讀后感不僅可以讓我們更好地理解所讀書籍，還可以培養我們的文學欣賞能力和批判思維能力。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能給大家一些啟發和參考。
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇一
《古文觀止》，乃古時散文的基礎讀本，學古文者，入門即讀《古文觀止》。其中散文百篇，各有所寓。
《古文觀止》，讀之，不僅學古文，更應學為人處事之道，立身明辨之禮。
初讀《古文觀止》，摘自《左傳》的《鄭伯克段于鄢》眏入眼簾。
這一篇主要講。
的是莊公與其母由不和到和好的過程。
“初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。”這便是莊公與其母不和的開始。說來這亦非莊公之過，而驚其母，亦使生惡。而共叔段定不“寤生”。較之于莊公，姜氏故而更愛共叔段，遂欲立之，亟請于武公。
古時有迷信，則莊公寤生，可謂克其母，而其母惡之。
亟請之而公弗許。從這可以看出古代的世理。古時的宗法制規定嫡長子繼承王位，莊公為嫡長子，位若不傳莊公，武公恐國之將亂，故授其位于莊公。
不過我想此古理有不便之處，若嫡長子不明事理，或驕奢淫逸，或愚不可及，則何如?國之將崩歟?立諸太子，應以才華、人品為重，不一定要立長子，甚則，亙古時的禪讓制更佳。
莊公于是平安地繼了位。于時，其母武姜為其弟請制。“請京，使居之，謂之京城大叔。”由此，可見姜氏對共叔段的愛。這母愛是偏袒一方的，由后文“大隧之中，其樂也融融!”可知，姜氏亦愛莊公。
莊公亦孝其母。姜氏請制，莊公封其弟于京，祭仲言之害，莊公以“姜氏欲之”而不辟害。此后莊公一讓再讓，亦顯其孝，然失教于其弟。
大叔非是善類，謀國之大叔，先則命西鄙、北鄙貳于己，見莊公未動，其欲益盛，如后世秦收六國之地，而增其欲。
又收貳以為己邑，至于廩延。大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。此大叔之狼子野心。而姜氏將啟之，亦為姜氏偏心之處。雖為己之二子，亦有所偏向，如手心與手背，手心的肉更多。姜氏夫人，定無雨果的《悲慘世界》中冉阿讓、沙威之無私，即使此二者亦有偏心之處。而姜氏之偏心，不免過重了。
后如莊公之所言:“多行不義必自斃，子姑待之。”及:“不義不昵，厚將崩。”之語。大叔襲鄭，然京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。由此，段亡命天涯，無立足之地。此不悌之害也。
書曰:“鄭伯克段于鄢。”《左傳》的解釋是說“段不弟，故不言弟;如二君，故曰克;稱鄭伯，譏失教也;謂之鄭志，不言出奔，難之也。”
大叔段的這個教訓，我們定要吸取。
欲成大事，亦應度德量力，觀之莊公，手下有良臣:祭仲、公子呂、子封等眾;有完備的情報能力、軍事能力:“公聞其期，曰:‘可矣!’命子封帥車二百乘以伐京。”;再者，莊公的智慧較共叔段為高。
知此，共叔段必無機可乘。
戰爭告一段落，而姜氏與莊公母子的關系也降到了冰點。
“遂置姜氏于城穎，而誓之曰:‘不及黃泉，無相見也!’”想是為母所棄，一時之憤，而此言行，隨后而悔。
人，要冷靜，再思而后行，不能為了一時的感情波動而壞了事。著名企業家余世維先生每次要開除員工時，都會將開除的通告多在柜子里擱一天，思考是否真的應該做這個決定，便是怕自己因一時腦子發熱誤了事。
而事已做成，生米做成熟飯，莊公后悔也無濟于事。
終于來了救星。
救星者，穎考叔也，是為穎谷封人。一日，公賜之食，食舍肉，遺之其母也。公謂之曰:“爾有母遺，我獨無!”語之故，且告之悔。穎考叔授之法。
后有母子，闕地及泉，隧而相見。其曰，公入遂而賦:“大隧之中，其樂也融融!”姜出而賦:“大隧之外，其樂也泄泄!”遂為母子如初。
如此，這篇文章開拓了我們對“孝”的理解，孝，不僅對于自身父母、長輩，亦可助人為孝悌之事。
君子有言曰:“穎考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰:‘孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎。”
今世之孝子，自愧弗如耶。
《古文觀止》，讀之，學的不僅是古文，更應學孝悌謹遜之德行，學憂國憂民之冥思，度德而量力，得之人心，終有所成果，為世之福祉。
讀之，而知需行善道，修其德，得其所，而安心立命。
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇二
讀國學經典，可以增加睿智，消除戾氣，開闊胸襟，修養德行。祖先創造的燦爛國學經典，可謂浩如煙海，數不勝數。在快餐式閱讀風行的今天，讀經典除了要有一種靜如止水的心境外，尋找便捷的途徑也是一種讀書方法。讀古文綜合選集無疑是一種明智的選擇。
古文選集中的佼佼者，毫無爭議當屬《古文觀止》。該書是自清代以來最為流行的古代散文選本之一。自康熙三十四年（1695年）刊行以來一直傳世不衰，流傳之廣，影響之大，令人驚嘆。
該書編輯吳楚材、吳調侯取書名為“觀止”，意在力圖選編達到盡善盡美，無以超越。《古文觀止》博采眾長，所選以古代散文為主，兼顧駢韻二體，絕大多數文章思想性和藝術性兼備，千百年來一直膾炙人口，經受了時代的考驗，無愧于“觀止”的稱號。該書精選了《春秋》三傳、《國語》、《禮記》、《戰國策》、《史記》中許多文字精練、意蘊深厚、富于趣理、善于刻畫的精彩篇章，以及千古傳誦的名篇如諸葛亮的《出師表》、陶淵明的《桃花源記》、王勃的《滕王閣序》等散文力作。這些國學的璀璨奪目的珍奇瑰寶，永遠值得我們推崇和珍愛。
《古文觀止》所選文章長短適宜，每篇文章都有簡要評注，便于初學者熟讀記誦、反復揣摩，從中領悟文章立意、布局、措辭、造勢等，找到學習寫作的門徑。該書在選編時敢于創新，打破自古以來古文選本依據明昭明太子蕭統《文選》體例的思路，克服以條目為主線，分類繁瑣的缺點。以時代為綱，作者為目，閱讀、使用方便快捷。正因為如此，盡管后人編選了不計其數的各種風格的古文選本，但無一能出其右者。
《古文觀止》編輯吳楚材、吳調侯叔侄二人才器過人，潛心力學，古文造詣很深。有人稱贊他們“下筆數千言無懈漫”。該書取名《古文觀止》，可以看出他們才蓋天下、自信滿滿的豪氣和力臻完美、精益求精的態度。“觀止”的牛皮吹了300多年不破，可以說是一個奇跡。但是，編者處在封建時代的種種局限，難免出現少數權衡欠要，選擇不當之處。編者對于先秦諸子散文一概不收，甚至《論語》、《孟子》也予封殺，難免使人產生滄海遺珠之憾。這主要是編者囿于崇古尊經的.偏見所致。同時，由于清朝考古業尚不發達，傳媒出版業受到印刷和交通等方面的限制，古代散文編選難度頗大。編者干脆知難而退，對先秦諸子文章視而不見，這一點也可以理解。
由于編者的價值取向和個人編好，《古文觀止》難免有看人下菜之嫌。比如被稱為“改造文章的祖師”曹操的作品被排斥；因看宋徽宗、高宗誤國亂政，他們的文學佳作棄之不用。至于諸如托名李陵所作《答蘇武書》為投敵變節者辯解，托名蘇詢所作《辯奸論》對改革創新政治家以人身攻擊的文章反而被收錄，真偽不分，是非不明，就是明顯的失誤了。好在這些所占比例很少，其影響僅白壁微瑕而已。
編者頗具經濟眼光，為了把銷量搞上去，順應科舉策論需要，選入了一些八股氣息濃郁的文章。該書自出版發行以來，雖然沒有達到洛陽紙貴的暢銷效果，但畢竟迎合了當時的市場需求，賺了一筆銀子。從總體上看，吳氏叔侄編書的主要動力是個人愛好，并沒有期望編書帶來滾滾財源。用現代眼光看，他們干的是一番功在千秋的公益事業。在當時沒有電腦、打印機等現代辦公設備的情況下，編輯的難度可想而知。盡管當時已有活字印刷術，印出這樣一輯宏篇巨制沒有雄厚財力支撐是難以如愿的。況且當時并沒有著作權一說，編者完全是倒貼編輯、印刷費，不拿一分錢稿費干起來的。類似的編撰一般由皇家主持，他們也沒向政府跑補貼。用流行的話說，哥圖的不是錢，是名氣。憑信仰、愛好和公心干事的態度，讓人心生敬意。好在博得了“觀止”大名，也算是對編者的一種肯定。
當前，我們正在開展學習中華優秀傳統文化活動。在這種形勢下，繼承祖國優秀文化遺產，認真研讀國學經典，醫治目前浮躁趨利的世風，無疑是一劑良藥。讀《古文觀止》，更是一劑清涼之藥。
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇三
《古文觀止》的文章簡直是寶，寒假沒錢到處轉，但也不能讓寒假沒內容啊，有錢的勿笑，哈哈，這就是我窮命的下場，但志向不同，舍與留是矛盾的，志于此肯定就會失于彼，人生總有些事需要有人做，靜心學習古之經典也是一種時尚，更是修身的好時機，再不濟的光陰用知識來武裝自己，這個假期買了十本經典書籍，這次買的都是以前都買過的，不同版本，重復是為了提高利用率，真正的深入學習。
還是老規矩，先看整本書內容摘要，再看作者簡介與寫作背景和寫作特色，再精閱讀一兩篇，可以用自己的語言寫讀后感，可以熟讀精思，這精與泛的閱讀習慣一定要養成。
這次主要看了《龍門鞭影》，懂得了它是一本勵志的四言短句，上下對偶，主講人物典故，在了解內容的故事之后，起到了解史事，并學習為人處事的道理，提高個人修養，在熟悉之后，通過熟讀精背了解典故，拓展知識，更為后來更詳細的中國傳統文化知識的學習提供敲門磚，走進一扇大門，打開一個世界！這里面的知識典故龐大，必須長期堅持學習。
再就是《古文觀止》的閱讀，買了兩本，一本簡單的，一本更全面的，簡單的有更淺白的注釋便于理解、復雜的是原文，了解最真的古文學知識，精讀了《曹劌論戰》、《宮之奇諫假道》、《心術》，但都還沒寫感悟，光理解熟悉都花了時間，想法多多，老祖宗留下的智慧真是寶貝，一篇我至少可以感悟出上萬言，并且特別適用現代社會的競爭，《曹劌論戰》的一鼓作氣，再而衰,三而竭，可以從正反兩面去了解這一策略，人的精力有限，抓住最有力的先機，正面一鼓作氣，奮力直追，一氣呵成，達到目標；反面，三而竭，制敵時不要在氣勢旺時上，忍一下，等一下。
《心術》就更不用說了，干貨滿滿，幾個凡字道盡了治心的真諦，無論是戰爭、考試、經商、冶學，心為本，控心才能更有利，自己慢慢去體會吧！
《鬼谷子》中更是智慧多多，捭闔第一將現在萬言雞湯打敗，一言萬言也說不完這聰明的先哲們，各種類型的版本皆來自于這，鼻主哇！隨手沾來都是經典學說；三思而行、開合自如、剛柔并濟、審時度勢、各有所長，是不是很熟悉這些套式的雞湯，大多出這來自戰國時期的老古董；著名的思想家、謀略家、兵家，縱橫家的鼻祖。
讀經典的好處就是越讀越熟，我們不可能成為古代的智者，但至少可以成為更好的自己，學習經典是長期的自我修養的過程，是潛移默化的影響，是自覺自愿的行為，利用點滴時間還你一個寬闊的世界！
當然，經典難讀，更晦澀難懂，更孤獨無用，但是真正領悟進去，會勝出你交的上千萬人，它們是你人生經驗的引導者，是智慧啟迪的開發者，是生活經驗的總結者，是人生故事的講述者，是萬千世界的規律總結人，是你與古人對話的指導者，是改正錯誤的鞭醒者，擅讀書是一種福氣，與經典的相遇是緣分中最美的風景，聽、讀、看、寫，一個個跳動的漢字就是曾經活躍的心靈，穿越時空給你教導，指引我們前進，有效度過一生！
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇四
古文觀止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學課本，亦是古人為學入門讀物，余在而立之年始讀，為生平一大憾事，亦可見當代中國教育之偏頗。
就其布局而言，各朝以先秦最多，來源以《左傳》最多，個人以韓愈最多，取《左傳》傳承春秋大義的宗旨與韓愈辟道攘佛的功績;這與清代學者抱殘守缺、空空如也的衛道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱譽韓愈文起八代之衰，道濟天下之溺，若就文以載道論，韓文公逆諫人主，糾治世風，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當之;但若就文字論，韓氏文章似未達這等境界，東坡先生的評價多有后人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學讀其書，想見其為人。《觀止》所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書》無疑是獨步翰林，堪稱天下第一，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長虹;余每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏、不以物喜，不以己悲，醉翁之意不在酒、挾飛仙以遨游，抱明月而長終，各有所取，無有高下。非謂天下憂樂就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀止》一書優點許多，待諸君細品，其不足反倒不易察覺，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以正統士人自居，重儒家傳統的立德、立功，立言，且以立德為本，因而不取賦一類追求辭藻華麗，言不及義的文章;對崇尚清談之風的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉一代的文章;編者是清代學者，受彼時狹隘的漢宋門戶之爭影響頗深，故宋代理學一脈文章全不取，是《觀止》大缺憾;另外，清代外族入主，這是一件以士自居的清代學者不能說的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點，令觀止黯然失色。
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高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇五
其實一開始，我對古文是厭惡的，這種厭惡來自另一本書，它叫做《五年高考，三年模擬》。原先以為高考以后，我就永遠和這些艱澀的文字說再見了，沒想到，陰差陽錯，我成了一個語文老師，今天在此和大家一起分享一點自己對這本書的體會。
《古文觀止》清代吳楚材、吳調侯編選。清朝康熙年間選編的一部供學塾使用的文學讀本。二吳均是浙江紹興人，長期設館授徒，此書是為學生編的教材。而這本由兩位鄉村教師選編的“教材”300年來流傳極廣、影響極大，在諸多古文選本中獨樹一幟，魯迅先生評價《古文觀止》時認為它和南朝太子蕭統組織文人共同編選《昭明文選》一樣，“在文學上的'影響，兩者都一樣的不可輕視”。
《古文觀止》，二百二十二篇古文，不能和大家一一分享，簡單的談一點自己的收獲。
作為教師，要讀的相關內容首當其沖是《師說》。師者，所以傳道、授業、解惑也。讓我知道了教師站在三尺講臺上每日必備的基本工作。韓愈說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”的言論一開始使我難以接受。但是逐漸的發現，我們的知識會不斷老化，不加以學習，就會不如弟子。我們該怎樣面對這一尷尬？這就激勵我要不斷的學習。
同時我也覺得，當學生出難題“考考你”時，我們要放寬心，即使請教于學生，也不是什么可恥的事，無知才是我們所要禁忌的。不要覺得自己是大人，面子上過意不去。要知道：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。”
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇六
幼年聽家父教過《古文觀止》中的幾篇文章。那時候，我對家父的講解聽不懂記不住，只知跟著念而已。其實是囫圇吞棗，食而不知其味，過后便什么都忘了。后來，等到年歲漸長，走上了工作崗位，我有暇再回過頭來通讀《古文觀止》的那些文章，猶如牛吃草反芻，重新加以咀嚼，才覺得這些文章經天緯地，氣壯山河，一下子就把我深深地吸引住了。從此，我就和這本書相依相伴，結下了不解之緣。
《古文觀止》的文章，總共不過200余篇，但卻從某一側面或一件事上，留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負。我讀這本書，如同跨入了中國古籍文化峋巍峨殿堂，觸目所見，多篇作品，都煥發著奇光異彩，閃耀著灼見真知，叫人一讀就難舍難分，越讀越感到意蘊無窮。
我特別鐘愛一些名篇，例如，李密的《陳情表》，王勃的《騰王閣序》，魏征的《該大宗十思疏》，方孝孺的《深慮論》等等，由于經常讀，便逐漸地會背十來篇。這么一來，我除了平時在家里翻閱《古文觀止》以外，還能利用空余帥司，隨時隨地進行背誦復習。我把這種背誦作為一道“精神快餐，用來滋養心田。
我以為，《古文觀止》是人生的一部百科全書。書中的哲理，小到修身養性，大到治國平天下，無所不涵。范仲淹在《岳陽樓記》中說過：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則優其民；處江湖之遠，則憂其君。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”這一至理名言，光華奪目，擲地有聲。雖寥寥不過數十字，竟勝似萬卷詩書。尤其是范老先生的那種境界，那種情懷，早已被后人奉為立身做人的萬世楷模。
總之，讀這本書，能夠使人警醒，使人振奮，使人高尚，使人堅強。我現在雖已年過古稀，但有生之年，這本書是一定要繼續讀下去的，而且要一如既往地用一顆真誠的心去讀，為的是從中學做人。學會在任何處境下，都能好好做人。
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇七
文章千古事，《古文觀止》不過200余篇，但卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負。讀書讀人，要讀經天緯地大文章，也要讀氣壯山河真丈夫。
我鐘愛這些流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得近些更近些，想從中探知為什么在往事逾千年的今天每當我們讀起這些篇章的時候心弦總是跟著大家的撥瑟而抖動。李密的《陳情表》，字字入理，句句動情。一個父親早喪，母親改嫁的頑童，一個體弱多病的老嫗。李密此時被舉孝廉，家里的老祖母已經是年逾九旬，猶是風中之燭，搖搖欲墜。樹欲靜而風不止，恩欲報但親不在，最為人生憾事。儒風自漢武一朝已經吹拂了幾百年，“百善孝為先”的思想早已經在知識分子心中生根，更何況烏鴉尚能反哺。可以想象李密接到晉武帝任命的當天晚上一定是輾轉反側，難以入眠。從他早時任職蜀漢以及在祖母去世服期滿后出仕的表現來看，李密不是一個隱者，但如果此時棄老祖母而去又于情何以堪?于心何以忍?另一方面，當時實行的是九品中正制，其中一個很大的特點就是舉孝廉，讓道德上的優者來管理國家。如果欣然赴命的話，是孝還是不孝?于理何以問?治國平天下是每一個知識分子的理想，幾千年后的今天我們不能斷定當時李密的心情和想法，但一點可以肯定：李密是一個克己的光輝典范。
湖南岳陽樓，江西滕王閣與武昌黃鶴樓并稱為“江南三大名樓”。無獨有偶，王勃的《騰王閣序》和范仲淹的《岳陽樓記》也同成千古絕唱。但細品下來卻是兩種人生軌跡。王勃才華橫溢，詩文俱佳，四杰之首，“海內存知己，天涯若比鄰”的名句傳誦至今。且年少得志，14歲就被表為官。總覺得一個人太早的成功要伴隨一些苦果。當王勃在騰王閣上高呤“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的時候又不知道有多少同僚因才生嫉。王勃的兩次獲罪大致都與他才情傲物，文人相輕有關。后一次獲罪還連累到他老父被貶到南荒做縣令，27歲的王勃在去探望他父親的途是溺水身亡。他的隕落和他的升起一樣迅速，實在是令人心痛。范仲淹青少年貧苦，在日食兩餐冷粥的困境中堅持刻苦攻讀，甚至五年未嘗解衣就枕，官至參知政事(副宰相)，慶歷新政改革的主持者。而他寫《岳陽樓記》的時候已經被貶出京，慶歷新政宣告失敗，正是人生失意的時候。然而“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則優其民;處江湖之遠，則憂其君。是以先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”絲毫不見潦倒之義，反而光華奪目，擲地有聲，矍爍古今。雖寥寥不過數十字，竟勝似萬卷詩書，那種心胸，那種情懷令無數英雄浠噓不已。對王勃所能說的只是可愛，而之于范老先生卻是高山仰止。
拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》和看了那部熱播的電視劇(劇名我忘記了，只記得是陳寶國主演)之后，明朝一直被除數我認為是一個被奄割的時代。拋開外患不說，統治者的確是足夠腐朽。能稱上大帝的一個是洪武一個是永樂，但都殘暴致極;碰到一個溫柔型的，卻是個玩主皇帝;玩主過氣了，卻來了一個不合作皇帝;就這么拖拉地過了幾百年，終于迎來一個想勵精圖治的主，可是晚了，大清的鐵騎和李自成的農民軍夾得他在萬歲山翹了辮子。然而在這么惡劣的社會環境下竟然不斷出現一批鐵骨錚錚的文人，真是令人菲夷。方孝孺先生算其中一個。最初認識方老先生的時候不是他那寫得縱橫闔捭的《深慮論》，而是“誅十族”。一介書生，手無束雞之力，面對屠刀視死如歸，抗節不屈，這可謂驚天地泣鬼神!受到后人的無限贊頌。就其個人氣節來看，歷史上實在不多見，這正應了那句古話：“士為知己者死!”。雖然滅他十族的的朱棣兇殺成性、冷酷無情，但征漠北、平安南、通西洋、修大典、建北京，在明朝諸帝中，其豐功偉績恐怕無人能與之匹敵。被老先生視為知遇之君的建文帝未必有這么高的造詣。其實老先生的《深慮論》中也寫道：蓋慮之所能及者，人事之宜然;而出于智力之所不及者，天道也。既然是天道，卻偏又逆道而為。
老先生在表現出無限智慧的同時又給自己挖了一個小坑，極帶可愛的迂腐。雖然老先生的迂腐摻雜著一抹血色，但我仍稱之為可愛。少了這份迂腐可能方孝孺也不再是方孝孺了，單憑那篇《深慮論》可能很難讓人認識他，走近他，景仰他。讀書讀人，或使人警醒，或使人振奮，或使人高尚，或使人堅強，得失寸心知吧。
作文頻道編輯為大家整理的就到這里了，希望同學們認真閱讀，祝大家學業有成。
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇八
不久前收到班委的群發短信，知道了又是一學期一會的讀后感時間，于是從群共享下載了書單直奔圖書館，憑直覺覺得標題不錯，便借了這本1987年版的《古文觀止》。簡樸的封面上散落有緗色的斑斑點點，書頁微微泛黃，這無一不昭示著它存在了好些年頭，還未閱讀，心底里已增添了幾分好感。
《古文觀止》是清康熙年間的吳乘權和吳大職叔侄二人選編的一本古文讀本，從先秦到明末，共12卷，222篇，以散文為主，間或穿插有駢文辭賦。康熙三十四年，二吳將書稿寄給已是兩廣總督的吳乘權的伯父吳興祚，吳興祚“批閱數過”后于當年五月端陽日付梓，這就是《古文觀止》的初刻本。此后，《古文觀止》又經過多次翻刻。87年版《古文觀止》是安平秋點校的，他以1958年中華書局出版本為底本，用映雪堂原刻本復核，再用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過，甚至還參閱了相關史書、總集、別集所收古文。首頁刊登安秋平的點校說明，此外還附有吳興祚的序，吳乘權、吳大職二人合寫的序和吳乘權的例言。
87年版的《古文觀止》的最大特色在于二吳的評注，他們會在某些句子后面和全文借書處添加自己的觀點看法，如《曹劌論戰》中就有評論:“‘肉食者鄙，未能遠謀’，罵盡謀國僨事一流人，真千古笑柄”;《景帝令二千石修職詔》中評論:“一念奢侈，饑寒立至。起手數言，窮極原委。‘奸法與盜盜’一語，透盡千古利弊”，言有盡而意無窮，讀來令人深思。
《古文觀止》作為我國古代散文的入門書，集中展現了我國古代文化的博大精深與古代人民非凡的智慧。
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇九
近段時間，因為小孫女纏著要聽故事，在講了《聊齋志異》里的一些故事后，選擇了《古文觀止》里的26篇文章，首先是文章里的故事講解，然后再錄制古文原文。錄制之前，孫女會給爺爺捧杯茶潤喉。在故事講解的過程中，孫女時不時地會提出一些相應的問題，并且還會前后聯系起來說出自己的觀點。這么小的孩子居然能夠喜歡聽我誦讀古文，既出乎我的意料，也使我感到無比欣慰和喜悅。
在誦讀并錄制這些古文的日子里，我是受益最大的那個人。好像是面對眾多先賢在交流，聆聽他們對世事人生的理解，越來越強烈的一種感覺油然而生，覺得自己的生命拉長了數千年，視野拓展了幾萬里。就像到華夏最高學府進修一個學年一樣，學到了許許多多的歷史、哲學、地理知識，歷史興替歷歷在目，秀美山川盡收眼底，人生態度更加陽光。
在《誡兄子嚴敦書》里更正了對“口無擇言”這個詞的理解，原以為是“口無遮攔”不分場合亂發議論呢。讀了文章才知道這是對一個人（龍伯高）品德修為高的贊譽，品德好的人說出的任何一句話都是有道德的，根本不用刻意選擇。而人們經常引用的“刻鵠不成尚類鶩”“畫虎不成反類狗”也是出自馬援的這篇文章。
讀蘇軾的《超然臺記》，“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前。則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉？”為“心有陽光，處處美景；欣賞美景，心更陽光。”這段話找到了知音。
孫女問我：“怎么都是這么好的故事？”我回答她說“所謂觀止，是幾千年來最好文章的集合。”
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇十
我喜歡讀書，尤其喜歡讀有營養、有味道的書。那么，什么書有營養，什么書有味道呢?在我看來，書中的營養是指書中所包含的哲理，讓讀者在閱讀后能夠在思想上邁出一大步。書中的味道意味著作者的寫作風格應該是獨特的，而不是大眾化的，可以帶給讀者獨特的感覺。這樣，所謂的“閱讀”就是讀者與作者之間的互動。
即使浩瀚如煙海的書，這樣的書也少之又少。但至少在我看來，《古文觀止》是這樣一本好書。
我們可以分析一下。從縱向來看，它記錄了從戰國時期到清朝每一代文學大師的經典作品，如王勃的《滕王閣序》，劉禹錫的《陋室銘》，當閱讀時，讓我感覺我正駕駛著一艘小船，在歷史長河蕩漾。
從橫向上看，《古文觀止》文章大都是散文，因為有很多散文，所以兼取了駢文。由此可見，本書的體裁風格是多樣而獨特的，如書、論、碑、記等。這確實是一本很好的縱橫交合的選集。
在閱讀《古文觀止》之前，我和幾個讀過它的朋友討論過。一個朋友告訴我，現在的文壇主要是現代的，而發展了幾千年的文言文越來越少，所以讀《古文觀止》并不有趣，既不懂也不有趣，只是瀏覽一番。后來，當我看書的時候，我也起了“同理心”，但隨著逐漸深入閱讀，我的心就像一條干涸的河流，涌出了一個小小的甘泉。當泉水逐漸注滿滋養我的靈魂時，我恍然大悟：現代文和中古文都是文章，兩者之間有什么不同?在中華民族的鼎盛時期，有許多原因交錯其中，我們應該致敬，應該學習。
另外，我想提出一個建議。如果你正在讀《古文觀止》，請慢慢讀，慢慢品嘗，就像喝茶一樣，只有這樣你才能嘗到這杯熱茶的香味。
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇十一
在我國燦爛豐富的文化遺產中，散文有著同詩歌一樣悠久的歷史。上起先秦，下迄清末，無數杰出的散文家都以其絢麗多彩的散文著作反映著社會的方方面面，這些兼具認識價值和審美價值的優秀散文，被歷代的許多學者重視、研究乃至最后編撰成冊。《古文觀止》歷經三百年的滄桑，從浩如煙海的選本中脫穎而出，其聲譽更是遠播海外。
《古文觀止》共選取從先秦至明末的短小精悍的佳作共二百二十二篇。其得名于《左傳》中《季札觀周樂》，吳國公子季札在魯國觀賞反映虞舜盛德的舞蹈時，情不自禁地感慨道："觀止矣，若有它樂，吾不敢請已。"季札認為這組樂舞已經達到了舞蹈的最高境界，其他的就沒有觀賞的必要了。而吳楚材、吳調侯兩位編者也認為他們所選的古文均為上乘之作，故取名為"觀止"。
回溯到先秦至明朝的歷史時空，從欣賞溫馨祥和的世外桃源"黃發垂髫，其怡然自樂"到"落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色"的暮秋勝景；從聆聽急雨、密雪敲擊竹瓦所生的清絕之音到"其色慘淡，煙霏云斂；從感嘆"駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟"到"世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠"的人生體驗……讀《古文觀止》讓我感受古人智慧的力量，體驗穿越時空的對話，步入一段又一段愉快的古典文化之旅。
《陳情表》中的李密，一亡國賤俘，家境清貧，沒有俸祿，生活艱苦。但他敢于逆龍鱗，拒征召，實屬不易。他之所以敢如此行事，就是因為含辛茹苦撫育他成人的祖母，如今臥病在床，無人伺候。“臣無祖母無以至今日;祖母無臣，無以終余年’’。正是因為他能夠把親情看得至高無上，以對祖母的孝心來顯示對君王的忠心，因此，他也能夠讓標榜“以孝治天下”的皇帝深深地感動，從而“辭不就職”。
所幸遇到《古文觀止》，讓我青春和語文的交集不再等同于考卷上鮮紅的數字。
讀一本好書，讓我們獲得前人的感受，讓我們來一次跨越千年的旅行，讀一本經典好書吧！
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇十二
作為人類精神和靈魂的結晶，書籍在社會進步中的作用是無與倫比的，歌德曾說：“讀一本好書，就像和許多高尚的人談話。”這一點也不假，《古文觀止》就是這樣一本好書。
《古文觀止》這本書是由清初山陰人吳楚材和吳調侯倆叔侄編著的。所選之文上起先秦，下至明末，大體反映了先秦到明末散文發展的大致輪廓。我讀這本書就如同跨入了中國古籍文化巍峨的殿堂，觸目所見，多篇作品，都煥發著奇光異彩，閃耀著灼見真知，叫人一讀就難舍難分，越讀越感到意蘊無窮。其中最讓我身受感觸的還屬韓愈所著的《師說》一文。感覺字字入理，句句動情。
《師說》中的一段話這樣寫到：“古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣……是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”大意是說古代求學的人一定都有自己的老師。老師是用來傳授真理、講習學業、解釋疑難問題的。人不是生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑呢?有了疑難而不向老師學習、請教，那些疑難就始終無法解決了……最后說到真理和知識所在的地方，就是老師所在的地方。
讀完這段文字，我立刻聯想到了自己的平時的學習。我以前偶爾會有一些問題不太懂，而又不敢去問老師或不好意思向同學請教，怕老師會說我上課沒認真聽講而責備我；怕同學們因為我成績好竟然有不明白的問題而取笑我。現在，我終于明白該怎么做了。以后我有不明白的地方一定要去請教別人，正如文中所說“孔子曰：‘三人行，則必有我師。’是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”每個人都有自己擅長的方面，我們向別人請教，并沒有什么可以感到羞恥的地方。
讀完《古文觀止》這本書，確實令人受益匪淺啊!希望同學們都去讀讀這部國學經典名著。
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇十三
余以三年光景，每日晨讀，閱畢《古文觀止》，雖非正業，卻是入職學校以來最大收獲，頗有些心得，請略陳陋見。
古文觀止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學課本，亦是古人為學入門讀物，余在而立之年始讀，為生平一大憾事，亦可見當代中國教育之偏頗。
就其布局而言，各朝以先秦最多，來源以《左傳》最多，個人以韓愈最多，取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績；這與清代學者抱殘守缺、空空如也的衛道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱譽韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”，若就“文以載道”論，韓文公逆諫人主，糾治世風，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當之；但若就文字論，韓氏文章似未達這等境界，東坡先生的評價多有后人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學讀其書，想見其為人。《觀止》所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書》無疑是獨步翰林，堪稱天下第一，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長虹；余每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，各有所取，無有高下。非謂“天下憂樂”就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀止》一書優點許多，待諸君細品，其不足反倒不易察覺，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統”士人自居，重儒家傳統的“立德、立功，立言”，且以立德為本，因而不取賦一類追求辭藻華麗，言不及義的文章；對崇尚清談之風的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉一代的文章；編者是清代學者，受彼時狹隘的漢宋門戶之爭影響頗深，故宋代理學一脈文章全不取，是《觀止》大缺憾；另外，清代外族入主，這是一件以“士”自居的清代學者不能說的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點，令“觀止”黯然失色。
歷朝歷代之文，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽明心學多偏鋒，皆不足法，其余更不足論，其原因仍不得正解。個人以為，或許中華文明歷經5000余年，至明代已垂垂老矣，國運不濟，國勢保守，文風英氣不足，老態有余，全無漢唐氣象。從學術的角度看，中國文明自“經重于史”的時代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術的角度講，有宋一代，重文輕武，血性漸失，手無縛雞之力的白面書生自宋始，愈演愈烈，直至近代不能復興。可悲可嘆！
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇十四
不久前收到班委的群發短信，知道了又是一學期一會的時間，于是從群共享下載了書單直奔圖書館，憑直覺覺得標題不錯，便借了這本1987年版的《古文觀止》。簡樸的封面上散落有緗色的斑斑點點，書頁微微泛黃，這無一不昭示著它存在了好些年頭，還未閱讀，心底里已增添了幾分好感。
《古文觀止》是清康熙年間的吳乘權和吳大職叔侄二人選編的一本古文讀本，從先秦到明末，共12卷，222篇，以散文為主，間或穿插有駢文辭賦。康熙三十四年，二吳將書稿寄給已是兩廣總督的吳乘權的伯父吳興祚，吳興祚“批閱數過”后于當年五月端陽日付梓，這就是《古文觀止》的初刻本。此后，《古文觀止》又經過多次翻刻。87年版《古文觀止》是安平秋點校的，他以1958年中華書局出版本為底本，用映雪堂原刻本復核，再用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過，甚至還參閱了相關史書、總集、別集所收古文。首頁刊登安秋平的點校說明，此外還附有吳興祚的序，吳乘權、吳大職二人合寫的序和吳乘權的例言。
87年版的《古文觀止》的最大特色在于二吳的評注，他們會在某些句子后面和全文借書處添加自己的觀點看法，如《曹劌論戰》中就有評論:“‘肉食者鄙，未能遠謀’，罵盡謀國僨事一流人，真千古笑柄”;《景帝令二千石修職詔》中評論:“一念奢侈，饑寒立至。起手數言，窮極原委。‘奸法與盜盜’一語，透盡千古利弊”，言有盡而意無窮，讀來令人深思。
《古文觀止》作為我國古代散文的入門書，集中展現了我國古代文化的博大精深與古代人民非凡的智慧。
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇十五
從《左傳》到《后漢書》，從李斯到張溥，文中反映了先秦至明末散文發展的大致輪廓和主要面貌。題目中的“觀止”也看出了作者的用心。
韓愈的《原道》中說“《傳》曰：‘古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。’可見古人所謂正心和誠意，都是為了要有所作為。現在那些修心養性的人，卻想拋開天下國家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當做父親，做臣子的不把他的君上當做君上，做百姓的不做他們該做的事。”
韓愈看待事物，對這個世界有著自己的批判角度和價值觀，他是一個很愛國，很有抱負的人。他對仁義、禮儀和倫理是很尊重的，他推崇《詩經》、《尚書》、《易經》和《春秋》。他認為只有用這些來教育自己和別人才是合適的。轉身看看我們現在的社會，很多人的內心都已將這些拋諸腦后了，忘記我們的本性。他們對道德、對倫理的認識，只是放在心里，而并沒有將它作為我們做人做事的準則。我們對自己的祖國熱愛，也表現在了這些憂國憂民的人身上。自古總是有很多的文人，為國家的設計建言獻策。作為我們現在社會的人，也不能忘記這些被載入史冊的故事、人物和道理。每個人在社會中的'分工有所不同，不可能讓每個人有理想，有抱負的人都能被重用，可是這不能成為你怨天尤人、自暴自棄的理由。哪怕你只是空氣中微不足道的一粒塵埃，你也應該發揮好自己的作用。
再看韓愈的《師說》：師者，所以傳道、受業、解惑也。這一句定義了老師的作用，那就是教會孩子做人，傳授知識，解答學習和生活中的困難。在成為老師的過程中，我們要一直不斷的學習。老師不一定什么知識都擁有，他也需要向有才能的人學習。這個有才能的人，他的身份、地位和年齡是不確定的，只要這個人掌握了你不知道的知識就可以你的老師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇十六
三年來，余每日晨讀，閱畢古文觀止，雖非正業，卻是入職學校以來最大收獲，頗為感慨，請略陳陋見。
二、就文集布局而言，各朝以先秦最多，來源以左傳最多，個人以韓愈最多，似取《左傳》傳義的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績；這與清代學者抱殘守缺、空空如也的衛道宗旨也比較相符。蘇東坡雖曾稱譽韓愈文章“文起八代之衰，道濟天下之溺”，但這本是后人敬畏先賢的溢美之詞，單就文采論，韓氏文章近乎味同嚼蠟。
三、愚以為，天下文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學讀其書，想見其為人。文集所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書》獨步翰林，堪稱天下第一，文章情真意切，氣貫長虹，筆尖所及，沁人心扉。至于陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》則難分伯仲，全憑諸君喜好。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，各有所取，無有高下。非謂“天下憂樂”就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
四、文集優點許多，待諸君細品，其不足反倒不太容易覺察，且鄙人以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統”士人自居，重傳統的立德、立功，立言，以立德為先，因而對賦一類追求辭藻華麗，言不及義的文章不取；對崇尚清談之風的魏晉名士似有異議，故對魏晉一代的文章幾乎不取；編者是清代學者，似受彼時狹隘的漢宋門戶觀影響，故宋代理學一脈文章全不取，是大缺憾；另外，清代為外族入主，對這些以士自居的學者是一件不能說的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列；“觀止”未免黯然失色。
五、縱觀歷朝歷代，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽明心學多偏鋒，皆不足法，其原因仍不得正解。個人以為，或許中華文明歷經5000余年，至此已垂垂老矣，國運不濟，國勢保守，文風英氣不足，老態有余，全無漢唐氣象。從學術的角度看，中國文明自“經重于史”的時代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術的角度講，有宋一代，重文輕武，血性漸失，手無縛雞之力的白面書生自宋始，直至近代不能復興。
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇十七
偶爾聽見老師說《古文觀止》是本不錯的書，我便纏著媽媽買了，但買回之后卻大失所望，那一個個認不得的字，那一句句看不懂的文言古句，讓我不知從何讀起，更是讓這本書一度被我所遺忘，直到某日，無意翻開這本蒙塵已久的書，細細品味一番，雖說依舊看不懂那深奧的文言文字，但那譯文所講述的一個個故事卻是讓我大感興趣，特別是“曹劌論戰”一文。
在“曹劌論戰”中，最吸引我的除了曹劌不費吹灰之力以少勝多戰敗齊國以外，便是他與魯莊公的那番交談，特別是在魯莊公質問他：敵強我弱，兵力懸殊，我們可能勝利嗎？的時候，曹劌并未直接回答，而是問魯莊公，他所做之事是否會讓百姓愿意為他打仗。他這一問，抓住了任何一個帝王都愛面子的特點，讓魯莊王不得不用各種事件來證明自己愛百姓，以至于百姓會真心誠意隨其作戰，而曹劌就是在這時取信于魯莊公，讓其相信自己是為國存亡而來覲見，從而獲得出戰的機會，在戰時大放異彩。“曹劌論戰”讓我看到了一個機智而心思縝密的人，讓我在敬佩他的同時也學會了很多。而除了曹劌論戰，《古文觀止》上一些我聽聞已久的名篇也吸引著我。
《陋室銘》是唐代名家劉禹錫的傳世大作，也被收錄進了《古文觀止》中。這篇文章僅僅八十一個字，卻寫出了劉禹錫那潔身自好的高尚品質，就如周敦頤的《愛蓮說》中的那句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一樣，那《陋室銘》中字句句間都流露著劉禹錫的不慕名利的高尚情懷，特是那句“斯是陋室，惟吾德馨”，好像就是再向那些在他落魄時落井下石的人說著“我劉禹錫就算住在這里破舊的小茅屋之中，也不會放下尊嚴與你們這群人同流合污！”而這也讓我在對劉禹錫的《陋室銘》大加贊揚時，也對面前抱著的這本我原本不太放在眼里的古文言文，書產生了極大地興趣與好感，對于它的“身世”我也有了了解，他是從一對以教書為職的叔侄吳楚材與吳調侯編著的，雖然只是編著，但正因為有了這樣一本書，才讓我對古文產生了興趣。
《古文觀止》中名篇眾多，名句也眾多，但我最愛的還是王羲之的《蘭亭集序》中的“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”這話語中透露著王羲之對世態炎涼，時間飛逝的感慨，讓我也受益匪淺。
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇十八
今天，讀到宋元文蘇軾幾篇文章，篇篇精華，而其中最觸動我靈魂的是《凌虛臺記》。此文大體內容是敘述蘇軾在中進士后任判官，為知府陳希亮屬下。陳知府“見山之出于林木之上”，便心血來潮，修建了高出屋檐的高臺，命名為“凌虛臺”，要求蘇軾作記，欲居功揚名。蘇軾卻并未趁機討好上司，歌功頌德，反而對陳知府直面批評，他認為事物有成有毀，不應以興建工程來向人炫耀而自足。
讀完文章，我頓感熱血沸騰。暫且不論蘇軾文筆如何美妙，立意如何深刻，單就蘇軾這種敢于對頂頭上司直面批評的精神實在讓我欽佩。這也許正是朝云對蘇軾的“一肚子不合時宜”的現實解讀吧。這種不合時宜是不隨流俗，敢于正視問題，敢于堅持個人觀點的文人骨氣。
無獨有偶，《古文觀止》周文篇《晉獻文子成室》講述了一個類似的'故事：晉獻文子主持修建的一座宮殿落成了，晉國各位大臣、貴族都出席落成典禮以示祝賀。參加典禮的人中有一位“張老”，他發表祝詞：“美哉輪焉，美哉奐焉！歌于斯，哭于斯，聚國族于斯。”意思為，這宮殿真高大呀，真華美呀！大王您將在這里祭祀、奏樂，您也將在這里居喪哭靈，您還將在這里與祖先聚會（暗指死后的牌位也將被放在這里）。這位張老不知是搭錯了哪根神經，竟然在國王宮殿落成大典上不奉上綿綿祝福，而是大放厥詞。
撫今追昔，當下社會多少人對領導唯唯諾諾，不敢說半個不字，不論好壞，不加甄別，一律歌功頌德。溜須拍馬唯恐不及，盡是作秀捧場官樣文章，又能拿出多少擲地有聲的宏文大論。文學呼喚蘇軾一樣的大師，文人呼喚蘇軾那“一肚子不合時宜”的文骨。
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇十九
余以半年光景，晨讀瑯瑯，閱畢《古文觀止》，既是緣分開啟此書，大抵也是中華傳統文化的吸引與熏陶，今頗有心得，請略陳陋見。
古文觀止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學課本，亦是古人為學入門讀物，余在弱冠之年始讀，未能啟蒙而習之，為生平一大憾事。
就其布局而言，各朝以先秦最多，來源以《左傳》最多，個人以韓愈最多，取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績；這與清代學者抱殘守缺、空空如也的衛道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱譽韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”，若就“文以載道”論，韓文公逆諫人主，糾治世風，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當之；但若就文字論，韓氏文章似未達這等境界，東坡先生的評價多有后人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾后輩讀其書，想見其為人。《觀止》所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書》無疑是獨步翰林，堪稱天下第一，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長虹；余每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，各有所取，無有高下。非謂“天下憂樂”就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀止》一書優點許多，待諸君細品，其不足反倒不易察覺，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統”士人自居，重儒家傳統的“立德、立功，立言”，且以立德為本，因而不取賦一類追求辭藻華麗，言不及義的文章；對崇尚清談之風的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉一代的文章；編者是清代學者，受彼時狹隘的漢宋門戶之爭影響頗深，故宋代理學一脈文章全不取，是《觀止》一大憾事；另者，清代外族入主，這是一件以“士”自居的清代學者不能說的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點，令“觀止”黯然失色。
優劣自賞，觀念自談。讀書讀心，讀人讀事。
談及“觀止”，亦論散文。悠悠幾百載散文的精華集與此書，雖行文質量偶有偏失，大多值得多番品讀。文化之底蘊，在不同年歲，啟于此書，皆有所獲。
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇二十
《古文觀止》，被譽為自清代以來最美散文集。下面小編為大家帶來的內容古文觀止讀后感，希望大家喜歡。
錢鐘書先生曾說，古代相當于人類的小孩子時期，古代是幼稚的，經過幾千百年的長進，才慢慢地進化到現代；讀《伊索寓言》可以增進我們對現代文明的驕傲，《伊索寓言》中好多淺薄的見解非加以糾正不可。最近我重讀了一遍《古人觀止》，也覺到古人真是幼稚得可愛，那些正兒八經的散發著頭節氣的見解，如不加以糾正必“貽害”后人。因此，我以錢先生為榜樣，拈出幾則故事，作為反面教材，以警醒世人。
一、喪欲速貧。此言出自《檀弓》，意思是不作官了，應該迅速窮下去，以免別人誤會他在位時是個貪官。只有儒家弟子才有這般迂腐！俗話說，三年清知府，十萬雪花銀。君不見，高官下野大多暴富？只因在臺上時，縱有千二八百萬也不敢露財，下臺了修高樓、泡包廂，又有誰管得著？在臺上時生意不敢“做明”，與大款不敢傍得太緊，下臺了正好利用舊日關系，以權易錢。昔日做官，今日為款，潮流每每如此。
奇怪的是，《古文觀止》中這類角色還真不少，比方說里革，比臧僖伯還要惡劣，魯宣公看著就要拉一大網魚起來，他竟然揮刀割斷魚網——好在“適者生存”，這種人注定要“自然淘汰”。三、民將筑臺于夏氏陳靈公是古代最著名的昏君。他與夏征舒的母親有染，還要老百姓在夏家修個高臺，以致于章子大搖其頭，預言陳國必亡。看來，陳靈公吃虧在于他太老實，假若他生在現代，就決不會大張其鼓地修屋筑高臺了，而是要大力發展“兩非經濟”、“路邊經濟”，今天“夜來香”，明日“康樂城”，不亦快哉！四、杜蕢揚觶晉平公與師曠、李調一起飲酒作樂，杜蕢進來讓師曠喝了一杯，又讓李調喝一了杯。平公覺得奇怪，問了原因，主動罰自己一“觶”。
這就是“杜舉”一詞的來由。看來浪費人材的現象也是“古而有之”，象杜蕢這樣善于勸酒的人材，當“公關”或是辦公室主任，才真正物盡其材。甚矣！平公之無珠。五、白珩猶在乎？趙簡子招待楚國客人，故意把身上的佩玉撞得丁當作響，并問客人：“你們楚國著名的玉器白珩還在嗎？”看趙簡子的舉止，讓我感嘆那時真是落后——一塊石頭是什么寶貝？少見多怪！假若他有幸在今天混個一官半職，他一定會拿出手機說：“這是哥們才送一個，款式新，功能強，上網、發短信息、傳真樣樣搞定。你的呢？怎么那樣老土？磚頭似的！”
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇二十一
初讀《古文觀止》我被盜版的魚魯帝虎，搞得困惑不已。再加上今人閱讀古文本身有些難度，我只走馬觀花瀏覽了一番，并無太深印象。之后在岳翁家藏書中見有一套正版，一時心血來潮，便腆顏求借，竟蒙老丈人慷慨相贈。竊喜之余也深為長者之殷殷而自身之噩噩而慚愧。
自此我常讀《古文觀止》。今日在那里我把讀這本書的一些心得拿出來和大家分享。陶冶情操愉悅身心或者是緣于淺學后生對于古人的過分膜拜心理讀《古文觀止》總能給我帶來不一樣的閱讀感受。我以為唐宋文章宜在清晨誦讀。煦日臨窗清風徐來讀駱賓王的激昂李太白的飄逸讀韓退之的跌宕開闔王安石的深刻獨到。大師們的杰作讀來抑揚頓挫瑯瑯上口讀畢口舌生津唇齒留香。先秦文章宜在深夜默讀。讀鄭伯的老到馮諼的遠見讀勾踐的忍辱負重蘇秦的巧舌如簧。常不覺夜已漸深萬籟俱寂。此刻雖無“紅袖添香夜讀書”的詩意卻也能思接千載神游八極飄然有超凡脫俗之感。文品即人品讀文可知人“文章西漢兩司馬經濟南陽一臥龍”。千百年來人們對司馬遷、司馬相如的文采推崇備至對諸葛亮經天緯地的政治才能贊賞有加。
讀完《古文觀止》讓我對這些觀點有了更為深刻的認識。在千載而后的我輩讀來司馬長卿的《諫出獵疏》相比太史公的《孔子世家》、《管晏列傳》到底多了御用文人嘩眾取寵的浮華少了據事實錄、仗義執言的底氣。而相比諸葛亮“功蓋三分國”的政治成就更讓我敬仰的是他在前后《出師表》中所體現出來的赤膽忠心。后人評論說讀《出師表》而不流涕者其人必不忠也讀《祭十二郎文》而不流涕者其人必不友也杜甫也有詩說“出師一表真名世千載誰堪伯仲間”我想杜老夫子亦是在拿諸葛亮忠君愛國的精神自勉吧。臥龍已矣但其《出師表》中所體現的為國為民“鞠躬盡瘁死而后已”的.精神必將弦歌不斷。在明文中有一篇文章《深慮論》作者方孝孺也是一位大忠誠。很多人明白方孝孺并不是因為他的文章而是因為被“誅十族”。
讀讀《深慮論》能讓你了解到這位讀書人為國家長治久安而殫精竭慮的思考與探索以及文字背后的那份對國家社稷的熱愛。這也許有助于我們理解這位被時人謂之“天下讀書人的種子”的人為什么能從容應對“誅十族”的暴行雖九死而不易其節。“毀家紓國難”見聞札記、山水游記、雜文小品和其他的應用文。另外，少量的駢文和韻文也被選入其中。大體上能反映出中華古文的絢麗多姿以及百讀不厭的文學風采。
這本書不但有收藏的價值，更重要的是有供人們閱讀欣賞的潛質。每篇文章的寓意之深厚，令人讀后回味無窮，耳聰目明，茅塞頓開。它不但教你如何做事，更重要的是如何做人。能說篇篇都是做人做事的警示錄，不愧堪稱為“觀止”。它的思想性和藝術性都很高深莫測，讀后給人以寬博的想象空間。這些文章，千百年來流傳至今，依然膾炙人口，可見它的生命力是何等的旺盛啊！我在通讀時，對其中大家熟知的：《左傳》中的《曹劌論戰》，《國策》中的《魯仲連不帝秦》，李斯的《諫逐客書》，司馬遷的《報任安書》，賈誼的《過秦論》、《治安策》，諸葛亮的《出師表》，陶淵明的《歸去來兮》、《桃花源記》韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等人的文章，頗有偏愛。讀后，深有感觸，我認為這些文章，不但僅是歷史上公認的佳作，今日看來也是古文中的精華。
高三讀后感古文觀止讀后感范文（22篇）篇二十二
似乎從幼兒園起，老師們就會提及《古文觀止》，相信我們很多人也記住了這個名字。只是真正研讀過的人有多少呢，我也一樣，要不是今次林老師給我們推薦、然后又預先買了幾個版本供我們選擇，之后再訂購我們選擇的版本，幾次周折之后，終于拿到了這本屬于自己的《古文觀止》，自己喜歡的封面、喜歡的版式、喜歡的文字結構，再也沒有理由不去拜讀，不去了解它。
《古文觀止》的編選者為清代吳楚材、吳調侯，他倆是叔侄關系。據記載，吳楚材天性孝友，潛心力學，尤好讀經史，于尋常講貫之外，別有會心。從孫吳調侯，日以古學相砥礪，奇偉倜儻。他們二人才器過人，下筆灑灑數千言無懈漫，而他們想這些都是得益于之前祖先留下的古文讀物，從而就想把這些文字發揚光大，書名取為觀止，意在力圖選編達到盡善盡美，無以超越。
這幾周跟實驗室的同學一起學習了前三卷的內容，總的來說這三卷在講周朝衰退，春秋時期諸諸侯國的歷史，文中涉及了不少的君王和大臣、大夫，我們暫且不去評論歷史的好壞，人物的功和過，只從這些古文的形式上，語言精練、短小精悍、論說抒情、寫景狀物、眾體兼備，就能體會出古人的智慧、才智。
子家、王孫滿、齊國佐、子產他們的足智多謀、大智大勇，直到今天還是傳為一段佳話，還是值得咱們學習借鑒。所以說智慧是無時空界限的，也是經久不衰的。有智慧還不足夠，還得有膽量、有魄力，方能成就一番事業。
討論時老師的一句話，對我啟發很大：古代時候是不分科的，無論哲學、政治、生態、地理等等，全部涵蓋在了一起。我也覺得很有意思，不自覺的想把這些古文的內容給分分科，體會一下古人的見解和認識。首先，古人崇尚德仁孝民心賢才，得民心者得天下，當今社會，國家要求青少年德智體美全面發展，重視三農問題，古人的智慧源遠流長，經久不衰。印象最深刻的是展禽解釋海鳥來居是海洋災難的先兆，里革破魚網進行強諫，進諫的方式借古諷今，可見古人那時已經對生態環境很重視。
漫漫歷史長河，現在我們看待歷史，我們也終將成為歷史，我們改變不了社會發展，但我們可以把握自己，生命相對于歷史太短暫了，好好珍惜，把握這短暫的生命，做自己想做的事、想做的人，加油!