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地理選修課的收獲與體會（專業(yè)18篇）篇一
在服務(wù)意識日盛的當(dāng)代，人類的評價能力逐漸完善，但有一項很重要的服務(wù)卻常常得不到群眾的評價，即便是差評，那就是體育，尤其在人生中最為重要的階段———學(xué)校教育學(xué)習(xí)階段。因此，學(xué)校體育文化建設(shè)成為眾多體育工作者思考的熱點。
文化是一個泛泛的概念，然而，加上學(xué)校體育的前綴則有著特定的含義，它既有學(xué)校與體育的特質(zhì)，同時也涵蓋了兩者的相互關(guān)系。對于學(xué)校體育文化的內(nèi)涵，學(xué)者們給出了多種解釋，本文通過對前人關(guān)于學(xué)校體育文化概念的梳理與分析認為，應(yīng)該根據(jù)不同的學(xué)校體育文化性質(zhì)與背景去理解。首先，學(xué)校體育文化對于學(xué)校教育發(fā)揮著重要的作用。在西方，部分高校以體育教育為首，稱之為學(xué)校發(fā)展的靈魂，也是展示學(xué)校形象、凝聚教師向心力、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)，譬如牛津與劍橋大學(xué)一年一度的皮劃艇比賽。其次，學(xué)校體育文化是學(xué)校的體育服務(wù)行為，是對學(xué)生的一種責(zé)任態(tài)度。通過在學(xué)校教學(xué)中以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)以及學(xué)校自身的體育環(huán)境塑造的一種群體文化教育行為。[1]大而言之，展示了學(xué)校的育人準(zhǔn)則、培養(yǎng)計劃、管理手段、道德標(biāo)準(zhǔn)、文化氛圍和校園生活方式、內(nèi)容等[2]，涵蓋了體育在學(xué)校建設(shè)的全部內(nèi)容、形式、價值和特征，是體育在學(xué)校教育中最廣義的概念。從學(xué)生角度看，則是培養(yǎng)學(xué)生身體健康的文化行為能力，提供知識、技能教授和進行身體活動的環(huán)境場所。最后，從微觀文化視角上分析可以將學(xué)校體育文化分為表層、中層和深層三個截面：其一是表層（外顯）的物質(zhì)文化層，包括學(xué)校體育建筑環(huán)境、體育場地器材、體育人群、體育商品等方面；[3]其二是中間的學(xué)校體育制度層，即學(xué)校體育行為文化層，包括體育教學(xué)模式、健身鍛煉、運動競賽、健身娛樂項目、體育行為的制度、法規(guī)等內(nèi)容；其三是深層學(xué)校體育文化，即核心的精神理念層，主要體現(xiàn)在體育的觀念、精神、道德風(fēng)尚、群體意識、知識和學(xué)校體育價值取向等方面。[4]隨著我國學(xué)校體育教育改革的不斷深化，各地學(xué)校體育文化得到了前所未有的發(fā)展，并以各所學(xué)校特有的文化導(dǎo)向、社會輻射、地域特色等諸多功能，在完成學(xué)校傳播優(yōu)質(zhì)文化、鍛造學(xué)生身心健康、影響學(xué)生體育與健康理念和精神面貌等方面發(fā)揮著突出作用。綜上所述，學(xué)校體育文化就是通過學(xué)校的體育服務(wù)功能所呈現(xiàn)的一種文化力，代表著學(xué)校的辦學(xué)方向和所處地域的文化特征。
學(xué)校體育文化有著濃厚的地域特征，與地理歷史學(xué)結(jié)合可以成為一門學(xué)科，與生活風(fēng)俗包容會形成一種文化形態(tài)，在時間維度上又是一項“傳統(tǒng)”，以及學(xué)校區(qū)域所具有的人文精神。因此，學(xué)校體育文化與地域文化有著必然的聯(lián)系，形成了別具一格的文化特征。
2.1地域性。
學(xué)校本身具有地域性，是某特定地域特征所獨有或獨創(chuàng)，以學(xué)校為源頭性地向外擴散，并隨著時間和空間的發(fā)展，文化區(qū)會不斷變化。對于學(xué)校體育而言，不同的地域應(yīng)該開發(fā)具有地域獨特性的課程，將社會風(fēng)俗、思維習(xí)慣、道德傳統(tǒng)和價值觀念等隱性文化融入其中，經(jīng)過加工改造成為自身特有的體育運動文化，同時學(xué)校也應(yīng)為本地的經(jīng)濟與社會服務(wù)，開發(fā)和創(chuàng)新本地的地域文化資源，立足于為人類服務(wù)。
2.2多樣性。
學(xué)校體育文化的地域性使其具備了文化多樣性的特質(zhì)，不同地域?qū)W校體育文化的多樣性代表著人類適應(yīng)周邊環(huán)境的一種超越的樣式，這是一種生存的經(jīng)驗和智慧，是多少年傳承的結(jié)果，對于學(xué)校體育文化的存在和發(fā)展有著極其重要的意義。多樣性的存在，可以使不同地域的學(xué)校在相互交往中吸收、借鑒其他學(xué)校體育文化中的優(yōu)秀經(jīng)驗，摒棄落后、劣質(zhì)文化形式，既發(fā)展了自身學(xué)校體育文化建設(shè)，又不拘泥于地域特有形式，更好地解決了地域文化的現(xiàn)實問題。同時，也可以使人們消除地域偏見，達到更為廣泛的社會認同，實現(xiàn)天下大同。[5]學(xué)校體育文化的地域多樣性存在和繁榮，不僅是當(dāng)?shù)厝松嬖诹η蟊３趾蛢?yōu)化的要求，而且是學(xué)校體育文化共同體得以形成和發(fā)展的`基礎(chǔ)和內(nèi)在要求。
2.3層次性。
學(xué)校體育文化在空間地域上存在著層次性的特點，隨著學(xué)校體育核心的向外擴展而影響力逐漸減弱，甚至出現(xiàn)兩種學(xué)校體育文化的重疊，從而誕生出新的學(xué)校體育文化形式。也許在主流校園文化中，學(xué)校體育呈現(xiàn)出某一項目的文化特質(zhì)，但經(jīng)過當(dāng)?shù)仄渌麑W(xué)校的交流與學(xué)習(xí)會呈現(xiàn)出類似的分流，也許是正遷移或創(chuàng)新該項目等等。學(xué)校體育不同層面的劃分，是地域?qū)W校體育文化豐富多樣的表現(xiàn)，也啟迪我們應(yīng)針對不同層次（人群、地域、生活習(xí)慣等）開發(fā)符合不同層次的項目、目的、內(nèi)容、方法和評價，構(gòu)成完整的文化體系。地域?qū)W校體育文化建設(shè)應(yīng)該找準(zhǔn)自己的定位，這樣才能更好地理解地域文化與體育文化的內(nèi)涵，發(fā)揮地域文化在學(xué)校體育中的作用。然而，地域文化特征對學(xué)校體育文化的影響既表現(xiàn)為積極的一面，也表現(xiàn)為消極的一面。地域文化在傳播的過程中隨著時間和空間在不斷地變遷，也可能由于自身文化的發(fā)展和域外文化的影響而更新、變化[6]。因此，基于地域特質(zhì)下的學(xué)校體育文化建設(shè)，既要保持本地文化的相對獨特性，又要合理適當(dāng)?shù)匚沼蛲馕幕暮侠沓煞?，在建設(shè)過程中進行自我反思、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。
學(xué)校體育文化是一個不斷發(fā)展的過程，其中既有橫向的人與人之間、群體之間、項目之間、學(xué)校之間、國家之間的傳播與交流，也包括縱向的傳承、比較與創(chuàng)新，在這個過程中會出現(xiàn)一些客觀的和主觀的問題。
3.1物質(zhì)層面。
第一，學(xué)校體育文化發(fā)展資金極度欠缺。由于地域經(jīng)濟文化差異，各地學(xué)校體育文化建設(shè)過程中，常常遭受到體育文化建設(shè)資金緊缺的壓力，社會改革的不斷發(fā)展，學(xué)校在體育文化建設(shè)上投入的資金也在逐年增加，以及學(xué)校體育設(shè)施的老化急需現(xiàn)代化設(shè)備更新[7]，導(dǎo)致各地學(xué)校體育建設(shè)資金嚴(yán)重不足，極大地影響學(xué)校體育文化發(fā)展。第二，體育師資配備嚴(yán)重不足。21世紀(jì)以來，我國教育事業(yè)進行轉(zhuǎn)型時期，素質(zhì)教育的普及、科學(xué)教育理念的提出，以及群眾體育、競技體育、體育文化事業(yè)越來越受到重視，學(xué)校亦嚴(yán)抓體育教學(xué)，創(chuàng)新體育項目，加大學(xué)生體育協(xié)會、俱樂部的建設(shè)力度，但隨著學(xué)校招生數(shù)量的擴大，現(xiàn)有的體育教師根本無法滿足在校學(xué)生的體育文化需求，何談體育社會服務(wù)能力，嚴(yán)重影響了地域體育文化的發(fā)展。第三，基礎(chǔ)體育設(shè)施條目單一、陳舊、混雜。學(xué)校體育教學(xué)中，教師與設(shè)施是根本，沒有教師與教學(xué)，何談體育教學(xué)。然而部分地區(qū)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)狠抓教師教學(xué)業(yè)績，缺乏對體育教學(xué)器材的重視，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)單一化。更有部分學(xué)校體育器材簡單、陳舊，根本無法滿足體育教學(xué)要求，譬如山西一農(nóng)村小學(xué)籃球架是一根木頭和編織框制作而成，既簡單又危險。還有部分地區(qū)體育場館、設(shè)施混雜，多種項目器械共同使用，很容易出現(xiàn)傷害事件。體育設(shè)施的欠缺嚴(yán)重地限制了地域?qū)W校體育文化的發(fā)展，更造成了地域體育文化的發(fā)展差異。
3.2制度層面。
其一，管理缺乏科學(xué)性。體育是學(xué)校教育工作的重要組成部分，目前大多數(shù)學(xué)校職能部門的體育管理缺乏科學(xué)性和針對性，只是一味追求在校學(xué)生的升學(xué)與就業(yè)率，重視學(xué)生的生源和填鴨式地進行著文化知識教育。對文化教育而言，體育就是學(xué)生在打發(fā)時間，耽誤文化課學(xué)習(xí)工夫。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不會將體育教學(xué)列入重要學(xué)科建設(shè)中，它的管理也僅停留在表層的教學(xué)工作上，以及學(xué)校高層領(lǐng)導(dǎo)中不會有體育管理者擔(dān)任，更有甚者便是體育組的工作計劃放在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)辦公桌一年時間無人問津。其二，體育課程設(shè)置隨心所欲。鑒于學(xué)校體育管理上的混亂，學(xué)校體育課程設(shè)置也出現(xiàn)了眾多問題，體育課根據(jù)教師的教授能力設(shè)置，有什么項目的教師開始什么內(nèi)容的體育課程，學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容過于單一，根本無法滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣需要；再者過分強調(diào)體育技能的模仿學(xué)習(xí)，缺乏對學(xué)生體育基本知識的教授，導(dǎo)致很多學(xué)生在幾年的一個項目學(xué)習(xí)之后還看不懂一場的比賽裁判規(guī)則，也有一些學(xué)校將體育教學(xué)納入學(xué)校完整的教學(xué)體系，但沒有設(shè)定長遠的規(guī)劃、正確的目標(biāo)和激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的積極性，這些制度層面的欠缺都限制了學(xué)校體育文化的發(fā)展。
3.3精神層面。
理論上，學(xué)校是知識傳承的圣地、人類理想的天堂，教師是天使，學(xué)生是受益者。然而，在實際學(xué)校教育中，體育教師是最低等的教學(xué)者，享受著“打折后的優(yōu)待”，干著雜活、累活，又遭人看低。作為學(xué)校體育教學(xué)和文化知識傳播的教師，常常以身作則，通過自身的人格魅力和專業(yè)技術(shù)影響著一批批的學(xué)生，卻無法享受同樣的禮遇，這樣就大大地削弱了體育教師的工作積極性，嚴(yán)重妨礙了學(xué)校體育文化的建設(shè)。學(xué)生層面上，由于長期接受應(yīng)試教育的學(xué)習(xí)，學(xué)校體育教學(xué)根本實行不了對學(xué)生進行體育知識的普及和體育意識的培養(yǎng)，只是為了配合升學(xué)率或應(yīng)付升學(xué)考試而進行的單項訓(xùn)練，學(xué)生正常體育課和課外體育活動經(jīng)常停掉或被文化課、實訓(xùn)課占用。同時，受社會輕視體育的影響，學(xué)生無法正確認識到體育文化在學(xué)校教育中的重要性，難以養(yǎng)成長期堅持體育鍛煉的良好習(xí)慣和形成終身體育思想意識。學(xué)校體育文化建設(shè)是我國教育的重要組成部分，也是地域?qū)W校體育實踐過程中所創(chuàng)造的體育物質(zhì)與精神財富結(jié)晶，需要各地學(xué)校加以傳承與保護。[8]為此，我們必須加強學(xué)校體育文化的物質(zhì)、制度和精神建設(shè)，主動走入學(xué)校體育文化建設(shè)中，結(jié)合“引進來”“、走出去”模式，強化學(xué)校體育文化與地域文化的血肉聯(lián)系，實現(xiàn)共贏。
4.1制定科學(xué)合理的頂層設(shè)計。
學(xué)校體育文化代表的是一所學(xué)校，甚至是一個地區(qū)或國家，是學(xué)校、地區(qū)、國家人文素養(yǎng)的最好體現(xiàn)，在競技體育中體現(xiàn)為激烈的拼搏，群眾體育中體現(xiàn)為壽命與健康的狀況。因此，地區(qū)與學(xué)校必須在“健康第一”的理念下，科學(xué)合理地設(shè)計我國學(xué)校體育文化建設(shè)，必須堅持“以人為本”的思想制定學(xué)校體育總的發(fā)展戰(zhàn)略，同時結(jié)合本地區(qū)、校區(qū)的實際情況，取他校之所長，建立屬于本校的體育文化實施與評價體系，出臺一系列的相關(guān)政策制度，完善職能部門的督導(dǎo)與考察工作。在這個設(shè)計中，要從能夠滿足學(xué)生與周邊人群的體育文化需要，滿足現(xiàn)在與將來工作、生活需要的實際出發(fā)，融入健身、娛樂、終身、合作、平等、公平的體育精神，借助課堂主導(dǎo)與課外自由的體育教學(xué)形式，打破現(xiàn)有的考核評價體制，全面關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)與運用的評價手段，打破年級與學(xué)年選項課的態(tài)勢，結(jié)合學(xué)生的興趣愛好、體育基礎(chǔ)、接受能力、參與的主動性、身心特點等讓學(xué)生選擇初期可以“隨心所欲”，直至完成對體育學(xué)習(xí)的喜愛與堅持；同時還要給教師發(fā)揮科研與創(chuàng)造能力的機會，讓教師們接觸和研究學(xué)科前沿知識，并應(yīng)用到實際的教學(xué)工作中。
4.2創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)和諧的學(xué)校體育環(huán)境。
作為體育文化建設(shè)表層的學(xué)校體育生活環(huán)境，是外在的、顯而易見的學(xué)校體育建設(shè)成果，學(xué)校體育環(huán)境的好壞直接決定了教師與學(xué)生參與體育教學(xué)和體育學(xué)習(xí)的動力[9]，學(xué)校體育環(huán)境更是區(qū)域人群、學(xué)校師生榮譽感與向心力的體現(xiàn)，也反映了學(xué)校的精神文明狀況。首先，要有充分的現(xiàn)代化體育訓(xùn)練場館設(shè)施，分類項目的訓(xùn)練室、種類繁多的體育書籍館、經(jīng)常更新的體育宣傳欄、智慧特色的學(xué)校體育裝飾物，這些都是學(xué)校體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)與載體，也是實施學(xué)校體育教學(xué)的保障。其次，必須要有優(yōu)質(zhì)的學(xué)校體育教師團隊、學(xué)生團體、俱樂部、協(xié)會等機構(gòu)設(shè)置的軟環(huán)境，教師團隊要經(jīng)常接觸社會前沿的訓(xùn)練方法、教學(xué)手段、文化知識等，學(xué)生團體要經(jīng)常性地代表地區(qū)或?qū)W校參加各類體育賽事，在比賽中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中參賽，俱樂部與協(xié)會應(yīng)該被學(xué)校高度重視，成為學(xué)生在校強化自我的重要方式。第三，有效發(fā)揮地域性體育項目特色，將其中優(yōu)秀成果引入校園，在原有競技類體育項目學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進行開發(fā)創(chuàng)新，相對而言地域性、民族傳統(tǒng)性項目更能增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，改變過去學(xué)生被動接受向主動、積極地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)琦獨立探索精神，提高學(xué)生創(chuàng)造、創(chuàng)新能力。
學(xué)校體育是涉及人的活動，活動范圍大，影響面積廣以及體育活動本身的多樣性特征，導(dǎo)致學(xué)校體育管理的難度相應(yīng)地增加。因此，必須要建立健全相應(yīng)的組織機構(gòu)和各部門協(xié)調(diào)機制，認真貫徹執(zhí)行各項制度，引進優(yōu)秀體育管理人才，改進管理理念，并根據(jù)各地學(xué)校的實際情況，因地制宜地開展落實。[10]同時，完善各項學(xué)生體育組織機構(gòu)，讓學(xué)生也能參與到學(xué)校體育文化制度建設(shè)中，積極創(chuàng)造條件，支持學(xué)生成立各種體育社團，營造學(xué)校體育文化建設(shè)的良好氛圍，發(fā)揮學(xué)校體育部門、學(xué)生會、團學(xué)、體育協(xié)會、體育俱樂部、等組織的作用，共同推動學(xué)校體育文化的開展。各校體育部則根據(jù)自身特點，結(jié)合學(xué)生課堂與課外體育鍛煉情況，制定提升學(xué)生身體素質(zhì)、技能水平和體育文化知識的教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)、手段、評價體系，更要以體育教師的拼搏堅韌精神激勵學(xué)生奮發(fā)向上。
4.4鍛造積極健康的體育精神。
學(xué)校體育文化與體育精神一樣，當(dāng)體育鍛煉成為一種習(xí)慣的時候，它代表的就是一種精神和信念，已經(jīng)融入到人的身體中，不論走到哪里都離不開體育，而這需要一個遞進的過程，需要從認識、了解、摸索、喜歡、熱愛、忠實體育，最后成為體育文化的“傳教士”。學(xué)校作為學(xué)生認識體育文化的起點，對于人類體育的更好發(fā)展有著舉足輕重的作用，尤其是學(xué)生的體育文化價值觀、道德觀念、心理行為等，通過接受學(xué)校體育教學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生的體育觀逐漸從感性認識遞進為理性分析，慢慢從整體上改變了人類的生活。這就需要學(xué)校體育中做到：第一，做好學(xué)生體育與健康學(xué)習(xí)體驗的整體規(guī)劃方案，從本質(zhì)上培養(yǎng)學(xué)生終身體育的思想價值觀；第二，日常學(xué)校體育教學(xué)中，有組織、有計劃、全面地進行課堂與課外活動，并組織形式多樣的學(xué)校體育文化節(jié)，使學(xué)生在文化節(jié)中認識本地或異地優(yōu)秀體育文化，拓展知識面和接受外界多元化體育知識；第三，以學(xué)校為單位或者學(xué)生個人名義，邀請國內(nèi)外、地區(qū)的優(yōu)秀體育教育者、文化學(xué)者、運動員等開展系列體育知識講座、報告、學(xué)術(shù)研究等，加強校內(nèi)外體育宣傳力度，拓寬學(xué)生體育文化視野，[11]啟迪心靈，讓學(xué)生真正地了解體育、接受體育、參與體育、樂享體育。
5結(jié)語。
學(xué)校體育學(xué)習(xí)階段是養(yǎng)成學(xué)生終身體育鍛煉的關(guān)鍵時期，也是各地學(xué)校體育文化發(fā)展的根本所在。成功的學(xué)校體育教育，不僅能夠增強體魄，更有助于學(xué)生樹立正確的人生價值觀，成為高素質(zhì)的、身心健康的、全面發(fā)展的人才。因此，必須加強我國學(xué)校體育文化建設(shè)，為學(xué)校體育文化的發(fā)展制定科學(xué)合理的設(shè)計思路，為體育文化的推廣創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)和諧的學(xué)校環(huán)境，建立健全的學(xué)校體育組織實施制度，傳導(dǎo)和鍛造積極健康的體育文化精神，真真正正地發(fā)揮學(xué)校體育文化的功能和作用。
地理選修課的收獲與體會（專業(yè)18篇）篇二
我國的園林景觀設(shè)計起步較晚，但其發(fā)展較快，尤其是具有濃郁地域特色文化的園林景觀設(shè)計，例如:拙政園、園博園、清暉園等等，都以園林景觀為載體將地域文化特色展現(xiàn)的淋漓盡致。然而，在外來文化的沖擊下，地域文化的園林景觀設(shè)計越來越少，園林建筑之間的差異也越來越小。在筆者看來，我國的園林景觀設(shè)計應(yīng)該以中國的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，并融合外來文化進行創(chuàng)新，通過這種融合創(chuàng)新的方式設(shè)計園林景觀，能對我國地域文化的發(fā)展起到促進作用。
1地域文化和園林景觀的簡述。
1．1地域文化的簡述。
地域文化的概念一般有兩種解釋，一種是學(xué)術(shù)上專指秦朝以前在中華大地上不同地區(qū)流傳下來的文化;另一種是指我國特定地區(qū)的獨樹一格、悠久歷史并一直流傳下來的文化。簡單來說，地域文化就是在不同地理環(huán)境和人文特征經(jīng)過時間的演變，隨著自然變化、經(jīng)濟發(fā)展、政治中心的遷移形成的特色文化。
1．2園林景觀設(shè)計的簡述。
園林景觀設(shè)計是指在一定的區(qū)域內(nèi)，利用園林工藝和技術(shù)工程等方法，將區(qū)域地形、植物種類、局部建筑進行計劃性的改造，在人為手段的參與下，使城市的景觀的設(shè)計更加合理，也使園林景觀更加具有觀賞性并且能保留其日常使用功能，促進生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。園林景觀設(shè)計是以設(shè)計為主要表現(xiàn)手段，在綜合各種因素的前提下，設(shè)計出符合生態(tài)環(huán)境，通過設(shè)計人員的創(chuàng)作靈感，建設(shè)出美好的人類生活環(huán)境，讓人們能從園林景觀設(shè)計中感受地域文化所帶來的歷史厚重感，充實人們的精神文化層面，以期最大限度的提高我國人民的生活品質(zhì)。
地理選修課的收獲與體會（專業(yè)18篇）篇三
立志做黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)的忠實傳人，把革命先輩跨越時空的革命精神財富融入血脈、代代相傳。
要始終堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是我們事業(yè)發(fā)展壯大的重要保證。1925年，毛澤東同志創(chuàng)建的中共韶山特別支部，加強黨對農(nóng)民運動的領(lǐng)導(dǎo)，點燃了湖南農(nóng)民運動的熊熊烈火。1927年，毛澤東同志創(chuàng)造性提出并實施“支部建在連上”，有效解決了黨對軍隊基層的領(lǐng)導(dǎo)問題。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，更要堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高全黨、全國、全軍的凝聚力、向心力、戰(zhàn)斗力，才能不斷開創(chuàng)中國特色社會主義偉大事業(yè)新局面。
要始終忠誠核心、擁戴核心、維護核心、緊跟核心。把堅決維護習(xí)近平總書記在黨中央和全黨的核心地位作為最大的政治、作為最重要的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩、作為政治生活中最重要的內(nèi)容，確保以習(xí)近平同志為核心的黨中央“一錘定音、定于一尊”的權(quán)威。要把“兩個維護”鑄入靈魂、融入血脈、浸入骨髓，在思想上、政治上、行動上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。
要始終自覺加強黨性修養(yǎng)。我們黨在不同歷史時期、面對不同形勢任務(wù)時，都能始終如一地堅持加強黨性修養(yǎng)。要夯實理論武裝，堅持讀原著、學(xué)原文、悟原理，學(xué)懂弄通習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的深刻內(nèi)涵。要樹立正確的政績觀，積極獻身事業(yè)，解決好群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題。要加強作風(fēng)建設(shè)，慎獨慎初慎微慎欲，把干凈與擔(dān)當(dāng)、勤政與廉政統(tǒng)一起來，樹立作風(fēng)過硬、為民務(wù)實清廉的良好形象。
要始終加強黨的自身建設(shè)。加強政治建設(shè)，提高政治能力，堅守人民情懷，完善各項機制和措施，不斷提高黨的建設(shè)質(zhì)量。要提高政治判斷力，善于從政治上分析問題、看待問題，見微知著、居安思危、明察秋毫，做到眼睛亮、見事早、行動快。要提高政治領(lǐng)悟力，深刻領(lǐng)會黨中央重大決策部署和習(xí)近平總書記關(guān)于本地區(qū)本領(lǐng)域重要指示批示精神，完整準(zhǔn)確領(lǐng)悟其政治內(nèi)涵、政治要求，做到領(lǐng)會不偏差、落實不走樣。要提高政治執(zhí)行力，善于發(fā)現(xiàn)問題，敢于直面問題，勇于解決問題，做到黨中央提倡的堅決響應(yīng)，黨中央決定的堅決執(zhí)行，黨中央禁止的堅決不做。
裝點此關(guān)山，今朝更好看。我們要堅定不移傳承紅色基因、弘揚革命傳統(tǒng)，把老一輩革命家開創(chuàng)的偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進，努力創(chuàng)造無愧于黨、無愧于人民、無愧于時代的新業(yè)績。
地理選修課的收獲與體會（專業(yè)18篇）篇四
受到全球化思潮的影響，我國民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)生了很大的內(nèi)部變革，各個民族對待民族體育文化的價值已經(jīng)出現(xiàn)了變化，但是，民族體育文化傳承的過程也是在一個共同體的社會成員中縱向交接的過程。
第一，民族傳統(tǒng)體育文化傳承的過程受到生存的大環(huán)境以及文化背景等方面因素的限制具有很大的強制性，這就是所起形成的文化傳承機制，這就使得民族傳統(tǒng)體育文化具有很強的穩(wěn)定性和延續(xù)性。從某種意義上說，民族體育文化的傳承是維系民族體育價值觀的內(nèi)在要求，屬于民族體育文化再生產(chǎn)的過程。不管哪一個時期的文化成果都跟之前的成功存在繼承關(guān)系，民族體育文化既有對歷史上體育文化成果的保留，也有根據(jù)現(xiàn)實情況進行的再生產(chǎn)與再次創(chuàng)造。由于受到全球化的影響，我國民族傳統(tǒng)體育文化在保留了民族特色的基礎(chǔ)上，并對一些外來的文化進行吸收，經(jīng)過日積月累，把相關(guān)體育知識和經(jīng)驗轉(zhuǎn)變成文化信息，傳給下一代的社會成員，這就是民族體育文化的再生產(chǎn)過程。
第二，民族傳統(tǒng)體育文化傳承不是簡單的傳遞相關(guān)的體育元素，而是根據(jù)相應(yīng)的體育文化適應(yīng)規(guī)律和要求進行排列組合，并把這些作為民族體育文化選擇要素的積累，最終整合為和諧有序的民族文化系統(tǒng)。這不是某個人的行為，需要中華民族全體成員的共同努力。
第三，民族傳統(tǒng)體育文化傳承也是民族意識的深層次的積累。作為民族體育的一個重要象征，民族文化是構(gòu)成民族體育的核心，通過民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，才能更好的實現(xiàn)維系中華民族體育價值意識共同體的精神文化的再生產(chǎn)，并把民族傳統(tǒng)體育文化融入到每個社會成員的'心中，形成一種持久、有效的民族凝聚力?？傊?，人類的文化具有多元性的特征，而多元性的體育文化又具備很強的民族性，民族傳統(tǒng)體育文化具備傳承性。隨著世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展，我們要認真理解體育文化的民族性和傳承性，為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
在未來民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中，要以現(xiàn)有的文化為基點，吸收自身精華，借鑒現(xiàn)代優(yōu)秀體育文化成果，站在時代的角度對中西體育文化的不同進行比較和反思，立足未來的發(fā)展，構(gòu)建超越現(xiàn)代體育文化的新型體育文化體系。
第一，強化民族傳統(tǒng)體育文化基礎(chǔ)理論的研究，不能簡單的從體育視角對體育文化的民族性進行論證，要把視野放開，站在世界性的角度來看待民族傳統(tǒng)體育文化理論。
第二，我國民族傳統(tǒng)體育文化要適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展變化，要在保持民族特色的前提下，運用先進的體育科學(xué)理論對其進行理性的批判，在制度層面借鑒現(xiàn)代體育競爭精神，這是我國民族傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵所在。
第三，我國現(xiàn)階段正在積極倡導(dǎo)全民健身，跟現(xiàn)代體育相比，我國民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢比較明顯，應(yīng)該積極開發(fā)進入群眾體育領(lǐng)域的傳統(tǒng)體育項目，這是中華民族體育文化發(fā)展的一個重要方面。事實上，民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展遠不止于此，要充分利用全球化的發(fā)展機遇，在推進傳統(tǒng)體育走進全面健身的前提下，改造和推廣一些具備鮮明特色的項目，借鑒現(xiàn)代體育競爭精神，逐步實現(xiàn)與現(xiàn)代體育的接軌，構(gòu)筑民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化形態(tài)。第四，把民族傳統(tǒng)體育文化進一步融入到學(xué)校體育中去，這就使得我國民族體育具備很強的時代性。因為中華民族傳統(tǒng)體育文化要創(chuàng)新發(fā)展，就需要結(jié)合學(xué)校這個重要的基地，不斷增強民族凝聚力，營造良好的民族傳統(tǒng)體育文化氛圍。
三、結(jié)論。
綜上所述，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，要努力推進我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展，使民族傳統(tǒng)體育文化成為時代健身娛樂文化，成為進一步增強民族認同感的重要方式。要把民族傳統(tǒng)體育項目推向全世界，就要構(gòu)建多元化的世界文化新體系，這是新形勢下中華民族的歷史責(zé)任，也是中華民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的必然。
地理選修課的收獲與體會（專業(yè)18篇）篇五
“90后”非遺傳承人__，立足傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，挖掘“赤水竹編”特色潛力，讓傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村振興注入靈魂;“網(wǎng)絡(luò)視頻達人”__，用文房四寶、琴棋書畫向世界傳播中國文化、藝術(shù)和智慧;國漫驕傲《哪吒之魔童降臨》取材中國經(jīng)典傳統(tǒng)神話英雄故事，喚起文化自信……當(dāng)打之年，“國貨”正當(dāng)“潮”，越來越多的中國青年在民間民俗、非遺元素、經(jīng)典文化中進行創(chuàng)新創(chuàng)意衍生，讓“國潮”風(fēng)生水起，傳統(tǒng)與創(chuàng)新、經(jīng)典與潮流的融合逐漸成為文化傳承、守正創(chuàng)新的新步調(diào)，中國青年要扛起文化傳承大旗、擔(dān)起文化傳承重任，當(dāng)好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者。
傳統(tǒng)文化與時下潮流結(jié)合中的文化認同。
中國傳統(tǒng)文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，并具有獨一無二的民族特色，當(dāng)代青年要傳承傳統(tǒng)文化，必須在充分了解傳統(tǒng)文化的前提下筑牢文化認同的堅實根基，才能更好地將傳統(tǒng)文化與時下潮流相結(jié)合。文化是連接歷史與現(xiàn)在及未來的一種精神力量，傳統(tǒng)文化與時下潮流的結(jié)合根本是舊與新、傳承與創(chuàng)新的沖突化解與相互共生，既要全面認識傳統(tǒng)文化，去其糟粕取其精華，古為今用推陳出新，使傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，也要不斷挖掘、保護、整合祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上形成一種“共同的文化”，以共同的價值情感培育起文化認同和民族認同的基礎(chǔ)。正確價值觀引導(dǎo)正確的文化認同，當(dāng)代青年應(yīng)在文化繼承的基礎(chǔ)上不斷堅持文化創(chuàng)新，了解傳統(tǒng)文化、尊重傳統(tǒng)文化、認同中華文化，汲取中華文化的智慧，在自我發(fā)展中既繼承發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充分體現(xiàn)時代精神，讓中華文化展現(xiàn)出經(jīng)典魅力和時代風(fēng)采。
“國潮風(fēng)尚”崛起背后的文化自信。
從時尚大牌到綜藝節(jié)目，從非遺傳承到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，越來越多的本土品牌以潮流的方式傳承中國傳統(tǒng)元素及文化，“國潮風(fēng)尚”在各行各業(yè)掀起了一波時代風(fēng)潮，也成為當(dāng)代青年喜好的“復(fù)古熱”，這是年輕一代對中國文化自信的體現(xiàn)，也是各方力量匯聚推動的成果。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族最深沉的精神追求，當(dāng)下“國潮風(fēng)尚”的崛起正是以時代創(chuàng)新創(chuàng)造的力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，并在延續(xù)中華民族文化血脈中不斷增強文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，展現(xiàn)著中華兒女的精神志氣，要對中國文化價值充分肯定和積極踐行，并對文化生命力持有堅定的信心，要堅定文化自信，以文化自信激發(fā)新時代新時期的文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力?！皣憋L(fēng)尚”的背后正是不斷的創(chuàng)新，有一種潮流叫做經(jīng)典，有一種創(chuàng)新就叫做“國潮”，把握時代脈搏、聆聽時代的聲音，以開闊的胸襟和兼收并蓄的態(tài)度努力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。
“國潮青年”用傳統(tǒng)定義“潮范”的文化精神傳承。
5000多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時，大力弘揚那些跨越時空、富有永恒魅力又具有當(dāng)代價值的文化精神，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去、傳播出去，立足本國、面向世界，努力展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是中國文化的靈魂和精髓，是以人為本的主體精神，是愛國主義的民族情懷，是仁者愛人的人道思想，是剛?cè)嵯酀膱皂g精神，是和而不同的包容精神等等，從古至今，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神始終指導(dǎo)和推動著中國文化不斷向前發(fā)展，繼承和弘揚文化精神也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。當(dāng)下，以90后為主體的“國潮青年”正在成為傳統(tǒng)文化精神傳承的主力軍，無論是“國潮”還是“國學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”，都是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承和弘揚，當(dāng)代青年正在用年輕的方式汲取中華傳統(tǒng)文化精華，讓傳統(tǒng)文化永葆青春活力，用傳統(tǒng)定義“潮范”，賦予文化精神以新的時代光芒。
“國潮”背后，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，是文化自信的彰顯，也是文化精神的接續(xù)傳承，“國潮”趨勢勢不可擋，“國潮”動力堅定而強大。當(dāng)打之年，講好“中國故事”是中國青年的時代責(zé)任，在傳統(tǒng)中定義“中國潮”，青年一代是最重要的角色擔(dān)當(dāng)，中國青年要努力成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、踐行者和傳承者。
地理選修課的收獲與體會（專業(yè)18篇）篇六
幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。下面是本站小編給大家搜集整理的民族服飾文化的傳承與發(fā)展文章內(nèi)容。歡迎閱讀!
幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。民族服飾指一個民族的傳統(tǒng)服飾，不同民族基于生存環(huán)境、習(xí)俗文化等的差異，其服飾的發(fā)展變化也不盡相同。這里的民族取材是很廣泛的，用于指一個國家或一個地區(qū)的各民族，如中華民族。
民族文化是豐富多彩的，民族文化有共性，又有歷史階段性;同時也具有社會階層性，民族的多樣性。漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中國文化，各少數(shù)民族文化是中國民族文化的重要組成部分，它個性鮮明、千姿百態(tài)，有著取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的親切感，是人與人、人與物、人與世界的直接接觸與碰撞的結(jié)果。它即樸實又生動感人。因此，在每一件民間藝術(shù)作品中都融入了創(chuàng)作者們對世界、對生命、對社會的理解。它再現(xiàn)了每一代人的生活、觀念與情感，成為最直接的藝術(shù)之源，所以說傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是最具原創(chuàng)力的藝術(shù)。
近年來，中國元素被中外服裝設(shè)計界廣泛運用，更有西方服裝設(shè)計師在挖掘古老東方璀璨而神秘的文化中獲得成功。讓?保羅?戈爾捷在20xx年春夏裝中用西裝造型、氈帽、緊身襯衫、喇叭褲塑造了西部牛仔的服裝形象;marcjacobs20xx年的民族風(fēng)格以部落感的飾品和非洲風(fēng)情的裹裙為藍本;chanel在20xx年以層疊的吉普賽長裙搭配吉他，帶來一幅“都市游牧族”的經(jīng)典造型。東方設(shè)如：viviennetam在她的20xx春夏時裝系列中加入了云紋、梅花及牡丹圖案，輔助于刺繡，釘珠的表現(xiàn)工藝，與現(xiàn)代廓型相結(jié)合展示出中國風(fēng)。
而在中國，傳統(tǒng)中國的文化元素卻成為了本土服裝設(shè)計師手中的“天使與魔鬼”――一方面，設(shè)計師在運用民族文化概念時力圖標(biāo)新立異，卻概嘆總落后于西方設(shè)計界的精巧創(chuàng)意;另一方面，為無法將浩瀚的本民族文化與時裝完美結(jié)合而糾結(jié)。于是，很多設(shè)計師在民族服飾文化的運用方面迷失了。
從藝術(shù)的發(fā)展史可以看到任何主流藝術(shù)或文化的發(fā)展都曾受到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的影響和滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)能夠流傳至今，也證實了它具有永恒的生命力，堅持現(xiàn)代設(shè)計的民族性很大程度上要求對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)與借鑒。尊重傳統(tǒng)，發(fā)揚傳統(tǒng)，從優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中去吸取精華豐富素養(yǎng)，民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每一個中國設(shè)計者的必修課。
在民族風(fēng)格溶入現(xiàn)代設(shè)計方面，日本取得了很大成功，日本的設(shè)計起步階段也是西方化盛行，但最終還是回到了傳統(tǒng)，創(chuàng)造了極具民族文化風(fēng)格又是現(xiàn)代設(shè)計觀念的藝術(shù)設(shè)計成為了民族特色與現(xiàn)代時尚觀念相結(jié)合的優(yōu)秀典范，使日本的藝術(shù)設(shè)計頗具世界影響力，在日本設(shè)計中，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是其最重要特征之一。日本設(shè)計師的作品具有非常鮮明的民族文化印記，能讓人清晰的識別。
那么中國印象呢?在公眾的印象中，法國的服裝浪漫;英國的服裝前衛(wèi)，美國的服裝時尚;意大利的服裝精致，那么，中國服裝的最大特色應(yīng)該是什么呢?她所應(yīng)該體現(xiàn)的本源是什么呢?――中國的文化，帶有濃郁民族特色的中國文化。
如何靈活運用中國文化的元素?在西方，設(shè)計師們積極從世界各民族傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，并使之轉(zhuǎn)化成永恒的時尚藝術(shù)。中國風(fēng)格的高級時裝讓一種沉靜的氣質(zhì)頃然而出，成為這個奢華當(dāng)?shù)馈狒[繽紛的世界里，讓人駐足欣賞的美麗風(fēng)景。讓中國風(fēng)帶著厚重的歷史感與新鮮的時尚感，席卷了變化萬千的時尚舞臺，這一切主要得益于國際頂尖品牌的設(shè)計手法非常多樣化，而且運用極其靈活，絲毫沒有生搬硬套的痕跡。概括其設(shè)計手法主要有兩種：一是現(xiàn)代時裝外形輪廓與中國服飾元素的混合;二是中國化元素非中國化運用。
國外設(shè)計師在吸取中國元素時往往是在現(xiàn)代時裝外形輪廓基礎(chǔ)上大做局部文章，以尋求創(chuàng)新和突破之處，并以實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)民族元素的完美結(jié)合。最常用的設(shè)計手法即采用中國工藝材料和圖案色彩或裝飾或打破基本固定的款式造型。
在工藝材料運用方面，要數(shù)中國特色的織錦與刺繡運用最為廣泛。最常見的是栩栩如生的刺繡花朵，或鏤空或采用立體感較強的中國刺繡方式，展開了花朵最妖嬈的姿態(tài)，讓面料充滿了立體感。
在圖案色彩方面西方設(shè)計師不僅僅只停留在過去對龍和花卉團紋樣的簡單復(fù)制上，而是進一步挖掘了更具有中國人文氣息的繪畫，如中國的水墨畫，dior的設(shè)計師在白色的面料上用潑墨的手法畫上了黑色的花朵，并加以紅色花朵點綴，而服裝款式簡單平常，但潑墨花紋的出現(xiàn)卻讓連衣裙有一種清雅的面貌。以民族風(fēng)著稱的enzo，對中國少數(shù)民族服飾元素不斷進行重新演繹，在黑色天鵝絨的面料上刺上了搶眼的民族圖騰，而花朵、圓點、金屬鑲邊等圖案和各種顏色的交錯融合，也在服裝上撞擊出了最美麗的火花，搭配西式的長毛絨紅色圍巾，展現(xiàn)出一派熱烈的民族風(fēng)情，讓中國最具有民族風(fēng)格的時裝元素在世界時裝舞臺上大放異彩。
大紅、紫羅蘭以其明艷之色更顯女性千嬌百媚，這些顏色顯然是凸顯中國女之美的必備元素。而一些熱鬧顏色的混合具有無限視覺沖擊力，紅和綠，湖藍及明黃，那些生動的對抗色令我們在挑戰(zhàn)眼球極限時，再造出鮮活的中國味。
西方的設(shè)計師用自己視角理解演繹著中國傳統(tǒng)民族文化元素，這些方式固然值得借鑒，但是東西方設(shè)計師受各自傳統(tǒng)文化意識和倫理道德觀念上的差異，對彼此的運用并不充分的理解與認同，而彼此消費群體的審美趨向亦不相同，因此，中國設(shè)計師在借鑒的同時，也需探索出屬于能充分體現(xiàn)"中國美"，中國人精神的設(shè)計風(fēng)格。
綜上所述，我們應(yīng)該清楚的認識到在現(xiàn)代服裝設(shè)計中對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚積累，對一個設(shè)計師來說是何等的重要。要創(chuàng)造出中國設(shè)計的特色與風(fēng)格，離開了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是行不通的。設(shè)計師們應(yīng)該在自己的文化背景當(dāng)中去思考怎樣設(shè)計，怎樣去融合，自己去想，自己去創(chuàng)造。世界化的設(shè)計是不存在的，中國的設(shè)計永遠是中國的設(shè)計，文化是本土化的東西，它必須是自己的，將新的理念融入環(huán)境和文化創(chuàng)造出新的服飾，就是新的中國時尚。
地理選修課的收獲與體會（專業(yè)18篇）篇七
內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設(shè)計主要是以自然環(huán)境為設(shè)計依據(jù)，尊重以人為本的設(shè)計理念，將內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)靥赜械牡孛?、氣候、植物、山水、文化有機的融入到居住區(qū)景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設(shè)計以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內(nèi)蒙古本土居住文化和建筑藝術(shù)，將時尚和簡潔融入其中。中國“住”文化講究順應(yīng)自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結(jié)合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設(shè)計盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機結(jié)合，既避免了土方的開挖，又保護了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢高差的變化和水景的穿插設(shè)計，在不同的區(qū)段上形成不同風(fēng)格的特色空間，并由線性的道路將各個組團有機的聯(lián)系起來，形成層次豐富的景觀，達到山水相融的效果。
二、地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
利用設(shè)計的基本元素營造空間，將景觀設(shè)計中的地域性元素進行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內(nèi)蒙古居住區(qū)廣場的景觀設(shè)計中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來倡導(dǎo)城市特色。
（一）人工水體的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
水是中國古典園林的靈魂，即“無水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過對水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場設(shè)計中通過噴泉來形成視覺觀賞的焦點，利用其豐富多變的形式使廣場空間更富層次感。丁香花音樂噴泉是居住區(qū)廣場的主要景觀之一，它以動態(tài)的活力來吸引居民去游玩并與水景互動，音樂廣場作為居住區(qū)中心廣場的功能特征，提取了市花——丁香花的設(shè)計形象，結(jié)合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點睛的作用。
（二）環(huán)境小品的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
雕塑是環(huán)境小品中重要的構(gòu)成元素，價值不僅僅在于它的題材、意蘊、構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構(gòu)成城市的地域特色。居住區(qū)廣場的雕塑取自篆書“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉(zhuǎn)上升，體現(xiàn)內(nèi)蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長廊上設(shè)有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內(nèi)蒙古大草原文化的歷史脈絡(luò)，符合當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝佬枨?，利用地域特有的形態(tài)、色彩、文化符號進行設(shè)計，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調(diào)。
（三）植物的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
植物在景觀設(shè)計中起到重要的造景作用，對植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風(fēng)格特征。內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設(shè)計的手法，利用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的形態(tài)與氛圍。整個居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調(diào)，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應(yīng)能力強的生態(tài)群落景觀。每戶組團綠地根據(jù)配置不同的花草樹木于此區(qū)別，各具特色。通過植物自身的習(xí)性，有效合理的配置，達到營造小氣候，提高居住環(huán)境質(zhì)量的目的。
（四）鋪地的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
廣場鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設(shè)計中，通過對它的高差、材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質(zhì)鋪裝景觀?！叭敝黝}雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對內(nèi)蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風(fēng)采。主體雕塑以東設(shè)有聯(lián)系地上、地下的下沉過渡空間，使廣場層次富有變化，花崗石鋪筑的《內(nèi)蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內(nèi)蒙大地。
在我國古代，人們很早就開始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過長時期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡(luò)，對人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。
隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機結(jié)合在一起。在景觀設(shè)計中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設(shè)計中的創(chuàng)新，并切實研究時代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來景觀設(shè)計之間的聯(lián)系。同時也需要對人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個性與共性進行研究，來滿足人在物質(zhì)和精神方面的需求。
（二）小區(qū)景觀設(shè)計與地域文化延續(xù)的可行性。
地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設(shè)計巧妙結(jié)合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設(shè)計增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設(shè)計中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內(nèi)涵。景觀設(shè)計要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因為這也代表著一個地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎(chǔ)上必須對當(dāng)?shù)氐奈拿鱾鞒小v史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運用在小區(qū)景觀設(shè)計中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內(nèi)涵更具代表性。
四、結(jié)論。
在對城市小區(qū)景觀設(shè)計與地域文脈延續(xù)性的基礎(chǔ)上提出地域文脈在景觀設(shè)計中的重要性，實現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設(shè)計在滿足人們生活需要的同時也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設(shè)計既具有生態(tài)性也具有藝術(shù)性與文化性。通過深入分析我們將真正的文化脈絡(luò)進行合理的分析，進而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術(shù)和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來真正的具有文化內(nèi)涵的設(shè)計。在城市化進程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應(yīng)注重城市小區(qū)景觀設(shè)計的發(fā)展，給人們提供更好的生活場所。
參考文獻。
[1]陳建江.小區(qū)環(huán)境設(shè)計[m].上海人民美術(shù)出版社，2006.7。
地理選修課的收獲與體會（專業(yè)18篇）篇八
高職院校是培養(yǎng)青少年德智體全面發(fā)展的重要陣地，是培養(yǎng)國家未來產(chǎn)業(yè)大軍的基地。在目前就業(yè)競爭激烈的情形下，一些高職院校片面追求職業(yè)技能培養(yǎng)，提高學(xué)生就業(yè)競爭力，而忽視學(xué)生思想素質(zhì)教育，這樣不利于學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)和長遠職業(yè)規(guī)劃的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化是學(xué)生思想教育和人文素質(zhì)教育的源泉和基礎(chǔ)，而地域文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對高職學(xué)生而言，更具親近性、具體性等地緣優(yōu)勢。針對大學(xué)生的價值觀還不成型，容易被身邊的環(huán)境所影響，加強校園文化對他們?nèi)宋乃刭|(zhì)培養(yǎng)極為重要。建設(shè)特色校園文化，應(yīng)該以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，立足于本地地域文化資源，物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三位一體同步推進，切實把核心價值觀貫穿于校園生活的方方面面。
一、物質(zhì)文化。
校園物質(zhì)文化是滿足學(xué)校日常教育教學(xué)活動的`設(shè)備、設(shè)施等，是制度文化和精神文化的基礎(chǔ)。物質(zhì)文化不僅可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供環(huán)境條件，還能夠賦予高職院校以文化內(nèi)涵，營造濃厚的校園文化氛圍，能夠?qū)V大師生產(chǎn)生較為直接的教育引導(dǎo)效果。所以，創(chuàng)設(shè)地域文化精神的校園文化景觀對學(xué)生的人文和價值熏陶的非常重要。主要通過學(xué)校的建筑、道路、裝飾、風(fēng)景等其他方面都突出地域文化的特色，一是以名人命名校園內(nèi)外的道路、樓宇、湖泊、花園等。二建造地域文化名人塑像和文化墻等。三在教學(xué)樓、寢室、實訓(xùn)樓、圖書館等地方，張貼宣傳畫,內(nèi)容可以分地方名人、地方古跡、地方優(yōu)良傳統(tǒng)等板塊,宣傳畫要進行統(tǒng)一布局、設(shè)計和制作。通過這些舉措構(gòu)建的地域文化為主題的校園物質(zhì)文化，將其優(yōu)秀文化內(nèi)涵融入到校園中，夯實地域文化傳承和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓學(xué)生們時時刻刻感受地方優(yōu)秀文化的熏陶，充分發(fā)揮其激勵的作用，使其在日常學(xué)習(xí)、生活中自覺地認同和踐行地域文化精神。
二、制度文化。
校園制度文化是學(xué)校為了維護正常的教學(xué)秩序，規(guī)范和約束師生行為，保障學(xué)校一切事物正常的運轉(zhuǎn)和發(fā)展而制定的一系列規(guī)章制度，是校園地域文化建設(shè)的保障系統(tǒng)，包括學(xué)校的組織架構(gòu)、校風(fēng)校紀(jì)和規(guī)章制度等規(guī)范性體系，直接影響和決定著師生的行為方式和價值觀念。只有建立完整的規(guī)章制度、組織機構(gòu)和人才隊伍，才能保證地域文化傳承和弘揚工作和活動的開展與落實，形成地域文化的運行機制。首先，建立校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)機制和黨政部門齊抓共管、部門各司其職的協(xié)調(diào)工作機制，對校園文化建設(shè)工作通盤考慮和統(tǒng)籌謀劃，做到目標(biāo)明確、思路清晰、定位科學(xué)，采用得力的制度安排和經(jīng)費保障，制定科學(xué)合理的長、中、短期發(fā)展規(guī)劃。其次，建立規(guī)章制度、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等價值規(guī)范體系，量化細化目標(biāo)要求。第三，全面梳理各項規(guī)章制度，形成特有的制度和準(zhǔn)則體系，使校園文化建設(shè)工作有規(guī)可依、有矩可循。
三、精神文化。
校園的精神文化是學(xué)校發(fā)展歷程中積累下來的、集中反映學(xué)校辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)與獨特個性的文化。往往以校訓(xùn)、校歌、學(xué)風(fēng)、師風(fēng)等形式呈現(xiàn)出來，能夠?qū)熒a(chǎn)生潛移默化的影響，具有強烈的感染力，在校園文化中發(fā)揮核心作用。校園精神文化對于形成“文以育人、文以化人”的文化育人環(huán)境具有至關(guān)重要重要的作用。同時，富含地域特色的精神文化能夠擴大地域文化的對外影響力，實現(xiàn)地域文化的弘揚與發(fā)展。加強校報?？?、廣播電視、校史館、圖書館、博物館建設(shè)和管理，形成良好校園文化環(huán)境。舉辦“名家講壇”，定期邀請地域文化專家學(xué)者與師生交流，學(xué)習(xí)地域文化的價值精髓，增強學(xué)生對優(yōu)秀地域文化的認識和感悟，以地域文化的人文氣息去感染學(xué)生，讓學(xué)生從地域文化的感性了解和認識上升為理性的把握和認可。本校團委組織開展了創(chuàng)建“周恩來班”活動，還舉辦“為中華崛起而讀書”的主題演講，此外，組織“大運河申遺志愿服務(wù)”，開展“淮安民俗文化進校園”活動等。商學(xué)院舉辦“淮安運河商業(yè)文化周”，思政部舉辦“淮安精神與中國夢”專題研討。通過組織一系列活動將地域文化融入校園精神文化，使師生了解并能對地域文化精神形成共識，引導(dǎo)大學(xué)生成為社會主義核心價值觀的傳播者和踐行者。
參考文獻：
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[2]浦玉忠.地域文化視閾下社會主義核心價值觀“跟進式”培育研究思想[j].理論教育導(dǎo)刊,2015,(5).
地理選修課的收獲與體會（專業(yè)18篇）篇九
摘要:本文考察了空竹的起源和發(fā)展歷程,總結(jié)了空竹的價值和功能,指出了空竹文化在發(fā)展中遇到的問題并且給出了對策。
1.1空竹的起源據(jù)文獻資料記載,空竹最早是由陀螺演變而來,早期多以竹木為材料制成,中空,因而得名,是我國固有的民俗技藝。明朝《帝京景物略》以及明定陵出土的文物證明,“抖空竹”在民間流行的歷史至少在6以上,當(dāng)時稱空竹為“空鐘”。傳至清朝,抖空竹在很多地方已非常流行,出現(xiàn)了專門表演空竹技藝的團體,空竹的制作無論是其外形還是質(zhì)地和材料都出現(xiàn)了很大變化。近代對空竹的傳承和發(fā)展就更顯著,繼北京空竹專業(yè)委員會李洪寬主任編著《空竹淺談》專著之后,一大批研究空竹的理論和專著如雨后春筍般涌現(xiàn)出來,很多地方相繼成立了空竹玩家聯(lián)盟,或是空竹專業(yè)委員會。隨著科技的不斷進步,軸承等新材料已運用于空竹,空竹轉(zhuǎn)速得到提高,空竹技藝的發(fā)展有了更大的空間。
空竹具有多種價值,除了大家熟知的健身和表演娛樂價值之外,還具有教育價值。抖動空竹的過程,首先是一個對其認識、了解的過程,這一過程不僅是動作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的教育和鍛煉,也是一種民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和弘揚。同時,參加者相互切磋和探討,共同進步,能獲取愉悅的心理體驗。從這種意義上來說,抖空竹也是培養(yǎng)積極進取和競爭精神的一種教育方式。
另外,空竹具有人文價值。站在民俗的立場上來看,抖空竹是一種公眾行為和群眾自發(fā)行為,在群眾中具有認同、溝通和凝聚作用,是個人技能和潛能的外在顯現(xiàn)。在相互切磋和雙人、多人的合作交流中,參與者通過言語的交流和動作的配合形成溝通和默契。當(dāng)抖空竹成為大多數(shù)群眾的興趣和愛好時,其必然成為人民群眾情感維系的載體,也是社會和諧與穩(wěn)定的表現(xiàn)。同時,空竹的圓形象征著團圓和圓滿,親朋好友互贈空竹,表達的是健康與美滿的祝愿,佳節(jié)抖空竹,則是對美好生活的感激。
作為我國獨有的`民俗體育文化遺產(chǎn),空竹文化在傳承和發(fā)展上面臨著政府支持力度不夠大,大眾對其了解程度不高、普及率不廣,產(chǎn)品商業(yè)化程度不高、創(chuàng)新發(fā)展太慢,玩家年齡偏大、水平參差不齊、特技失傳等嚴(yán)峻形勢。
2.1政府在政策層面支持的力度不夠大6月空竹雖被列入我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,但政策層面至今仍沒有出臺相關(guān)的保護和發(fā)展規(guī)劃,對空竹的發(fā)展方向沒有做出明確指示,基本上聽之任之。因此,地方各個空竹玩家團體或聯(lián)盟始終各自為戰(zhàn),像是一盤散沙,沒有核心,擰不成一股繩。
2.2大眾對空竹的了解程度不高,普及率不夠廣作為北京奧運會表演項目,空竹經(jīng)歷過瞬間的輝煌,很快便重歸沉寂。據(jù)調(diào)查,越來越多的年輕人看到公眾場所的空竹表演,卻叫不出空竹的名字,大眾對其了解甚少?？罩裨谌珖煌胤降陌l(fā)展也冷熱不均,局部地區(qū)勢頭不錯,但絕大多數(shù)地方比較還比較冷清,不夠普及。
2.3空竹產(chǎn)品商業(yè)化程度不高,創(chuàng)新發(fā)展速度太慢市場經(jīng)濟條件下商業(yè)化程度低,會導(dǎo)致缺少競爭,從而使其發(fā)展速度變慢,空竹也不例外。由于缺少商家的參與,空竹在生產(chǎn)和銷售方面難有起色,需求不高直接導(dǎo)致產(chǎn)量的降低。
作為一項男女老少皆宜參與的運動,空竹產(chǎn)品有著巨大的發(fā)展?jié)摿?但卻沒能也沒有商家愿意開發(fā)此市場,不能不令人反思。
2.4玩家年齡偏大,水平參差不齊,特技失傳全國空竹玩家中,五十歲以上人員占據(jù)多數(shù),且大多為離退休人員,青少年和兒童基本很少參與。玩家水平差距很大,水平高的往往集中在某些家族,因為家族的傳承使得一些特技被保留下來。計劃生育政策將使我國總?cè)丝诔尸F(xiàn)逐年下降趨勢,大家族也將逐漸變小,商品經(jīng)濟的沖擊又使越來越多的人努力于賺錢,熱愛空竹的家族正在減少,很多特技逐漸失傳。
地理選修課的收獲與體會（專業(yè)18篇）篇十
地理環(huán)境是園林景觀設(shè)計時設(shè)計師考慮的首要問題。因為，區(qū)域的環(huán)境是一個小型的生態(tài)系統(tǒng)、是體現(xiàn)地域文化的載體。所以，在設(shè)計園林景觀的時候，要從全局考慮地域環(huán)境的各個方面，在不破壞地域環(huán)境、遵守地域環(huán)境發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上來建設(shè)園林景觀，以保證園林景觀和地域文化相統(tǒng)一。例如:北京的奧林匹克公園的設(shè)計，它以自然的地理發(fā)展為中軸線，完美的將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代潮流相融合，顯現(xiàn)了世界上“最美中軸線”的園林景觀設(shè)計。
3．2園林景觀的奇特性原則。
園林景觀的設(shè)計在加入地域文化色彩時，要考慮區(qū)域獨有的人文理念、風(fēng)土人情、建筑格調(diào)、歷史景觀等等，在設(shè)計時更要充分展現(xiàn)區(qū)域文化的奇特性，發(fā)展園林文化的`文化內(nèi)涵，使園林建設(shè)呈現(xiàn)出具有濃厚地域特色的文化內(nèi)涵，爭取在園林景觀設(shè)計中展現(xiàn)出別出心裁，不具一格的園林景觀。
3．3地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則。
園林景觀的設(shè)計要尊重自然，與自然和諧統(tǒng)一，特別是融入?yún)^(qū)域文化特色的園林景觀設(shè)計。如果設(shè)計師不考慮園林景觀的整體性，就會失去園林景觀的特色，更嚴(yán)重的還會對設(shè)計全局造成影響，所以，在園林景觀設(shè)計中要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則?？沙掷m(xù)發(fā)展的原則不僅僅指的是環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，還包括人文景觀，自然景觀的可持續(xù)發(fā)展。所以，在園林景觀設(shè)計中要對區(qū)域中的現(xiàn)存資源進行詳細分析，以保證原有景觀可以長久利用和有效保護，促進人與自然的和諧統(tǒng)一。園林景觀的設(shè)計其一，要合理利用歷史古跡，保證歷史文化的可持續(xù)發(fā)展;其二，要科學(xué)計劃區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境，以確保生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
4地域文化在園林設(shè)計中所體現(xiàn)的意義。
隨著城市化進程的速度加快，我國的園林景觀設(shè)計的樣式越來越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動、絢麗的色彩。所以，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進地域文化的傳承與發(fā)展;另一方面，還能促進特色城市的建設(shè)。文化的傳承歷史發(fā)展過程的重要載體之一，是先人精神精神文明的智慧結(jié)晶。然而，現(xiàn)代文明的飛速發(fā)展使得傳統(tǒng)地域文化在時間的長河中褪去了顏色。因此，在城市的園林景觀設(shè)計時融合地域文化的特色，有利于將地域文化的精髓得以傳承，并通過園林景觀的建設(shè)體現(xiàn)出來。另外，加強地域文化與外來文化的“辯證統(tǒng)一”，能夠為地域文化在園林景觀設(shè)計中注入新鮮活力，賦予園林景觀更多的歷史感與時代創(chuàng)新感。
5結(jié)束語。
由本文可知，地域文化的具體表現(xiàn)形式之一就是園林景觀設(shè)計，二者是相輔相成的關(guān)系，一方面地域文化為園林景觀設(shè)計提供了重要的設(shè)計靈感與創(chuàng)作素材，而另一方面園林景觀設(shè)計又為地域文化的發(fā)展與傳承提供了非常重要的媒介。因此，在園林景觀的設(shè)計上要注入獨具特色的地域文化，以“去粗取精”的態(tài)度來保留地域文化中的優(yōu)點，通過與外來文化的融合，設(shè)計出既有地域文化特色又帶有時代感的園林景觀，給予園林景觀更加深沉的文化內(nèi)涵，讓園林景觀設(shè)計在發(fā)揚傳統(tǒng)文化和地域文化的基礎(chǔ)上，設(shè)計出能符合時代潮流發(fā)展的優(yōu)秀園林景觀。
參考文獻。
地理選修課的收獲與體會（專業(yè)18篇）篇十一
不同地區(qū)的地域文化均有不同的特點，需要在園林景觀設(shè)計中進行深度挖掘，使地域文化的特點能夠在園林景觀設(shè)計中得以展現(xiàn)，從而保持園林景觀的奇特性，讓園林景觀在投入使用后，游覽的游客能夠深刻體會到其中所蘊藏的寓意，進一步為地域文化的融入與發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
3.2地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則。
在園林景觀設(shè)計中，即要突出地域文化的設(shè)計宗旨與主題，又要將人與自然和諧發(fā)展的基本理念有所體現(xiàn)。因此，在園林景觀設(shè)計中，要保持地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則，優(yōu)化園林景觀設(shè)計的整體結(jié)構(gòu)，使自然環(huán)境與地域文化能夠在園林景觀設(shè)計中完美融合，并保障園林景觀的設(shè)計方案能夠在長期發(fā)展中經(jīng)久不衰，打造百年工程，讓城市的地域文化得以傳承。地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則不僅體現(xiàn)在地域文化方面，在園林景觀的維護與管理方面，也要不斷加大投入，使其能夠達到預(yù)期設(shè)計的效果，進一步保障地域文化課持續(xù)發(fā)展的原則，能夠在園林景觀設(shè)計中發(fā)揮其重要作用。
4地域文化在園林設(shè)計中所體現(xiàn)的意義。
隨著城市化進程的速度加快，我國園林景觀設(shè)計的樣式越來越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動、絢麗的色彩。因此，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進地域文化的傳承與發(fā)展，另一方面還能促進特色城市的建設(shè)。
5結(jié)語。
現(xiàn)階段，經(jīng)濟水平的發(fā)展使地域文化越發(fā)受到重視，在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護的大背景下，將園林景觀設(shè)計與地域文化進行有效結(jié)合，成為促進區(qū)域文化發(fā)展與傳承的重要舉措，同時，對于生態(tài)化的保護有著重要意義。地域文化在園林景觀設(shè)計中的融入需要以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，并在主體的設(shè)計結(jié)構(gòu)中，著重體現(xiàn)人文藝術(shù)與文明藝術(shù)發(fā)展的重要性，從而使地域文化在園林景觀設(shè)計中能夠得到良好地展現(xiàn)，進一步為區(qū)域的文化發(fā)展做出卓越貢獻。
參考文獻。
1李宏儉.基于地域文化的景觀設(shè)計[j].山西建筑.（3）。
作者：楊楠單位：大慶油田設(shè)計院。
地理選修課的收獲與體會（專業(yè)18篇）篇十二
【論文摘要】中國傳統(tǒng)文化元素的運用一直是設(shè)計師們關(guān)注的話題，現(xiàn)代設(shè)計中如何恰當(dāng)、有效的運用中國傳統(tǒng)元素是設(shè)計師們倍受關(guān)注的問題，中國傳統(tǒng)文化思想對現(xiàn)代設(shè)計的影響，以及把中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計中的多種方式都應(yīng)當(dāng)是我們思考的問題，力求使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中得到恰當(dāng)、合理的繼承與發(fā)展。
中華民族是一個具有五千多年源遠流長歷史的文明古國，在那漫長的歷史長河中，中華民族積累了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們用之不盡、取之不竭的文化寶藏。正是在這種因素的基礎(chǔ)上，中國人對傳統(tǒng)文化情有獨鐘，同時中國傳統(tǒng)文化正潛移默化深刻的影響著我們的生活。
在風(fēng)格多樣的藝術(shù)門類中，對傳統(tǒng)文化的運用表現(xiàn)得是精美絕倫。如中國傳統(tǒng)水墨元素與現(xiàn)代幾何形狀融合的設(shè)計形式；現(xiàn)代社會熱衷的“中國風(fēng)”風(fēng)格的房屋設(shè)計理念；甚至在音樂領(lǐng)域都出現(xiàn)了以中國傳統(tǒng)戲曲曲調(diào)為主旋律的現(xiàn)代流行歌曲，在不同年齡階段引起了廣泛、高度的追崇。但是由于近年來國內(nèi)外各種新思潮的不斷涌入，影響著我們固有的價值觀與審美觀，使我們的作品越來越偏離自己的傳統(tǒng)文化。如果設(shè)計師對傳統(tǒng)文化不加以利用和宣揚，必將會導(dǎo)致具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的停滯。因此，如何將中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中更為廣泛和深入應(yīng)用，是當(dāng)今設(shè)計師們所面臨的新課題。現(xiàn)代設(shè)計只有符合時代的脈搏和節(jié)拍并不斷地推陳出新，傳統(tǒng)文化所具有的無窮價值才會更具有生命力。
中國傳統(tǒng)美學(xué)體系博大精深，學(xué)術(shù)界一般認為，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響最大的是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。正是這三種美學(xué)思想的不斷沖擊和融匯，影響和決定著中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想和審美趣味的不斷變化和發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神。“天人合一”強調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，使社會達到“和諧統(tǒng)一”的境界?，F(xiàn)代平面設(shè)計的理想境界也是和諧的，但這種和諧不是通過點、線、面等基本因素的簡單堆積或疊加，而是通過圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺元素的運用，使各元素之間以有機的整體性來呈現(xiàn)不同的視覺形式美感，同時也能夠使它們更準(zhǔn)確、有效的達到為主題概念服務(wù)的目的。
比如對家國的眷戀、對親人的思念是中國人極其敏銳的心理感受，在世界各民族中，再沒有一個民族比中華民族更注重團圓了。所以說到團圓這個字眼，在我們傳統(tǒng)文化的底蘊深處，可以說是流傳深廣。中國人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾禮品。饋贈者的情感和愿望不僅得到了表達，受禮者也得到了精神慰藉和心理滿足。
1、傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新。
古代藝術(shù)為現(xiàn)代圖形設(shè)計提供了豐富元素，如龍、鳳凰、太極等基本圖形，這些圖形表達了人們的思想情感，如驅(qū)除災(zāi)難，追求幸福，長壽等美好愿望。中國傳統(tǒng)圖形蘊含著永恒的時代內(nèi)涵，因為古代人與現(xiàn)代人是相通的，現(xiàn)代人與未來人也是相通的，他們表達了人類自身最根本的需求，設(shè)計者可以運用這些古代的圖形表現(xiàn)出時代精神，現(xiàn)代設(shè)計融入傳統(tǒng)圖形并非簡單的拿來主義，我們要研究其深層次的文化特點，并提煉出特定文化的精髓，將中國傳統(tǒng)元素潛移默化地融入到現(xiàn)代設(shè)計作品之中。我們還要把傳統(tǒng)圖形等一系列元素進行變化、重組，使其既保持傳統(tǒng)圖形的形體特點，又含有現(xiàn)代設(shè)計的韻味，進一步表達出某種情感和思想。目前中國元素在設(shè)計領(lǐng)域的大量運用折射出中國傳統(tǒng)文化的強勢崛起。
北京奧運會一系列精美絕倫的設(shè)計可以說是把中國博大精深的傳統(tǒng)文化宣揚到全世界的完美詮釋。奧運獎牌就是傳統(tǒng)文化在奧運題材設(shè)計中的運用。獎牌背面鑲嵌著取自中國古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面的中間位置鑲嵌著北京奧運會會徽的金屬圖形。整個獎牌從整體上來說尊貴典雅，中國特色濃郁，既體現(xiàn)了對獲勝者的贊譽，也形象的詮釋了中華民族自古以來以“玉”比“德”的高尚價值觀，體現(xiàn)了中國人民對奧林匹克精神的禮贊和對運動員拼搏精神的真摯褒獎。另外在火炬、標(biāo)志、志愿者、禮儀小姐服裝等種.種設(shè)計都在不同程度上運用了中國傳統(tǒng)文化元素，既保留了傳統(tǒng)文化中所蘊含的深刻意味，又具有現(xiàn)代設(shè)計所具有的時尚感。
運用傳統(tǒng)圖形為設(shè)計符號，可以在完成主題的情況下形成具有文化內(nèi)涵的視覺形象，是中國傳統(tǒng)文化元素在國際大環(huán)境中發(fā)展的結(jié)果，顯示了中國文化的獨特魅力。
2、傳統(tǒng)字體的變形。
現(xiàn)代設(shè)計中常常會用到文字的組合編排，說到字體，我們會情不自禁的聯(lián)想到我國具有獨特魅力的藝術(shù)形式——書法，書法字體運筆的輕重、虛實、強弱、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，竟成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂。從最初階段的象形文字和甲骨文到篆刻、宋體等其它字體，都具有濃厚的民族韻味。對中國傳統(tǒng)文字進行再設(shè)計成為當(dāng)今社會的潮流，甲骨文作為我國民族傳統(tǒng)文化，既是圖形又是文字，它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式，為后世漢字和書法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。我國美學(xué)家李澤厚先生曾說過“甲骨文之所以能開創(chuàng)中國書法藝術(shù)獨立發(fā)展的道路，其秘密正在于它把象形的圖形模擬逐漸變?yōu)榧兇饣⒊橄蟮木€條和結(jié)構(gòu)。這種凈化的線條——書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。
在平面設(shè)計領(lǐng)域卓有成就的年輕設(shè)計師陳楠，尤其對甲骨文、東巴文等字體深有研究，他的目的不僅僅是為了研究甲骨文，其價值在于他能夠把一套非常古老的元素通過現(xiàn)代化的設(shè)計手段供給今天的青年人參考借鑒。這是作為一個設(shè)計師創(chuàng)新方面的重要體現(xiàn)。
古代文明創(chuàng)造的蘊含中國傳統(tǒng)瑰麗文化的各種字體，應(yīng)將它建立在現(xiàn)代設(shè)計與現(xiàn)代科技的緊密結(jié)合中，在字體設(shè)計上做不同程度的“加法”或“減法”，使它能充分反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并具有時代個性的設(shè)計風(fēng)格。形式多變的中國古代字體已震驚世界，作為中國設(shè)計師更應(yīng)該深入探索、研究它，把它的神秘面紗揭開，讓它在現(xiàn)代經(jīng)濟中充分發(fā)揮魅力。
3、傳統(tǒng)色彩的提煉。
中國傳統(tǒng)色彩體系對于現(xiàn)代色彩設(shè)計,是一種極其寶貴的設(shè)計財富。傳統(tǒng)色彩作為歷史文化的結(jié)晶傳承下來,并深深影響了中國人的生活和用色習(xí)慣，通過社會生活的各種媒介轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人生存所需求的東西。幾千年傳承下來的中國傳統(tǒng)色彩體系如黑、白、黃、綠等顏色成為了中國人應(yīng)用的主要色彩參考標(biāo)準(zhǔn)。比如：紅色是中國的顏色，是喜慶的顏色，因此我們自然而然的就想到了燈籠、剪紙、中國結(jié)等以紅色為主色調(diào)的中國傳統(tǒng)工藝品，中國紅是最具中國傳統(tǒng)的色彩，因為只有熱烈的紅色才最能表達人們心中快樂的心情。
在上海召開的apec會議上，“唐裝”成為各國首腦的服裝，形成了一種時尚。唐裝是我們中國特有的民間服飾，它款式獨特，顏色艷麗，蘊含著美好意義。唐裝的色彩基本以斑斕的紅、藍、黑為主，兼有明黃、金黃、墨綠等，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾的色彩觀念，也體現(xiàn)了中國人對傳統(tǒng)吉祥、幸福理念的永恒追求。
色彩的再設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)對色彩有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，色彩的創(chuàng)新是以體驗、感受、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)為前提條件，我們既要想到傳統(tǒng)的古樸和原始色彩，又要想到時代潮流色的發(fā)展趨勢。另外對現(xiàn)代或傳統(tǒng)的優(yōu)秀色彩作品進行欣賞，也是最好的學(xué)習(xí)方式。當(dāng)你在欣賞一幅名作時，首先就是畫面的色彩印象驅(qū)動了你的視覺沖擊力，欣賞的過程實質(zhì)上就是啟動思維不斷自我追問或相互交流的過程。總之色彩再設(shè)計歸納起來有四個統(tǒng)一，即：觀察與描繪的統(tǒng)一、再現(xiàn)與創(chuàng)新的統(tǒng)一、附麗與獨立的統(tǒng)一、印象與聯(lián)想的統(tǒng)一。我們對色彩再設(shè)計的過程中，就要從這四個方面出發(fā)并有所突破，這樣才能有助于提高設(shè)計色彩的表現(xiàn)能力。
三、結(jié)束語。
21世紀(jì)的市場競爭是設(shè)計的競爭，而設(shè)計的競爭背后則是文化的較量。中國的現(xiàn)代設(shè)計要具有中國特色就必須繼承傳統(tǒng)。秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是設(shè)計創(chuàng)新的前提，因為“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力”。
隨著新一輪的經(jīng)濟崛起和文化復(fù)興，具有50文化底蘊的中國傳統(tǒng)元素這個大品牌有著永恒、智慧、神秘以及無與倫比的創(chuàng)造力。當(dāng)今社會大談國際化的我們要重新審視自己的傳統(tǒng)文化血脈，因此，既體現(xiàn)中華文化特色又能適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的產(chǎn)品，將受到中國人的青睞，也將成為設(shè)計未來發(fā)展的趨勢。
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地理選修課的收獲與體會（專業(yè)18篇）篇十三
我家先生來自江蘇省南部的一座小鄉(xiāng)村，如今常居江蘇省北部的故黃河畔，十多年來落地生根，開枝散葉，匆匆忙忙把他鄉(xiāng)活成了另一個故鄉(xiāng)。
當(dāng)然，無論在他鄉(xiāng)如何根深葉茂，生命最初的那片土地終究是人們最放不下的羈絆。然而人到中年瑣事繁雜，過年便成了一年中唯一回家鄉(xiāng)看看的機會。過去這些年，每到春節(jié)假期的第一天，先生便急匆匆收拾行裝，帶上我和孩子回家。春運時遇到交通擁堵，我們一路從晨曦初升走到暮色四合，車子在夜幕中緩緩駛過村后的田埂。皚皚白雪映著各家門前搖曳的紅燈籠，如記憶中母親溫暖的懷抱，迎接遠行游子的歸來。
先生家鄉(xiāng)有個風(fēng)俗，就是從大年初一早上四五點鐘開始，人們便攜家?guī)Э谌ビH朋家拜年。寒冬凌晨，天色尚暗，滿村燈火點點，家家備好瓜子和糖果笑臉相迎，拜年的人成群結(jié)隊，一路笑語踏雪而來。全村人兜一圈回來，天還未亮，孩子已經(jīng)在肩上再次熟睡。稍事休息后，婆婆便把棗子、核桃、糯米做成的各種形狀的糕點放在鍋里蒸。春節(jié)期間，每天飯桌上都會有一盤這樣的糕點，寓意步步高升。人來人往，觥籌交錯，一晃，七天的假期已悄悄溜走，人們又要踏上返回工作崗位的路。
新冠肺炎疫情打亂了人們每年返鄉(xiāng)的步調(diào)，先生盼了一年多的過年歡聚計劃落空，遺憾許久，他和家鄉(xiāng)的侄子視頻連線，透過手機看家鄉(xiāng)雪后的田野、小院里的雞鴨白貓、家門口新貼的春聯(lián)和大嫂新蒸的點心。鄉(xiāng)愁為我們埋下了一顆希望的種子，一起等待下一次春暖花開。
而在第二故鄉(xiāng)的家中，除夕的燈火同樣溫暖。家人們在溫馨的家中煮一鍋水餃，擺些瓜子、花生、水果，在春節(jié)聯(lián)歡晚會的音樂聲中，通過手機的視頻連線功能，參加千里之外的圍爐夜話。大江南北燈火綿延，萬家燈火共同撫慰著遠行游子的鄉(xiāng)愁。風(fēng)雪夜，遠行人，感謝科技的進步?jīng)_淡了古人的羈旅之思，讓游子們縱使身在他鄉(xiāng)，依舊能夠與故鄉(xiāng)的親人舉杯同酌，共同祈愿山河無恙，歲歲平安。
地理選修課的收獲與體會（專業(yè)18篇）篇十四
這學(xué)期剛開學(xué)的時候，學(xué)校在我們?nèi)Ｍ瑢W(xué)中開展了“誦讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典書籍”的活動，很多同學(xué)通過參與這項活動，知識面得到了很大的提高，而我本人對這項活動也從一開始的不積極、不熱衷轉(zhuǎn)變成為一個忠實的參與者，并從活動中養(yǎng)成了愛讀書、讀好書的習(xí)慣。用一句話來說，就是“誦讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典書籍”活動使我迷上了讀書。還讓我們家被評為了學(xué)校的“書香之家”。
記得在活動開展之初，我回家對爸爸、媽媽講了學(xué)校的要求，請家長支持和幫助我讀書。爸爸和媽媽聽說后，也非常高興，紛紛表態(tài)說堅決給予支持，而且都拿出了實際行動：爸爸和我一起分析從哪一本書下手讀起，并分別給我講解了備選書籍的大概內(nèi)容，并答應(yīng)我盡快去書店購買；媽媽則協(xié)助我整理書架，把一些我以前讀過的幼兒書籍搬了個家，專門為這些即將進門的好書籍騰出了一個位置。媽媽還邊做邊笑著對我說：“既然你的新朋友那么重要，我們也不可能虧待它們呀，得把它們放在最顯眼的位置上。”而且平常很少上書店的媽媽也在爸爸出差時，破天荒地帶著我去書店選購到了厚厚的好幾本書。這里面有《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《楊家將》、《岳飛傳》等有利于我成長和了解中國文化史的書籍?？梢哉f，我們?nèi)胰松舷露冀o予這項活動以高度地重視，我也向家長表示一定好好讀書。
但說歸說，做歸做，剛一開始不久，我那懶惰和不求甚解的毛病就又犯了，本來到了定好的讀書時間，我有時卻總要拖上一拖，這樣經(jīng)常影響到了我讀書的進度。還有就是即便我讀書了，往往也沒有認真去讀，這樣使得我往往不能深解其意，出現(xiàn)轉(zhuǎn)機是在爸爸出差回來后我們父女間的一次交流中。
當(dāng)時爸爸問我有沒有堅持好好讀書，我回答說當(dāng)然了，爸爸說那我要考考你。接著，爸爸根據(jù)我選看書籍的內(nèi)容提了很多相關(guān)的問題，可沒料到這些問題我竟然有一大半都沒能答上來，這下我“啞”了，自己被深深震住了：看來不認真讀書幾乎等于是白讀了。在爸爸的教育和幫助下，我下決心改變態(tài)度，在做完功課之余認真投身在讀書活動中。
從此后，我給自己下了“死命令”，每天都要讀一讀書，漸漸我養(yǎng)成了每天中午抽出40分鐘左右的時間來誦讀這些書籍，慢慢地，我被書中的人物和情景深深地吸引了，我完全陶醉在了書的海洋之中，沉迷在動人精彩的內(nèi)容當(dāng)中。
一段時間后，我發(fā)現(xiàn)自己掌握的詞匯越來越多，表達能力也越來越強，知識面也越來越廣，爸爸考我什么我都基本回答得上來，這樣既增加了讀書的興趣，又豐富了生活和學(xué)習(xí)，真是一舉兩得！在堅持了幾個月后，我驚奇的發(fā)現(xiàn)自己的字識得已有幾千多了，比只在課堂上學(xué)的還要快；自己可以流流利利地完整地讀一篇較長的課文了；還汲取了許多以前不知道的知識。比如說《楊家將》吧，它使我知道了楊家一門三代，為保家衛(wèi)國與入侵的強敵北遼、西夏誓死抗?fàn)幍谋瘔压适?。《水滸傳》則讓我知道了梁山一百零八好漢的英勇等，總之每本書都讓我受益匪淺。
在我迷上了“誦讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典書籍”后，我已能完整流利地誦讀三部或以上的經(jīng)典書籍啦！對此，爸爸和媽媽都夸我呢，說我的進步很大，我也覺得自己比原來誦讀的要好！我在心里說這可真要謝謝舉辦的這個活動哩，它呀，不僅讓我愛上了讀書，而且讓我懂得了那么多的知識，讓我誦讀得那么好！我的爸爸媽媽也是這么說的，不然的話，還不知怎樣才能培養(yǎng)起我愛讀書的好習(xí)慣呢！
看的越長，記憶力也就慢慢地提高了，現(xiàn)在我已能背誦三千字以上的經(jīng)典故事了，爺爺和奶奶也都高興地夸我是一個小“百事通”。
地理選修課的收獲與體會（專業(yè)18篇）篇十五
作文我與傳統(tǒng)文化。
剛剛播完各種先模事跡，便是接二連三的防盜門廣告。作為平民百姓既不能做英雄，也不愿喪失錢財或生命，便只能時時處處提高警惕：不要讓陌生人進家，不要吃陌生人東西，不要接受陌生人的幫助等等。這樣，當(dāng)我們用警覺的眼睛打量世界提防別人的同時，自己也時時被警惕的眼睛監(jiān)視著。我們就這樣無奈地生活在一個（被假定為）”小人”世界里。因此，當(dāng)我在瑞士乘公交車發(fā)現(xiàn)無人驗票時，當(dāng)我在日本退旅館發(fā)現(xiàn)無需查房時，我心中好一陣感動。我體驗到作為大寫的人的尊嚴(yán)，體驗到（被假定為）”君子”社會的愉悅。中國需要多久才能步入這樣一個人與人不設(shè)防的時代，要到多久才能不按防盜門窗，我無法預(yù)測。但相對說來，今天國人已經(jīng)能在航空旅行中，在餐飲購物時，享受到規(guī)范化的職業(yè)道德服務(wù)了。這給了我們希望，腳踏實地的職業(yè)道德建設(shè)，正在延伸到其它常德領(lǐng)域，提升著我們整個民族的道德水準(zhǔn)。當(dāng)然，我知道，即便如此，我們要走的路依然長之又長。
中國傳統(tǒng)美德，往往是與現(xiàn)代常德對立的。
我之所以強調(diào)常德建設(shè)的艱巨性，是因為它對我們民族是一項”創(chuàng)新工程”，中國傳統(tǒng)文化中缺少支持現(xiàn)代常德的倫理元素：若干所謂傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活實踐中與常德規(guī)范恰好是對立甚或逆反的；而作為現(xiàn)代常德的核心理性元素又是傳統(tǒng)道德所稀缺的。這便涉及到對傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理的重新認識與評價問題。限于篇幅和本文題旨，其下只做簡要闡述。
這當(dāng)然并非筆者新見，梁啟超早就發(fā)現(xiàn)中國人”公德殆闕”、”偏于私德”的現(xiàn)象。只是若按他”人人獨善其身者謂之私德”的定義，中國人是”私德”也不具備的，因為一旦進入公共領(lǐng)域，國人是難以”獨善其身”的。譬如當(dāng)某單位人集體外出乘車時，人人皆君子，大家相互謙讓，惟恐爭先。但當(dāng)這些人分別同陌生人乘車時，君子之風(fēng)則蕩然無存，人人爭先搶座，惟恐落后。更典型的例子是農(nóng)民。農(nóng)民一旦離開鄉(xiāng)土鄉(xiāng)親，其道德約束幾乎全部失效，在良民與刁民雙重身份自由轉(zhuǎn)換中毫無障礙。只要兔子不吃窩邊草，別說小偷小摸制假售假行為了，就是人口販子汪洋大盜回到村里，也是不受道德輿論譴責(zé)的。因此，嚴(yán)格地講，國人所具備的只是一種在人倫關(guān)系中存在的”群德”（宗法道德）。這種”群德”在情緣關(guān)系內(nèi)，美輪美奐，仁愛綿綿，情義無限。但這種仁愛、情義卻是內(nèi)外有別有邊有界的?！抖Y記》云：”親親以三為五，以五為九……而親畢矣”。親既畢，愛即止，道德即失效。明恩浦曾描寫過百年前國人真實道德狀況：一人落難，眾人觀看。魯迅也曾對國人冷漠的看客行為，表示出極大憤慨。而今天，國人”進步”了，已由默默看客變成大聲鼓勵別人自殺的幫兇！因此，當(dāng)我新近看到某市因圍觀者起哄叫好導(dǎo)致神經(jīng)病人跳樓死亡的消息后，只能感到悲憤莫名。這里的關(guān)鍵，是起哄者與跳樓者沒有情緣關(guān)系；如果看客中有一位是跳樓者的親屬，就可能喚起眾人的同情心，這悲劇可能就不會發(fā)生。由此可見，中國傳統(tǒng)的”美德倫理”，與現(xiàn)代常德是格格不入的'，彼此間沒有承傳關(guān)系。
深入探究下去，為什么從儒家美德中推不現(xiàn)代常德呢？這就涉及到對道德文化深層結(jié)構(gòu)的認識了。與傳統(tǒng)文化的君本主義（字面上是民本主義）相適應(yīng)的儒家道德，沒有個人價值概念，是一種維護綱常禮教的義務(wù)本位的道德體系，強調(diào)的是”克己復(fù)禮”。而現(xiàn)代常德則是建立人本主義基礎(chǔ)上，承認個人權(quán)利合理性，是一種維護公共契約的權(quán)力本位的道德系統(tǒng)，強調(diào)的是”自律守法”。盡管現(xiàn)代常德也講良知與誠信，但這種良知與誠信并不只是對人的信諾，更是對共同遵守公共游戲規(guī)則的承諾。各種游戲規(guī)則，劃定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和維護他人權(quán)利的同時維護自己的利益，包括體現(xiàn)自己利益的集體與國家的利益。損人利己、損公肥私的侵權(quán)沖動總是難免的，因此，便又邏輯地產(chǎn)生出公平、公正等常德規(guī)范，通過維護法的正義尊嚴(yán)來捍衛(wèi)公民及集體、國家的合法利益。顯然，這與復(fù)禮為仁的儒家道德理念是截然對立的。在中國傳統(tǒng)文化中，封建禮教及法律維護的都是君貴民賤的等級制而不是個人權(quán)益，因此，也就難以形成自覺維護社會契約的”自律”、”守法”、”公正”、”正義”等等理性道德規(guī)范或價值規(guī)范。明乎此，我們就不難理解當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型后，何以會產(chǎn)生現(xiàn)代常德缺位的問題了，因為我們壓根就沒有這些規(guī)范！那種將道德滑坡籠統(tǒng)歸咎于儒家傳統(tǒng)中斷，完完全全是把錯了脈，新儒家開出的藥方，是自欺欺人的。
正因如此，當(dāng)代中國人的常德建設(shè)，是需要伴隨教育普及、改革深化、市場經(jīng)濟發(fā)展而逐步。
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地理選修課的收獲與體會（專業(yè)18篇）篇十六
01.文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。
02.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家發(fā)展的根本，是一個民族的身份標(biāo)簽，丟失了它，就割斷了精神命脈，喪失了精神家園。
03.對于一個民族來說，經(jīng)濟是筋骨，文化是靈魂。筋骨軟弱，就無法堅強獨立，而靈魂空虛，必然會迷失方向。
04.中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。我們要“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
05.從熱衷‘洋品牌’到‘國潮’火爆盛行，從青睞‘喇叭褲’到‘國服’引領(lǐng)風(fēng)尚，從追捧‘霹靂舞’到‘只此青綠’紅遍全國，中國青年對中華民族燦爛的文明發(fā)自內(nèi)心地崇拜、從精神深處認同，傳承中華文化基因更加自覺，民族自豪感顯著增強，推動全社會形成濃厚的文化自信氛圍。
06.中華文化如香茗，只需淺嘗，便有無窮之韻味。千年沉淀，大國底蘊，讓人靜從心生。一撇一捺，書寫漢字之古韻；一磚一瓦，建起長城亙古流芳；一腔一調(diào)，唱出國粹之經(jīng)典，文化之瑰寶；一拳一腳，打出威風(fēng)英姿，中華武術(shù)海外名揚。衣袂翩翩，華須飄蕩，那是孔夫子傳揚孔儒家經(jīng)典，滌蕩思想；駝鈴聲聲，蹄踏萬丈，那是張騫在絲綢之路上的文化交流；海風(fēng)陣陣，那是鑒真東渡日本促文化繁榮。古文化的魅力在發(fā)揚中傳承，泱泱華夏之經(jīng)典，將在傳承中開啟新篇章。
07.文化，可喻之為河。有源頭活水，有支流匯入，一路奔騰向海，會穿行峽谷掀起巨浪，也會途經(jīng)平原靜水深流，沉淀下河床，滋養(yǎng)出沃野，哺育出勃勃生機。理解文化，就需要理解其水有源、其流有勢、其去有向，才能在大浪淘沙中賡續(xù)文化的基因。文化，可喻之為山。壁立萬仞，挺拔巍峨，為地之鎖鑰，為天之柱石。山中既有大樹參天，也有溪流邊野花爛漫，可曲徑通幽，更可登臨遠望。把握文化，就需要把握其高遠之處、其仰止所在，才能在高天厚土間樹立文化的坐標(biāo)。文化，也可喻之為海。萬川涌入，涓流匯集，因包容而成其大，因豐富而成其廣?？奢d大舟，亦可浮一葦，“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”。發(fā)展文化，就需要發(fā)展其多元、多樣，其寬容、寬廣，才能在兼容并蓄時更新文化的血脈?！浴丁拔幕孕拧比鳌罚▉碓矗簒xx）。
地理選修課的收獲與體會（專業(yè)18篇）篇十七
管理既是一門科學(xué)也是一門藝術(shù)，管理學(xué)是在西方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我國在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的同時，引進了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規(guī)范了我國現(xiàn)代企業(yè)的管理模式。然而，管理是科學(xué)，是藝術(shù)，管理更是一種文化，因此中國的現(xiàn)代企業(yè)管理，有必要融合中國古代傳統(tǒng)文化的管理思想。盡管翻遍中國古代著作典籍，并沒有明確的關(guān)于管理的定義，但是在中國的傳統(tǒng)文化中卻到處蘊含著深刻的管理哲學(xué)，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無為而治”，等等。這些思想直到現(xiàn)在仍然具有其現(xiàn)實指導(dǎo)意義，作為現(xiàn)代企業(yè)管理者，應(yīng)該有選擇地將這些傳統(tǒng)文化中積極的部分運用到企業(yè)的管理過程中，以取得事半功倍的效果。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕，或是已經(jīng)過時了的管理思想，比如，中國古代重農(nóng)抑商，還有嚴(yán)重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，應(yīng)該學(xué)會正確認識中國傳統(tǒng)文化中的管理思想，做到辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，使其真正的為我所用。我國的現(xiàn)代企業(yè)，需要西方的管理思想以規(guī)范企業(yè)的管理模式，也需要中國古代傳統(tǒng)管理思想的精華與之相結(jié)合，從而形成更適合中國現(xiàn)代企業(yè)的管理思想，為中國企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
(一)儒家思想。儒家有四部經(jīng)典之作：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》?！墩撜Z》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語》治天下”，只用半部《論語》就把天下治理得一派開平景象了。由此可見，儒家的管理思想博大精深。本文簡單概括為以下幾個方面：
孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)。“和”就是和諧統(tǒng)一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當(dāng)中我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”的追求和向往。
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者對于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財”是現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)某烧Z。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)管理者與下屬要“和”，整個企業(yè)才能上下一心，領(lǐng)導(dǎo)者下達的命令才能夠更好的執(zhí)行，整個企業(yè)才能高效運行;各部門的管理者之間要“和”，企業(yè)的管理職能才能順利執(zhí)行，企業(yè)的市場定位，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)才能準(zhǔn)確，企業(yè)的管理者協(xié)調(diào)合作，才能把握住企業(yè)在市場中的方向;員工與員工之間要“和”，在同一個團隊工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造力，提高員工的工作效率，使團隊更快完成既定目標(biāo)。在企業(yè)外部，企業(yè)與合作伙伴，供應(yīng)鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關(guān)系，才能在激烈的市場競爭中立足;企業(yè)與政府要“和”，這一點毋庸置疑，企業(yè)的存在首先要合法，另外，企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵方向，將會獲得政府的優(yōu)惠政策，如減稅、免稅、補貼等，深圳特區(qū)從一個小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點;企業(yè)與競爭者也要“和”，競爭中存在合作，尊重競爭者。儒家思想強調(diào)“己欲立而立人，己欲達而達人”，與競爭者良性競爭，才能夠相互促進，共同進步。
“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書中，開篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！薄爸杏埂辈⒉皇且恍┤死斫獾臎]有主見，墻頭草。“中庸”是一種狀態(tài)，一種不走極端符合外在情勢和內(nèi)在規(guī)律的狀態(tài)?！爸杏埂笔沁_到“和”的方法論，用現(xiàn)代哲學(xué)的觀點來解釋，“中庸”是對度的把握與靈活運用。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，想要達到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態(tài)度，管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務(wù)中對自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個靈活的對度的把握。管理好一個現(xiàn)代企業(yè)，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無巨細，事必躬親，對這個度的靈活把握，就是孔子所說的“中庸”。
儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”孟子這句話的意思就是說，無論是一個大的國家，還是一個小的團隊，其中的領(lǐng)導(dǎo)者必須要從自己修身做起，嚴(yán)格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質(zhì)，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業(yè)中的每一個員工，在實踐中形成企業(yè)的價值觀，形成企業(yè)的.核心文化。一個企業(yè)的核心價值觀是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。
孟子曰：“民為貴;社稷次之;君為輕?！边@一觀點充分體現(xiàn)了孟子的“民本”思想，我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，“以人為本”有著重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴(yán)苛的管理條例，而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感，企業(yè)的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時候給予實質(zhì)性的幫助，管理者要把企業(yè)變成一個有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業(yè)中去，將企業(yè)的興衰榮辱作為己任，為實現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而全力以赴。
(二)法家思想。法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發(fā)，尋求管理的最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎(chǔ)上，總結(jié)并提出了一套完整的“法、術(shù)、勢”理論。他說：“人主之大物，非法則術(shù)也”(《難三》)，“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下”(《定法》)，認為要想治理好一個國家，必須要“法、術(shù)、勢”相結(jié)合?！胺ā笔侵腹_頒布的成文法律以及實施法治的刑罰制度?，F(xiàn)在的中國已經(jīng)是法制社會，“法”的重要性不言而喻。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，制定明確合理的規(guī)章制度，是管理企業(yè)的重要手段之一。
“術(shù)”包含的內(nèi)容十分廣泛，主要有以下幾點：
一是“因能授官”，這句話的意思是說要根據(jù)下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。
二是“循名責(zé)實”，這是術(shù)的主要思想。法家是典型的功利主義和實用主義，非常注重實物，“循名責(zé)實”是法家考察待用員工的一個基本原則，強調(diào)表面情況和實質(zhì)情況要互相統(tǒng)一，共同加以驗證，必須綜合來考察一個人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術(shù)”。
三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個具體方法，主要意思是利用多方面的情況進行檢查，以追究責(zé)任人的過失，利用多方面的情況進行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會逐漸對管理者產(chǎn)生傲慢的心理，也會打擊員工的工作積極性，如果不嚴(yán)厲追究過失，手下的員工就會松懈工作，相互勾結(jié)，做一些小動作，試圖隱瞞過失，推卸責(zé)任。
四是在領(lǐng)導(dǎo)謀略上，要使用“七術(shù)”，也就是七種策略。這七種策略是：
(1)眾端參照，也就是通過多方面的觀察來驗證員工的言行;。
(2)必罰明威，就是一定要懲罰那些犯錯誤的人，以樹立威信;。
(3)信賞盡能，在獎勵方面一定要守信用，鼓勵那些有才能和取得成果的人;。
(4)一聽責(zé)下，就是一一聽取員工的意見，然后進行評判;。
(7)倒言反聽，就是本來想說這一件事情，但卻說一個與本意相反的事情，以獲得下屬的真實態(tài)度。
五是在管理過程中，強調(diào)要“防微杜漸”。注意消除管理過程中的細節(jié)過失，防止發(fā)生質(zhì)的變化。韓非子在《內(nèi)儲說》提出了著名的“六微”。韓非子認為，在管理過程中會有一些微妙細小的變化，這些變化管理者不易察覺，但是如果任由這些微小的變化進行下去，會對管理產(chǎn)生巨大的威脅。“六微”分別是：
(1)“權(quán)借在下”，要防止權(quán)力分散和被架空;。
(2)“利異外借”，就是防備內(nèi)外勾結(jié);。
(6)“亂國廢置”，競爭對手插手本公司內(nèi)部重要人員的任免，這一點要極力避免。
“勢”是法家提出的一個概念，廣義的“勢”指客觀形勢，狹義的“勢”是指權(quán)勢。這里談的勢，就是領(lǐng)導(dǎo)者通過法和術(shù)造成的一種權(quán)力狀態(tài)。韓非子認為：得勢的主要方法：一是依靠術(shù)駕馭局勢，管理下屬;二是靠制度權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者只有牢牢把握賞罰的權(quán)力，才能確保勢的穩(wěn)固。
從總體上講，韓非子的法、術(shù)、勢實際上就是告訴領(lǐng)導(dǎo)者，要管好一個組織的核心問題是權(quán)力的問題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術(shù)是權(quán)力的手段，勢是權(quán)力的歸屬。要制定嚴(yán)明的規(guī)章制度、清晰和強有力的獎罰措施。領(lǐng)導(dǎo)者還要有一些必要的技巧和計謀，同時一個領(lǐng)導(dǎo)者一定要懂得樹立自己的權(quán)威，牢牢地把核心權(quán)力控制在自己的手中，確保自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，要善于利用環(huán)境去造勢，然后因勢利導(dǎo)，學(xué)會去管理員工做事，從而實現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標(biāo)。
(三)道家思想。道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學(xué)，強調(diào)凡事順其自然，不能違背自然規(guī)律。
“無為而治”是老子管理思想的核心，有人認為老子的“無為而治”是消極的無所作為，這誤解了老子的本意，老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為”。“無為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無為”思想運用到現(xiàn)代企業(yè)管理上，要求領(lǐng)導(dǎo)者的管理行為盡量要順應(yīng)自然、順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的規(guī)章制度，制度制定后，最好不要隨便改動，人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達到“無為”。
道家“天人合一”的思想，強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，這一觀點與科學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代觀念不謀而合。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業(yè)對可持續(xù)發(fā)現(xiàn)和生態(tài)保護重要性的認識，把企業(yè)建設(shè)成綠色環(huán)保型企業(yè)，自覺肩負起保護環(huán)境、保護生態(tài)的社會責(zé)任，這樣的環(huán)境友好型企業(yè)，才是未來企業(yè)發(fā)展的趨勢，擁有巨大的發(fā)展空間。
中國的傳統(tǒng)管理思想博大精深，在此只能列舉一二。筆者相信隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，會有越來越多的企業(yè)管理者意識到，老祖宗的智慧我們?nèi)≈槐M，用之不竭。現(xiàn)代企業(yè)的管理思想來自于西方，西方的管理思想有其科學(xué)性，對我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國的員工有著自己獨特的思想意識、行為特點，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國的傳統(tǒng)國情，久而久之，會使員工產(chǎn)生強烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現(xiàn)代中國企業(yè)的管理應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創(chuàng)新，探索出符合中國國情的現(xiàn)代企業(yè)管理方法。
參考文獻：
[1]唐藥隱.儒家語錄.重慶：重慶出版社，.
[2]巨天中，李放.孟子智慧今說.北京：民主與建設(shè)出版社，.
地理選修課的收獲與體會（專業(yè)18篇）篇十八
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話，深刻把握了中華文明的突出特性，對推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展進一步指明了方向。青年是最活躍、最有生氣和最富有創(chuàng)造精神的群體，也是中華文化傳承發(fā)展的生力軍。高校是培養(yǎng)人才的地方，文化傳承創(chuàng)新是高校的基本職能之一。作為一名高校思政工作者，要落實立德樹人根本任務(wù)，堅持守正創(chuàng)新，以文化人、以文育人，積極引導(dǎo)青年學(xué)生立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，在堅定文化自信中成長成才。
校園活動社會實踐等，自覺弘揚中華體育精神堅定體育文化自信。