通過閱讀范文范本，我們可以拓寬自己的知識面，增加自己的思考深度和廣度。以下是小編為大家挑選的一些精彩總結(jié)范文，希望可以給大家?guī)硪恍﹩⑹尽?/p>
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇一
音樂屬于文化教育的重要部分，對其他課程產(chǎn)生了一定的影響。音樂課程與各種文化的關(guān)系究竟該如何處理是改革建設(shè)過程中值得思考的一個問題，中國音樂與本土民族文化并沒有很好地聯(lián)結(jié)在一起，盡管人們已經(jīng)意識到其潛藏的巨大意義。中華母語音樂體現(xiàn)的是我國音樂的獨立，體現(xiàn)了人們對自身音樂的不懈探索。然而，人們面對西方音樂與中國音樂之間的矛盾感到束手無策，兩者文化思維的沖突與隔閡始終難以消除。音樂是人類文明的重大成果，無論是東方音樂體系還是西方音樂體系都是處于平等地位的。在看待音樂與文化問題時，我們更多需要的是一種理性客觀，結(jié)合當(dāng)下國情，將我國音樂課程賦予時代的意義。因此改革音樂課程體系，將音樂課程的設(shè)計賦予更多時代的內(nèi)涵是21世紀(jì)教育改革的重要工作。
二、21世紀(jì)中國音樂教育課程改革的背景及其意義。
經(jīng)濟(jì)全球化帶動了文化的多元化發(fā)展，知識信息的爆炸讓人們可以接觸到各個國家的最新發(fā)展動態(tài)。文化多元化的發(fā)展也給我國的教育事業(yè)帶來較大的沖擊，多種文化如何和平共處，如何發(fā)揮彼此的'價值成為教育人員深思的問題。就音樂文化而言，來自世界各地的音樂文化都是平等的，它代表的是一種文化，一種審美，每一種音樂都值得品味。經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，音樂文化的傳播便捷性增加，跨文化的音樂交流變得更加頻繁，音樂的教育也逐漸向國際化發(fā)展。[1]我國音樂中的民族元素在這個多元化的氛圍中得到弘揚和傳承。改革開放的大背景下，音樂和文化與國家教育目標(biāo)息息相關(guān)，尤其在推行素質(zhì)教育的今天，音樂課程對提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、審美等能力具有積極意義。人們通過音樂藝術(shù)可以了解一個國家的文化，拓展文化認(rèn)知領(lǐng)域。在音樂課中強調(diào)文化，學(xué)生會對音樂的生存環(huán)境有一定認(rèn)識，同時也會在了解文化背景的過程中提高鑒賞水平。音樂的可操作空間較大，人們可以根據(jù)自己的情感傾向自由想象，增添音樂的個性因素，豐富音樂的內(nèi)涵。音樂與文化的結(jié)合將會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想力，音樂課堂教學(xué)有效性大大提高。
三、21世紀(jì)中國音樂教育課程的現(xiàn)狀和存在的問題。
基礎(chǔ)教育改革也推動了音樂教育的變革，音樂教學(xué)局面發(fā)生翻天覆地的變化。人們學(xué)習(xí)音樂的興趣增加，音樂課程更加規(guī)范和體系化，在音樂設(shè)施設(shè)備方面也逐漸得到完善。然而，21世紀(jì)的音樂教學(xué)仍存在不少問題，人們對音樂的理解不夠深刻，將音樂價值片面化是教育界普遍存在的問題，音樂的藝術(shù)性、文化性降低。[2]音樂教學(xué)中忽視學(xué)生的情感體驗，對音樂理論知識的過度關(guān)注導(dǎo)致學(xué)生的音樂潛力、創(chuàng)造力、審美都未能得到很好鍛煉。在音樂課上，教師強調(diào)技能技巧卻忽視培養(yǎng)學(xué)生的基本音樂素養(yǎng)，這使得人們對音樂學(xué)習(xí)的興趣逐漸降低。目前音樂教材的設(shè)置并不符合學(xué)生的需求，超出了學(xué)生的吸收能力，知識點的銜接缺乏靈活性，學(xué)生的創(chuàng)造力和活力被嚴(yán)重挫傷，這樣的音樂教學(xué)違背音樂的本質(zhì)，與我國素質(zhì)教育改革目標(biāo)不符。
四、21世紀(jì)中國音樂教育課程體系的重構(gòu)。
音樂文化觀念的轉(zhuǎn)變是重構(gòu)音樂教育課程體系的第一步。在過去，人們將科學(xué)與藝術(shù)審美割裂開來，這不利于各種文化的互補共存。我國音樂教育課程體系的重構(gòu)需要學(xué)習(xí)西方音樂，從中汲取精華。在21世紀(jì)，中國音樂要發(fā)揚傳承音樂母語文化，廣泛吸納多元世界文化，增強音樂的生命力，推動音樂的可持續(xù)發(fā)展。我國音樂文化離不開母語，可以說，母語是中國音樂得以前行的根本。音樂母語文化所帶來的思維、感官體驗?zāi)軌蜃屓祟I(lǐng)悟到不同音樂的靈魂。[3]21世紀(jì)，我國音樂課程體系需要開設(shè)樂理、方言課、創(chuàng)作課、中國音樂風(fēng)格課程、器樂課、音樂史、藝術(shù)、哲學(xué)等。在完善的音樂課程體系下，音樂與文化互相滲透。
五、結(jié)束語。
21世紀(jì)，我國音樂課程教學(xué)面臨巨大的挑戰(zhàn)，教育工作者肩負(fù)著文化傳承的偉大重任。在文化多元發(fā)展的背景下，為了進(jìn)一步加快音樂課程體系的改革，音樂工作者還要不斷提高自身素養(yǎng)，加大課程的理論研究，推動課程改革發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]袁娟.“人教版”初中音樂教材編寫的學(xué)理邏輯分析及評價研究[d].江西師范大學(xué),.
[2]姜君子.新課程標(biāo)準(zhǔn)下的小學(xué)音樂教材比較研究[d].沈陽師范大學(xué),2015.
[3]劉曉慧.從音樂課程的三維目標(biāo)談我國基礎(chǔ)教育音樂師資的培養(yǎng)[d].湖南師范大學(xué),.
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇二
不同地區(qū)的地域文化均有不同的特點，需要在園林景觀設(shè)計中進(jìn)行深度挖掘，使地域文化的特點能夠在園林景觀設(shè)計中得以展現(xiàn)，從而保持園林景觀的奇特性，讓園林景觀在投入使用后，游覽的游客能夠深刻體會到其中所蘊藏的寓意，進(jìn)一步為地域文化的融入與發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
3.2地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則。
在園林景觀設(shè)計中，即要突出地域文化的設(shè)計宗旨與主題，又要將人與自然和諧發(fā)展的基本理念有所體現(xiàn)。因此，在園林景觀設(shè)計中，要保持地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則，優(yōu)化園林景觀設(shè)計的整體結(jié)構(gòu)，使自然環(huán)境與地域文化能夠在園林景觀設(shè)計中完美融合，并保障園林景觀的設(shè)計方案能夠在長期發(fā)展中經(jīng)久不衰，打造百年工程，讓城市的地域文化得以傳承。地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則不僅體現(xiàn)在地域文化方面，在園林景觀的維護(hù)與管理方面，也要不斷加大投入，使其能夠達(dá)到預(yù)期設(shè)計的效果，進(jìn)一步保障地域文化課持續(xù)發(fā)展的原則，能夠在園林景觀設(shè)計中發(fā)揮其重要作用。
4地域文化在園林設(shè)計中所體現(xiàn)的意義。
隨著城市化進(jìn)程的速度加快，我國園林景觀設(shè)計的樣式越來越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動、絢麗的色彩。因此，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進(jìn)地域文化的傳承與發(fā)展，另一方面還能促進(jìn)特色城市的建設(shè)。
5結(jié)語。
現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展使地域文化越發(fā)受到重視，在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大背景下，將園林景觀設(shè)計與地域文化進(jìn)行有效結(jié)合，成為促進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展與傳承的重要舉措，同時，對于生態(tài)化的保護(hù)有著重要意義。地域文化在園林景觀設(shè)計中的融入需要以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，并在主體的設(shè)計結(jié)構(gòu)中，著重體現(xiàn)人文藝術(shù)與文明藝術(shù)發(fā)展的重要性，從而使地域文化在園林景觀設(shè)計中能夠得到良好地展現(xiàn)，進(jìn)一步為區(qū)域的文化發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)。
1李宏儉.基于地域文化的景觀設(shè)計[j].山西建筑.（3）。
作者：楊楠單位：大慶油田設(shè)計院。
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇三
寧波，取自“海定則波寧”，簡稱“甬”，是中央計劃單列市和有制定地方性法規(guī)權(quán)利的較大的市，屬于十四個沿海開放城市，是中華人民共和國文化部批準(zhǔn)的全國歷史文化名城，副省級城市，浙江對外開放的門戶。寧波地處東海之濱、長江三角洲的東南角，背山面海，地勢平坦，土地肥沃，是我國歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國歷史上對外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時是首批全國優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。
寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來。
商幫文化是寧波特色文化的重點，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開展商事活動中逐步形成并發(fā)展起來的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說，無寧不市。這說明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識的這是一種甬商成為中國近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊寧波的地域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起著積極的推動作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟(jì)提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競爭中特別看重同鄉(xiāng)關(guān)系，他們以家庭血緣關(guān)系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達(dá)到事業(yè)高峰的同時促進(jìn)了寧波經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻(xiàn)策，幫助寧波經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導(dǎo)致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。
地處浙東的寧波在越文化的長期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風(fēng)俗。
1、八月十六中秋節(jié)。
全國各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國珍以自己的生日改之；一說南宋時宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時來競渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團(tuán)圓，趕神會，觀龍舟，吃月餅，亦互贈月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強，別具風(fēng)味。
2、七月三十插地香。
3、拜梁山伯廟。
寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到。”中國四大民間傳說之--梁山伯與祝英臺的故事在全國家喻戶曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習(xí)俗，沿襲至今。時代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠(yuǎn)不會過時，因為這是民風(fēng)純樸，家庭幸福的思想基礎(chǔ)，是中華民族的美德。在新的世紀(jì)，新的時代，孕育而生的中國梁祝婚俗節(jié)還是值得發(fā)揚光大的。
4、中國開漁節(jié)。
漁文化的生動實踐。寧波漁民自古以來就有開捕祭海的民俗。當(dāng)?shù)卣陀凶R之士將漁民的自發(fā)儀式上升為一個海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。
1、甬劇。
2、寧波走書。
又稱犁鏵文書、蓮花文書。主要流傳于寧波、舟山、臺州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時的一唱一和中，曲調(diào)和樂器十分簡單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱“老三門”。后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。其中四弦胡琴是走書音樂獨具特色之處。同時，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。
寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱并重，輔以形體動作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書唱華堂，走書唱農(nóng)莊”的說法。寧波走書常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時為主唱者幫腔、隨唱和對白，是具有獨特風(fēng)格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。
許多老的民間習(xí)俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會記得一些。如今年輕一代的寧波人越來越時興過洋節(jié)，寧波老習(xí)俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺前，“來發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚寧波老話和民間習(xí)俗文化的希望。
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇四
在我國當(dāng)前的學(xué)校體育教學(xué)過程中，已逐漸形成了重科學(xué)，輕人文的不良態(tài)勢，究其原因，多半是我們的教育理念出現(xiàn)了偏差，過于重視運動項目的形式價值，進(jìn)而忽略了其本身所具有的人文價值，國內(nèi)高校片面的只追求對運動項目技術(shù)技能的提高，而漠視了在體育文化培養(yǎng)方面對學(xué)生所做的功課，這是不可取的。只有全面發(fā)展自身素質(zhì)，才堪稱具備健全的人格，這要求我們將身與心的發(fā)展齊頭并進(jìn)。所以，我們必須樹立起將體育文化與該項目的技術(shù)技能合二為一的全新觀念，從而培養(yǎng)出優(yōu)秀健全的新世紀(jì)公民。
一、體育文化的傳承機(jī)制。
體育專屬人類社會文化，是人類體育運動在物質(zhì)，制度和精神文化方面的融合體，主要以以下方面構(gòu)成，即體育物質(zhì)文化、體育行為文化、體育精神文化。如多數(shù)的人類文化一樣，體育文化同樣的也致力于全面發(fā)展人民群眾的身心健康和提高社會的政治經(jīng)濟(jì)水平。究其本質(zhì)，從屬文化之列，體育文化的反映，既體現(xiàn)在體育器材設(shè)施、體質(zhì)健康等物質(zhì)層面，還體現(xiàn)在知識、規(guī)則和制度等精神層面。體育文化的發(fā)展主要靠體育文化傳承來推動，因其特性具有遷移性，故在特定的教學(xué)情境下，體育文化的傳播會從情景教學(xué)轉(zhuǎn)移到非情景教學(xué)，進(jìn)而在大眾中進(jìn)行更深一層次的發(fā)展。有從謝里夫和阿希的相關(guān)實驗中表明，個體當(dāng)面臨大部分成員的一致行為時，往往負(fù)壓過重，從而導(dǎo)致從眾行為的產(chǎn)生。對此，社會心理學(xué)家的觀點如下:“個體之所以使自己的行為和態(tài)度與群體保持一致，是因為在群體行為一致的壓力下，個體嘗試擺脫與群體的矛盾，為增加自身安全感從而做出的抉擇”。
群體主要通過感染或同化的方式對個體產(chǎn)生影響。個體之所以會產(chǎn)生與群體一致的行為，是因為受到群體精神層次的暗示，在此過程中，人們彼此之間相互作用，相互影響，接二連三地形成了鏈?zhǔn)叫?yīng)，導(dǎo)致最終的結(jié)果是:個體行為普遍趨同于大多群體。社會文化生活中的從眾行為也涉及到學(xué)校的體育文化傳承，學(xué)校對個體實行的體育文化傳承主要通過傳遞專有信息，該信息是以呈現(xiàn)運動技術(shù)為主的體育文化。也就是說，通過教師或體育骨干向?qū)W習(xí)個體傳遞體育文化價值觀，并以一種直觀的方式向?qū)W習(xí)者展示具體的行為操作，形成一種強大的感染氣氛，從而對影響個體做出決策起到至關(guān)重要的作用。個體接收到于己有益的信息，并通過自身行為表現(xiàn)于外，久而久之，通過對行為的不斷重復(fù)，個體本身也會不由自主的被變相的卷入體育文化傳播者的行列，并逐漸崇尚體育理念，養(yǎng)成“終身體育”的良好習(xí)慣。
在學(xué)校的實際體育教學(xué)過程中，有一些群體的體育文化素養(yǎng)稍微高出一個層次，他們對操作性知識有著更熟練的掌握水平。此時，明顯的差異就顯現(xiàn)在高水平群體和較低層次的個體之間了，這對較之稍低水平的個體會產(chǎn)生群體壓力，會導(dǎo)致其在行動和信念上改變自己先前的觀念，舍棄初念，進(jìn)而造成了從眾行為的產(chǎn)生。若此時，學(xué)校出現(xiàn)了若干高水準(zhǔn)的運動隊和有潛力點燃學(xué)生運動激情的“明星運動員”，那么，此時個體便會倍感壓力，由于受到學(xué)校體育文化的強烈感染，他們會在彼此之間交互傳遞信息，從而形成了學(xué)習(xí)體育文化的氣氛和浪潮，進(jìn)而由此促進(jìn)了學(xué)校體育文化的傳承與發(fā)展。
1．注重學(xué)生體育素養(yǎng)的提高。
體育素養(yǎng)的概念是一個綜合性的整體。它包括人們平時學(xué)習(xí)所獲得的體育知識和技能，以及由此形成正確的體育認(rèn)識、價值觀念和與人交流的為人處世所應(yīng)有的態(tài)度。從素質(zhì)教育的方面來說，以人的先天生理條件為基礎(chǔ)，通過后天影響，(環(huán)境與體育教育的影響)培養(yǎng)出人的社會能力與體育能力相結(jié)合的一種綜合體育素質(zhì)。其內(nèi)容具體包含六個方面:即體育知識、體育意識、體育技能、體育個性、體育品德和體育行為。傳承文化是一種需要人的創(chuàng)造性參與的活動。文化發(fā)展的速度和水平由人素質(zhì)的高低直接決定。當(dāng)代大學(xué)生已成為傳承體育文化的主體力量，不應(yīng)僅僅只是充當(dāng)記錄、傳遞人類歷史上優(yōu)秀的體育文化的傳承者，而且還應(yīng)在繼承、吸取的基礎(chǔ)上，輔以選擇與整合的手段，通過綜合創(chuàng)新，積極扮演創(chuàng)造與時共進(jìn)的優(yōu)秀文化的角色。只有全面提高學(xué)生們的體育素養(yǎng)，才能保障學(xué)生們能夠真正承擔(dān)起傳承體育文化的歷史責(zé)任。
2．樹立“育體融入育人”教育理念。
體育文化素養(yǎng)涵蓋的要素既彼此獨立，又互相聯(lián)系，是一個極具包容性的涉及領(lǐng)域極多的概念。體育文化素養(yǎng)是一個復(fù)合整體，它由人們平時通過學(xué)習(xí)所學(xué)得的體育知識、技能及以此形成的正確的體育認(rèn)知，價值觀和待人接物的處世態(tài)度共同構(gòu)成。體育文化素養(yǎng)主要由六個方面組成，分別為:體育知識、體育意識、體育技能、體育個性、體育道德和體育行為。其各部在體育文化素養(yǎng)中各司其職，體育知識是一切的.根基，體育意識則是源動力，體育技能是重點，體育個性是關(guān)鍵，體育品德和體育行為分別是體育文化素養(yǎng)的靈魂和目標(biāo)。為了實現(xiàn)學(xué)生終身堅持體育鍛煉，我們要為其打好基礎(chǔ)，從培養(yǎng)他們終身從事體育健身的意識、能力及堅持不懈的意志品質(zhì)開始，這要求我們要建立起完備的新型教學(xué)體系。就目前形勢而言，尤其應(yīng)從社會與心理的角度入手，以適合學(xué)生為原則來挑選教學(xué)內(nèi)容，放棄傳統(tǒng)的單以生物角度的觀點看待體育，取而代之的是以立體多維體育觀念來看待。現(xiàn)代教育理念應(yīng)將人的身體、情感、思想、品德、意志和行為看做一體，通過人的主觀能動性，全面培養(yǎng)人的各項能力，從而達(dá)到實現(xiàn)人的最高級的生活價值的目的。因此，高校的體育教育必須轉(zhuǎn)變理念，應(yīng)逐步以“育人”取代“育體”，以追求學(xué)生全面發(fā)展取代從前的只追求外在技術(shù)水平，一改以往的傳統(tǒng)僵化模式，取而代之的是建立全面的完善的能將學(xué)生各方面素質(zhì)綜合考慮進(jìn)去的新型教育體系，這樣才有望實現(xiàn)讓學(xué)生進(jìn)行體育文化傳承的目的。
3．傳承體育文化應(yīng)輔以“四維一體”的教育模式。
學(xué)生在校期間的體育課、課外體育活動、體育競賽和校園文化環(huán)境構(gòu)成“四維一體”教育模式的四個維度。通過結(jié)合理論教學(xué)、技能傳授和課外體育鍛煉，滲透給學(xué)生更多的體育文化知識點，從而達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行體育文化培養(yǎng)的目的。
(1)對課堂體育教學(xué)進(jìn)行改革只有突破傳統(tǒng)固有的體育教學(xué)模式，才能提高學(xué)生們的體育文化水平，通過營造輕松歡快的氛圍，讓其體會到鍛煉的樂趣，從而長期進(jìn)行體育鍛煉，增強他們的身體素質(zhì)。營造“活潑、自由、愉快”的氣氛，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境并進(jìn)行多向信息交流，克服教學(xué)的刻板化影響，才能有助于開展體育文化教育。教師不應(yīng)只注重對學(xué)生進(jìn)行單方面的競技運動訓(xùn)練，而應(yīng)著重對其開展體育文化教育，其中包括傳授體育鍛煉方法和培養(yǎng)高品質(zhì)的生活方式，通過使其養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣，為終身進(jìn)行體育運動打好基礎(chǔ)。故當(dāng)代的體育教學(xué)體系應(yīng)當(dāng)是這樣的:結(jié)合完備的理論、文化知識的傳授和愉悅的運動體驗為一體，并將課內(nèi)與課外活動相結(jié)合，并從多角度全面影響，使學(xué)生的身心都能得到發(fā)展。
(2)對課外體育活動進(jìn)行改革首先，必須對課外體育活動有明確的認(rèn)識，它是體育課延續(xù)和補充的有效手段，不僅僅只是發(fā)放器材或是監(jiān)督活動時間，而是帶有明確目的對學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)。對課外體育活動的要求是:不僅要讓學(xué)生充分的實踐到課堂上的理論和技術(shù)，又要讓其在運動中酣暢淋漓，還要敦促他們養(yǎng)成良好的運動習(xí)慣。著重強調(diào)的是，課外活動也應(yīng)納入體育教學(xué)體系中，它是學(xué)校體育教育不可或缺的一部分，承擔(dān)著傳遞體育文化的重要角色。因體育本身所具有的形式就是多姿多樣，所以它的呈現(xiàn)形式也應(yīng)百花齊放。例如，它可以以俱樂部、學(xué)生體育組織、各種體育協(xié)會和社團(tuán)組織及體育知識專題講座的形式進(jìn)行展現(xiàn)。相信如此豐富的呈現(xiàn)形式定會極大地吸引學(xué)生們的參與興致。
(3)要對體育競賽有所改革只有通過改革現(xiàn)行體育競賽制度，才能全面提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)，應(yīng)從體育競賽的觀念、形式、內(nèi)容、規(guī)則等方面入手進(jìn)行改革。具體實行方案從改變體育文化傳遞的角度來考量，我們可以將學(xué)校運動會換成另一個稱謂，即“體育節(jié)”。通過一個全新的代名詞可以讓人有一種煥然一新的感覺。首先是因為“節(jié)日”寓意著吉祥、歡慶、祝福和快樂，更能吸引人們的感召力和團(tuán)聚力;其次，“節(jié)日”還可以擴(kuò)展時間、空間、內(nèi)容和形式，使我們更能體會到唯節(jié)日獨具的精彩紛呈的氣氛，最為重要的是，名稱的改變一方面意味著我們意識的轉(zhuǎn)變，另一方面表明了我們改革的堅定信念，表明了改革前后校運會的本質(zhì)區(qū)別，從而確定變革務(wù)實的方向，全面走向素質(zhì)教育。名稱的變更更大體現(xiàn)在校運會在性質(zhì)、對象、目標(biāo)和功能等方面的本質(zhì)改變。
(4)對校園體育文化環(huán)境要著重加強建設(shè)在對學(xué)生進(jìn)行的體育文化培養(yǎng)過程中，要綜合多方面因素進(jìn)行考慮。不僅需要我們平時注意增長自身的知識，提高自己的能力，還需要錘煉自己的思維意識體系，不斷地提高與轉(zhuǎn)變自己的價值觀、人生觀與世界觀。文化環(huán)境對影響學(xué)生體育意識，體育價值觀的形成起著不容小覷的作用。校方可在學(xué)校的各處放置相關(guān)宣傳資料，如宣傳牌，其內(nèi)容最好做到應(yīng)有盡有，包括項目的名稱、簡介、技術(shù)要領(lǐng)、鍛煉效用以及注意事項等等。在體育館入口處可布置精美的宣傳長廊，包括鍛煉為人體在身體和心靈上帶來的積極影響、合理營養(yǎng)搭配的必要性、準(zhǔn)備活動的重要性及各個年齡層次的正常生理值范圍，包括身高、體重、血壓、心率、肺活量、骨密度等等相關(guān)數(shù)值范圍。還可在精神層次進(jìn)行相關(guān)情緒感染，如在墻上掛上名人名言，宣揚健身和進(jìn)行體育鍛煉對人體帶來的種種益處。以此方式來鼓舞學(xué)生們進(jìn)行終身體育鍛煉，從而達(dá)到傳承體育文化的目的。
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇五
內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設(shè)計主要是以自然環(huán)境為設(shè)計依據(jù)，尊重以人為本的設(shè)計理念，將內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)靥赜械牡孛病夂颉⒅参铩⑸剿⑽幕袡C(jī)的融入到居住區(qū)景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設(shè)計以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內(nèi)蒙古本土居住文化和建筑藝術(shù)，將時尚和簡潔融入其中。中國“住”文化講究順應(yīng)自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結(jié)合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設(shè)計盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機(jī)結(jié)合，既避免了土方的開挖，又保護(hù)了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢高差的變化和水景的穿插設(shè)計，在不同的區(qū)段上形成不同風(fēng)格的特色空間，并由線性的道路將各個組團(tuán)有機(jī)的聯(lián)系起來，形成層次豐富的景觀，達(dá)到山水相融的效果。
二、地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
利用設(shè)計的基本元素營造空間，將景觀設(shè)計中的地域性元素進(jìn)行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內(nèi)蒙古居住區(qū)廣場的景觀設(shè)計中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來倡導(dǎo)城市特色。
（一）人工水體的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
水是中國古典園林的靈魂，即“無水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過對水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場設(shè)計中通過噴泉來形成視覺觀賞的焦點，利用其豐富多變的形式使廣場空間更富層次感。丁香花音樂噴泉是居住區(qū)廣場的主要景觀之一，它以動態(tài)的活力來吸引居民去游玩并與水景互動，音樂廣場作為居住區(qū)中心廣場的功能特征，提取了市花——丁香花的設(shè)計形象，結(jié)合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點睛的作用。
（二）環(huán)境小品的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
雕塑是環(huán)境小品中重要的構(gòu)成元素，價值不僅僅在于它的題材、意蘊、構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構(gòu)成城市的地域特色。居住區(qū)廣場的雕塑取自篆書“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉(zhuǎn)上升，體現(xiàn)內(nèi)蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長廊上設(shè)有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內(nèi)蒙古大草原文化的歷史脈絡(luò)，符合當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝佬枨螅玫赜蛱赜械男螒B(tài)、色彩、文化符號進(jìn)行設(shè)計，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調(diào)。
（三）植物的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
植物在景觀設(shè)計中起到重要的造景作用，對植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風(fēng)格特征。內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設(shè)計的手法，利用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的形態(tài)與氛圍。整個居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調(diào)，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應(yīng)能力強的生態(tài)群落景觀。每戶組團(tuán)綠地根據(jù)配置不同的花草樹木于此區(qū)別，各具特色。通過植物自身的習(xí)性，有效合理的配置，達(dá)到營造小氣候，提高居住環(huán)境質(zhì)量的目的。
（四）鋪地的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
廣場鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設(shè)計中，通過對它的高差、材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質(zhì)鋪裝景觀。“泉”主題雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對內(nèi)蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風(fēng)采。主體雕塑以東設(shè)有聯(lián)系地上、地下的下沉過渡空間，使廣場層次富有變化，花崗石鋪筑的《內(nèi)蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內(nèi)蒙大地。
在我國古代，人們很早就開始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過長時期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡(luò)，對人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。
隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機(jī)結(jié)合在一起。在景觀設(shè)計中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設(shè)計中的創(chuàng)新，并切實研究時代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來景觀設(shè)計之間的聯(lián)系。同時也需要對人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個性與共性進(jìn)行研究，來滿足人在物質(zhì)和精神方面的需求。
（二）小區(qū)景觀設(shè)計與地域文化延續(xù)的可行性。
地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設(shè)計巧妙結(jié)合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設(shè)計增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設(shè)計中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內(nèi)涵。景觀設(shè)計要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因為這也代表著一個地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎(chǔ)上必須對當(dāng)?shù)氐奈拿鱾鞒小v史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運用在小區(qū)景觀設(shè)計中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內(nèi)涵更具代表性。
四、結(jié)論。
在對城市小區(qū)景觀設(shè)計與地域文脈延續(xù)性的基礎(chǔ)上提出地域文脈在景觀設(shè)計中的重要性，實現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設(shè)計在滿足人們生活需要的同時也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設(shè)計既具有生態(tài)性也具有藝術(shù)性與文化性。通過深入分析我們將真正的文化脈絡(luò)進(jìn)行合理的分析，進(jìn)而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術(shù)和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來真正的具有文化內(nèi)涵的設(shè)計。在城市化進(jìn)程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應(yīng)注重城市小區(qū)景觀設(shè)計的發(fā)展，給人們提供更好的生活場所。
參考文獻(xiàn)。
[1]陳建江.小區(qū)環(huán)境設(shè)計[m].上海人民美術(shù)出版社，2006.7。
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇六
摘要：隨著時代不斷地向前發(fā)展，當(dāng)前教育理念已逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育被滲透到教育教學(xué)中，使得我國教育教學(xué)邁入新局面。舞蹈教學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)中比較重要的部分，其對幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的深度和廣度有著重要的影響，如何提高學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量成為當(dāng)前高校需要考慮的重點。本文基于地域文化的角度，闡述當(dāng)前學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)中存在的問題，并提出了將地域文化融入學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的對策，希望能提高舞蹈教學(xué)的整體水平。
引言。
隨著社會的進(jìn)步，人們對學(xué)前教育越來越重視。然而，我國目前的學(xué)前教育專業(yè)師資力量較為薄弱，教學(xué)效果并不突出。學(xué)前教育專業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，提升學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)水平有利于培養(yǎng)出合格的教育工作者。本文對地域文化和學(xué)前教育舞蹈教學(xué)的融合進(jìn)行討論，以此促進(jìn)高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量提升。
1.1高校教學(xué)過程中重技能輕思想。
1.2教學(xué)內(nèi)容過于傳統(tǒng)和單一。
隨著教育改革的深入和發(fā)展，高校教育體制不斷完善，學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變思想。但舞蹈教學(xué)內(nèi)容目前仍然維持傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，課程設(shè)置也比較單一，不能突出特色，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中只能機(jī)械性地進(jìn)行舞蹈技能訓(xùn)練，而缺少文化思想的涵養(yǎng)。學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該區(qū)別于其他舞蹈專業(yè)的內(nèi)容，也不能和社會上的文藝團(tuán)體相混，舞蹈教學(xué)培養(yǎng)出的'學(xué)生將來會成為幼兒教師，幼兒教師不僅要有專業(yè)技能，還要具備高水平的思想素質(zhì)，所以在高校教學(xué)之中需要不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，全方面促進(jìn)教學(xué)水平的提升。傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)內(nèi)容比較固定，逐漸與時代發(fā)展的步伐有所差距，也不能滿足當(dāng)前新一代個性鮮明的學(xué)生的需求，這是目前舞蹈教學(xué)中存在的主要問題。
學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)與專業(yè)舞蹈學(xué)院不同，這里的學(xué)生既是學(xué)生的角色，也是未來幼兒儲備教師的角色，他們不僅需要學(xué)習(xí)專業(yè)技能，提高舞蹈水平，還應(yīng)該學(xué)習(xí)其他教學(xué)內(nèi)容。因此，學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)是一門綜合性學(xué)科。高校學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)課程包括舞蹈技能、舞蹈理論、舞蹈編導(dǎo)等多個部分，每一門課程都需要學(xué)生刻苦練習(xí)。但在學(xué)習(xí)中，舞蹈教學(xué)常常忽視舞蹈教學(xué)的特殊性，學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生個人舞蹈能力和理解能力，這是為了以后學(xué)生投入到幼兒教育事業(yè)中必須考慮的。然而，當(dāng)前各個高校的舞蹈教學(xué)幾乎都采取了同樣的授課方式，缺乏對特色地域文化的考慮，使得學(xué)生對舞蹈內(nèi)容的理解都形成了統(tǒng)一的固定模式。舞蹈教學(xué)缺乏創(chuàng)新性的教學(xué)模式，使得學(xué)生不能主動對舞蹈學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行思考和揣摩。
1.3舞蹈教學(xué)中文化滲透程度低。
我國舞蹈種類繁多，很多舞蹈類型都與特色地域文化有著直接的聯(lián)系，如民族舞，就是匯集我國少數(shù)民族智慧的傳統(tǒng)藝術(shù)。但是在學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)中，高校很少從文化熏陶角度設(shè)置課程，這樣既不利于培養(yǎng)具備地域特色的學(xué)生，也難以促進(jìn)民族文化的傳承。學(xué)前舞蹈教學(xué)如果不能與地域文化相融合，很難使學(xué)生掌握地域舞蹈文化的內(nèi)涵，這樣，將來學(xué)生去到不同地域的幼兒教師崗位上，也無法發(fā)揮出自身的教學(xué)能力。
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇七
摘要:當(dāng)今世界各大體育品牌,為贏得更多消費者的青睞,占有更大的市場份額,開始在其產(chǎn)品上運用地域文化符號,用來增強消費者的歸屬感,刺激消費欲望。此文通過文獻(xiàn)資料法,對地域文化符號在體育品牌中的運用進(jìn)行評析,發(fā)現(xiàn)地域文化符號能夠促進(jìn)消費者的消費行為,對體育品牌發(fā)展具有推動作用。
關(guān)鍵詞:地域文化符號；體育品牌；體育消費者。
伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,體育產(chǎn)品已經(jīng)成為多數(shù)家庭的必需品。體育產(chǎn)品的極大豐富化讓消費者在購買這些琳瑯滿目的產(chǎn)品時往往難以選擇。而在選購這些體育產(chǎn)品的過程中每位消費者都有著獨特的選擇標(biāo)準(zhǔn)。在這其中,一件體育產(chǎn)品所呈現(xiàn)出的獨特性和歸屬性則是這些標(biāo)準(zhǔn)中最具說服力的。而能使品牌產(chǎn)品呈現(xiàn)出這種特質(zhì)的方式就是“對地域文化符號的運用”。具體而言,就是指一件產(chǎn)品通過其獨有的地域文化符號傳遞出某種設(shè)計語言,并使之與消費者產(chǎn)生共鳴,那么此產(chǎn)品將會深受該消費者的喜愛。這一點我們可以這樣解釋:當(dāng)今這個時代的“消費”概念已經(jīng)不簡簡單單是個經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的概念了。尤其是隨著人們認(rèn)知意識和消費水平的提升,“消費”這個概念的其他屬性也逐漸顯現(xiàn)出來,例如:文化性、社會性以及符號性等。尤其是符號屬性,得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。而作為國民消費的一部分,體育品牌的消費也經(jīng)歷著這樣的變化。在《地域文化符號在視覺設(shè)計中的應(yīng)用》一文,作者概述了地域文化符號在視覺設(shè)計中的應(yīng)用,闡釋了地域文化符號的意義以及如何實現(xiàn)地域文化符號在消費者心中的傳播。在《符號消費的意義解讀》一文中,論述了符號消費產(chǎn)生的背景及其特征,并從品牌角度探究了構(gòu)建符號消費意義的方式。在《體育消費中的符號消費及體育消費分層》一文中作者探討了體育消費中的符號消費,認(rèn)為符號消費正成為體育消費的重要內(nèi)容。但是,關(guān)于地域文化符號在體育品牌中的運用還沒有很深入的研究,地域文化符號作為促進(jìn)體育品牌符號消費的重要途徑,應(yīng)受到更多的關(guān)注,該文旨在探討地域文化符號在體育品牌的運用,為以后體育品牌更好地傳播發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
地域文化,是指一個地區(qū)特有的文化現(xiàn)象,源于特定地域的自然環(huán)境、人文環(huán)境等諸多因素,造就了這個地區(qū)特有的豐富印痕,是一種人文精神活動的總稱。人類再將這些地域文化現(xiàn)象透過藝術(shù)創(chuàng)作的手法將其具象化,構(gòu)思出一種可以傳遞信息的圖形,就稱之為地域文化符號,它同時也是代表該地域文化顯性及隱形特點的所有符號總稱。在產(chǎn)品設(shè)計中恰當(dāng)?shù)乩玫赜蛭幕柌粌H能夠增加作品的多樣性和原創(chuàng)性,而且還能夠使消費者內(nèi)心中產(chǎn)生一種歸屬感,增強購買欲。
一個體育品牌想要其新產(chǎn)品在大的市場環(huán)境中占據(jù)有利位置,將地域文化符號運用其中不失為一種捷徑。在保持自身產(chǎn)品特征的前提下,對所銷售地區(qū)的地域文化進(jìn)行提取、概括、抽象,借助有形的、可感知的文化圖形具化為文化符號,使它們在體育商品上給人以沖擊力和新鮮感,以刺激消費者的購買欲望。
體育品牌在設(shè)計生產(chǎn)一件新產(chǎn)品時,首先要選擇能代表這一地域文化特點的關(guān)鍵符號,用來形成產(chǎn)品的基礎(chǔ)構(gòu)架。能高度概括該地域文化特點且能運用在設(shè)計上的代表性符號很多,但是在選擇和提取時,應(yīng)該拒絕簡單的拿來主義。而是應(yīng)該建立在對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的充分了解之上,使其能更好地與產(chǎn)品相結(jié)合,展現(xiàn)出地域文化特征的獨特魅力。當(dāng)然更多時候,在地域文化符號的選擇和提取上,耐克公司都有著自己的成功之處,這個體育品牌巨頭在的夏天,推出了一款帶有北京地域文化符號的產(chǎn)品,引發(fā)了運動球鞋愛好者的廣泛討論。在這款體育產(chǎn)品中,耐克選擇了極具老北京元素的“四合院”作為地域文化符號。整款產(chǎn)品運用了磚灰色為主色調(diào),這與北京特有四合院建筑顏色不謀而合。產(chǎn)品兩側(cè)讓人一看就能立馬聯(lián)想到歷史悠久并歷經(jīng)滄桑的墻磚。而仿古皮革本身的特性使得每只鞋都呈現(xiàn)出獨一無二的皮革紋理。北京胡同中遍布的傳統(tǒng)地域文化符號,例如：金色的門口,紅火的燈籠,“囍”字,鞋舌上的銅獅子以及鞋墊上“胡同”的字樣都被耐克精準(zhǔn)地一一選擇提取,并運用在了整款產(chǎn)品上,這些奇妙地選擇都迅速地拉近了該體育產(chǎn)品與中國消費者的距離,使得該產(chǎn)品受到廣泛好評,銷售場面也是十分火爆。
在設(shè)計地域文化符號時,首先,不能將其簡單地組合疊加。一個成功的地域文化符號,需要設(shè)計師在符號的觸動下激發(fā)靈感,加入自身的理解和認(rèn)識,然后對符號進(jìn)行打散和重構(gòu),在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。其次,在創(chuàng)新地域文化符號時,應(yīng)充分利用各種設(shè)計手段,如分解轉(zhuǎn)換、異形同構(gòu)、置換構(gòu)成等,意在創(chuàng)造出一種積淀了豐富內(nèi)容與高度符號化的圖形語言。其形象范式要具有普遍的美感和高度的文化品格。最后,體育品牌在運用地域文化符號時,要充分考慮到一些方面的約束。
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇八
“文化沖突”與“文化震蕩”
文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結(jié)果。可謂有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀(jì)50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的`“美國化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風(fēng)靡世界之勢所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問題是要清醒地意識到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個不爭的事實。當(dāng)一種新的時代、新的生活、新的經(jīng)驗需要新的藝術(shù)語言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然――借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達(dá)和揭示自我新的感覺經(jīng)驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學(xué)家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗的傳達(dá)方式，語言符號賦予我們周圍世界的經(jīng)驗以形式及其色彩。語言學(xué)家愛德華?薩皮爾認(rèn)為，人類建構(gòu)真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明?l?沃爾夫亦認(rèn)為，說話的語言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言――舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗之時，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識，在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。
“走向本土”與“國際接軌”
“走向本土”與“國際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對接踵而來的本土認(rèn)同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。
[1][2][3]。
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇九
本文從邯鄲市的地域文化及城市特色入手，對地域文化與城市特色之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了分析。并以邯鄲地區(qū)為例，分析了邯鄲地區(qū)地域文化主要特征和邯鄲地區(qū)的地域文化現(xiàn)狀。對于如何繼承邯鄲地區(qū)文化和城市特色指出了對應(yīng)的措施。
地域文化，特指在先秦時代，我國差別地區(qū)的文明。其中有學(xué)者提倡，地域文化特指中國特定地域內(nèi)的人們在特定的歷史時段形成的具有明顯特征的考古學(xué)文化。對于地域文化，部分專家將其區(qū)分作廣泛含意與狹隘含義，提出，在狹隘含義上，地域文化特指在先秦時段，中國不同地區(qū)范疇中物質(zhì)財富與精神財富的總和；而廣泛含意上，地域文化專門指中國土地不同地區(qū)物質(zhì)財富與精神財富的總和，時間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。通過多次探究、重復(fù)討論，很多參加會議的專家學(xué)者認(rèn)可地區(qū)文化特別指的是中國特殊地區(qū)積厚流光、具備獨特的特色，繼承到現(xiàn)在依舊發(fā)揚沿用的固有文化體系。
2、城市特色。
特色屬于一個事物本就有的、特有的特性，是區(qū)別、識別事物的基礎(chǔ)。城市特色，即用來區(qū)別都市的實質(zhì)性特性。主要有細(xì)則與層級兩方面的分類。就細(xì)則來講，能夠展現(xiàn)在環(huán)境、固有文化體系、社會金融等的一個方面，還能夠是以上一些部分的重組展現(xiàn)。單層級來講，能把城市特色細(xì)分成中國特色、地區(qū)特色、本市特色3個層級。組成城市特色的因素關(guān)鍵包含生態(tài)情境、地域文化、都市面貌與都市職責(zé)等部分。任何都市均是在特定的生態(tài)情境與地域文化環(huán)境中形成的，都市中的土地和物質(zhì)均深刻記錄了過往時空都市生態(tài)情境轉(zhuǎn)變與地域文化轉(zhuǎn)變的痕跡，都市中許多具有意義的時空印痕就像生命的痕跡，是生長的源泉，是財富，是寶藏，是特色。生態(tài)情境與地域文化是組成城市特色非常內(nèi)部、特別長久的根本因素，是城市特色產(chǎn)生的根基。以都市空間特點、建筑格調(diào)作為主導(dǎo)的都市形象及以行業(yè)開發(fā)作為基本的都市功能是都市內(nèi)部特色的外部物質(zhì)展現(xiàn)模式，是鑒于都市生態(tài)情境、地域文化的基礎(chǔ)條件，另外還是都市特色極其直白，方便被認(rèn)知的展現(xiàn)因素。
（1）地域文化中技術(shù)文化和都市建造特色的關(guān)聯(lián)對于技術(shù)文化，主要是對都市建造特色的干擾，表現(xiàn)的直白且明顯，其涵蓋了在地區(qū)都市建設(shè)中各種特有的技術(shù)措施，在策劃中的觀念源頭，以及有關(guān)藝術(shù)文明的模式，用來描繪與表述都市建造的特色。因為社會的不斷變革和發(fā)展，建設(shè)技術(shù)力量不斷的增強，能夠不斷擴(kuò)大地區(qū)建筑的尺度范圍，顏色更加豐富多彩。在國際化的大環(huán)境背景下，優(yōu)良的技術(shù)能夠快速在地區(qū)間進(jìn)行傳播，一方面，推動了建造技術(shù)的國際化，導(dǎo)致了城市特色被埋沒，同時，優(yōu)良的技術(shù)同樣供應(yīng)了和本地化聯(lián)合后越來越大的概率。
（2）在地域文化中民俗文化和都市建造特色的關(guān)聯(lián)民俗文化的種類多樣，地域文化體系中的民俗文化部分，主要涵蓋了人們的日常生活、商業(yè)來往、民俗習(xí)氣及節(jié)慶活動等等。對于民俗，其為人們?nèi)粘；顒又蟹浅Ｖ卑椎恼宫F(xiàn)形式，從某個層面上來說，其為人們?nèi)粘；顒颖旧恚袼孜幕旧喜恍枰魏吸c綴，具有十分純正古老的特征。而城市特色與人們的日常多動密不可分，靜態(tài)的物質(zhì)情境僅是特色的表面，某個城市特色的實際意義是人們?nèi)粘；顒觾?nèi)容的總和，因此民俗文化對城市特色的感染屬于隱性的，然而同樣是非常基礎(chǔ)的，同時由于民俗文化通常意義上來源于人們的自主性活動，所以對城市特色的感染同樣帶有較強的持續(xù)性，其特點具備滲入性與長久性。
（3）地域文化中體制文明和都市建造特色的關(guān)聯(lián)對于某個國家與區(qū)域的崛起，源自經(jīng)濟(jì)開發(fā)的效率和政治純熟程度的相互適宜性，體制文明，想要符合個人生活和社會開發(fā)的需要，人們應(yīng)當(dāng)自主創(chuàng)建的有秩序的規(guī)則系統(tǒng)。其涵蓋政治體制及各類別的體制，比如金融體制、司法等，然而當(dāng)中的政治體制十分首要和關(guān)鍵。體制文明通常具備3個特色：由權(quán)威制定；具備確切的目標(biāo)或?qū)颍粚ι鐣哂型膬r值實施分派。在文明的平穩(wěn)性方面，體制文明十分容易改變，在體制文明中，人們的主觀能動性展現(xiàn)的十分顯著，另外，其還是地域文化系統(tǒng)中的主要架構(gòu)，都市體制文明干擾了都市運行的尋常性，對于行政，其體制的優(yōu)劣與運作效力的大小確定了都市開發(fā)的速率和利潤，在都市中，對各種職責(zé)的分工實施調(diào)整，對體制和規(guī)則實施完備改良展現(xiàn)了都市體制文明的好壞。和都市開發(fā)彼此適宜的體制文明可以推進(jìn)城市特色開發(fā)，反之，會變成都市開發(fā)的約束和牽絆。
（1）悠久的歷史文化遺跡在磁山文明遺跡被挖掘出來的文物說明，遠(yuǎn)在8000年之前此處便出現(xiàn)了人們行動的痕跡。產(chǎn)生半地穴房子，喂養(yǎng)家雞，培育粟，種植胡桃，產(chǎn)生精致有用的陶器、石器、骨器等日常物品，均為人們的文化史掀開了嶄新的頁面。
（2）宏偉的王城遺址對于如今保存的趙王城遺跡，作為古城遺跡，其為中國現(xiàn)在保留極其完備的一個戰(zhàn)國年代的遺跡。趙邯鄲故城到現(xiàn)在為止已有2000多年，盡管飽經(jīng)磨難，然而它的都市方位沒有改變，名字沒有改變，遺跡保留完好，此在國內(nèi)外都市史中都極其少見。但是在以趙邯鄲故城作為核心的周邊50km范疇中，仍然保留了大名城、鄴城、易陽城、王郎城、固鎮(zhèn)城、廣府城、店子城、午及城、九龍口城、講武城及界侯城等，這十幾個或大或小的古城遺跡，民間曾經(jīng)稱為“十二連城”。
（3）以趙文明為首的豐饒多樣的多樣性文明邯鄲產(chǎn)生在新石器時代，興起在殷商末期，昌盛在戰(zhàn)國與秦漢，中原文明與草原文明融合成一個整體，構(gòu)建了趙文明曠達(dá)豪邁、激昂放歌的基本格調(diào)，另外鄴都文明、磁山文明、廣府太極文明、北朝佛教文明、成語故事、大名府文明、晉冀魯豫邊區(qū)文明、磁州窯文明以及革命文化等構(gòu)建了邯鄲多種多樣的文明層級，其時代更迭較長，細(xì)則豐饒，層級顯著，網(wǎng)絡(luò)完備，在中國著名古城中較為少見。
（1）文化產(chǎn)業(yè)觀念落后目前，在邯鄲很多區(qū)縣意識到開發(fā)文明行業(yè)十分核心，并迫切需要，并且主動制作整體計劃或?qū)ｉT計劃推進(jìn)文明行業(yè)的開發(fā)，然而有些縣政府文明理念相對陳舊，以為缺少天然山水、歷史遺址便無法開發(fā)文明行業(yè)、“民辦縣域文化產(chǎn)業(yè)無所作為”、縣區(qū)文明行業(yè)缺少前景、縣區(qū)文明行業(yè)極難步入全球墟市，對文化業(yè)開發(fā)的因素、樣式、途徑、前景等產(chǎn)生了含糊與延遲的認(rèn)知。此外，邯鄲市目前對于文化業(yè)開發(fā)的計劃、方針、舉措早就相對豐饒，然而貫徹方面仍然具有很多不夠完善的情況。
（2）文化能源豐富，然而采掘、轉(zhuǎn)換、開采欠缺對于邯鄲，其文化史是7500多年，其建城市3100多年，此外還擁有年建都史，滋生了“十大文化脈系”，并形成了眾多的歷史文化遺存。到現(xiàn)在為止，在邯鄲的文物保護(hù)機(jī)構(gòu)中，國家級的是34個，省級的是98個，市級的是340個；在已經(jīng)建好的33處開放景區(qū)中，a級18處，涵蓋4a級11處；在非物質(zhì)文明遺產(chǎn)中，國家級的包含25種、省級的包含種。在豐饒的文化能源本性的前提下，邯鄲市產(chǎn)生了部分特色區(qū)縣有關(guān)文化行業(yè)的群與商標(biāo)，比如永年廣府“古城水城太極城”、館陶黑陶、磁縣磁州窯、大名草編、武安京娘湖七步溝長壽村旅行產(chǎn)業(yè)等。然而，整體而言，邯鄲文明資源轉(zhuǎn)變成文明行業(yè)的縱度與寬度十分欠缺。邯鄲文化古跡“地下多地上少”“名氣大景點少”，具備可見化物資媒介的文明能源不多，而且缺少新意，推廣不到位，對于邯鄲有關(guān)文明的能源，其采掘較淺，轉(zhuǎn)換量較小，開采較少。比如磁縣北朝墓群，豐饒多樣（134處墓穴，有天了冢、蘭陵土墓等）、特點鮮明（比如水聲臺階）、質(zhì)量較佳（是國家a級重點文物保護(hù)單位）、故事豐饒（比如曾被傳為曹操72疑家)、周圍文明能源豐饒（比如溢泉湖、西門豹祠等）、交通便利（107國道旁邊），這樣具備研發(fā)意義的文明旅行能源，現(xiàn)在則十分沉默，著名程度與贊譽程度十分受限。
3、邯鄲地區(qū)城市特色的傳承危機(jī)分析。
在改革開放以后，邯鄲都市的數(shù)目增加快速，都市的范圍逐漸增大，同樣，都市化的速率逐漸加快，很多昨日的縣區(qū)就成為了今日的城市。摩天大樓、立交橋、及大的公共建筑充斥著都市空間。然而，都市策劃的辦法、思想，尤其是都市策劃完美理論的延遲與都市開發(fā)脫節(jié)。開采商想要謀求商用收益就會毀壞歷史文明遺產(chǎn)；都市領(lǐng)導(dǎo)者想要追逐成績就會莽撞模仿他人，毀壞生態(tài)情境；都市經(jīng)管者單單符合于都市部分區(qū)域表層的點綴與美化；很多都市舍棄了特色，失去了方向，很難找出能夠代表自身特色的廣場、標(biāo)記物及建筑。僅是重視效仿他人，用來自己使用，追逐所說的當(dāng)代化都市，都市開發(fā)最終定然要被掩蓋在都市化的浪潮中，至于都市美感，根本無從談起。主要因為其都市空間建造缺少堅定的地域文化和歷史文化根基，在起初的新奇感結(jié)束以后大家就會對其失去興趣。
邯鄲地域文化是廣博高深的中國文明構(gòu)成的一份子，經(jīng)過了數(shù)千年的時代變遷和歷史更替，具有特別厚重的文明內(nèi)涵。唯有深刻采掘文明資源，方可對其傳承與發(fā)揮，以開發(fā)邯鄲地域都市的特色。
克制負(fù)面干擾邯鄲地域文化和全部國家文明相同，對當(dāng)代城市特色開發(fā)一樣具備正面和負(fù)面兩部分的差別干擾。比如邯鄲文明中的重視教育興辦學(xué)校的習(xí)尚，兼收并蓄和開辟革新的精神，此類對推進(jìn)邯鄲都市的建造及金融的開發(fā)均具有顯著的主動效用，是值當(dāng)大家在文明建造中全力發(fā)揚的。但是在邯鄲地域文化中，重視文化忽視科學(xué)、重視成績輕視金融、重視經(jīng)歷忽視理智及道家文明中的潛隱退守思緒等部分理念與思考樣式會在某一水平上對邯鄲都市及社會的開發(fā)形成了負(fù)面干擾，這些則是我們要努力克服和消除的。
3、綜合維護(hù)邯鄲珍稀的歷史文明遺產(chǎn)。
對于邯鄲的非物質(zhì)文明遺產(chǎn)，其內(nèi)容豐饒，種類繁多，關(guān)于此類具備地區(qū)特色的歷史文明遺產(chǎn)，對其進(jìn)行維護(hù)的價值要比“完成都市的現(xiàn)代化”高很多。集成體現(xiàn)在具有文明史的老街道、古城遺跡、文物古跡及老舊居。長久以來，此類文明遺產(chǎn)被當(dāng)作是都市的標(biāo)記，具有很大的藝術(shù)價值，此外外觀優(yōu)雅，對豐饒都市情境，建造城市特色具有正面價值，還對都市的空間狀態(tài)具有核心的美學(xué)價值。
4、以行業(yè)計劃為方向，開發(fā)主流文明行業(yè)。
確認(rèn)邯鄲縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)樣式，也就是需要制作各個縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)計劃，科學(xué)定格各個縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)的方針目的，確定行業(yè)布局，確認(rèn)主流與關(guān)鍵行業(yè)，制作實際有效的保護(hù)舉措，加強核心項目的執(zhí)行。當(dāng)中核心是處理好主流文明行業(yè)的開發(fā)，這些具備確定性價值，能夠發(fā)揚“以點成線，以線帶面，一面突起，眾面拱之”的作用。
目前，全球迅速開發(fā)，在這種情境下，急切需要做的事情包括，對綜合的地域文化觀和開發(fā)觀進(jìn)行確認(rèn)，對都市的地域文化傳統(tǒng)和文明遺產(chǎn)進(jìn)行確切的尊敬與維護(hù)。因此，此文主張社會各方尊敬都市文明傳統(tǒng)，建立綜合準(zhǔn)確的都市地域文化價值觀，來維護(hù)都市文化，使其避免受到好大喜功的開發(fā)進(jìn)程的毀壞。另外，策劃者務(wù)必意識到都市地域文化的核心性，在都市建造時，聯(lián)合都市整體計劃把都市的地域文化融進(jìn)至各項現(xiàn)代化的建造中，在這個前提下持續(xù)進(jìn)行開發(fā)、革新，建造出新式具有地域文化特色的都市格調(diào)。
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇十
高職院校是培養(yǎng)青少年德智體全面發(fā)展的重要陣地，是培養(yǎng)國家未來產(chǎn)業(yè)大軍的基地。在目前就業(yè)競爭激烈的情形下，一些高職院校片面追求職業(yè)技能培養(yǎng)，提高學(xué)生就業(yè)競爭力，而忽視學(xué)生思想素質(zhì)教育，這樣不利于學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)和長遠(yuǎn)職業(yè)規(guī)劃的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化是學(xué)生思想教育和人文素質(zhì)教育的源泉和基礎(chǔ)，而地域文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對高職學(xué)生而言，更具親近性、具體性等地緣優(yōu)勢。針對大學(xué)生的價值觀還不成型，容易被身邊的環(huán)境所影響，加強校園文化對他們?nèi)宋乃刭|(zhì)培養(yǎng)極為重要。建設(shè)特色校園文化，應(yīng)該以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，立足于本地地域文化資源，物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三位一體同步推進(jìn)，切實把核心價值觀貫穿于校園生活的方方面面。
一、物質(zhì)文化。
校園物質(zhì)文化是滿足學(xué)校日常教育教學(xué)活動的`設(shè)備、設(shè)施等，是制度文化和精神文化的基礎(chǔ)。物質(zhì)文化不僅可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供環(huán)境條件，還能夠賦予高職院校以文化內(nèi)涵，營造濃厚的校園文化氛圍，能夠?qū)V大師生產(chǎn)生較為直接的教育引導(dǎo)效果。所以，創(chuàng)設(shè)地域文化精神的校園文化景觀對學(xué)生的人文和價值熏陶的非常重要。主要通過學(xué)校的建筑、道路、裝飾、風(fēng)景等其他方面都突出地域文化的特色，一是以名人命名校園內(nèi)外的道路、樓宇、湖泊、花園等。二建造地域文化名人塑像和文化墻等。三在教學(xué)樓、寢室、實訓(xùn)樓、圖書館等地方，張貼宣傳畫,內(nèi)容可以分地方名人、地方古跡、地方優(yōu)良傳統(tǒng)等板塊,宣傳畫要進(jìn)行統(tǒng)一布局、設(shè)計和制作。通過這些舉措構(gòu)建的地域文化為主題的校園物質(zhì)文化，將其優(yōu)秀文化內(nèi)涵融入到校園中，夯實地域文化傳承和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓學(xué)生們時時刻刻感受地方優(yōu)秀文化的熏陶，充分發(fā)揮其激勵的作用，使其在日常學(xué)習(xí)、生活中自覺地認(rèn)同和踐行地域文化精神。
二、制度文化。
校園制度文化是學(xué)校為了維護(hù)正常的教學(xué)秩序，規(guī)范和約束師生行為，保障學(xué)校一切事物正常的運轉(zhuǎn)和發(fā)展而制定的一系列規(guī)章制度，是校園地域文化建設(shè)的保障系統(tǒng)，包括學(xué)校的組織架構(gòu)、校風(fēng)校紀(jì)和規(guī)章制度等規(guī)范性體系，直接影響和決定著師生的行為方式和價值觀念。只有建立完整的規(guī)章制度、組織機(jī)構(gòu)和人才隊伍，才能保證地域文化傳承和弘揚工作和活動的開展與落實，形成地域文化的運行機(jī)制。首先，建立校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和黨政部門齊抓共管、部門各司其職的協(xié)調(diào)工作機(jī)制，對校園文化建設(shè)工作通盤考慮和統(tǒng)籌謀劃，做到目標(biāo)明確、思路清晰、定位科學(xué)，采用得力的制度安排和經(jīng)費保障，制定科學(xué)合理的長、中、短期發(fā)展規(guī)劃。其次，建立規(guī)章制度、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等價值規(guī)范體系，量化細(xì)化目標(biāo)要求。第三，全面梳理各項規(guī)章制度，形成特有的制度和準(zhǔn)則體系，使校園文化建設(shè)工作有規(guī)可依、有矩可循。
三、精神文化。
校園的精神文化是學(xué)校發(fā)展歷程中積累下來的、集中反映學(xué)校辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)與獨特個性的文化。往往以校訓(xùn)、校歌、學(xué)風(fēng)、師風(fēng)等形式呈現(xiàn)出來，能夠?qū)熒a(chǎn)生潛移默化的影響，具有強烈的感染力，在校園文化中發(fā)揮核心作用。校園精神文化對于形成“文以育人、文以化人”的文化育人環(huán)境具有至關(guān)重要重要的作用。同時，富含地域特色的精神文化能夠擴(kuò)大地域文化的對外影響力，實現(xiàn)地域文化的弘揚與發(fā)展。加強校報校刊、廣播電視、校史館、圖書館、博物館建設(shè)和管理，形成良好校園文化環(huán)境。舉辦“名家講壇”，定期邀請地域文化專家學(xué)者與師生交流，學(xué)習(xí)地域文化的價值精髓，增強學(xué)生對優(yōu)秀地域文化的認(rèn)識和感悟，以地域文化的人文氣息去感染學(xué)生，讓學(xué)生從地域文化的感性了解和認(rèn)識上升為理性的把握和認(rèn)可。本校團(tuán)委組織開展了創(chuàng)建“周恩來班”活動，還舉辦“為中華崛起而讀書”的主題演講，此外，組織“大運河申遺志愿服務(wù)”，開展“淮安民俗文化進(jìn)校園”活動等。商學(xué)院舉辦“淮安運河商業(yè)文化周”，思政部舉辦“淮安精神與中國夢”專題研討。通過組織一系列活動將地域文化融入校園精神文化，使師生了解并能對地域文化精神形成共識，引導(dǎo)大學(xué)生成為社會主義核心價值觀的傳播者和踐行者。
參考文獻(xiàn)：
[1]張萍.地域文化與高校社會主義核心價值觀培育探析[j].學(xué)理論,,(6).
[2]浦玉忠.地域文化視閾下社會主義核心價值觀“跟進(jìn)式”培育研究思想[j].理論教育導(dǎo)刊,2015,(5).
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇十一
“文化沖突”與“文化震蕩”
文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結(jié)果。可謂有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方——東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀(jì)50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯·坎寧漢得到一本英文版的中國《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎·布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的“美國化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”——只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風(fēng)靡世界之勢所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問題是要清醒地意識到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個不爭的事實。當(dāng)一種新的時代、新的生活、新的經(jīng)驗需要新的藝術(shù)語言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然——借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達(dá)和揭示自我新的感覺經(jīng)驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學(xué)家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗的傳達(dá)方式，語言符號賦予我們周圍世界的經(jīng)驗以形式及其色彩。語言學(xué)家愛德華·薩皮爾認(rèn)為，人類建構(gòu)真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明·l·沃爾夫亦認(rèn)為，說話的語言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言——舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗之時，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識，在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。
“走向本土”與“國際接軌”
“走向本土”與“國際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對接踵而來的本土認(rèn)同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。
問題絕不在于“與國際接軌”將藝術(shù)創(chuàng)造的標(biāo)尺瞄準(zhǔn)當(dāng)今世界文化發(fā)展的制高點，而在于以西方文化為中心的現(xiàn)代世界文化格局往往使我們的價值尺度依然指向西方。而在事實上，與國際能夠接軌的現(xiàn)代重大藝術(shù)節(jié)日和活動幾乎均以西方背景為“麥加”，東方的舞蹈家常常處于被選擇的地位。這樣，與國際接軌所采用的價值判斷的尺度不在東方文化而在于他者文化。在被他者文化與審美判斷選擇下的與國際接軌的東方藝術(shù)，尤其是為了“走向世界”而迎合他者文化與審美判斷的東方藝術(shù)，很難說有多少東方民族文化獨立的品格。
身體的語言作為人類最早的語言形態(tài)是對生命進(jìn)行詩意的表達(dá)，舞蹈作為人類最早的藝術(shù)形態(tài)的本質(zhì)在于對生命的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因此，一些偉大的藝術(shù)創(chuàng)造往往不是誕生于藝術(shù)家刻意追趕時尚之中，而誕生于藝術(shù)家不失時機(jī)地關(guān)注和及時地提供了如何解決民族的生命的問題思考之中，當(dāng)代東西方現(xiàn)代舞蹈家的重大成就亦產(chǎn)生于此。
20世紀(jì)代末，美國和歐洲經(jīng)濟(jì)處于大蕭條時期，生活變得復(fù)雜和嚴(yán)峻，面對這樣一個變化了的世界，美國現(xiàn)代舞的奠基人瑪莎·格雷姆認(rèn)為她的藝術(shù)不可能像前輩藝術(shù)家那樣去做一朵花，去成一片浪，或像古典芭蕾那樣關(guān)心美的線條，她的舞蹈是要使人體成為能量發(fā)動機(jī)，表現(xiàn)人類有機(jī)的`行為。瑪莎·格雷姆以伴隨著呼吸的強有力的腹部收縮和脊椎伸展，揭示人的欲望的人性的內(nèi)在風(fēng)景。為美國現(xiàn)代舞奠定了堅實的藝術(shù)基石。
70年代德國現(xiàn)代舞蹈家皮娜·鮑希一躍成為世界現(xiàn)代舞蹈劇場的先鋒與核心人物，她那破碎、壓抑并充滿暴力的舞蹈劇場或使觀眾一頭霧水或使觀眾趨之若鶩，但她受到人們仰視的決不是表面的破碎、壓抑和暴力的形式，而是在這之后所呈現(xiàn)的戰(zhàn)后德國人精神的狀態(tài)和兩性之間或人與人之間互動關(guān)系的本質(zhì)，以及建立在其上的對德國現(xiàn)代文化的深刻反思。鮑希藝術(shù)的價值在于她負(fù)荷了整個戰(zhàn)后德國人精神的破碎和沉重。
20世紀(jì)，西方現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)向東方文化滲透一直是單方面的，然而在70年代，日本現(xiàn)代“舞蹈”則一反常態(tài)將其影響向西方回流。“舞蹈”震撼和影響了歐美劇場大約不在于它那黑暗、畸型、丑和死亡之美的形式，而在于日本舞蹈家對日本戰(zhàn)后文化的深入反思——尤其是對廣島原子彈爆炸后精神肉體的畸型發(fā)展的揭示，對不斷制造垃圾的現(xiàn)代工業(yè)文明的本質(zhì)的揭露。
因此，我們是否可以說，藝術(shù)的先鋒性和藝術(shù)的國際定位都不僅僅在于藝術(shù)家刻意追求的形式，而在于在這種刻意追求的形式之中的生命與情感的內(nèi)涵，尤其是對于本民族生存狀態(tài)的反映和對其現(xiàn)存問題的考索與解決。所謂只有民族的才是世界的，屬于世界的往往是民族最好的，這一觀點的價值不在于它對民族文化本身的強調(diào)，而在于它指出民族文化中那些解決特定民族生存問題的成功經(jīng)驗具有人性的普遍意義。
建構(gòu)，才會有文化的廣度、美學(xué)的高度以及哲學(xué)的深度，我們的藝術(shù)的本土定位才能成為現(xiàn)實。而當(dāng)我們成功地解決本民族生命生存中的藝術(shù)方式對他民族提供了經(jīng)驗之時，東方民族藝術(shù)的國際定位亦成為不爭的事實。
“現(xiàn)代派”與“現(xiàn)代性”
關(guān)于“現(xiàn)代舞”亦是我們爭論了一個世紀(jì)之久的概念。對于這個說不清的問題還必須說的原因是由于它直接關(guān)系我們前行的方向。現(xiàn)代舞雖說對其認(rèn)識眾說紛紜，但從表象上總括起來其基本特點主要與以下幾方面概念相聯(lián)，一是與過去時所對應(yīng)的現(xiàn)在時的時間概念相聯(lián)；一是與傳統(tǒng)相對應(yīng)的現(xiàn)代發(fā)展的歷史概念相聯(lián)；一是與現(xiàn)實主義相對應(yīng)的現(xiàn)代主義美學(xué)概念相聯(lián)；還有就是和古典芭蕾所相應(yīng)的風(fēng)格類別的概念相聯(lián)。可是有人卻狹隘地把東方的現(xiàn)代舞看成是西方舶來的一個現(xiàn)代派舞蹈流派，或僅把它界定為與芭蕾相區(qū)別的一個舞種風(fēng)格，其結(jié)果是從本質(zhì)上忽略了現(xiàn)代舞是一場實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的藝術(shù)革命和藝術(shù)運動，從而未注意到現(xiàn)代舞蹈家們對“現(xiàn)代舞”的“現(xiàn)代性”的體認(rèn)與強調(diào)。即便西方現(xiàn)代舞蹈家本身亦不強調(diào)“現(xiàn)代派”的派別，而強調(diào)現(xiàn)代舞是一種觀點，一種對當(dāng)代世界中藝術(shù)功能的態(tài)度（塞爾瑪·珍妮·科恩語）。把現(xiàn)代舞理解為是一種心態(tài)，一種對舞蹈藝術(shù)與時代同步的必要性的認(rèn)識（霍塞·林蒙語）。因此，淡出“現(xiàn)代派”，強化“現(xiàn)代性”是在文化融合與文化借鑒中，東方舞蹈家解決文化沖突問題的一個思想方法的關(guān)鍵，亦是使現(xiàn)代舞蹈文化牢牢地建構(gòu)在本民族的文化基石之上的關(guān)鍵。
所謂“現(xiàn)代派”是一個西方現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展到20世紀(jì)的特定的文化現(xiàn)象和文化概念，可以說，它是形形色色的標(biāo)榜反傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)家的總稱，它是對以現(xiàn)實主義為代表的理性主義的傳統(tǒng)美學(xué)的一次徹底的反向運動。而“現(xiàn)代性”則應(yīng)是指“現(xiàn)代人最深刻的本質(zhì)，它即為現(xiàn)代思辨所揭示的靈魂深處的奧秘，是那種超越自身，無限發(fā)展的精神”（丹尼斯·貝爾語）。在這種精神引領(lǐng)下建構(gòu)起來的具有“現(xiàn)代性”的舞蹈藝術(shù)一是具有現(xiàn)時代的獨創(chuàng)性；二是具有現(xiàn)時代的經(jīng)典性。如果這兩者均屬于一切優(yōu)秀藝術(shù)品的標(biāo)志的話，那么，對于現(xiàn)代舞而言，它還具有和一切傳統(tǒng)藝術(shù)相區(qū)別的“實驗性”——為藝術(shù)與為生命的發(fā)展尋求更多的可能性而作出的超出傳統(tǒng)價值判斷的種種探索。因此，作為一個現(xiàn)代舞者不僅應(yīng)該具有批判舊傳統(tǒng)中的僵化成分的勇氣，亦應(yīng)具有超越舊傳統(tǒng)建設(shè)新文化的能力。因為只具有破壞力而缺少建設(shè)性的藝術(shù)行為較少具有說服力。另外現(xiàn)代舞者還應(yīng)具有堅強的神經(jīng)，去迎接舊習(xí)俗的攻擊與挑戰(zhàn)，承受失敗和環(huán)境的重壓。并且以健康的心態(tài)，不急功近利，不媚權(quán)媚俗，不取媚西方。因為，現(xiàn)代舞的藝術(shù)尺度永遠(yuǎn)存在于它作為一個民族的歷史與現(xiàn)實的特定的文化“角色”之中，永遠(yuǎn)存在于一個民族的現(xiàn)代審美理想之中。從另一方面而言，整個社會應(yīng)對現(xiàn)代舞蹈的“探索性”與“實驗性”具有足夠的認(rèn)識與理解，并對其敞開更寬廣的懷抱。注意不要教條地以傳統(tǒng)與主流藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來要求與規(guī)范它們，防止在這種要求和規(guī)范之中使這種探索與實驗精神萎縮，而這種探索與實驗精神萎縮所帶來的不是作為現(xiàn)代舞一種舞蹈風(fēng)格種類發(fā)展的滯緩，而可能將是一個民族舞蹈文化發(fā)展的新的可能性的喪失。因為這是由于傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)時代的角色定位與功能差異所致。前者代表著一個時代和民族已認(rèn)同的價值標(biāo)準(zhǔn)與審美尺度，它以一種藝術(shù)的和諧維護(hù)著社會的穩(wěn)定與安定。而現(xiàn)代藝術(shù)則代表著對傳統(tǒng)秩序的一種突破力量，對舊有文化中不適應(yīng)時代發(fā)展的部分提出質(zhì)疑，以一種新的可能性取而代之，試圖將藝術(shù)推向前進(jìn)。
關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者曾提問：大眾的口味，官方的尺度，專家的判斷，學(xué)院派的規(guī)范，到底哪一個是藝術(shù)的最高尺度呢？并且現(xiàn)代舞、古典舞，民間舞到底哪一種更重要呢？本文再次重復(fù)著名理論家約翰·羅素的話語以為作答：作為真正的藝術(shù)，是何種類都不重要，“在偉大的藝術(shù)家看來，所有藝術(shù)標(biāo)榜的標(biāo)簽都是可笑和無聊的，真正的藝術(shù)家總是沉潛到他的藝術(shù)生命的底層，去開拓全新的生命意義和真正的藝術(shù)瑰寶。”并且如果我們堅持用時代精神、民族精神與藝術(shù)精神建構(gòu)我們本土的現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)，東方現(xiàn)代舞蹈文化擺脫東西方文化的沖突走向融合，并在全球化的世紀(jì)里使自己的舞蹈藝術(shù)納入世界民族舞蹈文化的軌道一定成為歷史的必然。
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇十二
我國的園林景觀設(shè)計起步較晚，但其發(fā)展較快，尤其是具有濃郁地域特色文化的園林景觀設(shè)計，例如:拙政園、園博園、清暉園等等，都以園林景觀為載體將地域文化特色展現(xiàn)的淋漓盡致。然而，在外來文化的沖擊下，地域文化的園林景觀設(shè)計越來越少，園林建筑之間的差異也越來越小。在筆者看來，我國的園林景觀設(shè)計應(yīng)該以中國的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，并融合外來文化進(jìn)行創(chuàng)新，通過這種融合創(chuàng)新的方式設(shè)計園林景觀，能對我國地域文化的發(fā)展起到促進(jìn)作用。
1地域文化和園林景觀的簡述。
1．1地域文化的簡述。
地域文化的概念一般有兩種解釋，一種是學(xué)術(shù)上專指秦朝以前在中華大地上不同地區(qū)流傳下來的文化;另一種是指我國特定地區(qū)的獨樹一格、悠久歷史并一直流傳下來的文化。簡單來說，地域文化就是在不同地理環(huán)境和人文特征經(jīng)過時間的演變，隨著自然變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治中心的遷移形成的特色文化。
1．2園林景觀設(shè)計的簡述。
園林景觀設(shè)計是指在一定的區(qū)域內(nèi)，利用園林工藝和技術(shù)工程等方法，將區(qū)域地形、植物種類、局部建筑進(jìn)行計劃性的改造，在人為手段的參與下，使城市的景觀的設(shè)計更加合理，也使園林景觀更加具有觀賞性并且能保留其日常使用功能，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。園林景觀設(shè)計是以設(shè)計為主要表現(xiàn)手段，在綜合各種因素的前提下，設(shè)計出符合生態(tài)環(huán)境，通過設(shè)計人員的創(chuàng)作靈感，建設(shè)出美好的人類生活環(huán)境，讓人們能從園林景觀設(shè)計中感受地域文化所帶來的歷史厚重感，充實人們的精神文化層面，以期最大限度的提高我國人民的生活品質(zhì)。
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇十三
地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨特的文化，具有獨特性。有專家主張，地域文化專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學(xué)文化。一些學(xué)者則將地域文化劃分為廣義和狹義，認(rèn)為狹義的地域文化專指先秦時期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財富和精神財富的總和;而廣義的地域文化特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財富和精神財富的總和。時間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。經(jīng)過再三研究、反復(fù)探討，多數(shù)與會專家學(xué)者認(rèn)同“地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。”
地域文化的形成是一個長期的過程，地域文化是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有相對的穩(wěn)定性。
例如：中國文化、阿拉伯文化、歐洲文化......
地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨特的文化，具有獨特性。
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇十四
我主要對黟縣的風(fēng)俗進(jìn)行了調(diào)查，一方面我從小在黟縣長大對黟縣的一本風(fēng)俗比較了解，也切身體會了很多。另一方面，黟縣有著世界聞名的西遞宏村古名居，保留了明清時期的建筑和風(fēng)俗。所以我主要對以下的內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)查：
（1）黟縣的方言。
（2）黟縣的傳統(tǒng)節(jié)日。
（3）黟縣建筑。
以上的內(nèi)容是有些是通過訪問當(dāng)?shù)鼐用瘢绕涫悄觊L的一些的居民進(jìn)行口述了解，有些是通過走訪當(dāng)?shù)氐奶厣迓浜凸琶右约爱?dāng)?shù)氐纳痰赀M(jìn)行調(diào)查的，有些是自己從小感受到的，另外還有就是閱讀一些相關(guān)書籍獲得的。
二、特點介紹。
（1）黟縣的方言。
黟縣方言具有很多特色。一種是，部分方言音譯成普通話后，從字面上可以看出原句的意思。諸如：黟縣方言管太陽叫“熱頭”，月亮叫“月光”；晚上為“夜高”，睡覺說“困搞”；黎明為“蒙蒙光”等。再如吃早飯,我們叫吃“天光”，吃稀飯我們叫吃度（du去聲），吃中飯叫吃“點心”或“鐘點”，吃晚飯叫吃“老昏”。
而另一部分方言，音譯成普通話后，外人根本不知原句的意思，因為音譯后的與原句意思，簡直風(fēng)馬牛不相及。如黟縣方言把挨罵，說成是“馱段”；稱撒嬌為“為奇”；稱少見為“奇數(shù)”；稱正中下懷為“倒板一十六”。
黟縣方言的另一特色是，保留濃郁的古文化特色。諸如：黟縣方言把婦女稱為“老孺”，而“孺”是明、清時期，對婦人的尊稱；而把打擾了、謝謝，說成了“聒噪了”，而“聒噪”是宋、元時打招呼的習(xí)慣用語；還有，黟縣方言把窗子稱作“檻”，把腌菜稱著“鹽齏”。這種帶有古文化色彩的語言，曾使許多外人處于尷尬境地。傳聞，一位黟縣人因外地朋友倉促來訪，準(zhǔn)備出門張羅酒菜時，被朋友一把拉住，堅持只須家常便飯就行。主人解釋說，不巧家中沒別的菜，只有“鹽齏”，客人聽說大為高興，連聲說道：“嘿，有‘腌雞’還不行嗎？，不瞞你說，我平生最愛吃‘腌雞’。”誰知上菜時，主人端出了一碗腌菜，客人頓時感到受到了捉弄。后來，過了很長時間，他才從別人那里了解到，黟縣人就是這么文謅謅地把腌菜稱著“鹽齏”，讓人聽成是“腌雞”，造成諸多誤會。
黟縣方言還有一種特色是，同一語言，由于發(fā)音的微弱變化，使別人能準(zhǔn)確領(lǐng)悟到你所言的物體大小、高低。諸如，山、屋、路、刀、碗、盤、桌、凳等等，道地的黟縣人，完全能從別人的發(fā)音判斷出它的體積、容積。這種發(fā)音的些微變化，很難使用拼音來注解，只有親耳聆聽，才能加以區(qū)別。
黟縣方言還能舉出一些特色。比如：一些動物的名稱是根據(jù)其聲音來確定，黟縣人把蟬叫成“嗯知”，紡織娘叫成“蠟箭”；而一些動作名稱又是根據(jù)其形象來加以創(chuàng)造。比如，黟縣方言中把打哈欠稱之為“賣花也”，是因為打哈欠時的口型，像是在喊“賣花也”。
（2）黟縣的傳統(tǒng)節(jié)日。
黟縣的節(jié)日也是有自己的獨特的風(fēng)俗習(xí)慣的。下面選講了了幾個重要的節(jié)日和我們家鄉(xiāng)的習(xí)俗。
農(nóng)歷正月初一是春節(jié)，我們稱之為“過年”。除夕那天人們會早上去祖墳祭拜，表示一年結(jié)束了向祖先匯報這一年的情況，并且祈福來年好運。下午大家很早就貼好春聯(lián)，然后鳴鞭再吃年夜飯，年夜飯一定會有道菜——魚，并且不能把它吃完，尤其是留著魚頭和魚尾表示“年年有余”。吃完晚飯人們換上新的衣裳出去竄門，小孩子去拜訪長輩并且會收到“壓歲錢”。然后回來守歲，現(xiàn)在很多人是邊看春節(jié)聯(lián)歡晚會邊守歲，也有玩游戲等活動。零時，由男子開門鳴爆焚香，敬拜四方神明，叫作“出行”。
早起，先燒香焚紙敬拜祖宗容像，后吃“錫格子茶”。
“錫格子茶”，是黟縣春節(jié)期間的一種傳統(tǒng)的早茶民俗。“錫格子茶制作技藝”如今已被列入“安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。“錫格”是裝茶點的錫器工藝品，大年初一見“錫”就是見“喜”，有皆大歡喜之意。古往今來的黟縣人家，歡度了除夕，大年初一第一件事兒，就是享受“錫格子茶”。煥然一新的家人們互相拱手作揖、祝賀新禧之后，便按照輩分圍坐在廳堂中央八仙桌旁。八仙桌正中間，則高高矗立著一只圓圓的、扁扁的、周邊雕有花紋的、層層疊加的塔形錫器工藝品，一般由一底、一蓋、一提籃以及中間的四層組成，這就是那類似果盤的“錫格”，寓意為“步步高、年年高”。將錫格從塔形樣式除去提籃、掀蓋、去底再將中間四層分別擱置于桌上之后，你會發(fā)現(xiàn)，那四層里邊分別擺放著黟縣的地方特產(chǎn)茶點千張酥、寸金糖、芝麻糖（我們稱之為“麻片糖”）和花生（或花生糖）。這些茶點都是當(dāng)?shù)厝思疫M(jìn)入臘月之后自己用土法制作或自產(chǎn)的，各自寓意為：多片酥糖、多層疊加、外邊有五彩色紙包裹的“千張酥”——步步高；外形既像金條又似元寶的夾心糕店“寸金糖”——吞金進(jìn)銀，招財進(jìn)寶；黑、白芝麻打制的片狀糖“芝麻糖”——節(jié)節(jié)高；花生或花生糖——生男生女、兒女雙全。就著早茶品過茶點之后，就有一盤熱氣騰騰的五香茶葉雞蛋端上桌子，一般每人必須吃兩只茶葉蛋，寓意為“成雙成對、好事成雙”。有的人家還特地再上來一小碟又細(xì)又白的綿白糖，拿剝開的茶葉蛋蘸上吃，寓意“甜甜蜜蜜、好事成雙”。吃過茶葉蛋之后，人們便一個個高高興興地相繼離席，那四層錫格又被添加滿糕點，連同底座和頂蓋依次疊加成塔形，置于收拾干凈的八仙桌上。至此，“錫格子茶”就宣布結(jié)束，“大拜年”、“走親戚”、“訪友朋”、“看大戲”等歡度春節(jié)的帷幕便正式拉開。從此，在直到元月十五元宵節(jié)為止的整個春節(jié)期間，每逢家中來了拜年的客人，主人家都必須以此“錫格子茶”習(xí)俗招待來賓。如此“茶俗奇葩”沿襲至今。
我們家以前這些糕點都是自己制作的，后來漸漸的變成買現(xiàn)成品了。我的外婆家現(xiàn)在仍然在用“錫格”，也有很多人不用這種錫格了而是改用了塑料制作的類似于錫格的乘物盒子。而且現(xiàn)在里面裝的吃的不僅僅是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，還添加了很多其他產(chǎn)品，但都是取其吉祥之意。
清明節(jié)這天，家家都要帶上祭品登山掃墓，祭祀已故親人，將墳地雜草清除并培土，整修墳包，然后插上紙錢(紙剪的錢串)，俗稱“掛錢”。大部分的“錢”都是自己家剪的，現(xiàn)在也有很多的直接購買。
農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)家家會在門上插上艾葉，掛菖蒲用以驅(qū)邪。有些人家仍然保留著喝黃酒的習(xí)慣，小孩子掛蒜頭在胸前……但是這些習(xí)俗現(xiàn)在漸漸的淡化了。
農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”，又名中元節(jié)，家家會上祖墳祭拜祖先，但是不會跟清明節(jié)一樣掃墓培土之類的，只是簡簡單單的“掛錢”而已。
中秋節(jié)現(xiàn)在只是保留了家家聚餐、吃月餅、賞月的習(xí)俗而已。
農(nóng)歷十二月初八的臘八節(jié)人們早上吃“臘八粥”，臘八粥跟現(xiàn)在的八寶粥有著類似的感覺，各家所放的原料不一樣，但是基本上花生、豆腐、桂圓等各家都會放的`。傳說是托灶神爺在上天向玉帝奏本時，要說地上人家的清貧、節(jié)儉，俾求蒼天明年賜福，給予一個豐收年。這天，家家戶戶都要全面打掃，俗稱“掃塵”。
農(nóng)歷十二月二十四日的“小年”是給逝去的祖先過的，相當(dāng)于我們的“春節(jié)”。在這一天人們會去祖墳鳴鞭，“掛錢”，燒紙……讓祖先們在底下過年。有當(dāng)?shù)氐睦夏棠虃冋f只有讓祖先們過完年我們在可以過好春節(jié)的。
（3）黟縣建筑。
徽派建筑主要是以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。黟縣的古名居建筑是典型的徽派建筑，其中宏村、西遞、屏山和關(guān)麓就保留著多數(shù)古名居且宏村和西遞已經(jīng)申請為“世界歷史文化遺產(chǎn)”。
黟縣古名居建筑其主要的特征有兩個，一是“講究風(fēng)水”，二是“注重雕飾”。一般而言古村落的選址是非常講究的，不僅要按照中國傳統(tǒng)的五行學(xué)說周密的觀察周圍的自然環(huán)境而且還要充分的利用自然環(huán)境，通常村落的選址都是依山傍水的，以符合“天人合一”的理念。住宅多面臨街巷，粉墻黛瓦，散列于山麓或叢林之中，濃綠和黑白相互映襯，山和水相互輝映。古民居的外觀造型也頗具特色，除了一般中國古代建筑的低層、坡頂外，著重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂，并且采取了向屋檐方向逐步低落的形式，節(jié)省了材料，又有防火的功能，故又稱為“防火墻”。
“天井”也是黟縣古名居或者徽派建筑的一個建筑形式，幾乎每一幢的古居民住宅都有天井。天井使得室內(nèi)光線充足，而且通風(fēng)降濕，天井的兩側(cè)建有廊房，通常還會修有排水的水溝，使室內(nèi)居民宅與外部的水系統(tǒng)聯(lián)系在一起。宏村村落就是一個用內(nèi)部活水來貫通全村的村落，當(dāng)然這個活水是后來人工建成的，并不是天然的。村中每一家的水都會聯(lián)系在一起并且流過南湖和半月湖。走在任何一個角落都可以聽到水流聲，是典型的江南水鄉(xiāng)。
對于民居的雕飾，有磚雕、木雕、石雕三雕。像木質(zhì)的廊房等的窗戶和門上一般都會雕有飾品，且都是取材于自然之景物如荷花、梅花竹子、石頭、人物等等之類。而府宅大門則一般都會用石雕磚雕在門上方裝飾以顯示這戶人家的社會地位。
黟縣的建筑除了典型的古名居之外還有就是牌坊。但是現(xiàn)在保留下來的相對比較少，其中宏村和西遞都有牌坊。牌坊，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。黟縣的商人在外經(jīng)商獲得財富之后都會回來修建牌坊來顯赫自己的殷實財富。
祠堂和石塔也是黟縣建筑的一個類型，都是各具特色的。其中有云門塔、尚德堂、篤敬堂等等。
三、個人意見。
黟縣的民俗文化是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內(nèi)涵。黟縣的歷史悠久，自然風(fēng)光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。
我們需要對這樣的文化傳承做出相應(yīng)的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇十五
摘要：通過京杭運河洛社段景觀帶設(shè)計，充分展現(xiàn)地域文化，恢復(fù)人文古韻，還原運河情懷，以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因為洛社新景而被凈化，添加人文雅趣，滿足人們的休閑文化需求。
關(guān)鍵詞：生態(tài)休閑人文古韻。
無錫市惠山區(qū)交通局對京杭運河洛社景觀帶進(jìn)行方案設(shè)計競標(biāo)。要求在京杭運河洛社段“四改三”工程實施過程中，進(jìn)行洛社古運河風(fēng)貌的恢復(fù)和建設(shè)。我院在方案中脫穎而出，設(shè)計與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕浞纸Y(jié)合，整個設(shè)計分為四個篇章：場地解讀篇、總體方案設(shè)計篇、分區(qū)方案設(shè)計篇以及專項方案設(shè)計篇。
1場地解讀。
1.1區(qū)位分析。
全長1794公里的京杭大運河，包容著我們祖輩的汗水和智慧，從最早的春秋末期一直流淌到21世紀(jì)之初的今天。穿越了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江等六個省市，縱連了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江等五大水系，是一條舉世無雙的人工長河。它也是一條具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)研究價值的文化長廊。無錫，運河名城之一，在《中國三千年運河史》作者嵇果煌的論著中無錫是中國運河的發(fā)祥地，無錫太伯瀆是最早地運河。京杭運河無錫段北起常州與無錫交界的'五牧（今屬洛社鎮(zhèn)），南到無錫與蘇州交界的望亭，全長41公里。總體規(guī)劃確定了將其定位為一條黃金水道、生態(tài)廊道、景觀通道，并分為鎮(zhèn)區(qū)段、城區(qū)段、園區(qū)段。而本項目洛社段就屬于該總體規(guī)劃中的鎮(zhèn)區(qū)段。
1.2項目概況。
惠山區(qū)洛社鎮(zhèn)是位于京杭大運河畔的江南古鎮(zhèn)，公元610年，隋煬帝開鑿大運河江南段后，河道貫穿一通，洛社因水運便利，商民接踵而至，逐漸形成集鎮(zhèn)，至明清時期，貿(mào)易興旺。歷史上素有“小無錫”之稱，是錫西重鎮(zhèn)，千里古運河孕育了洛社這個江南古鎮(zhèn)，從西向東貫鎮(zhèn)而過，留下了諸多文化遺存。其流傳千年的歷史沉淀和靈秀獨具的自然景觀，也將為此番運河文化重建的過程中添色不少。
“洛社古運河風(fēng)貌建設(shè)工程”重點為“一帶三點”，即運河景觀帶和三個主題園區(qū)(生態(tài)濕地公園區(qū)、文化廣場區(qū)、休閑廣場區(qū))。本次設(shè)計為其中之一：京杭運河洛社段景觀帶設(shè)計。設(shè)計范圍：京杭運河洛社段北岸新建航道駁岸到征地紅線。起點0k+000（常州無錫交界直湖港），終點6k+872.45（新東方紅大橋），全長6.872公里。設(shè)計面積約5.9公頃。
1.3現(xiàn)狀分析經(jīng)現(xiàn)場踏勘發(fā)現(xiàn)：京杭運河洛社段兩岸多為民宅和廠房，景觀落后，存在的主要問題是：京杭運河沿岸自然空間破碎，生態(tài)緩沖空間缺乏，兩岸和水面污染源眾多，民宅廠房立面雜亂不堪等。這段運河已然失去了古韻與野趣。而這次設(shè)計地目的就是重拾古韻，再現(xiàn)古鎮(zhèn)風(fēng)貌。
2總體方案設(shè)計2.1方案設(shè)計理念。
關(guān)鍵詞：生態(tài)休閑人文古韻。
方案特色方案設(shè)計立足于尊重歷史，尊重現(xiàn)狀，客觀有效的發(fā)展創(chuàng)造具有歷史文化特點的新景點。同時滿足水脈、文脈、綠脈三脈合一，突出洛社古鎮(zhèn)深厚的文化底蘊，滿足人們的文化需求。通過洛社八景的再次呈現(xiàn)，還原運河情懷，以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因為洛社新景而被凈化，添加了人文雅趣。
2.2總平面設(shè)計。
洛社是個有著1600多年歷史的古鎮(zhèn)，京杭運河洛社段景觀帶工程將充分挖掘洛社的古風(fēng)今韻，打造一張新的城市名片。它全長6.872公里，以向化一橋（4k+300）為界，主要分為生態(tài)自然段與歷史街區(qū)段。生態(tài)自然段約4300米，主要體現(xiàn)田園風(fēng)光，以植物景觀為主，形成春夏秋冬鮮明的季節(jié)特征，讓游人欣賞不同的自然景觀；歷史街區(qū)段約2572米，體現(xiàn)古鎮(zhèn)風(fēng)情，以古建小品配合植物造景，結(jié)合洛社文化，形成韻味十足的江南古鎮(zhèn)運河風(fēng)光帶。
2.4景觀節(jié)點分析原洛社八景：這里曾有建于梁代初年的開利寺，相傳是東晉大書法家王羲之的別墅原址，開利寺位于大運河畔，景色宜人，明清時開利寺內(nèi)外共有八景：池邊滌硯、亭上觀鵝、長橋月白、古寺鐘和、馬盤牧唱、花渡漁歌、萍舟帆影、柳岸煙莎。今開利寺已蕩然無存，舊時以開利寺為中心的八處勝景，除滌觀池還保留在洛社中學(xué)校園內(nèi)，其余均已消失。洛社中學(xué)滌硯池、觀鵝亭池邊有重修的石碑坊，石柱上聯(lián)為清代殘坊原物，被公布為無錫市文物保護(hù)單位。新洛社十景：在這次的景觀帶中景點設(shè)計重塑了洛社原五景，新增加了二景，從西到東依次為：萍舟帆影、花渡漁歌、長橋月白、洛社溯源（新）、古寺鐘和、柳岸煙莎、芳涇擷英（新），與洛社中學(xué)的池邊滌硯、亭上觀鵝、總體規(guī)劃濕地公園擬建的馬盤牧唱共同形成了洛社新十景。文化之旅：景點從西到東形成新洛社十景序列，人們經(jīng)過京杭運河洛社景觀帶，就如同打開了一幅反映洛社古鎮(zhèn)文化的歷史長卷。
2.5道路分析。
1、區(qū)域與外部的聯(lián)系可依靠西環(huán)線大橋、洛社大橋、新東方紅大橋三座車行大橋和京杭運河、312國道、342省道、錫宜高速、滬寧新長鐵路等實現(xiàn)，水陸交通十分便利；同時區(qū)內(nèi)有5米―7米寬的車行道貫通整個景觀帶，交通可達(dá)性強。2、根據(jù)不同的功能需求道路劃分為車行道、沿河景觀徑、林間散步徑、人行道。車行道：道路寬度為5m-7m。是貫通整個景觀帶的交通要道，進(jìn)一步聯(lián)系了各個區(qū)域內(nèi)部的場地。沿河散步徑：道路寬度為3m。主要沿鎮(zhèn)區(qū)段運河布置，為游覽者提供沿河步行空間，材質(zhì)為石材鋪裝，具有良好的視線，是欣賞運河美景的怡人去處。林間散步徑：道路寬度為1.5-2m。為綠帶小徑、濱水棧道等游步道，為游人接近自然、享受自然提供機(jī)會。人行道：道路寬度為1m。主要根據(jù)需要設(shè)置在車行道兩側(cè)或單側(cè)，實行人車分離，主要采用舒布洛克磚鋪設(shè)。停車場：主要在洛社中學(xué)這個區(qū)域設(shè)置停車場，停車場主要分布在7米寬車行道側(cè)。
3分區(qū)方案設(shè)計。
3.1生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段一：適用于0k+000-2k+130,長2130米。該段車行道5米寬，沿河綠化帶6米寬，防洪墻設(shè)置在離駁岸4米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植有密有疏，或封或透，片植與叢植相結(jié)合，以片植的喬木、小喬木為主景，叢植的大樹作為點綴，也是透景處理，沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物,主要呈現(xiàn)四季景色各異的田園自然風(fēng)光。同時在車行道側(cè)種植色葉開花小喬木兼顧內(nèi)外綠化景觀。
3.2生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段二：適用于2k+130-2k+890,長760米。該段沿河綠化帶設(shè)計11米寬，防洪墻設(shè)置在離駁岸7米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植片植與叢植相結(jié)合，主要以片植的鄉(xiāng)土喬木、開花小喬木為主景，水杉等為背景，叢植的大樹作為點綴，呈現(xiàn)生態(tài)自然林景觀。同時沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物來軟化硬質(zhì)駁岸。
3.3生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段三：適用于3k+140-3k+400,3k+620-4k+300，與歷史街區(qū)段相接，長約940米。該段車行道寬5米，沿河綠化帶寬6米，沿圍墻綠化帶寬3-5米，防洪墻設(shè)置在離駁岸3.5米處，采用花崗巖壓頂和貼面。沿圍墻綠化帶以種植竹子為主，其下鋪設(shè)麥冬，同時點綴色葉開花小喬木。沿河綠化帶車行道側(cè)設(shè)置了1米寬的人行道（因為已接近鎮(zhèn)區(qū)），并種植行道樹起到遮陰效果；同時綠帶中片植常綠落葉喬木、開花小喬木；防洪墻兩側(cè)種植自然灌木、駁岸邊種植懸垂植物黃馨常春藤等軟化硬質(zhì)擋墻。
3.4生態(tài)自然段標(biāo)節(jié)點“萍舟帆影”：該區(qū)域位于3k+400-3k+620，長約220米，寬30-40米，離向化一橋約680米，綠化面積約7000平方米。該區(qū)距離鎮(zhèn)區(qū)段約600米，以運河帆船、濕地棧道、蘆葦灘等舒緩自然的景觀融入在生態(tài)自然段中。帆船全木制作，以浮橋與濕地棧道相連，可隨著水位的升降而上下浮動，顯得自然生動。植物配置以池杉、柳樹、蘆葦?shù)饶退疂裰参餅橹鳎m當(dāng)點綴常綠植物。
3.5歷史街區(qū)段節(jié)點“花渡漁歌”：位于花渡河邊，西側(cè)為錫山新港物資公司洛社經(jīng)銷處。該段長約160米，寬約16-23米，面積3000平方米左右。主要以渡口、長廊、重檐亭、景石、花木等古典園林的景觀手法融入在歷史街區(qū)段中。渡口題字“花渡漁歌”凸顯主題，而拾級而上逐漸升高的跌落連廊既有豐富的層次變化又參差錯落，體量也有所不同，極富變化與情趣；重檐亭、景石、花木的配置與其相得益彰。
3.6歷史街區(qū)段“柳岸煙莎”節(jié)點：該區(qū)位于洛社中學(xué)東側(cè)，“二月芳堤媚，輕風(fēng)漾碧絲”，主要以植物造景為主，河邊多植柳樹、莎草，突出主題。植物配置以垂柳、河柳、莎草科為主，同時配合花期3-4月傘形傘房花序的樹種為主，如忍冬科的瓊花、繡球花科的草本繡球、薔薇科的笑靨花、噴雪花等，春天碩大的花序滿樹盛開，給人花團(tuán)錦簇、春色妖嬈之感。同時該區(qū)也是歷史街區(qū)段標(biāo)準(zhǔn)段之一，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―1米人行道―2米寬綠化帶―防洪墻―3米沿河散步徑―運河。沿河布置的石欄桿簡潔大方，防洪墻綠地側(cè)仿小青磚貼面金山石壓頂，沿河側(cè)花崗巖立面凹凸貼面，加上石材小徑、木質(zhì)座椅，整體景觀古樸自然，是行人近距離接觸運河、了解運河的怡人去處。
3.7歷史街區(qū)段“芳涇擷英”節(jié)點：該區(qū)位于老東方紅橋東側(cè)，洛社人杰地靈，英才輩出，一處2米多高、8米多寬的花崗巖景墻記載了洛社的古今名人,主要有捐獻(xiàn)洛社大橋的李金鏞、著名科技工作者陶鳳山（為我國首創(chuàng)長途電話、載波電話作出貢獻(xiàn)）、著名錫劇滑稽演員黃云泉、著名中醫(yī)許衛(wèi)道、著名民族工商業(yè)者丁熊照、著名攝影藝術(shù)家馬玉煥、大校嚴(yán)文祥、金融專家卜明等。同時該區(qū)也是歷史街區(qū)段標(biāo)準(zhǔn)段之二，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―2米寬綠化帶―1.7米寬小徑―40公分寬防洪墻―1.9米寬綠化帶―運河，其中防洪墻兼做坐凳。總體綠化配置層次錯落，景觀豐富。行道樹為香樟，同時叢植喬木合歡、欒樹、刺槐及小喬木紫薇、櫻花、玉蘭、海棠、紅楓等，點綴大樹香樟、烏桕，水邊金葉槐、紅瑞木和黃馨、迎春在色彩和形態(tài)上形成對比。
3.8總體植物配置。
京杭運河洛社景觀帶的植物配置主要遵循生態(tài)上的科學(xué)性、風(fēng)格上的地方性、配置上的藝術(shù)性，適地適樹，以無錫鄉(xiāng)土樹種為主，注重地方特色。生態(tài)自然段：片植與叢植相結(jié)合，大面積的片植，形成郁郁蔥蔥的樹林，同時密中有疏，大小相間，高低參差錯落。歷史街區(qū)段：點種與叢植相結(jié)合，喬木與灌木相搭配，形成枝葉繁茂、嘉木蔥蘢的氣氛。點種與叢植形成疏與密的對比，同時選擇不同品種的花木相搭配或間種。
4結(jié)語。
一方水土養(yǎng)一方人，自然與人文總是在相互的作用下生存繁衍。關(guān)注地域文化，符合場所精神，設(shè)計師才能設(shè)計出好的作品。
參考文獻(xiàn)。
王紹增.主編心語.中國園林，（10）.
李建偉.全角度李建偉.國際新景觀，2010（4）。
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇十六
廣西地區(qū)(以融水苗族自治縣苗鄉(xiāng)侗寨為例)。
廣西是個少數(shù)民族自治區(qū)，居住有壯族、苗族、侗族、瑤族等少數(shù)民族，對于少數(shù)民族來說過年習(xí)俗也是各式各樣，而苗侗人民最具特色，現(xiàn)以廣西融水苗族自治縣的苗侗人民過年習(xí)俗為例細(xì)說他們的信仰，對于廣西融水苗族自治縣苗侗人民來說，最隆重的祭拜儀式要數(shù)年30晚上，這晚就會有兩次祭祀儀式，第一次就是團(tuán)年飯前，把準(zhǔn)備了一天的飯菜，特別是雞鴨魚肉擺在自家的神位上，燒紙錢、燒香，點上大紅蠟燭、點上煤油燈(年火——過年期間日夜都會亮著)開始祭拜祖宗，祭拜的人應(yīng)是一家之主，多為男性，在祭拜過程中嘮叨一些自家的祝愿、心愿、訴求等等，祭拜完畢后要放鞭炮，此儀式全部完畢一家人方開始吃年夜飯，吃年夜飯桌上也有講究，桌上擺放的飯菜都是有寓意的，有圓子表示一家人團(tuán)團(tuán)圓圓和和美美，有長長的粉絲表示長命百歲，有魚表示年年有余，除此之外還有雞鴨魚肉，表示富貴萬年長等等。在這天晚上不能吃的不能做的也有講究，初一到初三不吃青菜怕來年天地長野草太多對莊家不好，不出門就在自家玩，出門怕來年田地塌方，不拿菜刀柴刀砍東西，怕來年自家房屋倒，所以以前每家每戶都會在前一天晚上做好吃的飯菜，以免這些日子做飯又會用上菜刀柴刀，不花錢，怕來年守不住自家錢財?shù)取?/p>
還有第二次祭祖儀式是在年三十凌晨12：00準(zhǔn)時點上早已準(zhǔn)備好的鞭炮，稱為“接天地”(意思是：迎接天上各路神仙，因為這個時刻是玉帝委派他們下界掌管人間來年事務(wù)的時刻)，在接天地時刻到來之前就要完成類似年夜飯之前的哪個祭拜儀式，同樣要在祖宗神位前擺上好吃的(之后不再取下來，會一直放在自家的神位上供奉自家的祖宗。)祭拜完畢，就要在三十晚凌晨12：00整放很多鞭炮，花炮，此時整個村寨便會沸騰一片，持續(xù)大約半個多小時，年三十這晚每家每戶都會守夜，有的守到接完“天地”才開始休息，有的要守到天亮。
接下來就是年初一上午，對于侗家人民來說，這天上午他們會各自帶上自家的特設(shè)飯菜，如侗家的酸菜，家里殺雞殺鴨留下的雞腳鴨腳，雞脖子鴨脖子等這些拿到寨子中央就是寨神居住的地方祭拜然后聚餐，在聚餐之前的祭拜很講究，如要升起寨旗，吹起蘆笙放鞭炮，放鐵炮(一種自制的大炮，很響)祭拜完畢就可以開始聚餐了，寨子男女老少都來。接下來的祭拜就不再那么講究了，簡單點就行，但元宵之前都還要求祭拜自家祖宗。苗鄉(xiāng)侗寨的人們不信教不信菩薩也很少有人到寺廟去祭拜燒香，在我們苗鄉(xiāng)侗寨沒有寺廟沒有教堂，他們只相信自家祖宗才是最神圣的，才是最有能力去庇佑他們的。
年初二很多家都會用鴨子來祭拜，特別是商人，因為“鴨祭”是用來祭拜財神爺?shù)模砬筘斏駹攣砟瓯Ｓ铀馀d隆，財源滾滾，再加上今天是土地公公的生日，許多人要祭拜土地爺，同樣需要“鴨祭”。
苗鄉(xiāng)侗寨的另一特色就是“蘆笙”，“蘆笙”是他們自制的一種樂器，用竹子做成，“蘆笙”的歷史淵源久遠(yuǎn)，據(jù)說是從諸葛孔明發(fā)明的管樂器起就有，常年在深山居住的苗侗人民沒有什么娛樂的東西，據(jù)說為了讓他們心平氣和的生活，接受管理，防止叛亂，才出現(xiàn)“蘆笙“的，而聰明的他們用“蘆笙”創(chuàng)造了豐富多彩的蘆笙娛樂活動，一臨近春節(jié)，自農(nóng)歷12月11日開始，不同的苗鄉(xiāng)侗寨就會在不同的日期輪流舉行隆重的蘆笙娛樂大賽，這個節(jié)日自古至今延續(xù)到現(xiàn)在，內(nèi)容有增不減，豐富多樣，這天是熱鬧非凡，蘆笙節(jié)是苗鄉(xiāng)侗寨的民族文化，它蘊含著苗族侗族人民的精神與思想，寨子里的老人說：蘆笙的寓意是慶祝本年的五谷豐登，祈求開年無災(zāi)無害，再獲豐收，還能避災(zāi)避邪，社會穩(wěn)定，人民安康。每一年的蘆笙活動不搞不行，亂搞也不行，它是有一定規(guī)則可循的，違背這些規(guī)則會出天災(zāi)人禍的，在這天村里的男女老少都著民族盛裝，或著新衣，在本村寨神居住地方“踩堂”、“跳蘆笙舞”“吹蘆笙”，這一整天都會熱熱鬧鬧，鄰村的人都會趕來湊此熱鬧。現(xiàn)在此節(jié)日還演變成為苗侗人民走親戚，青年男女相親的好時機(jī)。對苗鄉(xiāng)侗寨的蘆笙還需講究一點，那就是每年農(nóng)歷7月14，過完鬼節(jié)后寨上方可有人吹蘆笙，而每年過完元宵節(jié)過后就不可以吹蘆笙了。元宵這天會吹蘆笙的一起來到寨神居住的地方一起吹蘆笙，特來告訴寨神說人們過年休息的時間結(jié)束了，人們要開始勞作了，祈求寨神保佑他們來年大豐收，之后蘆笙便停止吹了。
每年的農(nóng)歷12月23日(部分南方地區(qū)為農(nóng)歷12月24日)，即人們口中的小年，傳說這天是送灶王公上天庭見玉帝的日子，據(jù)說天庭委派灶王公自每年除夕凌晨下界掌管人間每家每戶的好壞作為，做好記錄，到小年這天就上天向玉帝做報告，看那一家的為人作為好，那一家的為人作為不得人心，違背天理，老者都說灶王公平時把這些事項都各自記錄在各家各戶房子的灰塵上，所以自古到現(xiàn)在都是哪天要大掃除，把家里的灰塵掃干凈，好讓灶王公找不到記錄，上天了只能向玉帝報喜不報憂，盡管這只是傳說，沒有什么科學(xué)依據(jù)，但是從中卻表達(dá)了苗侗人民的心愿，已經(jīng)變?yōu)椴蝗葜靡傻男叛觥?/p>
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇十七
三、調(diào)查對象：安徽徽州古鎮(zhèn)民俗民居文化。
四、調(diào)查方式：查閱書籍，網(wǎng)絡(luò)查詢，走訪詢問，游覽古跡等。
五、調(diào)查人：許新華。
六、調(diào)查結(jié)果、收獲：我們需要對這樣的地域傳統(tǒng)文化傳承做出相應(yīng)的保護(hù)措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
徽州民俗居住民俗是民俗文化的一個重要方面。徽州民居可以從村落、住房和房屋裝飾三個層次來反映其民俗文化。徽州就其地理環(huán)境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來就是一個獨立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應(yīng)徽州獨立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區(qū)劃比較穩(wěn)定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長的縱向傳承。徽州各姓聚族而居，風(fēng)俗古樸，宗族成員彼此禮讓，反應(yīng)在其建筑上的人文意義可以從以下方面闡述。
徽州地區(qū)的村落，興建之初就重視村頭組景，在進(jìn)村口的地方，通常利用不同的山勢、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風(fēng)水園林景觀，人稱之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過宅門的門罩、窗楣、柱礎(chǔ)等予以體現(xiàn)，其精美的雕琢，從工藝、構(gòu)造到圖案，均呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)色彩。
徽州人對中國古代詩歌、園林、繪畫藝術(shù)的追求和理解，推進(jìn)了徽州“水口園林”的發(fā)展。徽州村落的景觀很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風(fēng)，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現(xiàn)階梯狀，從山坡往下看，民居錯落有致，構(gòu)成良好的俯視景觀，同時也構(gòu)成理想的生態(tài)景觀。
徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對女性禁錮的作用。徽州民居都設(shè)有天井，它們起著通風(fēng)透光的功用。天井的設(shè)計也有一層深意,經(jīng)商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意為“財不外流”。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣?xùn)|西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。中堂兩側(cè)是對聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕。”“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書。”“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來。”這些對聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。
中國古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周圍地勢山林等物質(zhì)構(gòu)成要素有關(guān)。
徽州民居的`裝飾也極有特色。一個古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時期的建筑風(fēng)格和文化，向人們述說著曾經(jīng)發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色。徽州大門上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復(fù)雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門棟、門罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求。徽州的民俗文化及古民居的遺存是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內(nèi)涵。徽州的歷史悠久，自然風(fēng)光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。我們需要對這樣的文化傳承做出相應(yīng)的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇十八
在響應(yīng)國家文化創(chuàng)新的政策鼓勵號召下，根據(jù)地域文化進(jìn)課堂的教學(xué)必要性，通過課程教學(xué)機(jī)制的創(chuàng)新設(shè)計，試圖在教學(xué)改革目的、教學(xué)改革措施方面提出課程教學(xué)改革思路，將地域文化巧妙地融入課程教學(xué)中。結(jié)合旅游專題設(shè)計課堂教學(xué)方案，打造地域文化品牌，加深學(xué)生對民族、民間文化的了解和認(rèn)識，靈活運用地域文化符號并提高將其應(yīng)用于今后的設(shè)計工作當(dāng)中的能力。
地域文化；旅游產(chǎn)品；教學(xué)改革
1.1提高學(xué)生旅游專題設(shè)計的專業(yè)綜合能力
首先，提高專業(yè)知識能力。立足地域文化，植根教學(xué)課程，精煉教學(xué)內(nèi)容，區(qū)別于大而泛的設(shè)計主題，開創(chuàng)地方院校特色教學(xué)理論，儲備專業(yè)知識。地域文化是一個地方或者一個區(qū)域特有的文化體系，在教學(xué)理論實踐的指導(dǎo)下，對地域文化中獨特的文化因子進(jìn)行概括、總結(jié)、提煉，并運用于旅游產(chǎn)品設(shè)計中，對充實專業(yè)理論結(jié)構(gòu)，豐富專業(yè)視野，將專業(yè)理論知識具體化、現(xiàn)實化有著重要的意義。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要能夠依據(jù)本地特色，結(jié)合專業(yè)知識，開創(chuàng)和挖掘旅游專題設(shè)計元素。其次，提高實踐操作能力。將地域文化作為教學(xué)過程中的重要理論支持，不僅豐富了旅游專題設(shè)計的文化專屬性，而且在對地方民俗民藝以及其他地域文化挖掘中，通過對研究對象的實際模仿、操作，有利于探尋和總結(jié)出更好的設(shè)計元素。一方面，在無意識的模擬過程中，潛移默化地提升學(xué)生的動手操作實踐能力；另一方面，也促使地域文化基因得到良好的傳承和創(chuàng)新。再次，提高綜合研究能力。旅游專題設(shè)計是一門交叉性很強的學(xué)科，涉及設(shè)計學(xué)、營銷學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)、符號學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識。而地域文化作為一種綜合學(xué)科，需要運用綜合學(xué)科的研究方法來挖掘，提升旅游專題設(shè)計的相關(guān)人員的綜合研究能力。
1.2建立健全課程教學(xué)體系
首先，建立健全理論教學(xué)體系。將產(chǎn)品設(shè)計學(xué)、人類文化學(xué)、民俗學(xué)、符號學(xué)、市場營銷學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識融入理論教學(xué)體系，以地域文化為具體的文化研究依托，結(jié)合旅游產(chǎn)品設(shè)計方法，構(gòu)建完善的課程理論體系，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和該門課程的理論教學(xué)成果。其次，建立健全實踐教學(xué)體系。一是打造創(chuàng)建旅游產(chǎn)品設(shè)計體驗中心或者創(chuàng)新實驗室，收集保存典型的地方民俗、自然風(fēng)光、旅游工藝品，便于實踐教學(xué)操作。二是開發(fā)旅游產(chǎn)品制作實踐基地并與地方具有代表性的民俗民藝制作中心合作，學(xué)習(xí)相關(guān)技藝技能，拓寬設(shè)計視野。三是將實際操作能力和理論專業(yè)知識相結(jié)合，植根于地域文化，更好地研發(fā)和設(shè)計創(chuàng)新性的旅游產(chǎn)品。
1.3探索新的教學(xué)模式，突出地域文化優(yōu)勢
在傳統(tǒng)的理論教學(xué)和實踐教學(xué)過程中，傾聽該學(xué)科領(lǐng)域的名人講座，觀看該領(lǐng)域的最新設(shè)計研發(fā)成果，采用vr等新型科技成果互動教學(xué)，運用講座教學(xué)法、視頻教學(xué)法、多媒體教學(xué)互動法等新型的教學(xué)模式來提升教學(xué)效果。以課堂為創(chuàng)新實踐基地，以政產(chǎn)學(xué)研各方面的研究成果為向?qū)В`活運用課堂組織教學(xué)，突出地域文化優(yōu)勢。
2.1調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化課程設(shè)計
教師在教學(xué)過程中具有足夠的主觀能動性來合理安排和調(diào)整相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，而不是按部就班，根據(jù)教材和教學(xué)大綱生搬硬套。課程內(nèi)容主要分為五個部分：旅游產(chǎn)品概述、現(xiàn)有旅游紀(jì)念品分析、旅游產(chǎn)品專題設(shè)計案例分析、旅游產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新、旅游產(chǎn)品專題設(shè)計與制作。前四個課程內(nèi)容主要是理論講授，在“現(xiàn)有旅游紀(jì)念品分析”這一主題教學(xué)中，將地域性旅游產(chǎn)品分析和之后的旅游產(chǎn)品調(diào)研報告相結(jié)合，形成呼應(yīng)式教學(xué)思路。在“旅游產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)新”這一主題教學(xué)中，將地域文化應(yīng)用于旅游產(chǎn)品設(shè)計的思路、方法和手段，作為貫穿這一主題教學(xué)的重點解析內(nèi)容，便于更好地實現(xiàn)接下來的教學(xué)任務(wù)。旅游產(chǎn)品專題設(shè)計與制作這一課程內(nèi)容主要是實訓(xùn)。調(diào)整后的實訓(xùn)課時比例占較大成分，在教師的指導(dǎo)以及實訓(xùn)課任務(wù)的安排下進(jìn)行教學(xué)，這種課程設(shè)計滿足了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的需要，鍛煉了學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式。在這樣的課程設(shè)計當(dāng)中，學(xué)生有足夠的時間和能動性對地域文化進(jìn)行調(diào)研分析，并總結(jié)出分析報告，得出分析結(jié)果，從而牢牢把握地域文化和課堂之間的聯(lián)系。學(xué)生不再停留于“網(wǎng)絡(luò)調(diào)研”這個虛擬平臺中，而是能夠?qū)崒嵲谠诘刈哌M(jìn)市場，觀察、總結(jié)出第一手資料作為設(shè)計主題定位的依據(jù)。學(xué)生對相應(yīng)地域文化主題的挖掘和理解透露出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性和實效性，通過對實際主題進(jìn)行設(shè)計與制作的方式激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣和熱情。在整個教學(xué)過程中，教師要及時對課程的教學(xué)內(nèi)容作相應(yīng)的調(diào)整，以利于學(xué)生更好地接受和學(xué)習(xí)本課程。
2.2靈活運用教學(xué)方法和手段
在傳統(tǒng)內(nèi)容教學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)地域文化特色以及市場發(fā)展的需求，將主題式教學(xué)、項目式教學(xué)、以賽促學(xué)等教學(xué)模式和相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合。根據(jù)當(dāng)下的教學(xué)內(nèi)容和外界的直觀聯(lián)系，在講解地域性旅游產(chǎn)品分析和旅游產(chǎn)品調(diào)研報告這一塊內(nèi)容時，可以采用主題式教學(xué)，主動選取相應(yīng)的地域文化元素作為教學(xué)項目調(diào)研分析主題，在檢驗教學(xué)成果時，采用項目式教學(xué)，接受教師指定的主題來進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)研分析，目的在于將相應(yīng)地域文化主題的內(nèi)容和分析報告研究到位。調(diào)整教學(xué)理念和教學(xué)方法或手段，運用教學(xué)互動，促使學(xué)生主動探究學(xué)習(xí)。基于地域文化的教學(xué)將文化屬性作為一個重點內(nèi)容歸入旅游產(chǎn)品設(shè)計教學(xué)中，對文化元素、文化基因進(jìn)行研究和挖掘，從而在教學(xué)過程中試驗出最佳的文化植入設(shè)計方法，打造城市旅游名片自己獨特的屬性，使其具備市場辨識度，吸引廣大旅游愛好者和消費者。理清教學(xué)過程中教與學(xué)之間的關(guān)系，通過與地方企業(yè)合作和項目教學(xué)，立足市場，突出地域文化，開發(fā)具有地域代表性的產(chǎn)品。作為城市名片，打造旅游品牌。在傳統(tǒng)教學(xué)課程重理論輕實踐的影響下，學(xué)生的思維模式處于一種被引導(dǎo)、被灌輸?shù)臓顟B(tài)。當(dāng)下學(xué)生在具體主題教學(xué)過程中，做市場調(diào)研的態(tài)度充分反映了上述情況：調(diào)研結(jié)果不真實，調(diào)研數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，調(diào)研論據(jù)老舊，基本上都是在網(wǎng)上搜集已被證明的陳舊的不具備時效性的論據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)。因為傳統(tǒng)課堂封閉式教學(xué)限制了學(xué)生的自主思維，一旦離開網(wǎng)絡(luò)，離開電腦，學(xué)生的慣性思維就被切斷，無法跳出現(xiàn)有傳統(tǒng)課題教學(xué)的局限。因此，這一情況必須在實際教學(xué)過程中運用當(dāng)下先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備、與時俱進(jìn)的教學(xué)思想、教師個人教學(xué)魅力，將旅游專題設(shè)計教學(xué)課堂營造成輕松、活潑、積極主動的教學(xué)氛圍。
2.3靈活運用教學(xué)手段
第一，靈活運用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備。目前，高校注重的教學(xué)是課下教學(xué)的互動性，出現(xiàn)了新的學(xué)習(xí)模式，如慕課和翻轉(zhuǎn)課堂、微課等網(wǎng)絡(luò)課程，以及以多媒體教學(xué)為主要表現(xiàn)形式的教學(xué)手段，將教學(xué)過程中的聲、音、色、貌展現(xiàn)得淋漓盡致，大大提高了教學(xué)效率。旅游專題設(shè)計課程本身存在特殊性、依附性，要求在教學(xué)中靈活運用教學(xué)方法，將學(xué)習(xí)主動權(quán)移交給學(xué)生，提高學(xué)生學(xué)習(xí)時的自主性，提高教學(xué)效率。第二，靈活運用與時俱進(jìn)的教學(xué)理念。關(guān)于旅游產(chǎn)品的學(xué)術(shù)研究較為豐富，有不少關(guān)于旅游產(chǎn)品的課程教學(xué)改革的措施和方法。但是在當(dāng)下的教學(xué)環(huán)境下，必須采用先進(jìn)的教學(xué)理念，與國際大環(huán)境接軌的教學(xué)思路，具有前瞻性的教學(xué)思想，這樣在教學(xué)過程中才能做到真正的教學(xué)延續(xù)，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)接觸本門課程時能夠在原有理論知識的引導(dǎo)下，吸收新鮮的理論知識，為學(xué)生今后就業(yè)創(chuàng)業(yè)打下堅實的理論基礎(chǔ)。第三，靈活運用教學(xué)評價。教學(xué)評價本身具有一定的教學(xué)約束力，通過平時成績、平時考勤以及方案設(shè)計、方案制作和期末綜合材料幾個方面展開，對學(xué)生的實際學(xué)習(xí)效果給予客觀評價是對本門課程教學(xué)效果最有價值的反饋。將院校所在地域文化作為教學(xué)重點內(nèi)容，相應(yīng)的調(diào)研報告、設(shè)計方案所展現(xiàn)出來的對文化基因的提煉和表現(xiàn)便成了評價的重點考察內(nèi)容之一。因此，要通過靈活運用教學(xué)評價考察教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)重點，來檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
2.4靈活運用教師教學(xué)的個人魅力
教師在傳授課程知識的過程中，是一個無比重要的角色：既是知識傳授者，又是引路人。因此，教師在傳授此門課程的過程中，個人的學(xué)識、見識直接影響到教學(xué)效果。從目前學(xué)生上課的普遍情況來看，學(xué)生對按部就班的教學(xué)模式是難以買單的，而案例教學(xué)、主題教學(xué)、項目教學(xué)的嵌入式教學(xué)方法，學(xué)生更樂于接受。這些教學(xué)方法要求教師具備豐富的教學(xué)經(jīng)驗，或者相關(guān)主題的教學(xué)科研經(jīng)歷，或者相關(guān)的其他經(jīng)歷，以利于在教學(xué)中調(diào)節(jié)教學(xué)氛圍，帶動教學(xué)效果。再者，教師個人的'學(xué)術(shù)涵養(yǎng)、人生閱歷對教學(xué)效果起到推動作用，因此學(xué)校相關(guān)機(jī)構(gòu)有責(zé)任也有義務(wù)對教師個人知識結(jié)構(gòu)的提高、經(jīng)驗的積累提供平臺和機(jī)會，讓教師有時間、有機(jī)會走出去學(xué)習(xí)新的知識，探究本門學(xué)科的新動態(tài)。尤其是對旅游產(chǎn)品教學(xué)設(shè)計課程來說，地域文化的固有性和設(shè)計領(lǐng)域的動態(tài)性，要求教師在教學(xué)過程中及時了解新的設(shè)計動態(tài)，了解國家國際旅游行業(yè)的動態(tài)，關(guān)注旅游產(chǎn)品消費趨勢，適時靈活地調(diào)整教學(xué)方法和手段。
地域文化的固有性和人們審美認(rèn)知的動態(tài)性形成鮮明的對比。因此，在旅游專題課程教學(xué)過程中，對傳統(tǒng)地域文化的剖析和解讀，必須緊抓當(dāng)下人們的消費觀、審美觀。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，研究和開發(fā)具備地域文化魅力的旅游產(chǎn)品，引導(dǎo)人們的消費和審美，推動地域文化的傳承和創(chuàng)新。課程改革的目的在于追求精神上的愉悅感和心靈上的歸屬感以及文化上的認(rèn)同感，促使旅游專題設(shè)計突出地域文化基因的傳承和創(chuàng)新。
[1]劉衛(wèi)平.輕型視域下地方本科高校特色發(fā)展簡論--基于邵陽學(xué)院特色發(fā)展實踐的思考[j].當(dāng)代教育理論與實踐,2016.
[2]徐鴻炫.試論地方性高師院校的社會服務(wù)職能[j].湖州師范學(xué)院學(xué)報,2002.
[3]王暉.文化旅游開發(fā)教學(xué)改革的實踐探討[j].當(dāng)代教育理論與實踐,2011(6).
[4]史鐵杰,余妍霞.高校傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀及對策研究[j].江淮論壇,2015(2).
[5]武毅英,朱淑華.美國高等教育由大變強的特征及啟示[j].現(xiàn)代教育管理,2011(3).
專業(yè)地域文化論文大全（19篇）篇十九
地域文化是城市公共藝術(shù)設(shè)計的重要創(chuàng)作源泉之一，作為公共藝術(shù)的城市雕塑從設(shè)計到應(yīng)用更加淋漓盡致的體現(xiàn)出了城市的地域文化性。在城市雕塑中所表現(xiàn)出的地域文化性風(fēng)格可以充分展現(xiàn)出該城市的地方文化、風(fēng)土人情、歷史文脈和民俗習(xí)慣。本文旨在以合肥市某一城市雕塑從主題的選擇、空間的放置、色彩的運用、形態(tài)表現(xiàn)等各方面如何體現(xiàn)出合肥的的地域文化性。
公共藝術(shù)是一門動態(tài)系統(tǒng)的綜合藝術(shù)，它涉及面廣、內(nèi)容復(fù)雜，既具有時間性又具有多變性，它與周邊相融合，以美化環(huán)境為宗旨。公共藝術(shù)就是面向大眾，滿足大眾需求為目標(biāo)，通過調(diào)研、構(gòu)思、制作為公共社會服務(wù)來實現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造活動。本文研究的公共藝術(shù)范即指那些置于公共場所的由藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品和具有藝術(shù)風(fēng)格的公共雕塑，因為它們具有美化環(huán)境、提升城市文明水平和表達(dá)文化氣息的作用。
公共藝術(shù)作為現(xiàn)代城市中一種日趨重要的文化形式之一，是展現(xiàn)城市風(fēng)貌的主要組成部分。具體內(nèi)容包括公共建筑、公共景觀以及一些城市雕塑等構(gòu)筑物，一件具有藝術(shù)欣賞價值，美學(xué)審美功能的公共藝術(shù)作品能夠展現(xiàn)出這個城市的文化品位與精神風(fēng)貌。它的創(chuàng)作以及表現(xiàn)形式需根據(jù)外部世界相聯(lián)系，融入周圍的文化環(huán)境氛圍，包括建筑、房屋、街道等，地域性公共藝術(shù)是指某一地域內(nèi)公共藝術(shù)所表現(xiàn)出來的地域性特征。不僅是視覺傳達(dá)還是精神的傳遞，地域性公共藝術(shù)本身就需具有展現(xiàn)所處地域特色的重要功能。從創(chuàng)作理念上來說公共藝術(shù)在創(chuàng)作時不能脫離外部世界，必須根植于自身的文化環(huán)境之中，建立在周圍的自然、社會、經(jīng)濟(jì)、資源等條件之上。從政府作為來看一個成功的公共藝術(shù)的誕生還需要有一個科學(xué)合理的運作模式做保障。
雕塑作為公共藝術(shù)的重要的構(gòu)成元素之一，造型多樣，內(nèi)容豐富，以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)設(shè)計師的思想感情。它體現(xiàn)出這個城市環(huán)境的自然景觀以及和周邊建筑景觀相互滲透，共同構(gòu)成某一城市的地域特色。一件優(yōu)秀的雕塑作品應(yīng)具有獨立的審美觀賞價值以及雕塑自身所表達(dá)的精神價值。成功的雕塑無論從創(chuàng)作的題材還是表達(dá)的意蘊，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力，而它的價值更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。
一件城市雕塑作品的創(chuàng)作要進(jìn)行實地的調(diào)研，明確它在城市環(huán)境中扮演的角色，考慮與環(huán)境的空間關(guān)系，雕塑自身的造型要素等是否與周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境像吻合，是否能夠反映出這個城市特色、城市文明和城市的歷史。優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅能夠滿足大眾審美欲望，更是真善美的和諧統(tǒng)一體。首先明確雕塑在環(huán)境空間中的作用，與周邊的建筑、綠化、廣場等公共空間融為一體，共同構(gòu)成城市景觀；其次城市雕塑需注重紀(jì)念、教育與傳播，使它能跨越時間空間，突破國家和語言的障礙，傳播某種思想、意志；再次，城市雕塑也不應(yīng)是高高在上，讓人被動的接受，而是注意與這一城市市民的參與與互動，起著梅花環(huán)境、美化生活、陶冶情操的目的，符合大眾的審美觀；一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，它的代表意義重大，既可以折射出一個城市的精神氣質(zhì)，也可以彰顯出一個城市的文化底蘊和文化品位。
城市雕塑作為公共雕塑的一部分，它和群眾生活聯(lián)系最為密切，對城市風(fēng)貌影響也是最大的，旨在公共環(huán)境空間中建立美化和裝飾環(huán)境的雕塑。
合肥的城市雕塑起步較早，初步統(tǒng)計，目前合肥共有城市雕塑百余座，既有數(shù)座高達(dá)10米以上的大型雕塑，也有幾十座體量不到3米以下的小型雕塑；合肥雕塑不僅藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，包括圓雕、浮雕和透雕等不同樣式，同時合肥也擁有不同功能的雕塑類型，既有紀(jì)念性的雕塑，也有環(huán)境雕塑、公共雕塑、建筑裝飾雕塑、園林雕塑等多種類型。這些形態(tài)各異，內(nèi)容豐富的各類雕塑大多都集中在市中心和長江中路、淮河路步行街及南淝河兩岸。其中具有代表性的雕塑有：環(huán)城公園動物系列雕塑、九獅雕塑、步行街系列雕塑、和平廣場系列雕塑、勝利廣場“中國結(jié)”雕塑及逍遙津公園內(nèi)張遼像等。這些雕塑作品不僅裝點和美化了合肥的城市環(huán)境，提升了合肥城市形象，豐富了合肥的城市景觀特色，也滿足了合肥城市居民的精神享受。讓市民感受到合肥城市文化的氣息和跳動的脈搏，也更能體現(xiàn)合肥文化底蘊和城市特質(zhì)。
政府新區(qū)天鵝湖畔邊的幾座雕塑堅持主題多樣性與風(fēng)格統(tǒng)一性的有機(jī)結(jié)合，讓我們通過以下兩組雕塑來簡單認(rèn)識這座城市。一是具有地標(biāo)性的典型代表作品“魚水情”，二是具有深厚生活氣息的場景雕塑。
在天鵝湖東北角，一座高18米雄偉而巨大的“魚水情”大型雕塑矗立在天鵝湖畔。整座雕塑以火紅色調(diào)為主，采用不銹鋼板焊接而成，體現(xiàn)合肥“雙擁模范城”軍民魚水情深。此座雕塑在形式上采用了抽象塑形的方法，以“魚”為基本設(shè)計元素，進(jìn)行概括與提煉，高低造型的節(jié)奏感，曲線的韻律感，比例的協(xié)調(diào)感，點、線、面、體構(gòu)成要素的對比，符合調(diào)和對比的形式美規(guī)律，增加整體視覺美感，都讓整座雕塑靈動起來。紅色的流線造型，利用自然光線的變化，調(diào)節(jié)出豐富層次的光影效果，清晰的明暗關(guān)系，將原本金屬質(zhì)感的雕塑又塑造出了紅絲帶般的飄逸感覺。鮮艷的紅色與天鵝湖碧藍(lán)的湖面相襯，高純度色調(diào)的對比，讓整體環(huán)境生機(jī)勃勃。穿插的圓孔等設(shè)計，既像是魚的眼睛，又表達(dá)出軍民互相滲透的情感，點與線的呼應(yīng)，給作品添加了時尚的跳躍感。從整體形態(tài)上“魚水情”雕塑作為新時代政務(wù)新區(qū)的代表性建筑，充分體現(xiàn)了合肥城市的時代感和現(xiàn)代感。
從內(nèi)容上來說，此雕塑創(chuàng)意來源于“軍民魚水情”，充分體現(xiàn)了合肥作為“雙擁模范城”的意義。魚與水相互依存，軍與民相互扶持，軍民一心，共建新時代的大合肥。政務(wù)新區(qū)作為合肥政治的中心地帶，在此環(huán)境下用這樣的主題貼合，恰如其分。所以無論從形式、造型、色彩、結(jié)構(gòu)，還是從周邊的環(huán)境、地理位置、民眾的欣賞水平、宣傳的理念各因素，“魚水情”雕塑作為合肥政府新區(qū)典型的代表性的雕塑，很好的展現(xiàn)了新合肥的新面貌。
我們再來欣賞在天鵝湖畔公園內(nèi)非常具有生活文化氣息的場景雕塑。整幅作品以自然色，具象的人物姿態(tài)為主。寫實的表現(xiàn)形式，精湛的塑形技術(shù)，生動的人物形象，可愛的造型，生活化的場景與環(huán)境渾然一體，為公園增添了一抹生動氣息。讓市民可走上兒童巧渡獨木橋的動態(tài)場景，讓公共雕塑不再冰冷，與這個雕塑作品互動，使人們的活動與環(huán)境、雕塑成為一體，給雕塑注入新的生命和情感。
我們在創(chuàng)建城市雕塑時首先需保護(hù)化境，而不是破壞環(huán)境，是城市的畫龍點睛，而不是畫蛇添足，這是雕塑家必須考慮的后果；其次我們要尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)添加這座城市這個時代的新創(chuàng)造以及對城市雕塑的個性化表達(dá)，對民族傳統(tǒng)、城市特色和居民特色的把握。
一座成功的城市雕塑將會成為某個國家，某座城市或是某個時代文化的記憶點，它將成為傳承了這座城市的歷史和文化的載體。不可否認(rèn)，目前的合肥的城市雕塑無論是從題材的選擇，構(gòu)思或是布局規(guī)劃都需要進(jìn)行加強和管理，缺乏精品力作。在合肥這座現(xiàn)代化濱湖大城市建設(shè)中，我們呼喚新思想、新觀念，運用新材料、新手法，采用新形式，新語言創(chuàng)造新雕塑，能夠體現(xiàn)出合肥市的蓬勃發(fā)展以及大城市時代新風(fēng)貌。
[1]鮑詩度.城市公共藝術(shù)景觀[m].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2006.
[2]王中.公共藝術(shù)概論[m].北京：北京大學(xué)出版社,2007.