輔助走向主導(dǎo)：計(jì)算機(jī)外語教學(xué)發(fā)展的新趨勢［j］.外語電化教學(xué)，2005（4）：9-12+49.
哲學(xué)與人生思考論文（專業(yè)17篇）篇五
豆瓣評分：8.5。
(3689人評價(jià))。
作家出版社。
說到小說體的哲學(xué)啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰”的哲學(xué)疑問、虛幻與現(xiàn)實(shí)交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學(xué)的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話感受這本書。
1、人生是一場規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎(jiǎng)的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
3、探討萬物固然重要，但時(shí)間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時(shí)光。
2、《你的第一本哲學(xué)書》。
托馬斯·內(nèi)格爾。
豆瓣評分：7.8。
(2019人評價(jià))。
當(dāng)代中國出版社。
這是一本引導(dǎo)你哲學(xué)思考的書，在這本書里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學(xué)的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
三句話感受這本書。
1、如果你仔細(xì)思考，就會發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
3、一個(gè)你永遠(yuǎn)不可能從中醒來的夢壓根就不是夢：它就是實(shí)在——你生活于其中的真實(shí)世界。
3、《談?wù)劮椒ā贰?/p>
笛卡爾。
豆瓣評分：8.6。
(2267人評價(jià))。
商務(wù)印書館。
在許多哲學(xué)經(jīng)典中，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負(fù)擔(dān)地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認(rèn)識這個(gè)世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書，你會被笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)、懷疑的精神深深觸動。
三句話感受這本書。
1、我思故我在。
2、征服你自己，而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時(shí)間，就越應(yīng)當(dāng)精打細(xì)算，好好安排。
這個(gè)作家了不起。
笛卡爾，法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。“我思故我在”是笛卡爾最著名的思想，可精煉地理解為：當(dāng)我使用理性來思考的時(shí)候，我才真正獲得了存在的價(jià)值。理性可破除習(xí)慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進(jìn)自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
4、《大問題》。
羅伯特·所羅門。
豆瓣評分：9.3。
(2719人評價(jià))。
廣西師范大學(xué)出版社。
這是一本直接面對世界和問題的導(dǎo)論，直接啟發(fā)你去思考和面對那些問題，然后再看各個(gè)流派的哲學(xué)家是如何思考這個(gè)問題的。在書單狗看來，只要你對生活還有好奇，那這本書就值得你放進(jìn)閱讀清單中!
三句話感受這本書。
1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。
2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應(yīng)小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒有明確認(rèn)識到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的加以接受。
5、《幸福之路》。
貝特蘭·羅素。
豆瓣評分：8.9。
(2323人評價(jià))。
華夏出版社。
在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻(xiàn)給大家的方子，希望通過這張方子讓無數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
三句話感受這本書。
1、乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是：盡量擴(kuò)大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》。
叔本華。
豆瓣評分：9.3。
(5058人評價(jià))。
上海人民出版社。
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認(rèn)為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
三句話感受這本書。
1、一個(gè)人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個(gè)世界上要么選擇孤獨(dú)，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
3、一個(gè)真正老于世故的人，就是一個(gè)做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
7、《小邏輯》。
黑格爾。
豆瓣評分：9.3。
(2004人評論)。
商務(wù)印書館。
對邏輯學(xué)感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學(xué)，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深?yuàn)W難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話感受這本書。
1、其實(shí)哲學(xué)的教訓(xùn)正是要使人從那無窮的有限目的與個(gè)人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對他簡直完全無別。
2、認(rèn)識真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時(shí)候也就最為自由。
3、事物自身與我們對于事物自身的認(rèn)識，完全是兩回事。
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哲學(xué)與人生思考論文（專業(yè)17篇）篇六
關(guān)于價(jià)值，馬克思曾指出：“價(jià)值，這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](p406)，那么，價(jià)值總是客體對于主體來講的。從這種意義上說，顧名思義，人生價(jià)值就是作為客體的一個(gè)人的人生對于主體需要的滿足，但人作為一種社會存在，其人生的所作所為不可能只滿足于自我的需要，同時(shí)還應(yīng)滿足社會的需要。因此，主體就有兩個(gè)，即主體的個(gè)體自身和主體的社會，人生價(jià)值的涵義就是一個(gè)人的人生或人生的所作所為對個(gè)體自我需要的滿足和主體社會的需要滿足。
人生價(jià)值就是人生的自我價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)體和社會是主體存在的兩種基本形式[2](p287)。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑就是有生命的個(gè)人的存在”[3](p67)。“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織”[3](p67)由此可見，個(gè)體總是客觀存在，在現(xiàn)實(shí)生活中總要體現(xiàn)為自己的生存和發(fā)展而存在，因?yàn)槿说纳婧桶l(fā)展是人的最基本的需要，從而人生的自我價(jià)值是客觀存在的，個(gè)體追求人生自我價(jià)值無可厚非;從本質(zhì)上說，人生的自我價(jià)值就是人的一生對人自身的生存和發(fā)展需要的滿足。然而，社會是由個(gè)人組成，個(gè)體離不開社會，社會的需要與個(gè)體的需要總是有著內(nèi)在聯(lián)系，社會的需要從本質(zhì)上看也是人的需要，個(gè)體的生存與發(fā)展需要在本質(zhì)上就具有社會生存與發(fā)展的性質(zhì)，個(gè)體的人生自我價(jià)值在本質(zhì)上就是個(gè)體的人生社會價(jià)值[2](p287)，因此，人生價(jià)值是人生的自我價(jià)值和社會價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，沒有個(gè)體的人生自我價(jià)值，就沒有整個(gè)社會的發(fā)展，忽視個(gè)體的人生自我價(jià)值就會失去為社會創(chuàng)造價(jià)值的源泉;漠視人生社會價(jià)值，整個(gè)社會也就無法形成一股奮發(fā)向上的凝聚力。
實(shí)踐是人生自我價(jià)值與人生社會價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的根本路徑。馬克思曾指出“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[4](p273)可見，人是一種有意識的存在，人能在實(shí)踐中通過創(chuàng)造勞動滿足自我的生存與發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的確證，同時(shí)也滿足社會的需要，促進(jìn)社會的發(fā)展。換言之，人在實(shí)踐中既能實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值，又能實(shí)現(xiàn)人生的社會價(jià)值，并把兩者進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是人在實(shí)踐活動中，經(jīng)歷著人生的自我成長，滿足人和社會的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的過程。
二、自我評價(jià)的兩大功能發(fā)揮及其對人生價(jià)值的意義。
自我評價(jià)就是主體對自身的評價(jià)活動，可分為個(gè)體主體的自我評價(jià)活動和群體主體的自我評價(jià)活動[5],自我評價(jià)是一種重要的評價(jià)形式，在自我評價(jià)活動中，主體兩重化，即主體對作為客體的主體的評價(jià)活動。自我評價(jià)不僅具有獨(dú)特的自我功能，而且還具有重要的社會功能[6].
自我評價(jià)首先體現(xiàn)在它的自我功能上，它促進(jìn)人們進(jìn)行自我驗(yàn)證、自我證實(shí)和自我完善，為人的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)提供動力。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)研究成果，一旦人們有了關(guān)于他們自身的想法，他們就會努力證明這些自我的觀念;一旦人們對自己形成了相對完整和定型的評價(jià)，就會想方設(shè)法通過證實(shí)自己的能力來減少對這種自我評價(jià)有威脅的各種負(fù)面影響，人們希望他人對自己的認(rèn)識、理解與自身的自我認(rèn)識保持一致[7].也就是說，人們會不斷地反思自我，并證實(shí)自己的價(jià)值;在人們形成自我評價(jià)后，當(dāng)感到自我評價(jià)的某方面受到威脅時(shí)，人們會加倍地完善自我、提高自我;那么，自我評價(jià)的自我功能還表現(xiàn)在有利于主體的自我完善上。因此，自我評價(jià)的自我功能對人的發(fā)展有著特殊的意義。其次，自我評價(jià)還有它的社會功能。自我評價(jià)的社會功能體現(xiàn)在它在一定程度上影響一個(gè)人對待他人的態(tài)度，以及人與人之間的社會關(guān)系。心理學(xué)和社會學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人們的評價(jià)決定態(tài)度，而不同的態(tài)度就必然有不同的行為，從而導(dǎo)致不同的人際關(guān)系[8],那么，一個(gè)人的自我評價(jià)往往能夠折射出這個(gè)人對于人生自我價(jià)值和人生社會價(jià)值的態(tài)度。正確的自我評價(jià)會使主體對自我、他人以及對待社會關(guān)系有正確的態(tài)度，能夠使主體勇于承擔(dān)社會的責(zé)任，具有擔(dān)當(dāng)精神，從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，使整個(gè)社會充滿人生的正氣。
自我評價(jià)的兩大功能對于人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。因此，要克服自我評價(jià)可能的負(fù)面影響，充分發(fā)揮自我評價(jià)的兩大功能，合理地利用這些功能來促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展和社會的良性發(fā)展，使之為人的發(fā)展和社會的發(fā)展服務(wù)。自我評價(jià)的兩大功能對人生價(jià)值的重要意義主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是有助于個(gè)體人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)。自我評價(jià)的自我功能促進(jìn)個(gè)體進(jìn)行自我驗(yàn)證、自我證實(shí)，自我審視人生，并不斷完善自我，合理地選擇自我人生價(jià)值并實(shí)現(xiàn)它;從自我評價(jià)的積極性質(zhì)上看，自我評價(jià)能夠成為人發(fā)展的一種內(nèi)在驅(qū)動力，使人的主體性得到提高，激發(fā)人生奮發(fā)進(jìn)取的精神，從而獲得更多的發(fā)展機(jī)會，并通過創(chuàng)造性的勞動來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，這也是人的本質(zhì)力量的確證。二是促進(jìn)良好社會關(guān)系的形成，使整個(gè)社會充滿人生的正氣，為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的社會氛圍。一個(gè)能正確評價(jià)自我的人，一般會正確地評價(jià)他人;自我評價(jià)影響著人的交往方式，人與人之間的社會關(guān)系。發(fā)揮自我評價(jià)的社會功能促進(jìn)良好社會關(guān)系的形成，促進(jìn)人際友善，使社會充滿了人間的友愛、蓬勃的生氣以及人生的正氣，從而為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的條件，同時(shí)，也有利于社會成員樹立正確、合理的人生觀、價(jià)值觀。三是減少“我”對人生價(jià)值的自我評價(jià)與社會對“我”的人生社會價(jià)值評價(jià)的偏差，正確地看待偏差，更好地進(jìn)行自我評價(jià)活動。在自我評價(jià)活動中，我對“我”的評價(jià)常常會出現(xiàn)偏差，社會對“我”的評價(jià)會出現(xiàn)偏差，以及我對“我”的評價(jià)與社會對“我”的評價(jià)之間也常常會出現(xiàn)偏差或不一致的情況，這是題中應(yīng)有之義。因此，自我評價(jià)的自我功能和社會功能的有效發(fā)揮，在良好的社會關(guān)系和正確的自我評價(jià)下，從某種意義上說，能減少“我”對人生價(jià)值的自我評價(jià)與社會對“我”的人生社會價(jià)值評價(jià)的偏差，并使個(gè)體正確地看待偏差所產(chǎn)生的原因，以便能更好地進(jìn)行自我評價(jià)活動，更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
三、自我評價(jià)論視域下人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的思考。
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人主觀努力和社會客觀條件的共同結(jié)果。在當(dāng)今社會，對人生價(jià)值的自我否定而導(dǎo)致人生意義失落以致采取自殺行為的人畢竟是少數(shù)，而存在不同程度的人生無意義感的人則很多。那么，如何由人生的自我否定轉(zhuǎn)化為人生的自我肯定，如何對產(chǎn)生人生無意義感的社會因素進(jìn)行改造，這是一個(gè)十分重要的現(xiàn)實(shí)問題。從自我評價(jià)論視域來思考，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既需要個(gè)體的自我人生憂患意識，也需要社會對自身予以反思。
1.個(gè)體：在人生的憂患意識中自覺地進(jìn)行人生塑造。
憂患意識與安樂意識相對應(yīng)，即不滿足于現(xiàn)狀的意識，往往通過理性反思總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，或通過積極批評揭露錯(cuò)誤，或從對事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾，期冀推動社會更加健康地向前發(fā)展。從內(nèi)涵上看，憂患意識是一種責(zé)任意識和局安思危意識，凸顯了社會主體的精神自覺，是社會發(fā)展的精神動力，對社會的發(fā)展具有極其重要的作用。因此，個(gè)人具有自我人生的憂患意識則體現(xiàn)了個(gè)體對自我人生責(zé)任感的自覺意識。一個(gè)具有憂患意識的人，必定是一個(gè)自強(qiáng)不息、勇于拼搏的人，對自己的人生、對國家和民族的前途、命運(yùn)的深切擔(dān)憂和關(guān)切。
哲學(xué)與人生思考論文（專業(yè)17篇）篇七
哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個(gè)字源于希臘文中的phili和sophi這兩個(gè)字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學(xué)。“愛”這個(gè)字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學(xué)所談?wù)摰膼郏攸c(diǎn)在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注。“儒”本是一種職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心。“仁”《說文解字》謂“仁，從人二”。孔子認(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對禮也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”。《中庸》一書，為戰(zhàn)國時(shí)子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“中”是指中間、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”。“庸”就是實(shí)用。《南華經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
哲學(xué)與人生思考論文（專業(yè)17篇）篇八
摘要：因?yàn)槔罴握\常常能為站在別人的角度思考，所以他與別人合作都比較愉快，也能長期合作。
生活中常常要為他人著想，不能只顧著自己的利益，而應(yīng)該換位思考。
中國首富——李嘉誠就是這樣的人。
一次李嘉誠在與一個(gè)日本商人談生意，合同寫好之后，日本商人非常爽快地簽了字，而李嘉誠卻略有所思，遲遲沒有在合同上簽字。
日本商人可就不高興了說：“我不希望和我合作之人，是一個(gè)優(yōu)柔寡斷的人，在簽合同時(shí)還在算計(jì)別人。”
李嘉誠這才反應(yīng)過來，笑著對日本商人說：“經(jīng)過我的‘算計(jì)’，這合同要重新簽。”
“為什么要反悔!”日本商人非常生氣地問。
“你也不問問我‘算計(jì)’出來的結(jié)果”，李嘉誠卻面帶微笑地說。
“你算計(jì)出來什么?”日本商人疑惑地問。
李嘉誠回答說：“我‘算計(jì)’的是你的利潤率，發(fā)現(xiàn)我的利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于你的，所以我要把你給我的價(jià)格提高，因此這個(gè)合同要重簽。”
因?yàn)槔罴握\常常能為站在別人的角度思考，所以他與別人合作都比較愉快，也能長期合作，而我爸爸也是一個(gè)換位思考的人。
有一次，一家飼料銷售公司要倒閉，大家都去那家公司去看看商品有沒有降價(jià)，爸爸作為同行業(yè)去了，可是那里的價(jià)格沒降反升了，別人都失望地離開了，而爸爸卻買了幾卡車，拖回了公司。
大家不解，爸爸公司的同事問：“他們明明是我們的死對頭，商品又沒有降價(jià)，你為什么還要買?”
“因?yàn)樗归]，我才買，這樣會讓他們有一絲安慰，可為他們解一時(shí)之難。”
所以不管行情多么差，競爭多么激烈，爸爸生意做得紅紅火火。
在生活中就應(yīng)該處處為他人著想，這樣社會才會變得美好、和諧!
哲學(xué)與人生思考論文（專業(yè)17篇）篇九
1.人生的選擇其實(shí)很簡單：往自己心里感到踏實(shí)的地方走不會錯(cuò)。盡量不去對一些或有或無的事動心，靜下心聽自己的聲音！
2.凡事總要有信心，老想著“行”。要是做一件事，先就擔(dān)心著“怕咱不行吧”，那你就沒有勇氣了。
3.天才就是無止境刻苦勤奮的能力。——卡萊爾。
4.我覺得我這個(gè)團(tuán)隊(duì)是我最大的財(cái)富，我就最珍惜這個(gè)。
5.謊話，要怎樣才不傷透人心，人心，要怎樣才不再說謊話。
6.經(jīng)歷一些事，總能看清一些人；吃過一次虧，總能增長一些見識。
7.一切隨心隨緣唯美人生感悟：
8.用心者堅(jiān)信只有推動自我才能推動世界，只要推動自我就能推動世界。
9.時(shí)光悠遠(yuǎn)，世事淡然；有一種情誼，淡香如茶，有一種人生，清澈如水。
10.如果背叛是一種勇氣，那么接受背叛則需要一種更大的勇氣。前者只需要有足夠的勇敢就可以，又或許只是一時(shí)沖動，而后者考驗(yàn)的卻是寬容的程度，絕非沖動那么簡單，需要的唯有時(shí)間。
12.導(dǎo)語人活著總是有趣的,看他對錢的態(tài)度和酒的態(tài)度裝不.不二勵(lì)志語錄網(wǎng)為大家提供全面精美的句子,何況他不是你,感悟人生哲理。
13.歡喜中持有一份凝重，悲哀時(shí)多留一絲希望；對生活的負(fù)責(zé)任，謹(jǐn)慎對待每一個(gè)屬于自己的日子。
14.一個(gè)人光溜溜的到這個(gè)世界來,只有盡一人的心力,也能夠人生若只如初見所有的付出是否值得,才能看見斑斕。
15.我們在錯(cuò)誤的時(shí)間相遇，在正確的時(shí)間卻又分開……。
16.我們?nèi)松凶畲蟮膽卸瑁褪钱?dāng)我們明知自己擁有作出選擇的能力，卻不去主動改變，而是放任它的生活態(tài)度。
17.我們曾如此渴望命運(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容；我們曾如此期盼外界的認(rèn)可，到最后才知道：世界是自己的，與他人毫無關(guān)系。
18.人活得累，是因能左右你心情的東西太多。天氣的變化，人情的冷暖，不同的風(fēng)景都會影響你的心情。而他們都是你無法左右的。看淡了天無非陰晴，人不過聚散，滄海桑田我心不驚，自然安穩(wěn)。活在當(dāng)下并安于自已的選擇，為自已的每一個(gè)選擇負(fù)完全的責(zé)任，便是晴天。
19.談到現(xiàn)代社會中男人和女人所承受的壓力，我的想法是：凡是來自自然分工的壓力，例如男人奮斗，女人生育，都是不可避免的，也是好承受的。女權(quán)主義企圖打破自然分工，要女人建立功名，否則譏為思想保守，要男人操心家務(wù)，否則斥為性別歧視，不僅沒有減少原來的壓力，反而增加了新的壓力。
20.世界上所有的驚喜和好運(yùn)，都是你累積的溫柔和善良，做一個(gè)溫柔純良且內(nèi)心強(qiáng)大的人，溫暖自己，也照亮別人。
21.喜歡探究可活躍思維，喜歡運(yùn)動可健全體魄，喜歡山林可返樸歸真，喜歡孤獨(dú)可安心讀書，喜歡風(fēng)雨可練就筋骨。
22.人生有許多東西需要放下，只有放下那些無謂的負(fù)擔(dān)，我們才能一路瀟灑前行，你每天的所得所失，如果你的心是快樂的，那么，你在哪里都是快樂的，如果你的心是喜悅的，那么，你做什么都是喜悅的，有時(shí)候決定我們心情的，不是別人，而是自己。
23.貧富。
24.不是每一場相遇都有結(jié)局，但每一場相遇都會有意義。
25.突然有一天，你離它很近了，看到了真相，才發(fā)現(xiàn)它和我們已經(jīng)擁有的是那么的像。
26.活著并快樂著，便是最大的幸福。人生有順境也有逆境，不可能處處是逆境。
27.人的一生如果有書可讀，又有時(shí)間讀書，又有資財(cái)讀書，又能使自己從中受到教益，又不被書中的文字所局限，就是會讀書的聰明人。
28.這是非常好的美人美美顏語句，每天祝你好運(yùn)，新年快樂！
29.人生就是一杯茶,還是苦茶。有時(shí)候?qū)幵釜?dú)自淺嘗,也不想和他人分享,即使同人一起品味,也斷然不是同一種苦澀與心境。
30.有些民族懂得如何炫人眼目，在這方面，西班牙人最出眾。在這個(gè)世界創(chuàng)造之初，就有光照耀著它，使之盡量展示出來。展示自己，可以令你自己和他人都得到滿足，可以彌補(bǔ)你的缺憾，給你增加出人頭地的機(jī)會。如果你所展示的才干有現(xiàn)實(shí)需要作為支撐，那么收效就更大。既然上天賦予我們完美之技，就是鼓勵(lì)我們展示它。
31.人生就有許多這樣的奇跡，看似比登天還難的事，有時(shí)輕而易舉就可以做到，其中的差別就在于非凡的信念。
32.不斷學(xué)習(xí)是成功的最基本要素。
33.就在愛因斯坦走出校園，初涉世事的幾年里，他作為伯爾尼專利局里一名默默無聞的小職員，利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行科學(xué)研究，在物理學(xué)三個(gè)領(lǐng)域里，齊頭并進(jìn)，大膽而果斷地挑戰(zhàn)并突破了牛頓力學(xué)。
34.有些事，我們明知道是錯(cuò)的，也要去堅(jiān)持，因?yàn)椴桓市模挥行┤耍覀兠髦朗菒鄣模惨シ艞墸驗(yàn)闆]結(jié)局；有時(shí)候，我們明知道沒路了，卻還在前行，因?yàn)榱?xí)慣了。在這個(gè)世間，總有一些我們無法完成的事情，一些無法靠近的人，無法占有的感情，一些無法抵達(dá)的地方，無法修復(fù)的缺陷。
35.第一條你要多少有多少數(shù)錢數(shù)到手抽筋，睡覺睡到自然醒。
36.在遠(yuǎn)與不遠(yuǎn)之間，我牽掛著你，在虛與不虛之間，我祝福著你！
37.計(jì)較。
38.成功不是件容易的事情，失敗也隨時(shí)等在你身邊，人，不要畏懼失敗，成功與否，只在乎我們是否有付出時(shí)間與辛勞。我認(rèn)為，輸與贏都一樣的精彩，因?yàn)榕^。
39.世界的美好，人生的精彩，一個(gè)人的景色，一個(gè)人的心，最初的諾言，最初的太遠(yuǎn)，執(zhí)手的感覺，只是一個(gè)人的熱吻。
40.人生有傷，有痛，有甜更有苦。每一種創(chuàng)傷都是一種成熟，它使人思索，使人堅(jiān)強(qiáng)，使人更懂珍惜。如果一個(gè)人沒有品過苦，就難以知道甜的滋味。勇敢的面對苦難，樂觀的克服苦難，也是一種修行。沒有永恒的夜晚，沒有永恒的冬天，苦難終會過去，而陽光總在風(fēng)雨后！
41.世上沒有白費(fèi)的努力，也沒有碰巧的成功，一切無心插柳，其實(shí)都是水到渠成。人生沒有白走的路，也沒有白吃的苦，跨出去的每一步，都是未來的基石與鋪墊。親們早安！
42.靠爸媽，你頂多是公主。靠老公，你頂多是王妃。靠自己，你才是女王。
43.人生，它既有價(jià)值，也沒有價(jià)值。只看你，會怎么樣的利用它。只有會利用它的人才是一個(gè)完美的人。如果這個(gè)輩子，你都在竭盡全力的話。不要以為自己就沒有任何價(jià)值，只是，這樣的生活太累了。
44.只要有信心，就能在信念中行走。
45.人生不在于活得長短，而在于覺悟早晚;生命不要用來修正別人的錯(cuò)誤，而要用來實(shí)現(xiàn)自己的精彩。
46.有的人不甘心平凡，有抱負(fù)有夢想，不甘心碌碌無為，等待機(jī)會有一天能大展拳腳，有的人覺得平凡是福，平平淡淡的生活才是最實(shí)在的，每個(gè)人的想法都不同不能說誰對誰錯(cuò)，只是每個(gè)人有每個(gè)人的活法。
47.牽掛一個(gè)人，你會為其樂而樂，為其憂而憂，你更會從心底滋生許多莫名的惆悵。你會惦著他的衣食住行；你會關(guān)注他的喜怒哀樂；你會在意他的歡樂與憂傷，你會在乎他的一舉一動。你會為得不到他的消息而愁結(jié)滿懷；你會為不能和他長相守而寢食不安；你會為那綿長相思坐立不寧；你會因那縷縷的情傷黯然離愁。
48.十年前，你周圍的人會根據(jù)你父母的收入對待你。十年后，你周圍的人會根據(jù)你的收入對待你的父母和你的孩子！這就是人性和人生，除了努力別無選擇。
49.不要吃著碗里的惦記鍋里的，直接抱著鍋吃多省心。
50.沒有辛苦，就不會有收獲。我是把別人睡覺和喝水的時(shí)間都壓縮在工作和學(xué)習(xí)上，一直跑在時(shí)間前面的。
51.用心思考造成用心人生，消極思考造成消極人生。
52.女人反感女人終歸只有兩個(gè)原因：嫉妒或者看不起。
53.放手如拔牙。牙被拔掉的.那一刻，你會覺得解脫。但舌頭總會不由自主地往那個(gè)空空的牙洞里舔，一天數(shù)次。不痛了不代表你能完全無視，留下的那個(gè)空缺永遠(yuǎn)都在，偶爾甚至?xí)惓炷睢＿m應(yīng)是需要時(shí)間的，但牙總是要拔，因?yàn)樘矗越K歸還是要放手，隨它去。
54.要追求就要付出代價(jià)，要成功就會有痛苦。
55.有些人，相伴一程，彼此成長，感謝遇見！
57.我們什么都沒有，唯一的本錢就是青春。夢想讓我與眾不同，奮斗讓我改變命運(yùn)！
58.佛家以大肚能容天下之事為樂事，這便是一種極高的境界。既來之，則安之，便是一種超脫；但這種超脫，又需多年磨練才能養(yǎng)成。
59.一個(gè)人的個(gè)人能力再強(qiáng)也無法戰(zhàn)勝一個(gè)團(tuán)隊(duì)。
60.嬰兒：什么都明白就是說不出。幼兒：什么都想說就是不明白。童年：什么都要問不管該問不該問。少年：什么都很煩，不知到底煩什么。青年：智商和情商互毆，夢想與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂。中年：什么都是問題，就是不知問題到底是什么。老年：看得慣的不多，想得起的更少，只要活著就是美好。
61.誠心誠意，“誠”字的另一半就是成功。
62.思路清晰遠(yuǎn)比賣力苦干重要，心態(tài)正確遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)重要，選對方向遠(yuǎn)比努力做事重要，做對的事情遠(yuǎn)比把事情做對重要。成長的痛苦遠(yuǎn)比后悔的痛苦好，勝利的喜悅遠(yuǎn)比失敗的安慰好！
63.夢想是靠自己一步一步走出來的，夢想不是光靠想，只想不做，那終究是個(gè)夢。
64.世界上唯一可以不勞而獲的就是貧窮啊，唯一可以無中生有的是夢想啊。
65.隨緣是一種隨遇而安的達(dá)觀。心安即是歸處，隨緣方得自在。
66.若你甘愿做一只羊，那就只有被吃掉的份！成功就是屢遭挫敗，而熱情不減！
67.事如芳草春常在，人似浮云影不留。——[宋]辛棄疾。
68.真正屬于你的愛情不會叫你痛苦，愛你的人不會叫你患得患失，有人一票就中了頭獎(jiǎng)，更有人寫一本書就成了名。凡覺得辛苦，即是強(qiáng)求。真正的愛情叫人歡愉，如果你覺得痛苦，一定出了錯(cuò)，需即時(shí)結(jié)束，重頭再來。
69.受到再大的打擊，只要生命還在，請相信每天的太陽都是新的。
70.不必認(rèn)為改天才有空，所謂的“改天”或許是最忙碌的一天；不必認(rèn)為下次就能見面，所謂的“下次”或許變?yōu)閬硎馈?/p>
71.暮深竹骨瘦,綠減稻香肥;莫訝山行遠(yuǎn),僧歸月照扉!
72.以下..雨水優(yōu)美祝福句子大全.人生感悟經(jīng)典句子摘抄.精辟人生感悟句子。
73.不管你愛過多少人，不管你愛得多么痛苦或快樂，最后，你不是學(xué)會了怎樣戀愛，而是學(xué)會了怎樣去愛自己。
74.我抱著我的女兒的小小尸體，拒絕接受任何一種哲學(xué)的安慰。
75.別害怕得罪人，該翻臉時(shí)就翻臉，如果你的善良得不到理解和尊重，那就收起你的好，釋放你的光芒，生死看淡，不服就干。你要是什么事都能原諒，那么你現(xiàn)在經(jīng)歷的一切都是活該。
76.愛你的人在哭，要知道有時(shí)候并不是我們得到的太少,勵(lì)志電影排行榜。
77.有的人帶給你歡笑，有的人帶給你淚水，有的人只是為了來給你上一課。
78.讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和計(jì)劃吧!
79.人的一生就像一場盛大的馬拉松。剛出發(fā)時(shí)，摩肩接踵，人山人海。那時(shí)也許我們無法領(lǐng)先，也不夠出眾，但只要我們不放棄自己，早晚會追上來。
80.做個(gè)掌握時(shí)間的主人，是對自己未來更負(fù)責(zé)任的開始。
81.別想那么多，你只要記得，任何人用十年時(shí)間，全神貫注、心無旁騖地做一件事，都會成為頂級人才。
82.財(cái)富是暫時(shí)的朋友，而朋友是永久的財(cái)富；榮譽(yù)是暫時(shí)的榮耀，成為人才是永久的基礎(chǔ)；教育是暫時(shí)的知識，學(xué)習(xí)是永久的智慧！
83.相信自己能做好決定，養(yǎng)成自己思考的習(xí)慣，不要隨意附和別人，大膽地承擔(dān)失敗的后果。只要你認(rèn)真做了，只要你比昨天做得好，就應(yīng)該為自己喝彩，為自己加油鼓掌!
84.字?jǐn)?shù)約.千字，發(fā)布時(shí)間，瀏覽人氣，下載次數(shù)僅上傳者可見，收藏次數(shù).第篇名人感悟人生的優(yōu)美句子。
85.時(shí)間給我們的不是機(jī)遇，而是選擇，若是不懂選擇，擁有再多也是浪費(fèi)。
86.人往往不是沒有力量去做事，而是不肯去做。
哲學(xué)與人生思考論文（專業(yè)17篇）篇十
：我國茶文化歷史悠久，意蘊(yùn)深長。將中國傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中，不僅能夠陶冶大學(xué)生情操，培養(yǎng)他們樹立積極向上的精神，形成更成熟完善的性格習(xí)慣，同時(shí)對我國茶文化的傳承發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響意義。
：傳統(tǒng)茶文化；高校；思想政治教育；
我國是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的代表，它不再是單純的一種飲品，更蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中，茶發(fā)揮了重要的橋梁作用，將中華文明向世界傳播。茶對中國人有著特殊的象征，其中不僅濃縮中幾千年來中華文明發(fā)展的精髓，同時(shí)也體現(xiàn)出中國人的道德標(biāo)準(zhǔn)與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分，在社交活動中，在文化交流中，處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感，影響著人們的生活方式。在當(dāng)代大學(xué)生教育中，思想政治教育是十分重要的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提升他們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點(diǎn)，將傳統(tǒng)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育，也是大學(xué)教育的創(chuàng)新與方向。
我國茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當(dāng)時(shí)的唐朝正處于經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，茶也成為一種新的生活方式，社會不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)，并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展，人們對茶的喜愛和關(guān)注越來越多，茶的影響力也越來越大。
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育問題已經(jīng)成為當(dāng)前社會發(fā)展的重要問題，人才的培養(yǎng)也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，只有不斷培養(yǎng)出符合社會發(fā)展的優(yōu)秀人才，才能推動社會的進(jìn)步，使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下，大學(xué)生教育問題也變得越來越復(fù)雜，如何培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)，使他們更好地服務(wù)于社會，也成為當(dāng)前高校的發(fā)展目標(biāo)，由此，對于高校教師的要求也越來越高。如今，大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是，如今時(shí)代，對于大學(xué)生的需求也變得更加全面，需要大批復(fù)合型人才，以滿足社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。在過去傳統(tǒng)教育模式中，只有通過高考才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢，但是，從社會發(fā)展趨勢來看，高考的改革也在不斷推進(jìn)，只會死讀書的大學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)不了形勢，他們思維僵化，缺乏創(chuàng)造性，不僅不利于自身的身心發(fā)展，與難以適應(yīng)社會發(fā)展的節(jié)奏需要。如今，對于大學(xué)生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心，只有讓大學(xué)生真正認(rèn)識自己、認(rèn)識世界，才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上，提升他們的綜合素養(yǎng)。對于大學(xué)生來說，他們正處于人生觀和價(jià)值觀成熟的階段，由于少了升學(xué)壓力，生活與心理更加放松，也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周圍環(huán)境的影響，高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身教育和引導(dǎo)作用，為大學(xué)生樹立積極向上的目標(biāo)，加強(qiáng)大學(xué)生思想和心理教育，抓住大學(xué)教育這一重要時(shí)期。
茶文化是我國的傳統(tǒng)文化，有著悠久的發(fā)展歷史，但是國人對茶的了解卻并不多，大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于，社會發(fā)展速度越來越快，人們生活越來越忙碌，而飲茶是一種慢生活的代表，強(qiáng)調(diào)自然平靜，所以，人們在緊張忙碌的生活中并沒有機(jī)會坐下來慢慢享受茶文化。如今，這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端，人們也開始意識到其中的問題，希望可以通過一些辦法來解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，在文化回歸的時(shí)代中，逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢來，人們通過茶，了解了生活的真諦，改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，將茶文化融入大學(xué)教育中，能夠給大學(xué)生帶來更新鮮豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，他們通過學(xué)習(xí)和了解茶文化，能夠更好地了解中國傳統(tǒng)文化的魅力，無論從生活習(xí)慣、文化禮儀等方面都會受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣，從茶的種植、茶的泡制、飲用，到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗(yàn)。在飲茶過程中，從茶具的使用到泡茶的動作，再到飲茶的享受，都突出了茶與文化藝術(shù)的融合，這不僅是茶的魅力所在，更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受，更多的是對藝術(shù)的追求，對自我思想的洗禮與升華。所以，將茶文化融入到大學(xué)生教育中，營造濃厚的茶文化氛圍，對于大學(xué)生有著積極的教育影響作用。
我國幾千年的悠久歷史，創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣，內(nèi)容豐富，但是卻沒有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中，融合了不同的思想價(jià)值體系，茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動中，需要茶人衣著干凈整潔，內(nèi)心純凈，這樣才能更好地傳達(dá)出茶道精神，提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今，能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了，但是，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，對于茶文化的學(xué)習(xí)并沒有那么嚴(yán)格的要求，首先需要對茶文化內(nèi)容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應(yīng)當(dāng)適時(shí)舉辦一些茶文化活動，例如茶藝表演、茶文化講座等，通過形式多樣的活動傳播茶文化，讓更多大學(xué)生參與其中，在營造良好氛圍的同時(shí)，加強(qiáng)茶文化教育。
在茶文化中蘊(yùn)含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時(shí)期，茶人的勞作十分辛苦，后來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展，販賣茶、研究茶的人也越來越多。在古代，以茶為主題的作品也層出不窮，許多優(yōu)秀作品流傳至今，成為我國富貴的歷史資料，對后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，茶文化中蘊(yùn)含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)，象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中，如果單純地將茶文化理論融入課堂，也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。所以，對于教師而言，如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是其中一個(gè)關(guān)鍵的問題。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史，教師可以從我國傳統(tǒng)歷史文化著手，從茶的發(fā)現(xiàn)，到茶的傳說，再到茶的出口貿(mào)易等，運(yùn)用更加豐富的資料內(nèi)容，分享我們寶貴的歷史文化，使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今，不僅是高校，許多地方還設(shè)置了專門的茶室，這里不僅可以飲茶，還可以進(jìn)行茶事活動，獨(dú)特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實(shí)踐活動中去，通過泡茶、飲茶等活動，加深學(xué)生對茶的認(rèn)知和了解。在茶文化中蘊(yùn)含著許多處世哲理，大學(xué)階段正是對社會事物了解的重要時(shí)期，茶文化中蘊(yùn)含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)，都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)，既說明了人們對于茶文化的重視度在不斷提升，而且，想要使其獲得理想的教學(xué)效果，教師也要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過實(shí)際活動增強(qiáng)教學(xué)效果。教師還可以通過借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，活躍教學(xué)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生在觀察中思考，在思考中學(xué)習(xí)。
綜上所述，茶文化中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習(xí)借鑒。大學(xué)生是未來社會發(fā)展的重要力量，培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學(xué)生人才是當(dāng)前高校的重要目標(biāo)。將茶文化引入高校思想政治教育中，能夠有效改變當(dāng)前大學(xué)生思維僵化的狀況，使他們的身心得到更好的發(fā)展，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對于當(dāng)前的大學(xué)生來說，不僅只是單純地教授他們理論知識，而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們充分認(rèn)識自我的價(jià)值，認(rèn)識生活的意義，將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上，使他們形成更積極向上的人生觀和價(jià)值觀，成為社會發(fā)展的有用之材。
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哲學(xué)與人生思考論文（專業(yè)17篇）篇十一
1.高峰只對攀登它而不是仰望它的人來說才有真正意義。
2.了解自己、認(rèn)識他人，真的很重要。金錢可以取之有道，但不能巧取豪奪；時(shí)間可以爭分奪秒，但不能揮霍浪費(fèi)；生命可以精彩豐富，但不能枯燥乏味；人生可以跌宕起伏，但不能重新來過。望朋友們珍惜光陰，真愛生命，把握現(xiàn)在，開創(chuàng)美好未來。所以，只有淡然才能處得幸福，嘗試才是豐富的人生！
3.精致有內(nèi)涵的感悟句子，句句真諦，讓人醒悟。
4.關(guān)于這個(gè)世界，我們需要了解的第一個(gè)道理就是：大家都不傻，誰都是聰明人，如果你看到一個(gè)人貌似在做一件傻事，那只能是說明你不了解這個(gè)人。在他的世界里，還有別的原因支持他堅(jiān)持做一件別人無法理解的傻事。
5.逝去的是回憶，留下來的才是人生。
6.別讓過去的悲催，或者未來的憂慮，毀掉自己當(dāng)下的快樂。
7.人生都是走著走著就開闊了，現(xiàn)在的你，不用著急。讓未來的本就該屬于你的樹再長長，那些花再開開，等你遇見的時(shí)候，才是最美的時(shí)候；世界上，不是所有的人都可以掏心掏肺互訴衷腸，路過的都是景，擦肩的都是客。
9.是精品.女人就如這茶葉,經(jīng)典語錄語句等勵(lì)志文章!品讀名言名句,找句子,最為珍貴的不是令人炫目的科技,生命終結(jié),有些女人煮一兩次變索然無味,而是為了展開雙翼有關(guān)名人作家寫的人生感悟的句子,人生感悟,就好像孔子一樣去傳播哲理一樣的東西。
10.沒有什么比擁有健康更快樂的了，但人們生病前并不這樣認(rèn)為。
11.你現(xiàn)在所要做的不是去羨慕別人，而是好好去享受，去珍惜這幾年美好的珍貴的時(shí)光，去做自己想做的事情，去自己想去的地方，去努力完成自己的.夢想，去為自己好好活。
12.人生中，我們有許多轉(zhuǎn)念的機(jī)會，每個(gè)轉(zhuǎn)念都有著我們生活經(jīng)歷的感悟和積累，以及對生命價(jià)值的自省。頓悟人生的機(jī)會不多，但是，只要有機(jī)會頓悟，每次剎那間的感受都將是前所未有的財(cái)富。——精神滿足與心靈成長雖然抽象，但卻是我們身上最具體地存在，能切實(shí)感受到它們存在的人，便是世界上最富有的人。
13.人生若想獲得大自在，一定要懂得隨緣的三重境界。如此才能――爭其必然，順其自然，得之淡然，失之坦然。
14.人生沒有那么多的公平可言。偏轉(zhuǎn)一下你的航向，逆風(fēng)就會成為順風(fēng)。刻苦努力，堅(jiān)持不懈，最終耀眼的太陽就會跑到你的身后。你生活的起點(diǎn)并不是那么重要，重要的是最后你抵達(dá)了哪里。
15.有眼界才有境界，有實(shí)力才有魅力，有思路才有出路，有作為才有地位。政從正來，智從知來，財(cái)從才來，位從為來!
16.有什么樣的心境，便會有什么樣的人生。你心中裝的是什么，你看到的就是什么。
17.人生中，許多的成敗與得失，并不是我們都能預(yù)料到的，很多的事情也并不是我們都能夠承擔(dān)得起的，但，只要我們努力去做，求得一份付出后的坦然，其實(shí)得到的也是一種快樂。
18.人看到剛分手的男友和另一個(gè)女人在一起，心里會很難過，而男人不會，說明男人比女人無情。
19.如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹。
20.人生，就是一個(gè)修煉的過程。其實(shí)，人只要生活在這個(gè)世界上，就會有很多煩惱。痛苦或是，取決于你的內(nèi)心。路，走過才知長短；人生，經(jīng)歷過才懂悲喜。底氣有多足，沒有人比你自己更清楚。去走自己的路，輸要輸?shù)们迩宄A要贏得理所當(dāng)然。
21.逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。
22.人生的路上，我們都在奔跑，我們總在趕超一些人，也總在被一些人超越。人生的要義，一是欣賞沿途的風(fēng)景，二是抵達(dá)遙遠(yuǎn)的終點(diǎn)；人生的秘訣，尋找一種最適合自己的速度，莫因疾進(jìn)而不堪重荷，莫因遲緩而空耗生命；人生的快樂，走自己的路，看自己的景，超越他人不得意，他人超越不失志。
23.男人累是因?yàn)樗信艘B(yǎng)，女人累是因?yàn)樗腥耸莻€(gè)廢物。
24.一個(gè)人至少擁有一個(gè)夢想，這樣有一個(gè)理由去堅(jiān)強(qiáng)。
25.很多時(shí)候，愛一個(gè)人愛得太深，人會醉，而恨得太久，心也容易碎。
26.真正的安全感，來自你對自己的信心，是你每個(gè)階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而真正的歸屬感，在于你的內(nèi)心深處，對自己命運(yùn)的把控，因?yàn)槟阕畲蟮膶κ钟肋h(yuǎn)都是自己。一個(gè)人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)。
27.別把自己想的太偉大，要知道，在別人的世界里，不管你做的多好，你都只是個(gè)配角而已。
28.不下水，一輩子不會游泳；不揚(yáng)帆，一輩子不會撐船。
29.多少次又多少次，回憶把生活劃成一個(gè)圈，而我們在原地轉(zhuǎn)了無數(shù)次，無法解脫。總是希望回到最初相識的地點(diǎn)，如果能夠再一次選擇的話，以為可以愛得更單純。
30.把命運(yùn)寄托在自己身上，這是這個(gè)世界上最美妙的心思。為此努力，拼搏，不舍晝夜。
31.人生是由許多不完美連綴成的完美曲線，不要為曾經(jīng)的錯(cuò)失忿忿不平，無須為走遠(yuǎn)的風(fēng)景扼腕嘆息。我們要知道，完美的是想象，不完美的才是生活。過去就如一張封口照片，只可以借鑒和欣賞，卻無法顛倒和重復(fù)。昨天是定型的一本書，今天是待繪的一張紙，我們不能讓太多的過往擠壓當(dāng)下的空間。
32.成功是你夢寐以求的那朵紅玫瑰，挫折正是那遍及周圍的針刺。快樂是你辛勤耕耘獲得的果實(shí)，悲傷正是那成熟前的秕粒。
33.激流勇進(jìn)者方能領(lǐng)略江河源頭的奇觀勝景。
34.對你冷淡的人，也會在別人那里如你一般委屈，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，從來就沒有人能一直贏到底。
35.沒有一種不通過蔑視、忍受和奮斗就可以征服的命運(yùn)。
36.在這個(gè)我們正長大的年紀(jì)里，我們跌跌撞撞遇見誰，感謝上天讓我們相遇。
38.真正的放手，不是放下別人，而是放下自己。
39.一寸光陰一寸金。
40.愛情總是有得有失的，你得到忠誠，就會失去魅力。你得到富貴，就會失去體貼。你得到浪漫，就會失去長久。你得到外貌，就會失去安全感。所以，別指望能樣樣俱全，既然你是個(gè)普通人，那就去追求普通的愛情吧。人一生的幸運(yùn)不是遇見最好的人，而是能遇見陪你到老的人。
42.塵世難逢開口笑，人生待足何時(shí)足。——[宋]趙善括。
43.唯美的句子，很多很多。我告訴你。人生感悟的句子吧。
44.真正愛一個(gè)人就會覺得，你陪著我的時(shí)候，我從沒羨慕過任何人。
45.人都一個(gè)樣認(rèn)不清自身問題還長著一張喜歡說教的嘴你憑什么站在你的角度否定我的一切。
46.名人說過的話我們都會記入史冊,越長大就會越懂得,勵(lì)志名言,定會發(fā)光。
47.只要路是對的，就不怕路遠(yuǎn)。
48.人生沒有絕對的公平，而是相對公平。在一個(gè)天平上，你得到越多，勢必要承受更多，每一個(gè)看似低的起點(diǎn)，都是通往更高峰的必經(jīng)之路。
49.當(dāng)你的才華撐不起你的野心時(shí)，那你就應(yīng)該靜下心學(xué)習(xí)了。
50.每個(gè)人都有一個(gè)圈圈，不要將這個(gè)圈圈勒的太緊，給自己一個(gè)適當(dāng)?shù)目臻g活動，這樣生活才會有樂趣，不然會讓自己無法呼吸，一輩子很累。
51.不要怕痛，破繭成蝶的過程都痛。
52.折了許多小星星，寫了許多心愿，每一條都有你。
53.生活可以漂泊，可以孤獨(dú)，但靈魂必須有所歸依。
54.朝著黎明的方向，在黑暗中前行。
55.我們可以不必理會別人奢侈的掌聲，但應(yīng)在乎自己在勝利征途上邁出堅(jiān)實(shí)的每一個(gè)腳印。
56.后來的故事大家都知道，不必多說了。
57.所謂，一見鐘情不過見色起意，日久生情不過權(quán)衡利弊。人生來就是孤單的。
58.在真實(shí)的性命里，每樁偉業(yè)都由信心開始，并由信心跨出第一步。
59.這個(gè)世界上最不開心的人，是那些最在意別人看法的人。等待愈是長久，得來時(shí)便愈是珍惜，任何值得擁有的東西，一定是值得等待的。永遠(yuǎn)不要向任何人解釋你自己，因?yàn)橄矚g你的人不需要，而不喜歡你的人不會相信。如果你被批評，請記住，那是因?yàn)榕u你會給他一種重要感，也說明你是有成就，引人注意的，很多人憑借指責(zé)比自己更有成就的人得到滿足感。
60.外在壓力增加時(shí)，就應(yīng)增強(qiáng)內(nèi)在的動力。
61.人活一世，少有日久天長的真情，孤獨(dú)才是人生的常態(tài)。
62.站在彼岸，猶如站在你我的起點(diǎn)，守望一世花開的，燈火闌珊，伊人是否會走近落花飄零雨中璇，微嘆，空負(fù)前世的一場云煙。
63.人生是戰(zhàn)場，需要沖次，需要拼搏，處處布滿陷井，一不小心就會中埋伏。
64.如果你向上天尋求幫助，說明你相信老天的能力。而如果上天不幫你，則意味著他也相信你的能力。
65.時(shí)間會收獲最真的情感，風(fēng)雨會考驗(yàn)最暖的陪伴。
66.大道至簡。
67.路由“足”與“各”組成，所以才“人各有路”；正因?yàn)椤叭烁饔新贰保圆湃烁饔谐伞Ｎ覐牟粨?dān)心我努力了不優(yōu)秀，只擔(dān)心優(yōu)秀的人都比我更努力。
68.媽媽說：男人是有愛情的，而女人沒有，女人是誰對她好，她就跟誰走了。我想了半天，發(fā)現(xiàn)這句話是真的。
69.我們生活要有品味，不要無所謂；生活要講究，不可將就；生活要浪漫，但不可散漫。只要活出自信，活出自己的風(fēng)格，就讓別人去說好了。
71.不因幸運(yùn)而固步自封，不因厄運(yùn)而一蹶不振。真正的強(qiáng)者，善于從順境中找到陰影，從逆境中找到光亮，時(shí)時(shí)校準(zhǔn)自己前進(jìn)的目標(biāo)。
72.青春是你迷茫著迷茫著，不知道自己做了什么，不知道真正愛的是誰，不知道真正該做的是什么，不知道莫名的傷害了誰，不知道該怎么走下去。但我們的青春，就算迷茫，也應(yīng)該有方向。
73.避免失望的最好辦法就是，不寄望于任何人、任何事。期待，是所有心痛的根源，心不動，則不痛。
74.生活是一段奇妙的旅行，就在那一去無返的火車上。
75.感激傷害你的人,因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹荆桓屑て垓_你的人,因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的見識；感激鞭打你的人,因?yàn)樗四愕臉I(yè)障；感激遺棄你的人,因?yàn)樗虒?dǎo)了你應(yīng)自立；感激絆倒你的人,因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的能力；感激斥責(zé)你的人,因?yàn)樗L了你的定慧。感謝所有使你堅(jiān)定成就的人,要生活在感恩的世界里，生活才會更精彩。
77.活在別人的掌聲中，是禁不起考驗(yàn)的人。
78.感動自己，改變?nèi)松冻雒恳坏尾湃A，改變沒一瞬的自己。修行是一段禪心，努力是一份改變，還有一段滄桑，為了自己的解釋，為了自己的善意。
79.當(dāng)你真心相信一切都會好的時(shí)候，一切就會真的好了。
80.我不會丟掉驕傲向任何人低頭包括我自己。
哲學(xué)與人生思考論文（專業(yè)17篇）篇十二
人的一生是由色彩交織而成的，有善良的白，沉靜的藍(lán)，熱情的紅，希望的綠和溫柔的紫。它們散發(fā)出的光彩，則是我們的生命。
人的一生也可以是那一杯香醇的酒，慢慢地享受，細(xì)細(xì)地品味，自然也可以韻出生命的味道。
當(dāng)然，不管未來的命運(yùn)如何，我希望在我回顧生命的時(shí)候，不會為虛度年華而悔恨，也不會為碌碌終生而傷情，更不會為留下遺憾而失落。
人的一生是多變的，也許你此時(shí)正在高級白領(lǐng)的辦公室里享受咖啡，明天卻因?yàn)槟承┦虑槎兂梢粋€(gè)失業(yè)者;也許你此時(shí)是一個(gè)正愁找不到工作的傷心者，明天，說不定就有一個(gè)適合你的工作在向你說：hi!還有那遠(yuǎn)在山區(qū)的孩子們，也許你們被大山擋住了視線，也許你們因?yàn)樨毟F而和書本失之交臂，也許你們和父母生離死別，不要傷悲，不要怨恨生活，無論發(fā)生什么事，都不要放棄，燃起你生活的斗志。生活的磨練與敲打，會讓你一個(gè)在逆境里長大的孩子多一份堅(jiān)強(qiáng)。
世界因?yàn)橛辛松剩试谟谏鼊?chuàng)造有價(jià)值的人生，在于創(chuàng)造無數(shù)的奇跡。
哲學(xué)與人生思考論文（專業(yè)17篇）篇十三
因此在西方哲學(xué)框架下理性與經(jīng)驗(yàn)即是對立的，也是相互共存的，它們共存的形式仍然是理性的，所有的經(jīng)驗(yàn)事物只有在被理性意義的形式化之后才能成為哲學(xué)的內(nèi)容。
在這個(gè)意義上西方哲學(xué)的本質(zhì)的是理性的，理性與經(jīng)驗(yàn)的對立僅僅是在他們達(dá)到目的的功能關(guān)系上，即哲學(xué)的觀點(diǎn)、方法上，而不是在它們的哲學(xué)本質(zhì)上。
因此神學(xué)的真正本質(zhì)也是最終的理性哲學(xué)，這就是西方文化的一致性，但這不是理性與經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在的一致性，而是超驗(yàn)的同構(gòu)，在這個(gè)意義上，上帝就是超驗(yàn)的理性。
理性與經(jīng)驗(yàn)之間的這種關(guān)系在現(xiàn)代西方哲學(xué)中己開始得到理解，比如威拉德·蒯因(willardv。
從邏輯的觀點(diǎn)看，這種教條是沒有根據(jù)的，他以知識系統(tǒng)代替了先驗(yàn)的知識，至少在某種程度上彌合了理性論與經(jīng)驗(yàn)論的對立，他的這種努力正好說明了西方哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)與理性之間存在的共同基礎(chǔ)，雖然他并沒有真正克服它。
正是在這個(gè)根本性的意義上，亞理士多德稱他的哲學(xué)為形而上學(xué)(metaphysics)。
而且非理性思潮總是對它當(dāng)時(shí)的西方哲學(xué)的現(xiàn)有的框架的突破而表現(xiàn)出一種神秘性或革命性，由于在西方哲學(xué)中沒有基于人性自身的框架體系，非理性思潮也無法成為純粹的專門化哲學(xué)，最多被理性化或被理性的哲學(xué)所吸收，同時(shí)也就失去了非理性的意義。
它才是真正不在西方哲學(xué)的基礎(chǔ)框架之內(nèi)的東西，西方哲學(xué)的觀點(diǎn)、邏輯不定義它，形式地演繹它，因此對西方哲學(xué)和西方文化來說，它們總意味意一種突破，一種革命性的神秘，比如文藝復(fù)興就是人性的復(fù)興，它對中世紀(jì)的反動就是對神學(xué)理性的革命。
又比如以人性的觀點(diǎn)理解自然，就區(qū)別于從物性的觀點(diǎn)理解自然，這正是現(xiàn)代非理性思潮的廣泛表現(xiàn)，所以與理性對立的人性就是西方文化中一切非理性思潮的本質(zhì)。
只是西方哲學(xué)的框架下無法表現(xiàn)這一點(diǎn)而已，只有在大文化的意義上才能充分解析它，否則我們就無法理解非理性思潮的進(jìn)步意義，無法理解西方非理性文化思潮的革命性，同樣在這種觀點(diǎn)下，我們才能理解在中國文化的框架下反文化并不是革命，而是反人性。
人的哲學(xué)就是指以人性或從人的本質(zhì)出發(fā)理解世界的哲學(xué)，不管實(shí)際上它們以什么形式出現(xiàn)，它們都是以人性為世界性。
從人的觀點(diǎn)理解世界高于從物的觀點(diǎn)理解世界，這是因?yàn)槭澜缈偸怯捎诒焕斫舛哂幸饬x，人類對世界的理解使世界人性化了，世界獲得人的意義，承認(rèn)人是世界的部份或者是發(fā)展的部份是理性的哲學(xué)，而認(rèn)識到世界因人而具有意義就是人性的哲學(xué)。
所以天人合一，因此中國古人無須創(chuàng)世說，儒家文化也不對神異感興趣，只要有人的存在，世界就當(dāng)然存在，在這個(gè)理解上，我們就能懂得笛卡兒的名言“我思故我在”為什么是西方哲學(xué)中的絕響。
如果說儒家的學(xué)說是作為人性在人自身上的哲學(xué)，那么老子的學(xué)說就是人的哲學(xué)意義上的世界哲學(xué)，在世界最深邃的意義上，老子的學(xué)說把世界徹底地人性化了：“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
”(老子：第五章)這不是對仁的否定，不是對仁的反動，而是仁的自身在世界意義上的意義上的超越，它也就是本義的道。
天地不仁就是天地不異于仁，不為仁，甚至不是作為仁，天地就是仁自身的超越，所以天地也就是仁的自身，天地不在道外，道也不在天地之上或之中，萬物就是道的生化流轉(zhuǎn)的形式;圣人即人道，他不是為仁而仁，而是以百姓為化身。
正是在這個(gè)意義上，老子無為而無不為的思想得到了最真義的表現(xiàn)：道就是無為，無所為而天下為，所以無不為。
作為人的哲學(xué)，道自為人，人自為道，道不為道，所以“道可道，非道”;人不為道、道不為人，德為人道，所以“上德不德，是以有德。
下德不失德，是以無德。
”(老子：第三十八章)德是現(xiàn)實(shí)之道，為德不德，為道不道，而道德并稱就是道德互為的超越，道在最終極的意義上成為人道意義的普世之道，只有在全人類的意義上，我們才能真正理解中國哲學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)。
儒學(xué)作為人性的哲學(xué)或哲學(xué)的人學(xué)，把人的社會等同于全部世界，把社會的本質(zhì)人性化了，道德化，人倫化了，正是在這個(gè)原點(diǎn)上，中國思想和中國文化的本質(zhì)不是關(guān)于或?qū)τ谑澜绲膶W(xué)說，而是它自身就是作為人的本質(zhì)的世界的本質(zhì)，這是與西方哲學(xué)和西方文化最根本的區(qū)別，西方哲學(xué)總是關(guān)于世界和對于世界的，所以西方文化中的人性和人本主義也總是關(guān)于人的和對于人的，而不是作為人的，這是真正理解西方文化一個(gè)最本質(zhì)的觀點(diǎn)，也是理解中西文化相區(qū)別的基準(zhǔn)點(diǎn)。
中國哲學(xué)和中國文化的本質(zhì)是自身人性的，所以它就不會以形式化的理性表現(xiàn)自己，而是世界以人性化的本質(zhì)的存在，這種同一是西方哲學(xué)所無法分解的，這就是為什么從西方文化和西方哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，中國文化和中國哲學(xué)總蒙著一層神秘的外紗的原因。
西方哲學(xué)的現(xiàn)有框架無法容納中國哲學(xué)的基本精神，因此中國哲學(xué)沒有也不會成為西方哲學(xué)的殖民地，也無法從本質(zhì)上西方哲學(xué)化，而從另一方而看，西方哲學(xué)卻為中國哲學(xué)提供了豐富的形式，這正是中國哲學(xué)的先天不足，而中國哲學(xué)的自身的元哲學(xué)精神將為西方哲學(xué)的幾千年所追求的世界終極原因提供啟示。
在人類的文化存在意義上，哲學(xué)就是人的存在的自覺，哲學(xué)與人性的理性化是一致的，西方哲學(xué)中的理性化人性與中國文化中的人性理性化是一致的，人性、理性和文化性的一致性在中西哲學(xué)間是一致的，這種一致性是大文化意義的，中國哲學(xué)在文化性意義上互補(bǔ)的統(tǒng)一，中西哲學(xué)在人性意義上的一致性是世界哲學(xué)意義的。
2.唯物與唯心的困惑。
我們可以看到，任何企圖直接地把中國哲學(xué)納入西方哲學(xué)的現(xiàn)成框架的努力總歸無法成功，既曲解了西方哲學(xué)，也損害了中國哲學(xué)。
哲學(xué)與人生思考論文（專業(yè)17篇）篇十四
互聯(lián)網(wǎng)以它內(nèi)容豐富、環(huán)境開放以及難以控制等特點(diǎn)在飛速發(fā)展,它以信息的快捷傳遞深入到生活的各個(gè)方面。藝術(shù)院校的大學(xué)生，他們是時(shí)代的弄潮兒，他們獨(dú)立，追求前衛(wèi)，這也正好迎合了網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，雖然有時(shí)候他們知道有些網(wǎng)絡(luò)信息是不被社會所接受的，但是為了彰顯他們的個(gè)性，引起他人的注意，不得不沉浸在這其中。由于學(xué)校的專業(yè)特點(diǎn)，要求學(xué)生基本都要配備電腦。但配備電腦的學(xué)生真正用于學(xué)習(xí)的時(shí)間卻少之又少，多半在用于玩游戲、聊天、交友上。起初學(xué)校是為了尊重學(xué)生的創(chuàng)作需求，寢室的照明是由學(xué)生自己控制的，但卻成了學(xué)生熬夜玩網(wǎng)絡(luò)的便利條件。尤其男生寢室，這種現(xiàn)象比較嚴(yán)重，宿舍照明徹夜通明時(shí)不時(shí)還伴隨著游戲給他們帶來的呼喊聲。有的同學(xué)連續(xù)通宵的玩游戲，曠課、遲到都是家常便飯，甚至還有一部分學(xué)生因?qū)W(wǎng)絡(luò)游戲的癡迷，不得不荒廢學(xué)業(yè)而被迫退學(xué)。
二、沉迷網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的危害。
（一）影響大學(xué)生的學(xué)業(yè)和身心健康。
網(wǎng)絡(luò)給在校大學(xué)生感受網(wǎng)絡(luò)給他們帶來方便的同時(shí)，很容易將身心沉浸其中，最終影響其學(xué)業(yè)和身心健康。一方面，網(wǎng)上黃色內(nèi)容大行其道，正直青春期的他們，使一大部分大學(xué)生受到這些色情信息的影響。個(gè)別大學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)間不久就開始沉溺于戀愛中，影響學(xué)生前途。另一方面，網(wǎng)上內(nèi)容豐富，信息及時(shí)得到更新，對大學(xué)生的吸引力很大，藝術(shù)院校的大學(xué)生意志力比較薄弱，特別容易被網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)。使得部分大學(xué)生無法控制在網(wǎng)上毫無節(jié)制地浪費(fèi)時(shí)間和精力，以致荒廢學(xué)業(yè)。有的大學(xué)生上網(wǎng)時(shí)精神亢奮，可是真正上課時(shí)卻是萎靡不振，上專業(yè)課上精神倦怠，甚至直接在課堂上補(bǔ)覺，嚴(yán)重影響了他們的身心健康。
（二）沉迷網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致大學(xué)生的社交能力退化。
未來的大學(xué)生在走向社會時(shí)，更多的是展示你的社交能力，而并不是在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)中。如今，互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)越性，使人們的交友方式較傳統(tǒng)發(fā)生了翻天覆地的變化。沉迷網(wǎng)絡(luò)的`學(xué)生心思都一味用在網(wǎng)絡(luò)上，對身邊人表現(xiàn)得冷漠，并慢慢習(xí)慣于事事以自我為中心，造成人際關(guān)系的淡化與疏離。當(dāng)大學(xué)生完全迷戀于虛擬社會中的交流時(shí)，必然會減少甚至忽視掉與現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的交往，從而降低了社會交往能力。
（三）沉迷網(wǎng)絡(luò)易導(dǎo)致大學(xué)生引發(fā)心理疾病。
曾經(jīng)有位大學(xué)教授在對沉迷于網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生做了抽測檢驗(yàn)，大學(xué)生中存在6.4%的網(wǎng)絡(luò)成癮者，在網(wǎng)絡(luò)中不能自拔。上網(wǎng)時(shí)間過多導(dǎo)致情緒波動異常、抑郁和焦慮，再者大學(xué)生心理普遍還不夠成熟，沉溺網(wǎng)絡(luò)，容易引發(fā)一些心理疾病，如抑郁癥、精神分裂等。他們對網(wǎng)絡(luò)有一種心理上的依賴感。現(xiàn)實(shí)社會畢竟不同于網(wǎng)絡(luò)世界，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中的成就感、滿足感與現(xiàn)實(shí)生活中遇到的挫折、不如意形成強(qiáng)烈反差時(shí)，容易使人產(chǎn)生悲觀情緒，引發(fā)心理疾病。
三、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的對策。
（一）抓好大學(xué)新生的教育能力、管理能力。
大學(xué)新生剛進(jìn)校后，對學(xué)校的一切事物還是比較新奇的，對大學(xué)新環(huán)境充滿了好奇。這時(shí)的他們猶如一張白紙，他們可以在我們引領(lǐng)塑造下，形成良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣。在這期間，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對新生的適應(yīng)性教育和管理。首先，在軍訓(xùn)期間，通過跟學(xué)生聊天、互動，讓學(xué)生充分認(rèn)識大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，消除以往對大學(xué)生活的錯(cuò)誤認(rèn)識，通過了解來適應(yīng)大學(xué)生活。在這期間，幫助每一位迷茫的學(xué)生進(jìn)行生涯規(guī)劃教育，讓每個(gè)大學(xué)生明白，大學(xué)生活的開始，其實(shí)就是自己人生的新起點(diǎn)，想要自己的大學(xué)生活不在虛度，就要過好充實(shí)的每一天。讓學(xué)生自己為自己定一個(gè)高度，清楚自己四年后想要達(dá)到什么程度，清楚了自己應(yīng)該怎么做時(shí)，他們就不會迷茫而無所事事借用網(wǎng)絡(luò)來打發(fā)時(shí)間了。
（二）提高大學(xué)生的自我約束、自我保護(hù)能力。
有的放矢的開展各種活動，提高大學(xué)生的自我保護(hù)能力。如開設(shè)一些上網(wǎng)引導(dǎo)課。將學(xué)生身邊的真人真事為例，讓大學(xué)生懂得在互聯(lián)網(wǎng)中受騙的嚴(yán)重后果，例如：網(wǎng)絡(luò)傳銷、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)行騙等等。除此以外，還要讓學(xué)生了解在網(wǎng)絡(luò)上到底能做什么，如何利用網(wǎng)絡(luò)結(jié)合自己的專業(yè)，在專業(yè)上將自己各方面有所提升。懂得在網(wǎng)上挖掘?qū)毑兀_發(fā)一些具有民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的信息，陶冶大學(xué)生的精神情操。隨著新媒體的介入，藝術(shù)院校中應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)“兩課”的有效途徑，加強(qiáng)學(xué)生的自我約束能力，提高學(xué)生的自我服務(wù)、自我教育、自我管理的能力。為進(jìn)一步提高大學(xué)生處理信息、分辨信息以及綜合利用信息的能力，組織學(xué)生有目的的參與一些網(wǎng)絡(luò)話題討論，并鼓勵(lì)學(xué)生將自己的觀點(diǎn)說出來，讓學(xué)生從心里接受沉溺網(wǎng)絡(luò)的危害，培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守網(wǎng)絡(luò)文明公約、抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息影響的能力。
（三）關(guān)愛學(xué)生、以學(xué)生為本。
在校大學(xué)生正處在青年期，這也是人生中“第二個(gè)叛逆期”。尤其藝術(shù)院校的大學(xué)生，他們獨(dú)立的性格正好迎合了網(wǎng)絡(luò)上的某些錯(cuò)誤價(jià)值觀引導(dǎo)，甚至明知道有些行為是不被在校生接受的，但是為了引起他人的注意，還是使自己完全沉浸其中。在這樣一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是他們心理承受最為脆弱的時(shí)期。有時(shí)候，在感情上的挫折、朋友之間的矛盾再加上遠(yuǎn)離父母在外地求學(xué)，難免產(chǎn)生無緣無故的煩惱和焦慮，因此，作為思想教育的主力，我們要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的心理健康，給他們心理上的慰藉。
（四）加強(qiáng)德育教育、豐富班級活動。
德育教育的不僅讓學(xué)生們在思想認(rèn)識上有所提高，還要樹立道德意識和法制觀念，進(jìn)而樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀。網(wǎng)絡(luò)行為不是孤立的，它必須在網(wǎng)絡(luò)社會的引領(lǐng)下進(jìn)行，它是不能脫離主流社會的一般道德原則的。為減少學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)花費(fèi)過多的精力和時(shí)間，就要想方設(shè)法為大學(xué)生課外活動和交往提供平臺，讓他們認(rèn)識到離開網(wǎng)絡(luò)的參與，也能在平時(shí)的活動中增進(jìn)認(rèn)知、鍛煉能力。
哲學(xué)與人生思考論文（專業(yè)17篇）篇十五
對飲茶價(jià)值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對飲茶活動的普遍共識，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價(jià)值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨(dú)特視角，來對中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實(shí)現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨(dú)特的“附屬品”，在被國際社會所熟知和接受的同時(shí)，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國茶文化的獨(dú)有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會之中，其中融入和詮釋了西方獨(dú)有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨(dú)特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨(dú)立茶文化機(jī)制。
對于任何一種文化機(jī)制來說，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價(jià)值詮釋。社會文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動呈現(xiàn)。個(gè)人哲學(xué)的根源是自身對于茶和飲茶活動的理解與認(rèn)識，所以在當(dāng)前我國茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動，實(shí)現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學(xué)情思的必要融入，從而實(shí)現(xiàn)對飲茶活動和茶文化的獨(dú)特認(rèn)知。當(dāng)然，我國茶文化是一種動態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價(jià)值，其在不斷發(fā)展時(shí)，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價(jià)值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。
茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制，實(shí)質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個(gè)茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達(dá)幾千年的應(yīng)用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國茶文化體系中包含了獨(dú)特的中國思維，熱衷于以情感表達(dá)的方式來進(jìn)行層次化交流。對于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價(jià)值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨(dú)特的情感思維。
我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個(gè)人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。
在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實(shí)現(xiàn)了精神理念與個(gè)人心靈的升華，更是實(shí)現(xiàn)了自我超脫，尤其是實(shí)現(xiàn)了自我哲學(xué)的個(gè)人詮釋與真實(shí)再現(xiàn)。從我國茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看，其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋，更是對茶文化的成熟認(rèn)知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時(shí)也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨(dú)特魅力并沒有影響其價(jià)值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時(shí)具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是，西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個(gè)性文化，并且以一種獨(dú)特的理解方式來詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。
西方茶葉主要依賴國外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機(jī)制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制，其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時(shí)，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨(dú)特哲學(xué)。
從西方茶文化的形成時(shí)代背景看，此時(shí)社會的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實(shí)現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個(gè)人的享受。比如，英國下午茶將個(gè)人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。
西方大眾的飲茶活動不僅有著自身的特色，同時(shí)更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個(gè)性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨(dú)特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨(dú)特價(jià)值及作用。而我們在理解茶文化時(shí)，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識到整個(gè)文化的多樣性所帶來的層次化影響和實(shí)際價(jià)值。
[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗(yàn)哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[j]。淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015(11):117-119.
[2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動與文化轉(zhuǎn)型兼評張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》[j]。北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2015(21):166-168.
[3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)現(xiàn)代化的機(jī)緣與價(jià)值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說為中心[j]。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2016(13):128-129.
哲學(xué)與人生思考論文（專業(yè)17篇）篇十六
春天，克隆羊“多莉”的身份被公布于世。到初，很多人對克隆技術(shù)的真實(shí)性仍持懷疑態(tài)度，剛剛進(jìn)入夏季，克隆牛、克隆鼠等一批克隆動物紛紛問世，韓國的基因豬也應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)在多莉也象普通羊一樣，順順當(dāng)當(dāng)產(chǎn)下兩頭小羊，“情況正常”。更令人吃驚的是：一位美國科學(xué)家聲稱已成功克隆了人類胚胎。，國際人類基因組織公布了人類基因圖譜的研究成果，然而，人們始終無法對克隆技術(shù)的應(yīng)用達(dá)成共識。克隆技術(shù)正向人類走來，它帶給我們什么樣的哲學(xué)思考呢？它至少有以下幾方面的哲學(xué)思考價(jià)值。
人類是萬物之靈。克隆技術(shù)的出現(xiàn)，是人的主觀能動性的證明，是人類創(chuàng)造性的標(biāo)志之一。“克隆”一詞是英文“clone”的音譯，與“人工誘導(dǎo)的無性繁殖”是同義詞。它是人類一步步深入科學(xué)技術(shù)研究的結(jié)果，是人類智慧的結(jié)晶。克隆動物的問世，又一次證明了人類具有主觀能動性，是人區(qū)別于動物的特點(diǎn)。人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不僅可以了解事物的外部現(xiàn)象，而且能夠通過抽象思維活動認(rèn)識事物的本質(zhì)，即認(rèn)識世界。不僅如此，人類還可以運(yùn)用已掌握的規(guī)律，能動地改造世界。特別是科技日新月異的飛速發(fā)展，大大延展了人類認(rèn)識自然與改造自然的能力，人類的認(rèn)識活動也就越來越具有創(chuàng)造性，能夠創(chuàng)造出原先所沒有的優(yōu)秀物種，或者從根本上改變物種產(chǎn)生的辦法。這是人類創(chuàng)造性的標(biāo)志之一。
克隆羊“多莉”的成功問世，最重要的是改變培養(yǎng)液的組成，使培養(yǎng)的細(xì)胞進(jìn)入休眠態(tài)，處于休眠態(tài)的細(xì)胞核進(jìn)入卵細(xì)胞后，能更好地順從卵細(xì)胞質(zhì)的'指令并進(jìn)行發(fā)育。這樣就為生物界提供了一些新結(jié)論：其一，分化細(xì)胞的細(xì)胞核仍然具有分解性，即細(xì)胞核仍可以通過重新編排程序，發(fā)育成個(gè)體；(本站)其二，經(jīng)歷了復(fù)雜分化過程的細(xì)胞核，其中的遺傳物質(zhì)并沒有發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，從而也破解了困擾生物界的一個(gè)“百年難題”。可見，事物本身在發(fā)展，人類的認(rèn)識也在不斷深入。隨著實(shí)踐的深入，人類的認(rèn)識愈來愈接近事物的本質(zhì)，愈來愈成為真理性的認(rèn)識。
隨著克隆技術(shù)的日趨完善，它與人類本身的發(fā)展之間的聯(lián)系也一步步緊密起來。但如果真將克隆技術(shù)用于復(fù)制人類，結(jié)果又如何呢？首先，克隆人會出現(xiàn)原型的所有先天生理缺陷；其次，在胚胎發(fā)育過程中，可能會出現(xiàn)畸形，甚至導(dǎo)致性別改變；再次，如果有那么一些人，為了報(bào)復(fù)社會，大量“工廠化”地克隆弱智人，社會將怎么辦？如果有人瘋狂克隆象希特勒那樣的戰(zhàn)爭狂人，人類的和平和幸福又將何處可尋？最后，至于說到智力，更不能指望它與原型一樣。因?yàn)槿说闹橇Ω叩统讼忍斓囊蛩赝猓筇煲蛩匾埠苤匾Ｈ绻麗垡蛩固沟摹翱寺∪恕北成峡茖W(xué)家的包袱而不努力學(xué)習(xí)，這不但不能提高人類的素質(zhì)，反而有礙人類素質(zhì)的提高。可見，克隆技術(shù)相對于人類，恰似一把雙刃劍，一面讓人歡喜另一面讓人憂慮的雙刃劍。這正體現(xiàn)了矛盾的主要方面與次要方面的性質(zhì)，我們想問題、辦事情首先定要分析、把握矛盾的關(guān)系，即要著重分析矛盾的主要方面，同時(shí)也不能忽視矛盾的次要方面。對于克隆技術(shù)的利與弊，決不能輕言克隆人問題。
從理論上講，克隆人已不存在技術(shù)上的問題，僅做技術(shù)上的完善即可。而在倫理、道德方面，它卻引起了廣泛的爭議。我們在分析問題、解決問題時(shí)，要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，對具體問題進(jìn)行具體分析。克隆技術(shù)雖然具有廣泛的發(fā)展前途和運(yùn)用前景，但應(yīng)該具體分析克隆技術(shù)所指事物的特殊性，把握重點(diǎn)與主流。同時(shí)，也不能因?yàn)榭寺∪说谋锥硕鴮⒖寺〖夹g(shù)視為洪水猛獸，而應(yīng)該仔細(xì)分析，有所批判，為我所用。
（作者單位：中國航空油料有限公司珠海公司）。
哲學(xué)與人生思考論文（專業(yè)17篇）篇十七
全縣廣大人民群眾：
中秋、國慶雙節(jié)將至，為切實(shí)做好疫情防控和精神文明建設(shè)工作，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，深化移風(fēng)易俗，讓全縣人民群眾度過一個(gè)文明健康、平安祥和的節(jié)日，現(xiàn)發(fā)出如下倡議：
全民防疫健康過節(jié)。
當(dāng)前疫情防控形勢復(fù)雜嚴(yán)峻，廣大人民群眾要自覺遵守疫情防控的規(guī)定要求，倡導(dǎo)就地休假過節(jié)，非必要不外出，減少非必要的聚集性活動，增強(qiáng)個(gè)人防護(hù)意識，養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣，科學(xué)佩戴口罩、勤洗手、常通風(fēng)、一米線。做好日常健康監(jiān)測，如出現(xiàn)發(fā)熱、咳嗽、乏力等癥狀應(yīng)及時(shí)到就近醫(yī)院發(fā)熱門診就診（不乘坐公共交通工具）。適齡、無禁忌癥人群應(yīng)盡快接種疫苗。
移風(fēng)易俗文明過節(jié)。
提倡喜事緩辦，喪事簡辦，宴請不辦，反對封建迷信，恪守社會公德，不信謠、不傳謠、不造謠，自覺抵制黃、賭、毒等丑惡現(xiàn)象，不斗酒貪杯、沉迷網(wǎng)絡(luò)。
理性消費(fèi)節(jié)儉過節(jié)。
倡導(dǎo)綠色、文明、健康的生活方式，抵制大操大辦、講排場，比闊氣，積極踐行“文明餐桌”理念，采用“分餐制”，使用公筷公勺，推進(jìn)“光盤行動”，家人團(tuán)聚或招待客人做到按需點(diǎn)菜，剩菜打包，拒絕“舌尖上的浪費(fèi)”，自覺養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。
安全出行平安過節(jié)。
增強(qiáng)安全防范意識，做好個(gè)人防護(hù)措施，出行前詳細(xì)了解目的地和沿途地區(qū)的疫情防控風(fēng)險(xiǎn)等級，盡可能避開中高風(fēng)險(xiǎn)地區(qū)。自覺遵守交通規(guī)則，踐行文明禮讓，不闖紅燈、不酒后駕駛、不疲勞駕駛、不超員超載，不從建筑物、車輛內(nèi)向外拋灑物品，不在禁煙場所吸煙，公共場所自覺排隊(duì)，不爭搶、不擁擠。
奉獻(xiàn)友愛暖心過節(jié)。
倡導(dǎo)鄰里團(tuán)結(jié)、家庭和睦，發(fā)揚(yáng)志愿精神，堅(jiān)持就近就便原則，積極參與疫情防控、扶老助弱等志愿服務(wù)活動。積極參加網(wǎng)絡(luò)文明傳播活動，利用微博、微信等，曬家鄉(xiāng)美景、寫團(tuán)圓感悟、發(fā)節(jié)日祝福，共同營造文明、健康的節(jié)日氛圍，為節(jié)日注入“文明力量”。
讓我們共同行動起來，從身邊的點(diǎn)滴小事做起，傳遞文明正能量，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，各級文明村鎮(zhèn)、文明單位（社區(qū)）、文明校園、文明家庭、道德模范、身邊好人要帶好頭，做表率，做文明風(fēng)尚的傳播者、踐行者、引領(lǐng)者。
縣委宣傳部。
20xx年xx月xx日。