當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常常可以將它們寫成一篇心得體會(huì)，如此就可以提升我們寫作能力了。通過記錄心得體會(huì)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)劃自己的未來，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助。
宣傳民族政策心得體會(huì)篇一
第一段：引入民族政策的背景和重要性（200字）
近年來，我國(guó)一直致力于發(fā)展多元文化和促進(jìn)少數(shù)民族的繁榮。民族政策是指國(guó)家為了保護(hù)少數(shù)民族的權(quán)益和推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展而采取的政策措施。民族政策的重要性不言而喻，它關(guān)乎國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定和社會(huì)的和諧發(fā)展。近些年來，我國(guó)不斷加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)援助和文化保護(hù)力度，通過實(shí)施一系列的民族政策措施，使得少數(shù)民族的發(fā)展得以加快，文化傳統(tǒng)得到傳承，少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況不斷改善。
第二段：探討少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)建設(shè)（200字）
民族政策在促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，由于歷史原因和自然條件的限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)較慢。然而，我國(guó)政府通過增加對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的資金投入和產(chǎn)業(yè)扶持，采取差異化的政策措施，使得少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展。例如，在西部地區(qū)，政府大力發(fā)展旅游業(yè)和特色農(nóng)產(chǎn)品，通過資源優(yōu)勢(shì)和文化底蘊(yùn)，吸引了大量游客和投資，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，在民族團(tuán)結(jié)建設(shè)方面，政府也加大了對(duì)民族地區(qū)的文化保護(hù)和教育支持力度，通過加強(qiáng)文化交流和資源整合，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)的力量。
第三段：強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族地區(qū)的文化保護(hù)和傳承（200字）
作為一個(gè)多民族國(guó)家，我國(guó)具有豐富的民族文化，而民族政策在保護(hù)和傳承民族文化方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。政府通過設(shè)立少數(shù)民族文化活動(dòng)中心、編纂民族文化教材、保護(hù)民族文化遺產(chǎn)等舉措，推動(dòng)少數(shù)民族的文化傳承和發(fā)展。在教育方面，政府也加強(qiáng)了對(duì)民族地區(qū)的教育資源投入，確保少數(shù)民族學(xué)生能夠接受良好的教育。這些舉措不僅促進(jìn)了民族地區(qū)的文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，也有助于增強(qiáng)少數(shù)民族的文化認(rèn)同感和自豪感，進(jìn)一步促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。
第四段：分析少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化和民眾生活改善（200字）
隨著民族政策的不斷實(shí)施，少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況得到了明顯改善。政府通過開展扶貧工作，為少數(shù)民族地區(qū)提供就業(yè)機(jī)會(huì)和創(chuàng)業(yè)支持，減少了民族地區(qū)的貧困人口數(shù)量。許多少數(shù)民族地區(qū)也依托當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)和特色產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展旅游業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)等，增加了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入。與此同時(shí)，政府還加大了對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)的投入，提升了少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施水平和社會(huì)福利水平。這些變化不僅改善了少數(shù)民族地區(qū)的民眾生活，也有助于縮小地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)差距，實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍內(nèi)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
第五段：總結(jié)民族政策帶來的積極影響和展望未來（200字）
通過實(shí)施民族政策，我國(guó)在少數(shù)民族地區(qū)取得了許多積極成果。民族政策不僅促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)建設(shè)，也保護(hù)和傳承了民族文化，改善了少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和民眾生活水平。然而，仍然存在一些問題和挑戰(zhàn)，比如民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還需要加強(qiáng)，民族文化面臨著全球化的沖擊，少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的交流還不夠密切等。因此，我們應(yīng)該進(jìn)一步加大對(duì)民族地區(qū)的支持力度，完善民族政策，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定和社會(huì)的和諧繁榮。
宣傳民族政策心得體會(huì)篇二
1．了解馬克思主義的民族平等觀；
2．知道民族平等的內(nèi)容以及黨和國(guó)家的民族平等政策的內(nèi)容；
3．掌握我國(guó)民族平等的特征
樹立民族平等觀，增強(qiáng)熱愛各民族人民的情感。
能夠理解我國(guó)民族平等的特征
（二）學(xué)習(xí)新知
1．閱讀與思考
學(xué)生閱讀后，回答：什么是馬克思主義的民族平等觀？ 找學(xué)生回答
2．分組閱讀，思考：
（1）什么是民族平等？黨和國(guó)家的民族平等政策主要包括哪些內(nèi)容？
（2）我國(guó)民族平等有哪些特征？
3．小組代表進(jìn)行全班交流
4．教師屏幕出示這些內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)
5．提問：為什么說民族平等是我國(guó)建立和諧社會(huì)、促進(jìn)各民族繁榮發(fā)展的`重要前提？
（1）小組討論
（2）每個(gè)小組代表進(jìn)行全班交流
（3）教師進(jìn)行小結(jié)，屏幕出示
（三）學(xué)生自由讀《民族花園》，了解少數(shù)民族人大代表產(chǎn)生辦法。
（四）探究與體驗(yàn)
（1）投影屏幕出示《想一想》，找學(xué)生回答；
（2）投影屏幕出示《考一考》，分組討論，全班交流。
（五）情景分析
（1）屏幕出示情景：一天，聰聰和同學(xué)們走在放學(xué)回家的路上，看見幾個(gè)穿著少數(shù)民族服裝的姑娘……他們覺得這些服裝十分奇特，禁不住在這幾個(gè)姑娘的后面竊竊私語。
（六）小結(jié)
本課我們一起學(xué)習(xí)了關(guān)于民族平等政策的常識(shí)，知道了民族平等的含義，黨和國(guó)家的民族平等政策的內(nèi)容，以及我國(guó)民族平等的特征，同學(xué)們要牢記在心，用自己的實(shí)際行動(dòng)區(qū)維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一，各民族的平等。
宣傳民族政策心得體會(huì)篇三
民族區(qū)域自治制度是指在我國(guó)疆域內(nèi)，在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)，建立自治地方，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)的基本政治制度。
國(guó)家完善扶持民族貿(mào)易、少數(shù)民族特需商品和傳統(tǒng)手工業(yè)品生產(chǎn)發(fā)展的優(yōu)惠政策，在稅收、金融和財(cái)政政策上，對(duì)民族貿(mào)易、少數(shù)民族特需商品和傳統(tǒng)手工業(yè)品生產(chǎn)予以照顧，對(duì)少數(shù)民族特需商品實(shí)行定點(diǎn)生產(chǎn)并建立必要的國(guó)家儲(chǔ)備制度。國(guó)家加強(qiáng)民族自治地方的扶貧開發(fā)，重點(diǎn)支持民族自治地方貧困鄉(xiāng)村以通水、通電、通路、通廣播電視和茅草房危房改造、生態(tài)移民等為重點(diǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和農(nóng)田基本建設(shè)，動(dòng)員和組織社會(huì)力量參與民族自治地方的扶貧開發(fā)。
公民有宗教信仰自由。任何組織或者個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗
教，不得歧視信仰宗教的公民(以下稱信教公民)或者不信仰宗教的公民(以下稱不信教公民)。信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應(yīng)當(dāng)相互尊重、和睦相處。
本市行政區(qū)域內(nèi)，下列社會(huì)市面用文，必須蒙漢；兩種文字并用：
（一）重要會(huì)議、重大活動(dòng)的會(huì)標(biāo)、條幅、橫幅；座簽
（三）機(jī)場(chǎng)名稱、車站站名、交通標(biāo)志、機(jī)動(dòng)車輛車門上的單位名稱；
（四）街道名稱、路標(biāo)、店牌、門牌、公共場(chǎng)所的設(shè)施名稱、界牌；（主要街道戶外廣告的主體字，電子顯示屏顯示的文字；）
（五）行政司法機(jī)關(guān)的布告、標(biāo)語；通告等；
（六）營(yíng)業(yè)執(zhí)照、稅務(wù)登記證；
（七）蒙漢兩種文字并用的其他社會(huì)市面用字。（需要公眾周知的其他社會(huì)市面用文。）
宣傳民族政策心得體會(huì)篇四
民族政策作為一個(gè)重要的國(guó)家政策，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)各民族的和諧發(fā)展起著重要作用。最近，我有幸參與了一次有關(guān)民族政策的研討會(huì)，深入了解了我國(guó)民族政策的宗旨和實(shí)踐。通過這次研討會(huì)的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到民族政策在保障各民族平等權(quán)益、推動(dòng)各民族共同繁榮中的重要性。
第二段：展開論述 民族政策的宗旨
我國(guó)的民族政策一直以來都堅(jiān)持以人為本、平等發(fā)展的宗旨，力求實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。這種宗旨要求我們關(guān)注各民族的基本權(quán)益，讓每一個(gè)少數(shù)民族都能享有同等的機(jī)會(huì)和待遇。通過倡導(dǎo)和推動(dòng)文化多樣性，民族政策促進(jìn)了各民族的相互尊重和理解，加強(qiáng)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。同時(shí)，民族政策也注重保護(hù)和傳承各民族的文化遺產(chǎn)，確保每一個(gè)民族都能夠自信地展示和傳播自己的文化。
第三段：解讀民族政策對(duì)社會(huì)的積極影響
民族政策的實(shí)施對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。在我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，民族政策的推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的繁榮。為少數(shù)民族提供的稅務(wù)減免、人才培養(yǎng)等政策措施，有力促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，民族政策還大力加強(qiáng)了各民族之間的交流和合作，促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一進(jìn)步。這些積極影響體現(xiàn)在我國(guó)西部地區(qū)的快速發(fā)展以及少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定上，可謂是民族政策在實(shí)踐中的成功范例。
第四段：闡述民族政策的進(jìn)一步探索方向
盡管我國(guó)的民族政策取得了很大的成績(jī)，但仍然面臨一些問題和挑戰(zhàn)。首先，我們需要深入研究少數(shù)民族的實(shí)際需求，根據(jù)不同地區(qū)和不同民族的特點(diǎn)制定差異化的政策，確保政策的有效性。同時(shí)，我們需要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的投資和援助，提高少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展水平，消除貧困和落后現(xiàn)象。此外，我們還需要加強(qiáng)少數(shù)民族與主流文化的交流，推動(dòng)文化多元共存，實(shí)現(xiàn)文化的平等包容。
第五段：總結(jié)并展望未來
民族政策是我國(guó)社會(huì)主義制度的重要組成部分，對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、共同繁榮具有重要意義。通過學(xué)習(xí)和了解民族政策的宗旨和實(shí)踐，我深深感受到了其積極的意義和巨大的潛力。未來，我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族政策的研究和推廣，繼續(xù)完善民族政策的相關(guān)法律法規(guī)，在各方面保障各民族的平等權(quán)益。同時(shí)，我們也需要更加注重在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步，進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，共同實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家的宏偉目標(biāo)。
通過這次研討會(huì)的學(xué)習(xí)，我對(duì)我國(guó)的民族政策有了更深入的認(rèn)識(shí)和了解。同時(shí)，我也意識(shí)到在現(xiàn)代社會(huì)中，民族政策的重要性以及其對(duì)于各民族的影響力。只有通過制定并貫徹好民族政策，才能實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和國(guó)家的繁榮穩(wěn)定。希望在未來的發(fā)展中，我國(guó)的民族政策能夠繼續(xù)取得更大的進(jìn)展，為各民族的和諧發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
宣傳民族政策心得體會(huì)篇五
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，全民族的發(fā)展已經(jīng)成為中國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。然而，在發(fā)展過程中，不同民族的資源和機(jī)會(huì)分配不均會(huì)導(dǎo)致民族問題的出現(xiàn)，尤其是在青少年中更為突出。為了推進(jìn)全民族的和諧發(fā)展，中國(guó)政府制定了青少年民族政策，推動(dòng)青少年健康成長(zhǎng)和民族團(tuán)結(jié)和諧發(fā)展。本文將介紹本人在學(xué)習(xí)、實(shí)踐和工作中對(duì)青少年民族政策的心得體會(huì)。
第二段：了解青少年民族政策
青少年民族政策是指中國(guó)政府關(guān)于青少年民族事務(wù)的政策，旨在加強(qiáng)少數(shù)民族青少年的教育，提高他們的文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)，推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)共同繁榮發(fā)展。青少年民族政策主要包含以下幾方面內(nèi)容：提高少數(shù)民族青少年的文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)、培養(yǎng)他們的民族自豪感和民族歸屬感、推行少數(shù)民族語言文字教育、加強(qiáng)貧困少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展和改善青少年教育條件等。
第三段：體驗(yàn)青少年民族政策
2019年寒假，本人作為志愿者去內(nèi)蒙古自治區(qū)的錫林郭勒盟支教，深入了解了當(dāng)?shù)厍嗌倌昝褡逭叩膶?shí)施情況。在錫林郭勒盟，政府采取了多種措施，如提供各類教育補(bǔ)貼、加強(qiáng)漢字和蒙古文的教學(xué)、建設(shè)中小學(xué)等方式，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)教育資源的均等化分配。通過觀察我們支教的學(xué)校和教師，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)睾⒆觽冸m然生活條件十分艱苦，但他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中表現(xiàn)出極大的熱情和好學(xué)態(tài)度。這說明了青少年民族政策的實(shí)施有效地推動(dòng)了當(dāng)?shù)厍嗌倌甑慕逃鰪?qiáng)了他們的文化素質(zhì)和民族歸屬感。
第四段：體會(huì)青少年民族政策的重要性
青少年是國(guó)家的未來，他們的成長(zhǎng)和發(fā)展將直接影響國(guó)家的未來發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)力。青少年民族政策的實(shí)施，能夠推進(jìn)少數(shù)民族青少年的全面發(fā)展，增強(qiáng)其自信和歸屬感，促進(jìn)青少年之間的文化交流和了解，從而增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。青少年民族政策的實(shí)施不僅是為了少數(shù)民族青少年的發(fā)展，也是為了更好地構(gòu)建和諧的多元文化社會(huì)。
第五段：總結(jié)
總之，青少年民族政策的實(shí)施給少數(shù)民族青少年提供了更多的教育和發(fā)展機(jī)會(huì)，促進(jìn)了民族文化和諧發(fā)展，增強(qiáng)了青少年的文化自信和歸屬感，對(duì)于推動(dòng)全民族的和諧與共同繁榮有著十分重要的意義。在以后的學(xué)習(xí)、生活和工作中，我們應(yīng)該進(jìn)一步了解青少年民族政策，關(guān)注當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族青少年教育的發(fā)展，積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為促進(jìn)少數(shù)民族和多元文化社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
宣傳民族政策心得體會(huì)篇六
1、知道民族團(tuán)結(jié)的意義
2、懂得各民族之間應(yīng)互相尊重，平等相等，和睦相處。
讓同學(xué)們了解xx事件的性質(zhì)，熟悉民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵，要求學(xué)生明辯是非，時(shí)刻保持清醒的頭腦，不參與類似的活動(dòng)，加強(qiáng)自己的責(zé)任感和使命感。為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)而努力，不做有損民族團(tuán)結(jié)的事。 情感態(tài)度與價(jià)值觀：
1、敬仰維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的人，培養(yǎng)各民族之間團(tuán)結(jié)友愛的情感。
2、收集我們周圍有關(guān)民族和睦團(tuán)結(jié)的資料。（特別是本班民族學(xué)生的事跡）
使學(xué)生懂得各民族之間應(yīng)互相尊重，平等相等，和睦相處。
1、運(yùn)用多媒體課件渲染氣氛，創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生興趣。 2、運(yùn)用多媒體課件形象直觀地理解課文內(nèi)容。 3、榜樣感染法，正反事例對(duì)比法。 4、自己動(dòng)手收集資料法。
1、欣賞歌曲《大中國(guó)》。
2、師導(dǎo)入：大家都喜歡這首歌嗎？歌中的“兄弟姐妹”指的是什么？（生答：56個(gè)民族）那么56個(gè)兄弟姐妹生活在祖國(guó)大地上，怎樣才能使祖國(guó)繁榮富強(qiáng)呢？ 3、生答后，板書課題：民族團(tuán)結(jié)。
（一）學(xué)習(xí)民族團(tuán)結(jié)的意義，認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)大家庭。
2、生答：漢族、蒙古、回族、藏族、維吾爾族、傣族。
3、師：你們回答得不錯(cuò)。那么你們還知道有哪些少數(shù)民族？ 生：高山族、土家族。 生：朝鮮族、苗族。
生：白族……
4、師出示課件（中國(guó)地圖），簡(jiǎn)要介紹少數(shù)民族的主要分布；漢族、少數(shù)民族所占的比例及少數(shù)民族存在的優(yōu)勢(shì)。
（二）黨和國(guó)家的民族團(tuán)結(jié)政策；
思考：你知道我們國(guó)家有哪些民族政策？看誰說的最多。
一、堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)
二、民族區(qū)域自治
三、發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)
四、培養(yǎng)少數(shù)民族干部
五、發(fā)展少數(shù)民族科教文衛(wèi)等事業(yè)
六、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字
七、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣
八、尊重和保護(hù)少數(shù)民族宗教信仰自由
歸納指導(dǎo)團(tuán)結(jié)政策：
一、反對(duì)民族壓迫和民族歧視
二、維護(hù)和促進(jìn)各民族之間和民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)
三、各族人民齊心協(xié)力、共同促進(jìn)祖國(guó)的發(fā)展繁榮 四、反對(duì)民族分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一
（三）各民族要共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展
（1）以小組為單位，看哪一小組收集的最多。
（2）讓我們一起先來玩一個(gè)游戲，這個(gè)游戲的名子叫——雙語詞匯大競(jìng)猜。
女：下面我來說一下游戲規(guī)劃：
1、請(qǐng)各小組派一名民族同學(xué)站到臺(tái)前來，面向大屏。
2、小組其他成員背對(duì)大屏。
3、民族同學(xué)用民語說出物品的名稱，并同時(shí)可用手比劃，由漢族同學(xué)用漢語說出名稱。
4、每組5個(gè)名稱，時(shí)間為50秒，說出最多的為優(yōu)勝。
5、如果民族同學(xué)用漢語不小心說出的物品名稱或用漢語說出物品名稱所含的字則不得分。 男：同學(xué)們你們通過剛才的活動(dòng)學(xué)會(huì)了幾個(gè)物品的名稱，誰來說一下。
男：語言是交流之門，我們班中哈薩克族和維吾爾族的同學(xué)比較多，那就讓我們通過下面游戲體會(huì)一下，學(xué)習(xí)非母語語言有多難，那么哈薩克族和維吾爾族同學(xué)學(xué)習(xí)漢語就有多難。到底有多難還是讓我們親自試一試。
女：下面我說一下游戲規(guī)則：
1、每組派出一名民族同學(xué)，說一句民語。
2、另一小組同學(xué)說出這句話的含義。
3、猜對(duì)的給該小組加分。
4、猜錯(cuò)，則由民族同學(xué)教大家這句民語，學(xué)的最快的同學(xué)，為該同學(xué)所在組加分。
男：通過剛才這個(gè)游戲我們都收獲了什么呢？請(qǐng)大家談一談。
宣傳民族政策心得體會(huì)篇七
近期，根據(jù)縣委、政府的安排，我參加了黨的民族宗教政策的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)之后，感到受益匪淺，感觸很深。今天來到這里，演講談不上，只是把我學(xué)習(xí)以來的心得和淺顯的認(rèn)識(shí)，向在座的各位領(lǐng)導(dǎo)和同志們做以匯報(bào)：
一是加深了對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。第一點(diǎn)，宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對(duì)社會(huì)的文化、文明和社會(huì)進(jìn)步做出過重大貢獻(xiàn)。第二點(diǎn)，宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。雖然宗教的消亡在當(dāng)今是看不到的，但宗教和其他事物一樣，早晚會(huì)消亡;第三點(diǎn)，宗教不會(huì)現(xiàn)在消亡，宗教的消亡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，只有經(jīng)過社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的長(zhǎng)期發(fā)展，在一切客觀條件和主觀條件完全具備的時(shí)候，在所有人們充分認(rèn)識(shí)世界、了解世界之后，世界的宗教才會(huì)消失。宗教具有長(zhǎng)期性，群眾性，民族性，國(guó)際性，復(fù)雜性。
二是加深了黨的宗教信仰自由的認(rèn)識(shí)。第一，宗教信仰自由政策是我們必須堅(jiān)持的觀點(diǎn)。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對(duì)宗教問題的基本政策。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對(duì)宗教本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。因?yàn)樽诮淌且庾R(shí)形態(tài)范疇，是長(zhǎng)期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，并發(fā)揮重要影響。通過學(xué)習(xí)，我了解到，早在80多年前的1920xx年，我們黨就提出了宗教信仰自由政。1945年，毛主席在《論聯(lián)合政府》中指出：“根據(jù)信教自由的原則，中國(guó)解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視”。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨一直奉行宗教信仰自由政策，建國(guó)后，這一政策被寫入憲法。憲法規(guī)定：公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由;有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由;在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由;有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教現(xiàn)在不信教的自由。第二、堅(jiān)持宗教信仰自由，前提是任何宗教不能干預(yù)國(guó)家行政，司法、教育、婚姻和計(jì)劃生育，不能危害國(guó)家政權(quán)和主權(quán)。要保護(hù)合法，打擊非法。堅(jiān)決保障一切正常的宗教活動(dòng)，同時(shí)就意味著要堅(jiān)決打擊一切在宗教外衣掩蓋下的違法犯罪活動(dòng)和破壞活動(dòng)。一方面，我們黨要貫徹執(zhí)行尊重和保護(hù)公民宗教信仰自由的權(quán)利、保護(hù)正常的宗教活動(dòng)、保護(hù)宗教界的合法權(quán)益;另一方面，從宗教界來說，要擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義，在憲法、法律、法規(guī)和政策規(guī)定的范圍內(nèi)開展宗教活動(dòng)。這在憲法和宗教事務(wù)條例中都有所表述。第三，堅(jiān)持宗教信仰自由政策，還要堅(jiān)持獨(dú)立辦教的原則，“一切宗教活動(dòng)場(chǎng)所，都在政府宗教事務(wù)部門的行政領(lǐng)導(dǎo)之下，由宗教組織和宗教職業(yè)人員負(fù)責(zé)管理。”共產(chǎn)黨員，國(guó)家干部不能信仰宗教、參加宗教活動(dòng)。第四，堅(jiān)持宗教信仰自由政策，并不代表共產(chǎn)黨員可以信教。我們黨宣布和實(shí)行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對(duì)我國(guó)公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個(gè)共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。第五，堅(jiān)持宗教信仰自由政策，不代表我們黨支持宗教的發(fā)展。黨和國(guó)家保護(hù)信教群眾和宗教團(tuán)體的合法權(quán)益，但不代表著就是支持宗教。宗教始終是一種反科學(xué)的事務(wù)，是一種落后的事務(wù)，正因?yàn)槲耶?dāng)認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)，方才提出了宗教信仰自由的政策，但這和支持宗教沒有關(guān)系。
三是更加清醒地、深刻地認(rèn)識(shí)到非法宗教活動(dòng)的危害。在新疆，非法宗教活動(dòng)總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當(dāng)。有的干預(yù)教育、婚姻、計(jì)劃生育，強(qiáng)迫青少年和學(xué)生信教，教唆學(xué)生非法學(xué)經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動(dòng)宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國(guó)宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。這一點(diǎn)，我們應(yīng)該有充分的認(rèn)識(shí)。在新疆，清醒地認(rèn)識(shí)到影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)來自民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)，堅(jiān)決打擊一切形式的非法宗教活動(dòng)，就是講政治的具體體現(xiàn)。在我們庫(kù)車，就有所謂的伊斯蘭解放黨，就是依扎布特組織，利用穆斯林群眾樸素的宗教情感，故意歪曲宗教教義，惡意攻擊和詆毀黨和政府的宗教信仰自由政策，引誘青少年進(jìn)行暴力恐怖活動(dòng)，誘騙青少年加入組織，實(shí)施違法犯罪。這是嚴(yán)重觸犯我國(guó)法律的行為。今天，雖然民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)在世界范圍內(nèi)都遭受了沉重的打擊，從事恐怖破壞活動(dòng)的勢(shì)頭有所減緩，而他們提出的建立所謂的單一民族國(guó)家或單純的伊斯蘭教政教合一的國(guó)家，更是行不通的，放眼世界，這樣的國(guó)家已經(jīng)屈指可數(shù)，且都在走向沒落。他們逆勢(shì)而動(dòng)，不會(huì)有好的下場(chǎng)。看看我們國(guó)家，從秦始皇橫掃六國(guó)統(tǒng)一華夏開始，直至封建社會(huì)最后一個(gè)王朝清朝為止，兩千多年的歷史證明，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一始終是社會(huì)的主流，搞分裂破壞者都難逃失敗的下場(chǎng)。比如說魏晉南北朝以至隋唐時(shí)期幾百年的民族大融合，再比如說清朝實(shí)行的民族共和的政策，更加鞏固了全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)。雖說團(tuán)決統(tǒng)一是人心所向，大勢(shì)所趨，但是，在一定的范圍內(nèi)、一定的人群中，他們的勢(shì)力依然存在，他們倒行逆施，仍然在明里暗里的搞分裂破壞活動(dòng)。這一點(diǎn)，我們要有一個(gè)非常清醒地認(rèn)識(shí)，時(shí)刻在思想上保持高度警惕，在行動(dòng)上予以堅(jiān)決打擊。
我想，縣委政府提出的民族宗教政策法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，就是要讓我們充分理解和掌握這些知識(shí)，增強(qiáng)明辨是非的能力和依法運(yùn)用政策解決民族宗教問題的能力。通過這樣系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使我更加明白了熟悉和掌握黨的民族宗教政策，對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂、認(rèn)清民族分裂和非法宗教活動(dòng)危害的重要性和必要性，并掌握了一些處理復(fù)雜民族宗教問題的觀點(diǎn)和方法。
最后，我要說的是，我們黨的民族宗教政策是世界上最好的、最成熟完畢的政策，作為中華人民共和國(guó)的公民，尤其是黨員干部，一定要成為黨的民族宗教政策的最堅(jiān)定支持者和擁護(hù)者，在思想上、行動(dòng)上始終站在反對(duì)民族分裂和非法宗教活動(dòng)的最前沿。
宣傳民族政策心得體會(huì)篇八
近年來，紀(jì)錄片作為一種媒體形式，逐漸受到人們的重視和喜愛。紀(jì)錄片不僅可以記錄真實(shí)的歷史和事件，還可以深入探討社會(huì)問題以及政策調(diào)整的效果。在觀看了一部關(guān)于民族政策的紀(jì)錄片后，我對(duì)民族政策有了更深入的了解，并且得出了一些對(duì)于民族政策的心得體會(huì)。
首先，紀(jì)錄片給我展示了中國(guó)的民族多樣性。中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，擁有56個(gè)民族。而這部紀(jì)錄片全面展示了各個(gè)民族的生活和文化，讓我深刻感受到我們國(guó)家的豐富多彩。在片中，我了解到了蒙古族的勇敢和豪放，彝族的熱情和純真，藏族的高貴和神秘等等。這些不同民族的特點(diǎn)和文化，讓我更加熱愛我們的國(guó)家。
其次，紀(jì)錄片讓我明白了民族政策的重要性。在紀(jì)錄片中，講述了中國(guó)的民族政策以及各個(gè)民族地區(qū)的變化和發(fā)展。通過政府的大力支持和投入，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族群體得到了更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。例如，在片中提到的塔里木河流域的維吾爾族群眾，得到了改善生活條件的政府援助，生活品質(zhì)明顯提高。從這個(gè)例子可以看出，民族政策對(duì)于保護(hù)不同民族的文化，提高人民的生活質(zhì)量有著積極的作用。
然而，紀(jì)錄片也揭示了一些民族政策實(shí)施中的問題和困境。片中提到了一些民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)和教育落后的問題。雖然政府已經(jīng)進(jìn)行了很多努力，但是由于地理?xiàng)l件和歷史遺留問題，這些地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程依然面臨挑戰(zhàn)。同時(shí)，片中也提到了一些民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問題，這也需要政府進(jìn)一步加大力度來解決。
最后，紀(jì)錄片讓我產(chǎn)生了對(duì)于保護(hù)和傳承民族文化的責(zé)任感。片中提到了一些民族文化的傳承困境。在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊下，一些傳統(tǒng)文化正逐漸消失。觀看這部紀(jì)錄片后，我深刻意識(shí)到我們每個(gè)人都應(yīng)該為保護(hù)和傳承自己的文化貢獻(xiàn)力量。無論是從小事做起，如傳承家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗，還是參與志愿活動(dòng)，推廣文化藝術(shù)，都可以為保護(hù)和傳承民族文化貢獻(xiàn)自己的一份力量。
總之，觀看這部關(guān)于民族政策的紀(jì)錄片，讓我更加了解了中國(guó)的民族多樣性和民族政策的重要性。同時(shí)，也讓我對(duì)民族地區(qū)的問題和困境有了更深刻的理解。作為一個(gè)中國(guó)人，我應(yīng)該為保護(hù)和傳承民族文化負(fù)起責(zé)任。通過自己的努力，為實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
宣傳民族政策心得體會(huì)篇九
所謂民族——國(guó)家宗教，是在某一個(gè)民族或國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生的、且局限于本民族或國(guó)家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統(tǒng)氏族部落宗教直接改造和發(fā)展而來，是古典宗教的第一個(gè)階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時(shí)也具備了古典宗教的基本特征。民族——國(guó)家宗教主要有七方面的特點(diǎn)，這是它區(qū)別于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。
全民性和排他性的共存。民族——國(guó)家宗教是具有強(qiáng)烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現(xiàn)為其信仰的全民性和排他性。民族——國(guó)家宗教首先是民族和國(guó)家所有成員的共同信仰，民族和國(guó)家共同體的每一個(gè)成員都是本民族——國(guó)家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的語言、地域和生產(chǎn)方式使其具備了共同信仰的客觀基礎(chǔ)，它必然自發(fā)地導(dǎo)致統(tǒng)一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過程;其法定性在于，共同的社會(huì)制度和國(guó)家管理規(guī)定了統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的強(qiáng)制性義務(wù)。無論何人都依民族習(xí)慣和國(guó)家法典信奉統(tǒng)一的和官定的神靈，沒有個(gè)人選擇的余地。在文明社會(huì)之初的中國(guó)、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國(guó)家中，其民族——國(guó)家宗教都是全民性的。據(jù)此，有的宗教雖然也是在某一民族或國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生，并僅為其中的部分成員所信仰，但由于不具備全民性，便不能歸屬于民族——國(guó)家宗教之列，只是一般的民族宗教。例如中國(guó)的道教，完全是土生土長(zhǎng)的宗教信仰，但它從來沒有達(dá)到全民信奉的地步，因而不被作為民族——國(guó)家宗教。在歷史上，有的民族或國(guó)家由于社會(huì)變遷、宗教發(fā)展及與其他民族和國(guó)家相互接觸交流的沖擊，其民族——國(guó)家宗教雖繼續(xù)存在，并保持著大量的民族特色，但卻越來越失去全民性，只剩下部分信徒，這同時(shí)也就失去了其作為民族——國(guó)家宗教的資格。印度的婆羅門教和日本的神道教皆屬于這種類型。有的民族盡管因古代國(guó)家滅亡四處流浪，失散于世界各地，其原有的民族——國(guó)家宗教卻仍然未失去全民性，是散居各地的民族成員的共同信仰，因而它還是一種民族宗教。猶太教即是如此。
由于民族——國(guó)家宗教是在各民族和國(guó)家的社會(huì)條件的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來的，各個(gè)民族和國(guó)家之間在地理環(huán)境、生活方式及國(guó)家統(tǒng)治等各方面的差異，又決定了民族——國(guó)家宗教具有排他性。一方面，它只屬于本民族或國(guó)家成員的信仰，除了被自己征服的民族和國(guó)家，一般不對(duì)外傳播;另一方面，受民族和國(guó)家所特有的社會(huì)條件制約，而且有強(qiáng)烈的民族色彩和地方色彩的內(nèi)容和形式，決定了它缺乏廣泛的適應(yīng)性，只能在本民族或國(guó)家的及相類似的民族和國(guó)家的社會(huì)條件中生存。這使得民族——國(guó)家宗教的命運(yùn)同民族和國(guó)家共同體的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國(guó)之后，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對(duì)希臘的入侵導(dǎo)致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達(dá)教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后來在民族和國(guó)家獲得獨(dú)立之后才又東山再起。
宗教信仰與民族意識(shí)的一致。隨著民族國(guó)家的形成及其發(fā)展，區(qū)別于以血緣關(guān)系為主要內(nèi)容的氏族部落原始意識(shí)的民族意識(shí)也在地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的共同性基礎(chǔ)上逐漸成熟起來。在文明社會(huì)之初，政教合一體制使民族——國(guó)家宗教與民族國(guó)家共同體的社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，是民族文化和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念和情感中，成為民族精神的重要內(nèi)容和民族自我意識(shí)的重要組成部分。民族的群體意識(shí)與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現(xiàn)著民族的認(rèn)識(shí)、心理和情感，體現(xiàn)著整個(gè)民族及其成員安身立命的基本信念和準(zhǔn)則;而民族意識(shí)中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包含著宗教的基本信仰、教義和規(guī)范。因此，整個(gè)民族國(guó)家的成員都把自己的民族——國(guó)家宗教視為正統(tǒng)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值根據(jù)，并從中汲取生活的精神動(dòng)力和行為準(zhǔn)則。在這一點(diǎn)上，民族——國(guó)家宗教與民族意識(shí)的關(guān)系同原始宗教與氏族意識(shí)的關(guān)系頗為相似，它們都是政教合一體制的結(jié)果。例如，注重血緣關(guān)系、傳統(tǒng)習(xí)俗和倫理道德的中國(guó)古代漢族就是同民族——國(guó)家宗教即儒教緊密聯(lián)系在一起的，是與儒教敬天祭祖、效法天理、神道設(shè)教的基本教義相一致的，其中滲透了儒教信仰的宗教精神。
一神多能和諸神分級(jí)的出現(xiàn)。在原始宗教多神崇拜的早期階段，每一類事物和每一種現(xiàn)象都有各自的神靈，這些神靈的靈力極其有限，一神一能，各管一事，各司其職。它們之間沒有大小高低之分，相互也沒有隸屬服從關(guān)系。隨著社會(huì)發(fā)展與實(shí)踐能力的增長(zhǎng)，人們的接觸面增大了，視野拓寬了，理性能力增強(qiáng)了，這使他們能夠從紛繁復(fù)雜的各種事物和現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)其間內(nèi)在的聯(lián)系與多樣性的統(tǒng)一。尤其是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間產(chǎn)生的人類歷史上的第一次社會(huì)大分工，導(dǎo)致人們把注意力越來越多地集中到直接影響著自己所從事的專營(yíng)生產(chǎn)的那一部分自然事物和現(xiàn)象上，而不再重視其他無關(guān)緊要的東西。這種變化反映在宗教觀念上，便是原來特殊的、分散的神靈被逐步統(tǒng)一起來，一些神靈合而為一，一些神靈被轉(zhuǎn)換了職能，一些神靈則被賦予了更大的神性和更多的職能。比如隨著地緣村社和部落的建立，出現(xiàn)了地域性的保護(hù)神即“社神”。社神是一方土地之神，它綜合了自然的和社會(huì)的多種神靈及其職能，成為掌管人畜興旺、五谷豐登及地區(qū)安全的多能神，在古代希臘，自從航海業(yè)在希臘人的生活中獲得特殊意義后，原來的陸神波塞冬就變成了保護(hù)航海業(yè)的海神。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，牧神變成了農(nóng)神，狩獵女神變成了豐收女神。在民族國(guó)家形成的歷史過程中，這種狀況隨社會(huì)組織的兼并統(tǒng)一而越來越加劇，最后只剩下一些兼?zhèn)涠喾N職能的主要神靈。
神性的增強(qiáng)和職能的多樣化，必然導(dǎo)致神靈之間神性和職能的對(duì)比與差異，從而產(chǎn)生大小強(qiáng)弱之分。特別是由于階級(jí)的出現(xiàn)而形成的社會(huì)等級(jí)差別，更是必然在宗教觀念中留下其影像。于是，神靈之間也被組織和統(tǒng)一起來，構(gòu)成了一定的秩序，并且相互具有了等級(jí)關(guān)系。至上神以超越眾神之上的最高神的形式出現(xiàn)了，成為神靈世界的主宰與君主，眾神則隸屬于至上神，作為它的官僚和下屬。這就是至上神教，它是一神教的前身。民族——國(guó)家宗教一般都是崇拜至上神的。如中國(guó)傳統(tǒng)宗教崇拜天(上帝)，天是自然之主，是統(tǒng)帥諸神的最高神靈，在甲骨文中即已有上帝命令刮風(fēng)、打雷、下雨的記載。印度婆羅門教信奉梵，它是萬物的根本和萬因，毗濕奴、濕婆和梵天等三主神是梵的顯現(xiàn)，其他神祗也是梵的高低不同階段的各種化現(xiàn)。日本神道崇拜天照大神，其余諸神均受其統(tǒng)轄。古希臘宗教信仰宙斯，它是奧林波斯山上眾神的領(lǐng)袖，它主宰著整個(gè)自然與社會(huì)的秩序。
在歷史上也存在一些特殊情況。如古代埃及宗教雖然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是隨著統(tǒng)一王國(guó)的政治中心的變化而輪換的。當(dāng)某個(gè)地區(qū)成為首都所在地的時(shí)候，它的地方神就升格成為全國(guó)的最高神。古代巴比倫宗教的至上神也是輪換的，但其原因卻是由于外族的入侵，入侵者總是把本民族信奉的最高神變?yōu)楸徽鞣拿褡鍑?guó)家崇拜的最高神。而波斯宗教崇拜的是善惡二神，在下諸神依此分為光明與黑暗兩個(gè)對(duì)立集團(tuán)，是一種二元至上神教。猶太教則信仰唯一神耶和華，是最早的也是古代民族國(guó)家宗教中唯一的一神教。但是，所有這些民族——國(guó)家宗教都是以不同的形式反映了階級(jí)社會(huì)的等級(jí)制度。
保護(hù)神與至上神的統(tǒng)一。保護(hù)神崇拜早已存在于原始社會(huì)的氏族宗教中，并且是原始宗教的一個(gè)重要內(nèi)容。不過，原始的保護(hù)神崇拜主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族祖先神崇拜，后來隨地緣村社和部落的出現(xiàn)產(chǎn)生的地方保護(hù)神也是以地域關(guān)系為主的，它們都帶有一定的自然特性。但隨著聯(lián)合諸多部落的部落聯(lián)盟的形成，尤其是民族國(guó)家產(chǎn)生時(shí)期政治統(tǒng)治的需要，保護(hù)神崇拜增加了越來越多的社會(huì)內(nèi)容，人間的政治關(guān)系也在其中得到了明確的反映。在社會(huì)生活組織相互兼并的歷史過程中，保護(hù)神的兼并也同宗教信仰的兼并一道在同時(shí)進(jìn)行。國(guó)家將全民族的信仰統(tǒng)一于統(tǒng)治階級(jí)的宗教，這種統(tǒng)一在其特定的表現(xiàn)形態(tài)上，就是以統(tǒng)治者一族的保護(hù)神去統(tǒng)屬其他族的保護(hù)神，爾后又發(fā)展為整個(gè)民族國(guó)家的保護(hù)神，并成為全民的崇拜對(duì)象。為了增強(qiáng)統(tǒng)治者一族的保護(hù)神的神圣性，強(qiáng)化全民對(duì)這一保護(hù)神的認(rèn)同感和歸屬感，于是，與統(tǒng)治者在塵世的地位相一致，其保護(hù)神也被抬高到神界中的最高地位，成為至上神靈。其他族的神靈則或是被取消，或是被兼并，或是被置于最高神的統(tǒng)治之下。這樣，在民族——國(guó)家宗教中，保護(hù)神與至上神合而為一，成為世界的創(chuàng)造者和本民族的保護(hù)者，兼有雙重身分。
中國(guó)儒教崇拜的天、希臘宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太陽(yáng)神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、猶太教崇拜的耶和華，都是統(tǒng)一了民族國(guó)家保護(hù)神和最高創(chuàng)世神的二元神。不過，由于這些最高神同時(shí)又是民族國(guó)家的保護(hù)神，因而它們的王國(guó)絕不越出它們所守護(hù)的民族國(guó)家領(lǐng)城，在此界線外，由其他民族國(guó)家的保護(hù)神統(tǒng)治。這就是說，民族國(guó)家的保護(hù)神的至上意義極為有限，僅僅適用于本民族的范圍，只是針對(duì)被統(tǒng)治者原有的保護(hù)神而言的。所以，它的存亡直接與民族國(guó)家的存亡聯(lián)結(jié)在一起，取決于它自身的保護(hù)能力。古代巴比倫、埃及、希臘以及波斯等許多民族和國(guó)家所崇拜的最高神，都是由于它們作為民族和國(guó)家的保護(hù)神而隨民族或國(guó)家的喪失而被消亡的。
神權(quán)與君權(quán)的結(jié)合。氏族首領(lǐng)和部落酋長(zhǎng)往往同時(shí)也是宗教首領(lǐng)和祭祖主祭人，但這一般只是表明他是帶領(lǐng)本氏族部落全體成員侍奉神靈的首領(lǐng)，而不意味著他與神靈之間具有什么特殊關(guān)系，被賦予了什么特權(quán)。從部落聯(lián)盟時(shí)代開始，出現(xiàn)了首領(lǐng)把自己提升為唯一能通天神的特權(quán)人物，從而將祭天大權(quán)獨(dú)攬的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的不斷發(fā)展，在民族國(guó)家形成的過程中，便進(jìn)一步產(chǎn)生了民族國(guó)家的君王，把自己的祖先或保護(hù)神與至上神聯(lián)系在一起，使之具有至上神的性能的做法。這樣一來君王便成為至上神的后代甚至化身，自己也具有了神秘。
據(jù)史料記載，中國(guó)至少?gòu)闹艽_始就把帝王稱之為“天子”即上天的兒子。古埃及的國(guó)王都把民族——國(guó)家宗教所崇拜的至上神視為與自己有血緣關(guān)系的保護(hù)神，自稱是至上神的兒子。巴比倫宗教也直接神化人間統(tǒng)治者，認(rèn)為他們的祖先是神或是具有一定的神性。日本神道教把天照大神視為歷代天皇的始祖，并尊天皇為人神。在羅馬帝國(guó)的君主政體出現(xiàn)后，亦將其君王訴諸宗教臻于神圣化，產(chǎn)生了“帝王神”崇拜。蘇拉被視為神之驕子，凱撒和卡利古拉生前就為自己舉行了封神儀式，屋大維也接受了“奧古斯都(神圣者)”的稱號(hào)。
君王的神化，使君王所擁有的地位和權(quán)力也被賦予了神圣的來源，君權(quán)由神所授。于是，君王便成為天然的民族國(guó)家的成員必須崇拜和祭祖的最高神靈。君王自然也是民族——國(guó)家宗教的最高首領(lǐng)和祭祖活動(dòng)的主祭者，只有他才有資格帶領(lǐng)眾人祭祀至上神。至此，君權(quán)與神權(quán)結(jié)合起來了，政治特權(quán)與宗教特權(quán)也結(jié)合起來了，君王集所有權(quán)力于一身，便理所當(dāng)然地成為民族——國(guó)家神圣的專制者。這種區(qū)別于原始社會(huì)的新政教合一形式的出現(xiàn)，不僅表明了人類社會(huì)在階級(jí)和民族形成之后新的國(guó)家政治的產(chǎn)生，而且也體現(xiàn)了宗教內(nèi)容向社會(huì)化方向發(fā)生的轉(zhuǎn)折。
中國(guó)在古代宗教即產(chǎn)生了君權(quán)神授的觀念，認(rèn)為君王統(tǒng)治萬民是受天的委派，代表天來化育人類的，它體現(xiàn)了天的意志。日本神道教的核心就是君權(quán)神授說，把天皇當(dāng)作天照大神統(tǒng)治人間的代表，強(qiáng)調(diào)每一國(guó)民均應(yīng)唯其圣渝是從。巴比倫的亞述爾國(guó)王總是把自己的一切行動(dòng)都說成是最高神亞述爾的決定，聲稱自己不過是神意的執(zhí)行官。印度婆羅門教認(rèn)為婆羅門是為護(hù)持“達(dá)摩(圣法)”而生，因而居眾生之首，統(tǒng)攝世間萬物。
當(dāng)然，在古代的民族——國(guó)家宗教中，也有的是實(shí)行國(guó)教制度而非政教合一。興旺時(shí)期的羅馬帝國(guó)就是典型。這主要是因?yàn)榱_馬帝國(guó)的版圖不斷擴(kuò)大，使它的民族——國(guó)家宗教不斷受到被征服的民族和國(guó)家的宗教信仰的沖擊，不得不過份依賴國(guó)家強(qiáng)力來維護(hù)自身和統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，帝國(guó)的強(qiáng)盛使帝王的權(quán)力也極度膨脹，超過了宗教所能制約的界線。所以，羅馬的民族——國(guó)家宗教便完全成為受帝王控制的工具，教權(quán)為王權(quán)所支配。
僧侶階層與規(guī)范形式的產(chǎn)生。為了適應(yīng)宗教變化和政治統(tǒng)治的需要，大量專職的巫祝產(chǎn)生出來，逐步形成了一個(gè)以宗教為職業(yè)的特殊社會(huì)階層。他們不僅是民間日益增多的宗教事務(wù)的代理人，尤其是協(xié)助君王進(jìn)行民族國(guó)家祭典，并為統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用宗教在意識(shí)形態(tài)上控制全體社會(huì)成員出力的特殊工具。這個(gè)階層同民族國(guó)家的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)一道，形成了集神權(quán)與政權(quán)于一身的君主專制的左右臂，因而它在社會(huì)中也享有相當(dāng)?shù)奶貦?quán)。
據(jù)文字記載，中國(guó)在商代之前就已出現(xiàn)了職業(yè)宗教者，并已有了卜(司占卜)、史(司錄風(fēng)雨)、巫(行術(shù)作法)、祝(司祈禱乃至祭祀)的分工。在印度婆羅門教所維持的種姓制度中，居于統(tǒng)治地位的婆羅門就是世代相傳、自成一體的祭司階層。古代羅馬帝國(guó)的祭司團(tuán)亦由來已久，在原始公社時(shí)期便已開始形成。最古老的祭司團(tuán)有司掌歷法和節(jié)期的“彭提菲克斯”，擔(dān)任信使和外交任務(wù)的“費(fèi)齊亞利斯”，專管占卜的“奧古爾”，主持祭獻(xiàn)儀式的“雷克斯·薩克羅魯姆”，侍奉女神維斯塔的“維斯塔利斯”等。羅馬王凱撒、屋大維及其后繼諸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司職位。古巴比倫人為了侍奉神靈，產(chǎn)生了一大批專門侍奉神的生活起居的神職人員，其中有傳達(dá)神啟和解釋經(jīng)文的高級(jí)祭司，有為歌頌神、安慰神而誦唱贊美詩(shī)和哀歌的音樂神，還有為神制作食物的廚神，為神洗澡的人，陪送神像去臥室睡覺的侍者等等。另外還有被認(rèn)為是侍奉神的人間妻子的女祭司，也有獻(xiàn)身于神圣而賣淫的神娼。在城邦時(shí)期，祭師是城邦統(tǒng)治集團(tuán)的核心，統(tǒng)治者即是祭司的首領(lǐng)。后來祭司形成了專門的貴族集團(tuán)，甚至為自身的利益同君主發(fā)生沖突，曾參與過陰謀篡位、朝代興替、私通外國(guó)等重大政治事件。
為了進(jìn)一步強(qiáng)化民族——國(guó)家宗教的正統(tǒng)性及其對(duì)全體社會(huì)成員的思想和行為的約束力，僧侶們根據(jù)政治上的需要和宗教教義，對(duì)宗教的禮儀和組織進(jìn)行了一系列的改造和補(bǔ)充。使之統(tǒng)一化、系統(tǒng)化和制度化，建立起了以巫祝為核心的禮儀典章和組織制度，使民族國(guó)家在行為和組織方面具有了規(guī)范化的形式。
在實(shí)行政教合一體制的古代民族國(guó)家中，這種宗教規(guī)范與政治制度相統(tǒng)一，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)全體社會(huì)成員宗教行為的組織化和規(guī)范化，同時(shí)也是對(duì)他們?nèi)可鐣?huì)行為的組織化和規(guī)范化，成為直接維持政治統(tǒng)治秩序的有力工具。印度婆羅門教很早就制定了一系列宗教規(guī)范，并以法律形式將其固定在《摩奴法典》中。中國(guó)古代宗教亦已形成了關(guān)于宗教儀式的各種規(guī)定，提出了一整套祭祖制度，這些規(guī)范將宗教與政治和倫理緊密結(jié)合在一起，直接起著維護(hù)宗法政治制度的作用。孔子所極為推崇的周禮就是這種政治化和倫理化了的宗教規(guī)范的樣本。古代埃及宗教被宗教學(xué)者歸為典型的儀式宗教，受祭司和巫師控制的正確的規(guī)范化儀式動(dòng)作的作用，甚至超過了對(duì)神靈信仰的虔誠(chéng)。摩西在創(chuàng)建猶太教的時(shí)候，一開始就制定了《摩西十誡》和一系列律法，它既規(guī)定了宗教的信條和禮儀，又規(guī)定了行為準(zhǔn)則;既建立了宗教體制，又建立了社會(huì)的結(jié)構(gòu)和國(guó)家的律法。
神學(xué)理論與宗教典籍的形成。原始宗教作為一種自發(fā)產(chǎn)生的自然性宗教，長(zhǎng)于行動(dòng)而拙于思考。除了簡(jiǎn)單而零散的宗教觀念和充滿幻想色彩的神話傳說外，沒有抽象、系統(tǒng)的理論，更談不上宗教典籍。在民族國(guó)家出現(xiàn)后，人類理性思維能力的進(jìn)步和職業(yè)宗教者階層的產(chǎn)生構(gòu)成了十分有利的條件，為創(chuàng)立神學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。僧侶們首先從對(duì)紛繁雜亂的原始宗教觀念改造入手，在重新統(tǒng)一和確定了的關(guān)于民族的起源、祖先等一系列神話的基礎(chǔ)上逐漸形成了較為系統(tǒng)化的教義體系和初步的神學(xué)思想，使宗教觀念被理論化，從而產(chǎn)生了最早的宗教神學(xué)。
神學(xué)理論的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著在民族國(guó)家內(nèi)部宗教觀念的統(tǒng)一和鞏固，標(biāo)志著原始的、粗糙的和自發(fā)的宗教觀念已為新的、精致的和人為的宗教神學(xué)所取代，而且意味著宗教的說服力和欺騙性的增加，更易于通過對(duì)人的理性的征服而維護(hù)和發(fā)展宗教信仰。同時(shí)也為人們根據(jù)社會(huì)和自己需要的變化修改宗教教義、重新解釋宗教觀念提供了可能。這一方面使宗教對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性大大增加，具有了更強(qiáng)的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教內(nèi)部在觀念上分裂的可能性，從而各種教派和宗教從此層出不窮。
隨著文字的產(chǎn)生，在有些文化達(dá)到較高程度的民族國(guó)家中出現(xiàn)了敘述神學(xué)理論的宗教典籍，宗教神學(xué)往往成為最早的文字記載的內(nèi)容。在中國(guó)的甲骨文中，記載的大部分內(nèi)容是有關(guān)宗教觀念和祭祀儀式的，而敘述占筮理論的《易經(jīng)》則是最古老的著作。古代印度在原始社會(huì)末期即已形成了反映自然宗教內(nèi)容的專門著作《梨俱吠陀》。婆羅門教產(chǎn)生后，又編著了三種吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，它們構(gòu)成了古典婆羅門教的三大綱領(lǐng)，其中包含了其宗教教義和信仰的基本內(nèi)容。古埃及人有一些宗教經(jīng)卷的斷紙殘篇保留下來。古巴比倫流傳下來的文化資料也是以宗教的內(nèi)容為主。實(shí)際上，古希臘哲學(xué)也是宗教理論的一種延伸，其中一些派別的學(xué)說甚至直接就是一種神學(xué)，如畢達(dá)哥拉斯派。