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韓愈馬說教案（實用13篇）篇一
《左遷至藍關示侄孫湘》是唐代文學家韓愈在貶謫潮州途中創作的一首七律，抒發了作者內心郁憤以及前途未卜的感傷情緒。首聯寫因“一封(書)”而獲罪被貶，“朝夕”而已，可知龍顏已大怒，一貶便離京城八千里之遙;頷聯直書“除弊事”，申述自己忠而獲罪和非罪遠謫的憤慨;頸聯即景抒情，既悲且壯;尾聯抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。全詩熔敘事、寫景、抒情為一爐，詩味濃郁，感情真切，對比鮮明，是韓詩七律中的精品。
【原文】。
版本一。
韓愈馬說教案（實用13篇）篇二
1．積累相關的文言詞語，了解某些文言句式的特點。
2．體味韓愈在《馬說》中表達的對人才被壓抑、埋沒的憤懣之情。
3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達的復雜的感情。
4．初步了解“說”和“序”的文體特色。
1．掌握“閱讀提示”中字詞的音、義，“易”“策”“食”的各個義項和‘馬之千里者”“子之不遇時”的句式特點。
2．理解“里馬”“‘伯樂”“‘奴隸人”的深層含義；了解“說”的文體特點。
3．體會韓愈對董邵南的同情、勸勉和勸阻等復雜的感情。了解“序”的文體特點。
“物盡其用，人盡其才”是人才實現自身價值所企盼的理想境界。但在很多時候，特別是古代封建社會，很多人才常哀嘆生不逢時。人才受壓制，不能施展自己的報負，甚至被扼殺，是一種經常性的社會悲劇。另一方面，人才如何施展自己的抱負，才能用在什么地方、為誰所用也是一個不能不重視的大問題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個問題，他的見解和主張值得我們深思。
“序”作為文體分兩類，一種是寫在某書或某文章、詩歌前面的說明、評介性文字；一種是蹭序，是為一件具體的事向人贈言，或向即將告別的人贈言的文章。《送董邵南游河北序》屬贈序。
具體做法：先請兩位學習中等偏下的學生分別朗讀課文：甲生讀完后，師生共同找出讀錯的或需要特別注意的地方，同時肯定他讀得好的地方（只指出某個字、句即可）。然后由己生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據具體情況決定，或者由小組長組織討論，大家邊讀邊口譯，相互更正，一起補充，疏通文字，整理思路；或者小組輪流當組長，先疏通文字，后整理思路。
（豆．初讀一定要落實，給夠時間，要各組組長督促大家在課文上做標記，該注音的注音，該釋義的釋義，該加符號的加符號。必須等最后一組完成了初讀任務后，才可宣布轉入下一步討論。又如下詞語、句子要討論清楚：《馬說》：駢死、槽櫪、稱、食、石、才美、外見、道、等、策、材、嗚、臨；是、而、故、于、之、以、或、其、且、安、邪；“辱于奴隸人之手”“馬之千里考”。《送董邵南游河北序》：燕、舉、適、茲、勉、遇、強、與、易、卜、吊、謝、仕；之、于、其、哉、茍、者、乎、惡、以、然、為、復；“夫以子之不遇時”“吾嘗聞風俗與化移易”。3理清兩篇文章的思路：《馬說》第1、2兩句是作者的觀點，意思是說世上本來常有千里馬，但是因為缺少伯樂，無人識得它，千里馬也就不被當成千里馬了。作者重點不是論述千里馬與伯樂的關系，而是感慨千里馬在府限值耳的奴隸人手中的可悲遭遇。后面的文章圍繞這一點展開論述。《送董邵南游河北序》一文，作者感情復雜，思路不易梳理，對學生討論要求不宜過高。文章第1段對董邵南的行動表示同情和理解；第2段，韓愈表示了勸阻之意，末段要求其“吊”和“現”，勸其好自為之。學生能說到同情和勸阻的意思即可。）。
2、精讀課文。理解文章內容，了解作者的見解主張，體味作者的思想情感。
（1．任務的輕重、問題的多寡可根據學生的實際情況而定，但主要內容、作者的見解、主張以及其思想感情要討論清楚。2．小組討論的做法與初讀做法相同。3要通過討論弄清如下內容：《馬說》中，“千里馬”指有才能的人，即人才；“伯樂”指識別、理解并能運用人才的當政者；“奴隸人”指壓制、摧殘和扼殺人才的當政者。韓愈的見解是當今的當政的人都是摧殘、扼殺人才的后者；他的主張是要善于識別、愛護和任用賢才。《迷董邵南游河北序》中，董邵南是個有才能、有高尚志趣的不得志的人；他要去的河北，是古代多仁人志士，而“今天”風俗已變壞了的地方；望諸樂毅晚年不得志于族各國，被迫離開燕，但仍然念念不忘燕園。吊，是告誡量不要因自己不得志而做出損害國家的事；要童向河北的仁人志士致意，意在告訴量要為朝廷出力，不要依附割據一方的藩鎮，做出對不起朝廷的事；韓念反復地說“童生勉乎哉”，一是希望他奮發有為，不要因失意而恢心；但更重要的是勸他要好自為之，不要誤入歧途，毀了自己，表達了同情、擔憂和愛護的復雜感情。
3．課堂小結。
通過同學們的討論，大家已經能正確、流暢地閱讀兩篇文章了，對文中重要的詞語的意思和用法也基本掌握了，對文章的內容也有了較深入的理解，韓愈在《馬說》中對人才被壓抑、摧殘，甚至遭扼殺表現了極大憤慨。在《送董邵南游河北序》中對朋友表達了同情、擔憂和愛護的復雜感情。但是這兩篇文章在寫法上是否有不同呢？各自有什么特色呢？請大家進一步思考。
（1）兩篇文章出自同一個作者之手，它們在章法上是相同還是不同？
2）通過有感情的閱讀，看看兩篇文章語言風格上是相同還是不同。
2、課后每人抄錄一篇與《馬說》在寫法上相似的文章，并在文后寫明它與《馬說》有哪些地方相似。
兩篇文章在章法上認為基本是相同的和不相同的各有多少人？
在語言風格上認為相同的和不相同的各有多少人？
課堂調查有兩個作用，一是檢查學生是否完成了教師上節課布置的作業，對學生表現出的是一種負責的態度；二是為開展課堂爭辯性討論作安排。）。
1．品味文章的語言藝術特色和寫作特色，培養學生初步鑒賞的能力。具體作法：
（1）請同學們就語言風格問題發表個人的看法，認為兩篇風格相同的說明自己的理由；認為不同的說明認為不同的理由。
（2）所說的理由要結合課文談，以課文為例，不得離開課文空談。
（3）請兩位同學（閱讀水平高的同學）朗讀課文（一人一篇），其他同學邊聽邊品味，并準備自己的討論發言。
前兩個要求是交代課堂討論的論題和規則，堅持了課堂討論的原則；后一個要求是給學生品味語言的時間，讓他們具體進行品味，并把品味的結果單擬出來。）。
2、學生討論發言。發言可以是個體對個體的辯論，也可以組成甲方和乙方，形成群體對群體的辯論。
（1）．辯論必須圍繞論題進行，即只談話言風格；2辯論要對兩篇文章的語言特色都涉及到：《馬說》是寓意深刻的諷刺小品，語言幽默中有辛辣的諷刺，如第3段，描摹形態的語言，有很強的諷刺力度。其次是論述中注入了強烈的感情，尤其是第2段。如：“安求其能千里也？”抒發了作者都積的憤懣之情。《送董邵南游河北序》的語言委婉曲折，含蓄有深意，文辭“曲盡吞吐之妙”。不必過于糾纏同與不同，目的是通過辯論弄清這些語言特色。）。
拓展閱讀面，遷移學過的知識，培養篩選信息和搜集信息的.能力。
具體做法：首先課堂調查，抄錄了多少篇“美文”，多少同學抄了，誰的課文短評寫得好一些。
調查的作用一是督促學生完成作業，二是為課堂展示作調查。）其次是請學生朗讀所抄寫的美文和自己寫的短評。可以多請幾位朗讀。三是組織好學生評論。可以組成一個以語文科代表為中心的評論班子，給朗讀的學生打分，進行激勵。如果有競賽性質，可以讓評論的人數多一些。對朗讀的學生一般要給較高的分數，使他感到自己選文有眼光，短評評得準確，對自己的學習有一種得到肯定的愉悅感，從而調動了學習興趣。這種保護性的“反映后刺激”，對激發內趨力，對學生保持學習后續行為的持久性有很大的作用。）。
這兩節課，學習了韓愈的兩篇短文，大家通過小組討論和課堂辯論，基本掌握了“抵”“驕”等詞語在課文中的意思；了解了韓愈兩篇文章中的見解、主張及在文中表現出的思想感情；品味了文章的語言風格和藝術特色。課后大家要鞏固已取得的成績，特別是詞語要多記多練。其中“易”“策”“食”要重點訓練，兩篇文章要背熟。
1．要求學生完成課后練習二、三題。第三題要求查相關的工具書，將3個文言實詞的各個義項都列舉出來，并在義項后舉出例句。
2課后抄錄一篇贈序的文章，比較你的選文與課文有哪些相同和不同之處。
韓愈馬說教案（實用13篇）篇三
一篇諫書早朝上奏給皇帝，晚上就被貶官到路途遙遠的廣東去。
想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜殘余的生命。
云彩橫出于南山，我的家在哪里？立馬藍關，大雪阻攔，前路艱危，心中感慨萬分。
知道你遠道而來定會有所打算，正好在瘴江邊收殮我的尸骨。
韓愈馬說教案（實用13篇）篇四
1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
2、學習正反對比的論證方法。
3、掌握有關“說”的文體知識。
4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。
3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
講授、討論、多媒體展示。
3課時。
一導入：
從初一學過的《論語》中孔夫子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
二解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的含義。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，含義是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
三、作者簡介及背景：
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，也反對別人從師學習，恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔夫子學說的框框，具有進步意義。
“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新，詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。
四、朗讀正字音。
五、提問：找出本文的中心論點及分論點？
概括本文的段落大意。
六、分析文本。
請同學嘗試翻譯并加以指點，指出重點詞句。
譯文。
古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！
圣人沒有固定的老師，孔夫子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔夫子。孔夫子說：幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
七、本文語言特點。
（1）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯使用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（3）一個含義，多種句式。
第2段一連用了二個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。
（3）頂真修辭手法的使用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處使用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”
本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
八本課小結。
九布置作業。
韓愈馬說教案（實用13篇）篇五
1．積累相關的文言詞語，了解某些文言句式的特點。
2．體味韓愈在《馬說》中表達的對人才被壓抑、埋沒的憤懣之情。
3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達的復雜的感情。
4．初步了解“說”和“序”的文體特色。
教學重難點。
1．掌握“閱讀提示”中字詞的音、義，“易”“策”“食”的各個義項和“馬之千里者”“子之不遇時”的句式特點。
2．理解“千里馬”“‘伯樂”“‘奴隸人”的深層含義；了解“說”的文體特點。
3．體會韓愈對董邵南的同情、勸勉和勸阻等復雜的感情。了解“序”的文體特點。
課時安排。
二課時。
第一課掌握字詞，理清文章思路，了解作者的思想感情。
第二課品味文章寫作特色，進行擴展性閱讀。
教學方法。
1．討論法。
（解說：四個步驟：初讀課文、疏通文字、梳理文章思路；精讀課文，理解內容，體味作者的見解主張、思想情感；研讀課文、品味語言、賞析藝術特色；拓展閱讀、拓展視野、遷移知識、培養篩選信息和搜索信息的能力。）。
2．發現法。
（解說：原則同討論法，步驟分兩步走：一是學生閱讀發現問題階段，二是師生梳理問題，解答問題階段。注意事項：一是要引入激勵機制，鼓勵學生發現問題、提出問題；二是耐心聽取學生的發言。）。
教學步驟。
第一課時。
一、導語設計。
“物盡其用，人盡其才”是人才實現自身價值所企盼的理想境界。但在很多時候，特別是古代封建社會，很多人才常哀嘆生不逢時。人才受壓制，不能施展自己的.報負，甚至被扼殺，是一種經常性的社會悲劇。另一方面，人才如何施展自己的抱負，才能用在什么地方、為誰所用也是一個不能不重視的大問題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個問題，他的見解和主張值得我們深思。
二、解題“序”作為文體分兩類，一種是寫在某書或某文章、詩歌前面的說明、評介性文字；一種是贈序，是為一件具體的事向人贈言，或向即將告別的人贈言的文章。《送董邵南游河北序》屬贈序。
三、研習課文。
初讀課文。疏通文字，梳理文章的思路。
具體做法：先請兩位學習中等偏下的學生分別朗讀課文：甲生讀完后，師生共同找出讀錯的或需要特別注意的地方，同時肯定他讀得好的地方（只指出某個字、句即可）。然后由乙生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據具體情況決定，或者由小組長組織討論，大家邊讀邊口譯，相互更正，一起補充，疏通文字，整理思路；或者小組輪流當組長，先疏通文字，后整理思路。（解說：初讀一定要落實，給夠時間，要各組組長督促大家在課文上做標記，該注音的注音，該釋義的釋義，該加符號的加符號。必須等最后一組完成了初讀任務后，才可宣布轉入下一步討論。）。
如下詞語、句子要討論清楚：
《馬說》：
駢死、槽櫪、稱、食、石、才美、外見、道、等、策、材、嗚、臨；是、而、故、于、之、以、或、其、且、安、邪；“辱于奴隸人之手”“馬之千里考”。
《送董邵南游河北序》：
燕、舉、適、茲、勉、遇、強、與、易、卜、吊、謝、仕；之、于、其、哉、茍、者、乎、惡、以、然、為、復；“夫以子之不遇時”“吾嘗聞風俗與化移易”。
理清兩篇文章的思路：
《馬說》第1、2兩句是作者的觀點，意思是說世上本來常有千里馬，但是因為缺少伯樂，無人識得它，千里馬也就不被當成千里馬了。作者重點不是論述千里馬與伯樂的關系，而是感慨千里馬在奴隸人手中的可悲遭遇。后面的文章圍繞這一點展開論述。
《送董邵南游河北序》一文，作者感情復雜，思路不易梳理，對學生討論要求不宜過高。文章第1段對董邵南的行動表示同情和理解；第2段，韓愈表示了勸阻之意，末段要求其“吊”和“現”，勸其好自為之。學生能說到同情和勸阻的意思即可。
精讀課文。理解文章內容，了解作者的見解主張，體味作者的思想情感。
解說：
1．任務的輕重、問題的多寡可根據學生的實際情況而定，但主要內容、作者的見解、主張以及其思想感情要討論清楚。
2．小組討論的做法與初讀做法相同。
3．要通過討論弄清如下內容：《馬說》中，“千里馬”指有才能的人，即人才；“伯樂”指識別、理解并能運用人才的當政者；“奴隸人”指壓制、摧殘和扼殺人才的當政者。
韓愈的見解是當今的當政的人都是摧殘、扼殺人才的后者；他的主張是要善于識別、愛護和任用賢才。《迷董邵南游河北序》中，董邵南是個有才能、有高尚志趣的不得志的人；他要去的河北，是古代多仁人志士，而“今天”風俗已變壞了的地方；望諸樂毅晚年不得志于族各國，被迫離開燕，但仍然念念不忘燕園。吊，是告誡量不要因自己不得志而做出損害國家的事；要童向河北的仁人志士致意，意在告訴量要為朝廷出力，不要依附割據一方的藩鎮，做出對不起朝廷的事；韓念反復地說“童生勉乎哉”，一是希望他奮發有為，不要因失意而灰心；但更重要的是勸他要好自為之，不要誤入歧途，毀了自己，表達了同情、擔憂和愛護的復雜感情。
4．有些內容學生討論后可能還弄不明白，教師可適當提示。
課堂小結。
通過同學們的討論，大家已經能正確、流暢地閱讀兩篇文章了，對文中重要的詞語的意思和用法也基本掌握了，對文章的內容也有了較深入的理解，韓愈在《馬說》中對人才被壓抑、摧殘，甚至遭扼殺表現了極大憤慨。在《送董邵南游河北序》中對朋友表達了同情、擔憂和愛護的復雜感情。但是這兩篇文章在寫法上是否有不同呢？各自有什么特色呢？請大家進一步思考。
四、布置作業。
1．對兩篇短文進行比較閱讀，就如下兩個方面談談自己的看法。
（1）兩篇文章出自同一個作者之手，它們在章法上是相同還是不同？
（2）通過有感情的閱讀，看看兩篇文章語言風格上是相同還是不同。
第二課時。
一、課堂調查。
兩篇文章在章法上認為基本是相同的和不相同的各有多少人？
在語言風格上認為相同的和不相同的各有多少人？
（解說：課堂調查有兩個作用，一是檢查學生是否完成了教師上節課布。
韓愈馬說教案（實用13篇）篇六
敘議結合的寫作手法：
兩篇短文都運用了敘議結合的`寫作手法。以《第一次真好》為例，文章首先敘述了第一次看見結實累累的柚子樹的情景。作為一個城市居民，“從來不曾享受過田園生活”，初見此景，“霎時間，心頭充滿了喜悅與新奇”。第三段中的議論“第一次真好，第一次的感覺真奇妙”緊接此而來，讀來覺得言之有物，水到渠成。而在敘述看十姊妹孵小鳥一節中，作者著重描寫了心中的感覺：“但覺它們的樣子難看，竟因此而吃不下飯”。但等到小鳥長大了，卻“喜愛它們又甚于那些老鳥”。下文的議論與這些敘述緊密相關：“第一次的經驗不一定都愉快，但新鮮而刺激，使人回味無窮……”文章中的“敘”是“議”的基礎，“議”正是“敘”的升華，敘議結合，相得益彰。
韓愈馬說教案（實用13篇）篇七
《馬說》作者所要表達的見解是：封建統治者應當善于識別人才，對有才能的人尊之以高爵，養之以厚祿，任之以重權，使他們能充分施展自己的才干。
從這一見解出發，文章借有關伯樂和千里馬的傳說，將愚妄淺薄的統治者比做“食馬者”，將人才比做“千里馬”，集中的闡述了封建社會中人才被埋沒的原因，對統治者有眼不識英雄和摧殘人才的現象進行了猛烈的抨擊。
文章從三個不同的側面揭示了千里馬的遭遇。
第1段，提出了“千里馬常有，而伯樂不常有”的見解。指出正因為“伯樂不常有”，千里馬才終被埋沒、摧殘。
第2段，揭示了“食馬者不知其能千里而食也”是造成千里馬“欲與常馬等不可得”的原因。
第3段，抨擊了那些不能正確對待千里馬卻大呼“天下無馬”的人。
三段文章圍繞一個中心：千里馬的被埋沒、被摧殘，是“伯樂不常有”造成的，是“食馬者不知其能千里而食”所造成的，是那些不能正確對待千里馬的人造成的。“千里馬常有”，而“執策”的庸人卻曰：“天下天馬！”這強烈的對比，是一個極大諷刺，表達了作者對封建統治者的強烈不滿。
1．托物寓意。
托物寓意寫法的一個顯著特點是寓深刻思想于具體形象之中。例如，用“只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”來描繪千里馬的終身遭遇，用“食不飽，力不足，才美不外見”來揭示它才能被埋沒的原因，都能激發人們的不平感，也表達了當時千萬個才能之士的悲憤。又如，用“策之不以其道……‘天下無馬’”來刻畫食馬者的淺薄愚妄，更具有辛辣嘲諷的作用。
2．清晰的條理。
全文圍繞著“不知馬”這一中心逐層展開論述。開始指出惟伯樂知馬，而“伯樂不常有”，所以千里馬之“不以千里稱”是具有必然性的；中間從“食馬者不知其能千里面食”，說到千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”，揭示了問題的實質；然后痛斥食馬者的淺薄愚妄，由此導出全文的結句“其真不知馬也”，點明了中心。
世上有了伯樂，然后才能發現千里馬。千里馬常有，可是伯樂卻不常有。所以即使有馬，卻只能屈辱于低賤的手中，（和其他的馬）一塊死在馬廄里，不被人稱為千里馬。
驅使它不能按照（驅使千里馬的）方法，喂養它又不能使它日行千里的才能充分發揮出來，馬叫了，也不能通曉它的意思，還拿著鞭子對著它說：“天下沒有好馬！”唉！是真的沒有好馬嗎？是真不識好馬啊。
韓愈在這篇贈言中，既對董邵南不得志的遭遇予以深切的同情，又以誠摯的感情，殷切的希望，對董邵南提出忠告。以“董生勉乎哉”的微辭，勸他到叛變未息、割據劇烈的河北之后，要提高警惕，不要走入歧途。并讓他到河北后，要以忠臣望諸君和義士高漸離等為榜樣，勸其主和其他豪杰之士歸順唐朝。固然，這是勸告董邵南的贈言，但文中也明顯的表現韓愈主張統一、反對分裂的儒家“大一統”的思想。
文章分三段，從三個不同角度表達了作者對友人的祝愿和勸勉。
第1段，寫董邵南在京城不得志，往游燕趙之地，一定會有所遇合，鼓勵友人努力。
第2段，寫古往今來風俗移易，社會環境變化了，燕趙之行也可能沒有什么結果，友人應有思想準備。
第3段，囑托友人替自己憑吊望諸君墓，并向燕趙豪俠之士致意：當今圣上英明，趕快出來為國效力吧！隱有勸友人不要離開京城之意。
1.多用典故，引經據典，如“燕趙古稱多感慨悲歌之士”指荊軻、高漸離之類的風塵豪俠；其次還有“望諸君”、“屠狗者”。
2.跌宕起伏，含蓄婉轉，作者先對友人的舉動表示理解和同情，然后筆峰一轉，以朋友的身份規勸他去河北之后能勸說河北豪杰效力于朝廷，.寫作意圖躍然紙上。
3.韓愈寫這篇文章，能因事立意，在較短的篇幅里，表達了充實而完整的思想內容。在贈序這種文體上，脫前人窠臼，頗有獨到之處，勸告之意鮮明，語言含蓄、深微屈曲，文筆暢快簡潔。
燕趙之地古來就有許多用悲壯的歌聲抒發內心悲憤的人。董先生來長安應進士科考試，連續多年不被主考官賞識，空有學識才干，憂郁地到（河北）這個地方去。我知道您一定會有所遇合受到賞識的。董先生要努力啊。
說起來像您這樣不走運的，如果是仰慕正義、力行仁道的人都會珍惜的，更何況燕趙之士出于他們的本性呢！可我曾聽說風氣隨著教化而改變，我怎么能知道那里現在的風氣跟古時說的有什么不同呢？姑且憑您這次的前往測定一下吧。董先生要努力啊。
我由您的事有所感想。請替我憑吊望諸君的墓，并且留心觀察一下當地的集市，還有過去（像高漸離一類）屠狗的人嗎？替我向他們致意：“當今圣上英明，趕快出來做官為國效力吧。”
1．積累相關的文言詞語，了解某些文言句式的特點。
2．體味韓愈在《馬說》中表達的對人才被壓抑、埋沒的.憤懣之情。
3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達的復雜的感情。
4．初步了解“說”和“序”的文體特色。
1．掌握“閱讀提示”中字詞的音、義，“易”“策”“食”的各個義項和‘馬之千里者”“子之不遇時”的句式特點。
2．理解“千里馬”“‘伯樂”“‘奴隸人”的深層含義；了解“說”的文體特點。
3．體會韓愈對董邵南的同情、勸勉和勸阻等復雜的感情。了解“序”的文體特點。
1．討論法。
（解說：四個步驟：初讀課文、疏通文字、梳理文章思路；精讀課文，理解內容，體味作者的見解主張、思想情感；研讀課文、品味語言、賞析藝術特色；拓展閱讀、拓展視野、遷移知識、培養篩選信息和搜索信息的能力。）。
2．發現法。
（解說：原則同討論法，步驟分兩步走：一是學生閱讀發現問題階段，二是師生梳理問題，解答問題階段。注意事項：一是要引入激勵機制，鼓勵學生發現問題、提出問題；二是耐心聽取學生的發言。）。
“物盡其用，人盡其才”是人才實現自身價值所企盼的理想境界。但在很多時候，特別是古代封建社會，很多人才常哀嘆生不逢時。人才受壓制，不能施展自己的報負，甚至被扼殺，是一種經常性的社會悲劇。另一方面，人才如何施展自己的抱負，才能用在什么地方、為誰所用也是一個不能不重視的大問題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個問題，他的見解和主張值得我們深思。
作為文體分兩類，一種是寫在某書或某文章、詩歌前面的說明、評介性文字；一種是蹭序，是為一件具體的事向人贈言，或向即將告別的人贈言的文章。《送董邵南游河北序》屬贈序。
初讀課文。疏通文字，梳理文章的思路。
具體做法：先請兩位學習中等偏下的學生分別朗讀課文：甲生讀完后，師生共同找出讀錯的或需要特別注意的地方，同時肯定他讀得好的地方（只指出某個字、句即可）。然后由己生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據具體情況決定，或者由小組長組織討論，大家邊讀邊口譯，相互更正，一起補充，疏通文字，整理思路；或者小組輪流當組長，先疏通文字，后整理思路。
（解說：豆．初讀一定要落實，給夠時間，要各組組長督促大家在課文上做標記，該注音的注音，該釋義的釋義，該加符號的加符號。
必須等最后一組完成了初讀任務后，才可宣布轉入下一步討論。又如下詞語、句子要討論清楚：《馬說》：駢死、槽櫪、稱、食、石、才美、外見、道、等、策、材、嗚、臨；是、而、故、于、之、以、或、其、且、安、邪；“辱于奴隸人之手”“馬之千里考”。《送董邵南游河北序》：燕、舉、適、茲、勉、遇、強、與、易、卜、吊、謝、仕；之、于、其、哉、茍、者、乎、惡、以、然、為、復；“夫以子之不遇時”“吾嘗聞風俗與化移易”。3理清兩篇文章的思路：《馬說》第1、2兩句是作者的觀點，意思是說世上本來常有千里馬，但是因為缺少伯樂，無人識得它，千里馬也就不被當成千里馬了。作者重點不是論述千里馬與伯樂的關系，而是感慨千里馬在府限值耳的奴隸人手中的可悲遭遇。后面的文章圍繞這一點展開論述。《送董邵南游河北序》一文，作者感情復雜，思路不易梳理，對學生討論要求不宜過高。文章第1段對董邵南的行動表示同情和理解；第2段，韓愈表示了勸阻之意，末段要求其“吊”和“現”，勸其好自為之。
學生能說到同情和勸阻的意思即可。）2精讀課文。理解文章內容，了解作者的見解主張，體味作者的思想情感。
具體作法是：小結初讀之后，提出進一步精讀的任務。具體任務是：《馬說》中的“千里馬”“伯樂”
“奴隸人”各捐的是什么？作者見解是什么了主張是什么？作者表達了怎樣的思想感情？
韓愈馬說教案（實用13篇）篇八
《師說》是韓愈的一篇著名議論文，有著卓越的見解和很強的現實針對性。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗。此文是為李蟠而作，實際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。文章體現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神，推動了樂于從師善于學習的社會風氣。
這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都可以為官。因此，在當時士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。由此可見，韓愈作《師說》并大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作是韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起與發展，主張“文以載道”，并且培養了大批有志于古文創作的年輕人。
韓愈馬說教案（實用13篇）篇九
“弟子不必不如師，是不必賢于弟子”，這是一個真理，并不是瞎說。老師和學生并沒有什么不可逾越的界限。在這門知識上老師高于學生，在另一門知識上，學生也可能高于老師;今天老師高于學生，明天學生可能高過老師。這也是辯證法，對里面的統一。老師和學生可以互相轉換，學生要向老師學習，老師也要向學生學習之處。
《禮記》的《學記》有一段著名的話，意識也和這相近：“雖有佳肴，弗食，不知其肴也;雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。‘說命’曰：‘斅學半’。其此之謂乎!”禮記的話隨著重在自反自強，不如韓愈說的更徹底。但是它所說的“教然后知困”，“教學相長”，所引的“斅學半”(就是說教學各居其半，相反而相成)，就是在今天說來，也還是顛頗不破的。
做先生的必然同時做學生，或者首先做學生，像馬克思所說的“教育者必先受教育”，這個道理說來很淺顯，但是人們在實際生活中卻很不容易承認，特別是當老師當久了的人，或者像韓愈所說的“術業有專攻”的人，就很不容易接受這個辯證法。
老師們不容易接受這個道理，倒也事出有因。“弟子不必不如師，是不必賢于弟子”，雖是封建思想的代表者韓愈所提出來的一個觀點，但是在封建時代卻并不通行。正好相反，“天地君親師”，在封建時代，老師是同“天地君親”在一起，居高面臨下，弟子哪里能同老師上下平等而又矛盾統一呢?老師畢竟是老師，師道尊嚴，神圣不可侵犯，弟子畢竟是弟子，怎可已超過老師?這個觀點相沿成習。
新的師生關系，倒真像韓愈所說的，是“不恥相師”。就是互為老師，互為學生，彼此平等，不分尊卑，真正是“道之所存，師之所存”，誰有學問，誰就是老師。
從學生方面來講，應該有“道之所存，師之所存”的尊重真理的精神;從老師方面來講，也應該像孔夫子那樣，有一點“三人行，則必有我師”的雅量。
韓愈援引孔子的先例，作出判斷說，“圣人無常師”。這句話的意識，是說真正聰明有學問的人，沒有一個一定的老師;見人有學問，不管是誰，就認他為師。我想還得給他添一句：“師亦無常道，”就是當老師的并不經常等于真理。一個當老師的人，既要用于堅持自己的真理，又要勇于承認自己的非真理。要保持師位的，不妨試一試這條方案，同學生們一道來為科學真理奮斗。
在另一方面，當學生的也應當了解;既然師和弟子并不以師必賢于弟子、弟子必不如師為條件，那末，今天的學生在看到老師的某一方面的短處以后，也就不應該馬上得到結論說，老師，老師再不能做老師了。某一方面的短處并不等于一切方面的短處;反之，某一方面的長處也并不等于一切方面的長處。今天的學生擔負著重大的使命，應該深切地認識自己知識的還很有限，必須虛心地向一切有所知、有所長的人學習，特別是向“術業有專攻”的老師們學習!
韓愈馬說教案（實用13篇）篇十
文章寫在公元八百零三年，這時韓愈雖然才三十五歲，官職也不很高，但是他在文壇上已經有了名望，他所倡導的古文運動也已經開展起來。韓愈為了能使古文運動得到更好的開展，他不僅自己從理論到實踐刻苦努力，而且廣泛地同青年后學交往，給他們具體的指導和幫助。韓愈的這種作為，是六朝以來長期所沒有的，因而人們往往引為怪事，以至紛紛議論和責難，指責他好為人師。但是韓愈處在這樣的環境中，仍然無所畏懼，繼續為開展古文運動而努力。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：由魏晉氏以下，人蓋不事師。今之世不聞有師，有輒譏笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。可見韓愈寫這篇文章，是為了糾正當時社會上不重視求師學習的不良風氣，也是對那些誹謗者的一個公開的答復和嚴正的駁斥。
文章一開始，作者就強調了從師的重要性，論述了為什么要從師和從什么人為師的道理。這里所說的古之學者，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。文章論述老師的基本任務是：傳道、授業、解惑。傳道，就是傳授儒家的道統；授業，就是講授古文六藝之業，解惑，就是解釋對前兩者的疑惑。韓愈認為人不是生下來就什么都懂得的，誰都不可能沒有疑惑，因此誰都不能沒有老師；如果有了疑惑而不向老師請教，那末疑惑也就不可能得到解決。什么人可以為師呢？他說：比我年長的人，比我先懂得道，我可以拜他為師；比我年輕的人，也比我先懂得道，我也可以拜他為師。我所要學的是道，哪用得著去管他們的年紀是比我大還是小呢？所以，不管是社會地位高的貴人或者是社會地位低的普通人，不論是老年人還是年輕人，只要他懂得道，就可以拜他為老師，向他學習。韓愈拿道的有無作為選擇老師的唯一標準，認為只要合乎這點，地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這一段主要是從理論上提出論題，是全篇所要論證和宣揚的中心思想所在。下文都是根據這一論題所作的具體闡發。
第二段，作者就拿上面講的理論來批判當時人們不重視師道的不良風尚。作者先以感嘆語氣，惋惜古人優良的從師風氣沒有能夠流傳下來，底下就連分三層用對比的方法來寫。第一層，作者以古之圣人與今之眾人作對比。古代圣人具有過人之才，尚且拜師求教，虛心學習；而現在有許多人的才智跟圣人相差很遠，卻反而以向別人學習為可恥。他指出：圣人的所以具有聰明才智，愚人的所以愚昧無知，這種分野的根本關鍵，就在于他們能不能尊師重道，虛心學習。文章在肯定了尊師重道的必要性以后，第二層就深入一步揭露有些人對待師道的錯誤態度。這一層，把為子弟選擇老師跟自己不愿拜老師作對比。批評有些人為子弟選擇老師，自己卻恥于從師。同時指出那些子弟的老師，也只是教人句讀，并不能夠盡到傳道、授業、解惑的職責。學習句讀要拜人為師，而大道茫惑不解，卻不愿拜人為師，他認為這種人小的學了，大的丟了，實在看不出有什么高明的地方。這一段的第三層，作者又以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，來批判當時士大夫們的不能尊師重道。巫醫樂師百工這些下層社會的人都不以拜師學習為可恥，而士大夫們一聽到人家說老師弟子的`事情就聚攏來嗤笑人家。問他們為什么？他們說，那個做老師的和學生的年紀差不多，道術也差不多啊！這些人認為：向社會地位低的人學習是很羞恥的，而向官位顯盛的學習又顯得有點阿諛奉迎。這樣，師道的不能恢復，其原因也就可想而知了。巫醫樂師百工等人，社會地位低下，是士大夫們認為不足掛齒的，然而現在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們了，這實在是一種奇怪的現象！這一層，作者把師道之不振，完全歸咎于當時的士大夫們，說他們的聰明才智，實在連巫醫樂師百工等普通人都不如！這里一連三層，都列舉事實進行對比，有力地批判了當時士大夫們不能尊師重道的愚蠢，表露了作者對這種不良風尚的憤懣情緒。和文章第一段的總的論題相對照，可以明顯地看出文章步步深入展開。
第三段，文章又轉入正面闡述，以當時人們奉為至高無上的大圣人孔子的言行作證，來說明人必有師，人們應該多方面地向別人學習，而老師和學生也只是相對而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時代的學者，傳說孔子曾經向郯子請教官職的名稱，向萇弘訪問古樂，向師襄學習彈琴，向老聃學習周禮。這些人的賢能，在總的方面都遠不及孔子，而孔子尚且愿意向他們學習，這說明孔子是很善于學習的。他說的三人行，必有我師焉，是一句意義深長的名言。韓愈在這里拿孔子的言行作為例子，主要在于說明不一定自己不如別人才向別人學習，鼓勵人們應該虛心好學。他認為學生不一定都不如老師，老師也不一定什么都比學生高明，只是他們聞道先后的不同，術業有專攻不專攻的區別罷了。
最后一小段，簡要地說明本文寫作的原因是：十七歲的李蟠，儒家的主要經典著作都已學過，他沒有被時下的不良風尚所束縛，現在又來我這里求學，我贊賞他的能行古道，所以作這篇《師說》送給他。
總起來看，《師說》的中心思想，著重在論述師道的重要性，嚴正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時俗輕視師道的不良風尚，為開展古文運動掃除思想障礙。作者在本文中所發表的如何求學的見解是極其精辟的。他對于讀書求學的議論，很能夠啟發后人。《師說》所提出的關于師道的主要思想是：師是傳道、授業、解惑的人；任何人都可以為師，不應該因為地位、貴賤、年齡的差別，就不肯虛心向人學習。韓愈在當時的社會環境中能提出這樣的見解是很有膽識的，他對當時士大夫之族恥于相師的不良風氣，確乎起了挽救和校正的作用。韓愈所謂師者，所以傳道、授業、解惑也，這個道雖然具體指的是儒家之道，但在一千多年前，韓愈就能提出弟子不必不如師，師不必賢于弟子的說法，也是很有魄力的。他把老師和學生的關系，歸結為聞道有先后，術業有專攻，提倡師生教學相長，這也確實可以鼓舞大家相互學習的風氣。
《師說》這篇文章在寫作上是非常成功的。
首先，它具有高度的說服力。這固然和作者所提出的理論的正確性有關系，但是和作者采用了較好的說理方法也是分不開的。韓愈這篇文章的主要目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論、論證到結論，都緊緊扣住這一點，有的放矢，理論聯系實際。文章開頭第一段，先正面從理論上闡述師道的重要性，并提出選擇老師的標準，作為全篇文章的基本論題。接著第二段，就聯系到當時的社會實際，連用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態度。這三層文字，作者抓住了它們內在的本質聯系，步步開展，有理論，有事實，有分析。文章反復起伏，好象剝筍，剝了一層又一層，越剝越深，越說越透，又如海濤，一浪推動一浪，起伏不斷，直到最后把問題的本質核心完全揭露無遺。最后第三段，又歸結到從正面作結論。舉出孔子的言論行動作為例子，目的也在于加強結論的說服力量。整篇文章從虛到實，又從實到虛，正、反、合三大段文字，有破有立，虛實結合得很好。文章談理論，卻不是空發議論；舉事實，也不是現象羅列。因此文章不蔓不支，很有說服力。
第二，這篇文章寫得非常有氣勢。韓愈的散文，在風格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色，這是古今研究韓愈散文的人所一致公認的。北宋的蘇洵，評他的文章如長江大河，渾浩流轉。《師說》在風格上也表現了這種特色，氣勢異常充沛，形成韓愈散文這種風格的因素當然很多，但是就《師說》來看，作者根據內容的需要，在語言上善于創造性地運用排偶的句式，是具有一定的作用的。什么叫排偶的句式呢？那就是把范圍相同、性質相近的事物，采用結構相同或相類似的句式接連在一起來表達。這種句式如果運用得好，它可以有助于增加文章的氣勢，使文章如波浪滾滾，洶涌不絕。《師說》里的排偶句式很多，例如：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。這種排偶語句，使人讀起來不僅感到氣勢很盛，而且有一種音節的美，在語氣上很自然流暢，它跟駢體文雕琢堆砌的排偶不同，所以常為后來許多寫散文的人所運用。
第三，《師說》整篇文章寫得都很好，尤其是第二段寫得更為精彩動人。這一段開始，未說先嘆：嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！這兩句，乍看起來并沒有什么出奇，然而聯系上段來看，就顯得非常有力。因為文章到這里出現了一個轉折，它使文章掀起了一道波瀾，避免了平板和呆滯。這兩句往下，作者一連安排了三層對比，來對士大夫們不重視師道的愚蠢行為進行批評和諷刺，筆端飽含著感情，真可說嘻笑怒罵，淋漓盡致！
這段文章在語言運用上的錯綜多變，表現得也非常突出。例如連用三個對比，每個對比的結尾都指出當時不重視師道的人的愚蠢，但所用的語氣都不一樣。請看作者把古之圣人和今之眾人對比之后的結語：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？這個結語帶有質疑、設問和論辯的味道，非常發人深思。再看作者拿為子弟擇師與自己不愿從師對之后的結語：小學而大遺，吾未見其明也。這個結語就完全是下判斷的肯定語氣，說得斬釘截鐵，毫不含糊。最后，以巫醫樂師百工和士大夫作對比后的結語：巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！這個結語就采用了感嘆的語氣，富有感情色彩，它不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出對他所批判的論敵的鄙夷和蔑視。
這三個結語采用了三種不同的語調，在次序的安排上也是頗有匠心的：先疑問，后肯定，再感嘆。這樣，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。
此外，《師說》在句式和語言的錯綜變化方面，可供我們細細琢磨和借鑒的地方很多，比如第一段開始，作者即創造性地采用接句法：古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。第二句句首的師字和第一句末尾的師字緊接著。往下：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。第二個惑字也是緊接著前一句末尾的惑字而來。其他如固先乎吾，吾從而師之，亦先乎吾，吾從而師之，也都是采用的接句法。這種句法，也有助于加強文章的氣勢，使文氣急轉直下，不可抑止。
又如第二段中的交錯句式，運用得也很好：句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。這種句式奇突而不一般化。我們如果把它改寫為直敘句：句讀之不知，則師焉；惑之不解，則不焉。顯然就變得比較平淡而沒有原來那樣有力了。
再如這同一段中：彼與彼，年相若也，道相似也。直接采用士夫大們對話的口吻來寫，它不僅表明了士大夫們對從師計較年齡地位的錯誤態度，而且從這里可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后，緊接著位卑則足羞，官盛則近諛兩句，便立刻改用作者對士大夫們的言行進行評述的口吻來寫，使兩種不同的態度，針鋒相對。這也是本文運用語言善于錯綜變化的很好例子。
唐代古文運動的倡導者韓愈被蘇軾稱為文起八代之衰，被明朝人列為唐宋八大家之首。他在《師說》中以其豐富的學識、卓越的膽識提出了駭世驚俗的師道觀。
首先，韓愈對老師的作用有自己獨特的認識。他突破了一般人對教師作用認識的局限，從授之書而習其句讀的受業，擴大到傳道解惑，明確提出師者，所以傳道受業解惑也的全新界定。在他看來，既能做經師，又能做人師的人才是真正的老師。他將傳道放在受業解惑前面說，表明他把教學生做人比做學問看得更為重要。韓愈心目中的老師不是一般官學老師，也不是學業啟蒙老師，而是學有所成的人。他在彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳道受業解惑者也中，明顯流露出了對淺薄之師的鄙夷與嘲諷。
其次，韓愈提出的擇師標準體現了一種樸素的民主平等意識。針對上層士大夫之族的門第觀念，他明確主張無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。這種全新的師道觀是一種石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？表現出鮮明的態度、堅定的信念。從師即是學道，惟道是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這種能者為師的擇師標準表現出一種謙遜的學風、不恥下問的胸襟。韓愈師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣的感慨是沉痛的。因為遠遠超過一般人的古之圣人猶且從師而問，而遠遠低于圣人的普通人卻恥學于師，也因此才有圣益圣，愚益愚的不幸結局。
再次，韓愈提出了轉益多師、教學相長的新型師生觀。他認為圣人無常師，即有學問的圣人從來沒有固定的老師，甚至可以向根本比不上自己的人學習。他舉例說孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。韓愈從聞道有先后，術業有專攻的客觀事實出發，推論出弟子不必不如師，師不必賢于弟子的嶄新觀點，這種轉益多師、教學相長的師生觀閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
最后，韓愈提倡敢為人師的反時俗精神，鼓勵青年從師勤學。在今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人（柳宗元《答韋中立論師道書》）的社會背景下，學生李蟠好古文，不拘于時，能行古道，韓愈嘉許之。他收李蟠這樣好古文的學生，表現出敢為人師的反時俗的勇敢精神。韓愈對當時士大夫中流行的恥學于師的現象深惡痛絕，對一般淺薄的士大夫之族群聚而笑的丑態予以辛辣的調侃。他主張做大學問，鼓勵青年從師勤學，深入研究。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也中流露出了對淺嘗輒止、不深入研究的人的蔑視。他認為學業的精進在于勤勉。業精于勤荒于嬉；行成于思毀于隨。韓愈強調一個人要著力于業精、行成，即在學業上做到精，在品德上要做到成。
當然，由于時代與階級的局限性，韓愈《師說》中所表現的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復興儒學、排斥佛老和推行文學革新運動，因此他所強調的道是儒家之道，他所強調的教學內容是所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學無所入于其心，非三代兩漢之書不敢視，非圣人之旨不敢存，口不絕吟六藝之文，手不停披于百家之編。他的教學方式明顯地帶有枯燥說教和硬性灌輸的特點，不利于學生的創新思維與個性的培養。
韓愈馬說教案（實用13篇）篇十一
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【師說譯文】。
在古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。
所以，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。
士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的`人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
其實圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“三人行，則必有我師。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢明。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
在李家的孩子中有個叫李蟠的，年齡是十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳文都普遍地學習了，沒有被時代的風氣所影響，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
韓愈馬說教案（實用13篇）篇十二
根據中班孩子與人交往能力較差，缺乏友愛、助人為樂意識的年齡特點我選擇了《我想幫忙》這節活動。這節活動選自鳳凰康軒中班上冊語言領域《好朋友》這一主題。本活動選用了孩子熟悉的小兔、小雞、小羊等動物形象為角色，以主角河馬的思想、行為活動為主線展開情節講述。在原有教材的基礎上，我首先以談話導入，創設一個孩子想說、敢說、愿意說、有機會說的語言環境，又抓住孩子喜歡小動物的心理出示動物形象，激發孩子學習興趣。通過設置懸疑問題引導孩子積極動腦思考，充分發揮想象，進一步激發孩子積極探索的欲望和興趣。又利用情境表演環節幫助孩子感受和體驗河馬助人為樂的情感，同時培養孩子的自信，進而學習幫助他人。
《綱要》中提出：“創造一個自由、寬松的語言交往環境，支持、鼓勵、吸引孩子與教師、同伴或其他人交談，體驗語言交流的樂趣。”根據這一要求，我從認知、能力、情感三方面提出了本次活動的目標。
1、能看懂畫面的主要內容，并嘗試講述畫面中的故事。（體現在教學環節一）。
2、能用完整的話說出河馬幫助了誰？怎么幫的？（體現在教學環節二）。
3、幫助孩子感受與體驗河馬助人為樂的情感。（體現在教學環節三）。
現在的孩子通常生活在成人的“保護圈”里，與人交往的能力較差，自我意識強，缺乏友愛、助人為樂的意識，我把“幫助孩子感受和體驗河馬助人為樂的情感。”定為本次活動的一個重點。為了培養孩子養成說完整話的習慣，根據本次活動的目標，又把“能看懂畫面的主要內容，并嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法。”做為本次活動的重點也是難點。
課件、動物頭飾、字卡“幫忙”
直觀法、提問法、情境表演法等。
（情境表演法能夠幫助孩子更好地理解和掌握故事的內容。孩子在情節表演的過程中不僅能感受主角的快樂，又能充分展現自我，同時培養自信，學會幫助他人。）。
觀察法、談話法、游戲法等。
（游戲法的運用是為了讓孩子在輕松愉快的游戲活動中，鞏固對詞語的認識和理解。）。
本次活動我設計以下三個環節：
一、展示《我想幫忙》課件，引導孩子看圖說話，并認讀詞語：幫忙。
二、引導孩子情境講述，進一步理解畫面內容。
三、嘗試表演，感受和體驗河馬助人為樂的情感。
一、展示《我想幫忙》課件，引導孩子看圖說話，并認讀詞語：幫忙。
1、談話導入：
（教師神秘地說）告訴大家一個秘密：老師發現了一群小動物們之間的故事，你們想知道嗎？可是，小動物們說了要想知道它們的秘密必須靠小朋友自己，要用自己的小眼睛認真觀察，動腦筋思考，還要大膽回答出問題才行呢！大家能做到嗎？就讓我們一起來試試吧！
（出示幻燈一）引導孩子說說畫面中的小動物們都在干什么。
（出示幻燈二）猜猜“河馬會怎么幫忙呢？”
（這樣的設計就是抓住孩子喜歡小動物的心理，利用孩子觀察小動物們生活化的動作形態和解答懸疑問題，激發孩子的學習興趣。）。
2、（出示幻燈三——六）在展示畫面的過程中，引導孩子認真觀察，鼓勵孩子大膽、清楚地表達自己的想法和感受，發展孩子的語言表達能力和思維能力，并使孩子養成注意傾聽的好習慣。
3、認讀詞語：幫忙。利用字卡和情境畫面幫助孩子直觀形象地去了解、認識詞語，再通過游戲《幫字孩子找朋友》進一步加深理解詞語。
（此環節不但培養了孩子對生活中常見的簡單標記和文字符號的興趣，而且使孩子能夠在輕松、愉快的學習氛圍中實現活動目標1。）。
二、引導孩子情境講述，進一步理解畫面內容。
為了進一步加深孩子對畫面內容的理解，我以啟發、提問的方式引導孩子講述主要故事情節，如：河馬幫助了誰？（河馬幫助了小兔。）河馬是怎么幫忙的？（河馬用嘴巴含住小兔，又把小兔送到草地上了。）要求孩子用完整的話說出自己所看到的、想到的及聽到的，告訴孩子也可以用動作、肢體語言來表達。
（此環節既突破了重難點：能看懂畫面的主要內容，并嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法。又著重體現了活動目標2。）。
三、嘗試表演，感受和體驗河馬助人為樂的情感。
教師出示河馬等小動物頭飾激發孩子表演的興趣。
提問：
大家都喜歡愛幫忙的河馬，如果你是河馬，你會怎么幫助這些小動物們呢？我們一起來表演一下吧！
（在愉快的表演中，實現活動目標和重點的突破。這個環節不但培養了孩子的語言表達能力，也培養了孩子的自信，并學習幫助他人。）。
韓愈馬說教案（實用13篇）篇十三
此詩之寓意，見仁見智，不同的人生閱歷和心緒會有不同的領悟。
通常的理解為：花草樹木知道春天將會消逝，所以萬紫千紅展盡光彩;柳絮和榆錢缺少才華和遠見，只好隨風飄散。
站在這個角度，花草樹木是頗具靈性慧根的，感悟歲月不饒人，懂得發奮圖強，一展人生價值。花草尚且如此，何況人乎?豈能仿效柳絮榆錢，虛度大好年華!
我們是否還可以換一個揶揄嘲諷的'角度去思考呢?
我們將此詩理解為“花草樹木知道屬于它們的日子已經不多了，所以費盡心思只為最后的一抹浮華;柳絮榆錢不屑這些伎倆，飄逸逍遙，俯看蕓蕓紛爭”
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