作家的道德價值觀（通用23篇）

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作家的道德價值觀（通用23篇）篇一

學家薩特說過：“世界上有兩樣東西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰；一是深藏在每個人心底的高貴信仰。”我們每個人都要有一個高尚的信仰——良好的道德。

我們國家的人民卻往往缺失了這些最重要的：禮儀，道德，正直，誠信，人文精神……我們應該避免這些不足，正如八榮八恥所說的，讓我們有好的道德觀念和思想。八榮八恥像一面鏡子，照耀著每個公民的一舉一動，讓每個公民分清榮辱，樹立嶄新的社會風氣；它是光輝的，又是樸素的；它是崇高的，又是平凡的；它是理想的，又是現實的，更是我們今后工作的啟明星。八榮八恥也代表了時代的進步，代表了人們的道德觀，它是中國不斷進步的詮釋。

作為21世紀的接班人，有良好的道德觀，有健康的思想是最重要的。我們一定要履行我們的職責，從自身做起，從點滴做起，爭當社會主義的文明標兵。“少年強則國強，少年進步則國進步，少年雄于地球則國雄于地球。”讓我們行動起來，讓社會主義榮辱觀發揚光大，使八榮八恥在每個人心中永駐！

在這個社會中，有許多行為規范約束著我們的一言一行，這就是道德。做一個有道德的人其實很簡單，只要做每一件事都用心仔細想一想，多為他人考慮一點，道德就會伴隨在你的身邊。

記得有一次，我和媽媽坐公交汽車去姥姥家給姥姥過生日，我剛找到一個位子坐下來，就看見一個老奶奶顫顫巍巍地走上車來，這時車上已經沒有空位了，老奶奶的臉上露出一絲難色，我心理想：我該不該給老人讓座呢？如果讓了，別人會不會說我出風頭？不讓座，萬一老奶奶站不穩，摔著怎么辦。這時，我突然想起了一件事情：那是我上一年級的時候，我在校園里拾到了一元錢，我便交給了老師，老師夸我是個拾金不昧的孩子，雖然只是一元錢，但是，它在我心里留下了很深很深的印記……想到這兒，我便鼓起勇氣對老奶奶說：“奶奶，您坐這里吧。”老奶奶感激的對我說：“真是個好孩子。”我的心里像吃了蜜一樣甜。

可見，道德還能讓社會更加和諧，幸福，美滿。

但是社會上還存在一些不道德的事情。

這是道德負面的例子，通過這件事，給我們敲響了警鐘，做一個實事求是的人是道德的基本表現，我們要遵循它。

作家的道德價值觀（通用23篇）篇二

摘要：儒家道德文化資源有利于豐富高校《思想道德修養與法律基礎》課的內容，有利于提高學生學習《思想道德修養與法律基礎》課的積極性，有利于提高學生道德修養和法律素養。我們應當重視和挖掘儒家道德文化資源在《思想道德修養與法律基礎》課中的價值和作用，以便更好地讓教師講好《思想道德修養與法律基礎》課，讓學生學好《思想道德修養與法律基礎》課。

關鍵詞：儒家道德文化;政治理論課;《思想道德修養與法律基礎》;價值。

基金項目：515年貴州省教育廳高校人文社會科學研究項目“儒家道德文化資源在高校《思想道德修養與法律基礎》課中的價值與應用研究”(515ssk3)最終成果。

儒家道德文化是指由孔子開創，經孟子、荀子等先秦諸子發揚，后經董仲舒、程頤、朱熹、王陽明、王夫之等繼承和發展的，以仁、義、禮、智、信等為主要道德規范，對天道、人道、社會和人性做出深刻的闡釋，具有豐富內涵的道德價值系統。儒家道德文化是中國道德文化的主流，在一定意義上，儒家道德文化是“道德中國”的代名詞。儒家道德文化貫穿在中國傳統文化的各個方面，成為現代中國文化復興的重要精神資源。《思想道德修養與法律基礎》課作為高校一門重要的思想政治理論課，為培養高校學生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀和法律觀發揮了重要作用。《思想道德修養與法律基礎》課的內容固然可以從中國革命和改革的實踐中汲取價值資源，但是傳統道德文化資源尤其是儒家道德文化豐富的資源也是其不可或缺的精神食糧。傳統儒家道德文化資源對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容、提高學生學習的積極性和提高學生道德修養和法律素養等都具有重要的意義和價值。

一、傳統儒家道德文化資源有利于豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容。

自從高校開設《思想道德修養與法律基礎》課以來，《思想道德修養與法律基礎》課的教材幾乎每年都有修改或者提供教參補充說明。但是無論怎樣修改，《思想道德修養與法律基礎》課中的傳統儒家道德文化資源都占有相當一部分的內容。從這個意義上說，傳統儒家道德文化資源在《思想道德修養與法律基礎》課中占有重要的地位，對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容具有重要作用。目前通行的高校《思想道德修養與法律基礎》課教材包括了傳統儒家道德文化資源，涉及人生觀、價值觀、道德觀和法律觀，因此內容十分豐富。如果排除儒家道德文化資源，那么《思想道德修養與法律基礎》課中的內容就顯得十分單薄。

儒家道德文化為人們提供安身立命之道，為人們的生存和生活帶來價值和意義。儒家道德文化認為，“仁”是人生最核心的價值規范。什么是“仁”?在儒家最基本的經典《論語》中，孔子向不同的學生解釋了“仁”的內涵，但是“仁”最根本的價值就是“愛人”。茲引《論語?顏淵》孔子關于“仁”的回答。

“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請問其目?’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”

“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’”

“司馬牛問仁。子曰：‘仁者，其言也。’”

“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”

由上可知，孔子對不同的學生提出了不同的“仁”的內涵，但是，“仁”最根本的內涵是“愛人”。可以說，“仁”貫穿在整個儒家道德文化傳統之中。它最根本的道德維度是成就人、發展人、實現人、超越人，讓人人不斷由自我走向他人和社會。孟子提出的“仁義”“浩然正氣”;范仲淹提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”;顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等，都是對孔子“仁”的繼承和發展。

以xxx同志為代表的中國xxx人，在繼承傳統儒家道德文化資源的基礎上提出了“為人民服務”的社會主義道德原則，這是更高層次繼承和發揚了傳統儒家道德文化資源。因此，在《思想道德修養與法律基礎》課中，引入傳統儒家道德文化資源，對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容具有重要作用。

儒家道德文化資源有完整的文字記載，已經有兩千多年的歷史了，而且在三千多年的儒家道德歷史文化傳統中，儒家道德文化資源從來就沒有中斷過。這種道德文化傳統，成為當代人進行道德文化建設的重要精神資源。《思想道德修養與法律基礎》課作為高校培養學生道德品質和法律品質重要的公共必修課，必然要加入傳統儒家道德文化資源。否則，對學生講授當代社會道德建設就游談無根。

美國著名學者希爾斯認為，傳統是現代社會秩序的保證，是現代文明進步的質量保證，同時傳統和其他道德文化資源一樣，均參與了現代化的進程。因此，傳統是活著的現代。《思想道德修養與法律基礎》課作為當前高校的重要的政治理論課之一，必然要讓學生深刻理解和領悟儒家道德文化資源在社會主義道德建設中的價值和意義，這也是豐富《思想道德修養與法律基礎》課內容的重要體現。

根據現代社會道德發展的實際需要，筆者認為，高校《思想道德修養與法律基礎》課中關于傳統儒家道德文化資源的內容不是太多，而是太少了，應當在許可的范圍內增加傳統儒家道德文化資源在《思想道德修養與法律基礎》課中的比例，這樣才能真正顯示傳統儒家文化資源的價值和意義。

二、傳統儒家道德文化資源有利于提高學生學習《思想道德修養與法律基礎》課的積極性。

盡管《思想道德修養與法律基礎》課在高校思想政治理論課中占有重要地位，但是，一般來說，部分學生對《思想道德修養與法律基礎》課的興趣比其學習專業課相對要低得多。一些學生抱著混學分的態度去聽課。上課的時候，人到心不到。在課堂上，有的學生低頭玩手機，或者記英語單詞，或者看所謂的專業書。同時，一些高校《思想道德修養與法律基礎》課，由于師資缺乏，開設大班，一個班上百人，全擠在一個教室里。這必然影響聽課的效果。

但是，如果加入傳統儒家道德文化資源的內容，教師在上課過程中，通過視頻、圖片或者經典的儒家道德故事，再配以理論分析和引導，或許學生聽課的積極性會提高。比如，講到“以愛國主義為核心的民族精神”一節，我們可以借用戚繼光、林則徐等故事來說明愛國主義和民族精神，再進行理論闡釋，這樣學生對愛國主義和民族精神的認識就會比較深刻。再比如，講到“家庭美德”這一節，教師可以采取引導的方法。比如，老師問：為什么表哥不能和表妹結婚?學生基本上會做出愛情功利主義的回答：因為這樣生出的小孩可能會畸形。老師再問：假如表哥和表妹結婚不生小孩，做丁克家族，是否可以結婚?這樣追問也許會引起學生的思考。這時候教師可以借用儒家道德文化資源的道德倫理來做出問答，讓學生明白，人不僅僅是功利的存在物，更是價值和道德的存在物。

這樣引入儒家道德傳統文化理論，也許就會引起學生強烈的學習興趣。課后，有興趣的學生，也許會去圖書館找些儒家關于婚姻道德方面的資料來看。這樣，無形中就提高了學生學習《思想道德修養與法律基礎》課的積極性。

三、傳統儒家道德文化資源有利于提高學生道德修養和法律素養。

高校是培養學生道德修養和法律素養最重要的地方之一，《思想道德修養與法律基礎》教材是培養高校學生提高道德修養和法律素養最基本的文本載體。教師在講授《思想道德修養與法律基礎》課的時候，可以采用理論講授、視頻教學、師生討論等方式。但是如果在采用這些教學方式的時候，僅僅是進行現代道德倫理的闡釋和解說，會缺乏理論的深度和思想的高度。中國傳統文化中豐富的儒家道德歷史和道德理論就會被埋沒。這樣，不僅不能從理論上說服學生，而且在實踐上就很難讓學生變成一個對道德修養和法律素養有興趣的人。

道德理論固然需要理論的闡釋和論證，但是道德理論不僅僅是理論闡釋和論證。儒家道德理論資源十分豐富，同時儒家道德實踐的典型案例布滿整個儒家道德文化史。

中國的“二十四史”幾乎是另類的儒家道德文化史。魯迅先生說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”(《中國人失掉自信力了嗎?》)因此，在對待儒家道德文化資源上，我們不能帶著現代人的自負，傲慢地審視傳統儒家道德文化資源，應當老老實實地閱讀儒家道德文化經典，然后才能在《思想道德修養與法律基礎》課中說出讓人信服的道德結論。

不過，我們應當明白，儒家道德文化強調道德絕不是脫離人類社會之外的一種抽象的理論存在物。它與人們的衣、食、住、行等密切聯系在一起。道德與人密不可分，離開人和人的實踐來談道德，道德就成為一種虛無主義。

所以，儒家經典作家在闡釋儒家理論的時候，總是與天道、人道和人性等結合在一起。通過人們的理論和實踐，如“仁”“理”和“功夫”，來闡釋人的德性和德行。儒家道德文化始終是圍繞人而存在，使人通過人的實踐或者道德修養的“功夫”，做到“學貴自得”，最終成為對社會有貢獻有擔當精神的人。在儒家看來，人的價值或者成人的標準，不僅僅是專業知識和技能水平的提升，更重要的是人的德行和德性達到道德狀態。

從這個角度來說，儒家的這種理念與《思想道德修養與法律基礎》課的培養目標是一致的，至今具有重要現實意義。如果教師在《思想道德修養與法律基礎》課上，能夠將儒家道德倫理和儒家道德修養的“功夫”理論說透，那么，這對提高學生的道德修養和法律素養無疑是有裨益的。

總之，儒家道德文化資源作為當代高校《思想道德修養與法律基礎》課無法繞開的存在，它對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容，提高學生學習《思想道德修養與法律基礎》課的積極性，提高學生的道德修養和法律素養具有重要的作用和價值。

作家的道德價值觀（通用23篇）篇三

企業道德與價值觀是指企業在經營過程中所堅持的一系列原則、準則和規范，是企業文化的重要組成部分。它涉及企業與員工、客戶、投資者、媒體、社會和環境等各方面的關系，包括誠信、敬業、合規、責任等方面的價值理念。

企業道德的實踐不是簡單的口號，而是需要實際行動的。首先，企業需要建立完善的制度與規章制度，明確企業的行為準則與道德標準。同時，需要加強員工培訓，提高員工的道德素養與法律意識。第三，應該堅持誠實守信的經營原則，誠信是商業信任的根本，只有誠信經營，企業才能建立穩定的長期合作關系。

第三段：價值觀的管理與影響。

企業的價值觀不僅僅在企業內部發揮著重要作用，而且也對外界產生影響。企業價值觀的管理是貫穿于企業整個生命周期的，需要不斷的強化與提升。只要企業積極貫徹的良好的企業價值觀念，才會增強企業的核心競爭力。同時，企業的社會責任也是企業價值觀的重要體現，必須積極承擔社會責任，踐行企業價值觀。

第四段：“人”是企業最重要的資產。

人是企業最重要的資產，員工是企業價值觀的執行者和實踐者。要實現企業道德與價值觀的實現，首先需要對員工進行有效的引導，讓員工自從內心認同企業的價值觀。同時，也需要向員工教育企業的價值理念、良好的行為標準、企業文化等，增強員工的道德意識和責任感。

企業的價值觀傳承要始終與經營活動同步推進。企業需要不斷發揚自身的優勢，塑造獨特的企業文化，在文化中體現價值觀，形成自己的特色。企業需要不斷引進世界領先的理念，增加自身的軟實力，強化品牌影響力，讓市場看到企業的真實面貌，推動企業穩步、高速健康發展。

結尾：

企業道德與價值觀是企業發展的基礎，只有將企業中的道德與倫理意識融入企業的所有經營行為之中，并用明確的規章制度約束，才能打造出真正的優秀企業。只有企業具備誠信的價值觀念，才能彰顯企業的良好形象，樹立自己的品牌形象，在未來的經營活動中獲得長期的穩定利益。

作家的道德價值觀（通用23篇）篇四

當前在科學技術高速發展市場經濟的逐步發展，商品意識在人們的思想觀念中占有重要位置，隨著社會主義市場經濟的逐步發展，國外先進技術文化的引入、國內經濟體制轉軌改革開放以后的新觀念，新體制過程中出現的各種社會現象及問題帶來的負面影響，致使大學生的思想道德出現的問題不可忽視。

1、市場經濟在當今新形勢的大潮下，在當前帶給我們很大的好處，但是市場經濟的負面及正面效應也對學生確立正確的人生觀、世界觀、價值觀產生了巨大的沖擊是不能忽視的。價值取向是大學生面臨的考驗，他們趨于功利化。很多大學生在價值取向中的消極因素非常明顯呈增長趨勢，透明的思想上蒙上了濃厚的功利化色彩，在參加活動中搶先是好事但是他們中喜歡當主角的居多，喜歡表現自己的人大有人在，而不喜歡當配角的人就更多了，普遍的問題是不愿意聽別人的意見。繁瑣的事更不愿愿意做重復性、舍不得付出性質的工作。有較強的虛榮心，不重視自己的綜合素質的培養和專業興趣的發揮。在校時往往以追求成績、學歷為最高價值，。畢業時又以自身待遇的高低為目標做為基本價值取向。忽略了自身的社會價值和奉獻精神。

2、思想認識得不到提高，高度不夠，導致承受能力降低。加之心理素質較差，如何面對學會對突發事件的處理都變成了一種能力。在改革開放快節奏的今天，市場經濟致使社會不斷發展，如何學會坦然的面對，是考驗種種復雜的社會現實導致涉世不深、思想脆弱的大學生不能正確地認識自己。有很多大學生在校學習期間會出現多重心理障礙由于認識水平的高低，有些學生的理想好高騖遠、不切實際。普遍存在生活自理能力差，沒有群體意識，如何發展他們的協調性，提高自我意識，讓他們更容易適應新的生活環境。心理矛盾、心理沖突、心理壓力和心理困惑感是大學生不能正常工作，給學習和生活帶來很不利的影響的最大原因。

4、語言與行動分離。大學生在高校里面經歷了大學系統的教育之后，他們學到了本領有了很強的理論認識嘴上功夫有了很大程度的提高，因此，在進行理論探討、演講等方面表現出很高的水平，然而在行動上、具體的體現是什么樣哪?說白了就是理論能力強，實際動手能力差。在工作學習生活上不注意人與人之間的相互協調協作精神，以自我為中心自私自利嚴重，整體意識、協作意識薄弱;在對社會和他人方面不具備奉獻精神。比如說現在一些大學生乘公共汽車雖然有讓座的。但是這種熱情和冷漠比起來還是前者更大一些，中華傳統美德在很多大學生生活中已經消失的無影無蹤。大學生大多都是過集體生活，在宿舍里以自我為中心，要求其他同學服從自己的意愿，經常由于一些小事而與宿友發生爭吵甚至大打出手。大學校園是一塊“凈土”這是我們不能否認的。很多不文明、不道德甚至違紀違法的現象可是就是在大學生群體中，它們就是不同程度地存在著，他們的自立意識不增強，協作意識不提高總的來說都是現在社會存在的問題。

大學生在日常行為中存在的道德素養問題：

1、誠信的問題：作弊，“作弊”不單單在中小學中存在，在現在的大學中更是大學校園中風行的，它們不是一般現象，確實是普遍現象。大學生的“作弊率”比校園手機的“持有率”還要高。現實中，作弊現象在普通高校內普遍存在，拔尖的一些高校也有這種現象嗎?回答是肯定的即使是我國最好的學校也不能說沒這種現象。抄夾帶、傳答案等作弊形式是傳統的也由"秘密行動"發展到公開抄襲、而且集體作弊也存在等等，買答案，發短信、帶手機甚至找槍手替考。盡管學校采取了最嚴厲的處罰措施，但這股風頭沒有遏制住，學生誠信意識的缺失是造成這一問題主要原因，也有就是我們教育制度所導致的。

2、自私狹隘的現象：當今的大學生很多不是獨生子女的少，過分地溺愛，孩子，而忽視了對孩子們思想道德的教育，對他們提供足夠的物質需求，造成一部分孩子自私、狹、唯我獨尊的性格。晚課的“占座”也是大學校園里司空見慣的現象，晚自習開始了，人不用到，先拿紙條、書本“占”著座位，那么后來的人只能“望座興嘆”。“座無虛席，人不過半”是更有甚者了，晚自習結束了，很多被“占”的座位卻還一直空著。“占座”事情不大，但對大學生的學習生活影響較大。很多同學對此感到既窩火卻又無可奈何。現在一些大學生乘公共汽車有讓座的熱忱的也不多，從小教科書上灌輸的基本美德消失無蹤。在宿舍里以自我為中心大學生大多都是過集體生活，要求其他同學服從自己的意愿，經常由于一些小事而與宿友發生爭吵甚至大打出手。我們不能否認大學校園是一塊“凈土”。可是在大學生群體中，這些不文明、不道德甚至違紀違法的現象不同程度地存在著。

二、加強大學生思想道德素質建設的措施。

1、從大學生剛開始入學就進行思想教育，很有必要采取必要的政治理論灌輸對大一的學生。通過政治理念的提升，為辨識是非奠定科學而堅實的理論基礎，讓學生樹立高尚的情操，保持清醒的政治頭腦，集感性與理性于一身，培養自律和自主的好習慣，從而塑造完善的道德人格，實現高尚的道德人生。大學生本身就是社會生活中的一分子，用學會的本領服務于社會，造福于人民。通過學習讓大學生他們在關心祖國的現代化建設的同時，關心自身價值。樹立正確的人生價值觀，個人價值觀是表現大學生重視個人的價值的自我意識。大學生渴望成才能為社會作出貢獻是一種進步的表現，是適應社會主義現代化建設大潮的一件好事。大學生自我意識形成重、發展的一個標志。是人生價值觀問題，是自我意識對自己與周圍世界的關系的多種認識，是認識自己和對待他人的統一讓大學生學會自我觀察、自我評價、自我體驗、自我監督、自我控制并跟隨它隨著人們的社會實踐思維的不斷發展而發展。說白了是大學生自我意識的成長過程，具體表現為他們對自己的體力、智力、能實際上就是自立意識的成長過程，力都充滿信心。

作家的道德價值觀（通用23篇）篇五

現代科技發展之迅猛，是令人震驚的。上輩人的夢想，甚至于妄想，在科技急速發展的今天被實現。而人們也日發富裕起來，當年人只能吃上窩窩頭，今天我們卻吃上漢堡包。從一切一切的事情看來，我們的生活似乎是什么都變得美好了，其實這個想法大錯特錯。有一個東西，它就退步了。它就像空氣一樣。看不見摸不找，但親身感受得到。唯一不同的就是，空氣給人以清新的.感覺，而它的缺失卻有可能使人家破人亡。而這個東西就是“道德”！

隨著經濟的發展，有的人受利益的驅使，干了違法，違背道德的事情。可樂中有殺蟲劑，菜中有農藥，食品中有防腐劑和蘇丹紅，甚至連與人生死相連的藥品，也被人利用，換成了假藥。

多少人因錯買了假農藥而一年的心血顆粒無收；多少人因錯吃假藥而危在旦夕；多少人因被人詐騙而窮家蕩產！電視上的廣告一個接一個，可是又有多少廣告可信呢？每當每年的三月十五日，又有多少廣告被揭發！幾乎所有的廣告都帶有虛假宣傳！一口普通的鍋平日里賣十幾元，可是一上電視就成了不粘鍋，無油煙鍋，不糊鍋，身價也從原來的十幾元猛增到了六百多元！現在誰有能說什么是健康的呢？人們越來越吃也不敢吃，買也不敢買，相投資也不敢投了。

所以我們應樹立好“道德觀”與“價值觀”。我們不騙人也能滿足自己的經濟心。

男生設計的熊貓燒香病毒在互聯網上廣泛傳播，多少臺計算機中了這種病毒多少個帳戶被****一空，他是賺了很多錢，但是他卻走上了犯罪的道路。其實他能設計出中國第一的計算機病毒，就說明他對計算機很有研究，也十分有這方面的天賦。如果他能把這方面的知識運用在科研這方面，他也能賺大錢，而命運卻與現在截然不同。

看看世界首富比爾*蓋茨他就把這方面的知識運用到了軟件開發這一方面，結果成為了世界首富，而他也是近年來捐款最多的人。我想我們大家都加強加強一點對“道德觀”與“價值觀”的認識，那么我們的生活就會是多么的美好！

作家的道德價值觀（通用23篇）篇六

環境道德就是調節人與人、人與社會之間關于生態環境利益關系的規范。環境道德規范的核心主要是人類應學會與自然和諧相處，共同發展。環境道德的建立把道德行為的領域從人與人、人與社會擴展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務等道德觀念應用到處理人與自然、生態關系中去，從人類能動性的角度出發，倡導人們主動承擔起對自然界的道德責任和義務，它是新形勢下人類道德的進步和完善。其基本內容包括以下三個方面：

代內公平系指當代人在利用自然資源、滿足自身利益上機會均等。由于大自然是人類共同棲居的家園，因而，在空間和地域上不同國家和民族應公平地享有地球，平等地享有生存和發展的權利。這就意味著任何國家和地區的發展都不能以犧牲其它國家和地區的利益為代價，但是由于種種歷史原因，當代社會存在巨大的貧富差距。發達國家總是利用不平等手段和方式，廉價地過多地利用地球資源，掠奪不發達地區資源，因此，富裕地區的人們應對自己的發展行為實行自律，并且履行扶持貧困的責任和義務，已成為人類真正平等的道德要求與道德責任。

代際公平系指當代人與后代人公平地享有自然資源與生態資源。由于地球資源的有限性，人類的經濟活動方式，直接影響到資源的持續性。工業時代那種浪費式、掠奪式的資源開發和利用方式，急功近利的短視行為導致人與自然的對立，威脅到人類的生存。因此，強調既要滿足當代的需要，又不能對滿足后代人需求的能力構成危害，不可以因當代人的自私和無限度地消耗自然資源而使人類發展的鏈條中斷，而應該給后代留下一個健全的生態環境。

人地公平系指人與自然界保持一種公正的關系。這一全新的觀念要求尊重、實現和維護自然價值，追求人與自然和諧共進。尊重自然，擯棄對自然的極端功利主義態度，把人類與環境、社會發展與生態環境融合在一起，要求人類有意識地控制自己的行為，合理地控制利用、改造自然界的程度，維護生態系統的完整性，保護生物的多樣性。

作家的道德價值觀（通用23篇）篇七

企業道德和價值觀一直是企業的核心和靈魂。作為一名企業員工，在工作中應該注重培養自己的企業道德和價值觀，以此促進企業的發展。

二、企業道德的重要性。

企業道德是企業存在的核心，它的好壞直接影響到企業的發展。良好的企業道德可以提高企業的公信力和知名度，促進企業的發展。同時，企業的道德還決定著企業的文化和氛圍，對員工的產生潛移默化的影響。因此，企業道德的重要性不言而喻。

企業的價值觀是企業行為的指導方向，是企業發展的靈魂。合理的價值觀能夠降低企業的風險，提升企業的競爭力，加強員工的文化認同，增強員工的工作積極性和創新意識。因此，價值觀對企業的發展有著不可忽視的作用。

企業道德和價值觀是企業行為的準則和指導方向，同時影響著企業文化和氛圍。只有企業道德和價值觀得到恰當運用和發揮，才能夠推動企業的發展。良好的企業道德和價值觀能夠吸引優秀的員工和客戶，提高企業的社會認可度，創造企業的商業價值。

在我的工作中，我始終堅持遵守企業的道德規范和價值觀，以此來推動企業的發展和創造更多的價值。在處理企業業務中，我嚴格遵守公司的規章制度，時刻充滿責任感和敬業精神。同時，我也不斷加強自己的學習和思考，努力將自己的知識和經驗應用到企業的實際運營中去，為企業的發展作出更大的貢獻。

六、結尾。

總之，企業道德和價值觀是企業發展的核心和靈魂，對于企業的長遠發展有著不可忽視的重要作用。作為企業員工，我們應該注重培養和實踐自己的企業道德和價值觀，以此促進企業的不斷發展和進步。

作家的道德價值觀（通用23篇）篇八

大學生在社會中的角色不同于其他社會群體，他們具有年齡優勢和知識才能優勢，肩負的歷史使命和責任更重些。社會對大學生的要求是德才兼備，而且“德”永遠是放在第一位的。因此大學生要堅持全面發展，更要堅持“以德為先”，要首先學會做人，做一個有思想有道德的大學生，要有很強的道德榮辱觀，自覺地、高標準地踐行“社會主義核心價值體系”，從而提高自身的道德修養。

社會主義核心價值體系，既包含了追求知識、熱愛科學的內容，也包含了在社會中立足和增強競爭力的各種品質要求，與大學生成人成才的愿望和目標是完全一致的，對于大學生成人成才有著積極的引導作用。大學生要結合自身的實際，在團結互助、誠實守信、艱苦奮斗等方面做出表率，樹立良好的人生觀、價值觀。要把“社會主義核心價值體系”作為個人道德修養的具體標準和基本要求，從我做起，從身邊做起，從細微處做起，從現在做起。當代大學生是祖國的未來，民族的希望，更是中國特色社會主義事業的生力軍和接班人。科學發展觀的貫徹和落實離不開今天的青年大學生。當代大學生自身的素質、水平和本領直接決定了科學發展觀是否能夠得到很好的實踐，甚至決定了科學發展觀的命運。所以，青年大學生一定要珍惜在大學的寶貴時光，認認真真、勤勤懇懇地做好自己的本質工作——做一名優秀的大學生，努力學習，刻苦學習，勤奮學習，多學知識，多增才干，多長見識，為將來踐行科學發展觀、建設社會主義和諧社會打下堅實的基礎。

中國傳統道德修養理論中，對于自省、改過、慎獨等都非常重視，要求人們“日三省吾身”、“過則勿憚改”、“君子慎其獨”，這些思想，在中國歷史上產生了深遠影響，有力地促進了中華民族優秀道德傳統的形成和發展。一位哲人曾說：“失去羞恥之心會使人陷入麻木，激發羞恥之心會使人改過向善。”不辨是非難處事，不知榮辱不成人。因此，在大學生榮辱觀的培養中，應當積極引導大學生自覺地養成自律自省的意識和知恥改過的觀念，勇于反省自己的思想和行為，明辨是非榮辱，自覺加強自我約束，使優良思想道德觀念的培養成為他們主動的人生追求。只有這樣，我們才能在構建和諧社會的大前提下，以踐行“社會主義核心價值體系”為契機，發揮大學生的人才素質優勢，建設和諧校園及和諧社會。

在我國，青年知識分子自我實現人生價值的根本途徑，仍然是投身于具體的生活實踐，走與工農群眾相結合的道路。只有真正融入人民群眾中，人生才會立志服從和服務于人民群眾的切身利益，從而自覺走與工農群眾相結合的道路。可見，踐行社會主義核心價值體系關鍵是在實踐中把“社會主義核心價值體系”內涵于舉止投足之中，內涵于一點一滴的人生奮斗之中。“社會主義核心價值體系”作為大學生正確的人生目標和價值取向，作為決定性的主觀因素，將通過大學生踏踏實實的努力，身體力行的付諸實施，在克服來自自然、社會、自我的障礙和困難的過程中逐漸實踐。

作家的道德價值觀（通用23篇）篇九

在體育教學中，不能輕視思想品德教育和意志培養的教育，教師要根據學生不同的思想行為、個人愛好、意志品質，抓住時機，因勢利導，有的放矢地進行思想品德和意志培養。只要教師能把握時機，采取積極有效的措施將學生的思想品德教育和意志培養有機滲透到體育教學過程中，定能起到事半功倍的效果。

思想品德教育及意志培養的教育是體育教學任務的組成部分，體育教育大綱明確指出“思想品德教育是體育教學三大項基本任務之一”。為此，體育教學同樣肩負著對學生進行思想品德教育及意志培養的重任。體育教師在體育教學過程中，不僅擔負著向學生傳授體育的基本知識、基本技術和基本技能的任務，而且還應該結合體育教學的任務和特點，把對學生進行思想品德教育及意志培養作為一項重要任務來抓。但是由于長期以來傳統觀念的影響和束縛，體育教學中的思想品德教育及意志培養往往被忽視，表現為：在認識上重視增強體質和對基本技術、技能的學習，而輕視思想品德教育和意志培養的教育；在實施教育上，缺乏啟發誘導、耐心說服的合理方法或因操之過急而使用簡單粗暴手段，或是姑息遷就，放任自流等，其結果往往導致教學任務的片面完成，影響學生身心的全面發展。在體育教學中，學生不同的思想行為、個人愛好、意志品質等都能充分地表現出來，這樣教師可以抓住時機，因勢利導，有的放矢地進行思想品德教育和意志培養，往往會取得較好的效果。

體育是向學生進行思想品德教育及意志培養的重要途徑，體育教學中的思想品德教育及意志培養與技術技能和鍛煉身體、增強體質是統一的，相互作用的。通過學習完成技術動作、鍛煉身體、增強體質的過程是對學生進行思想品德教育及意志培養的過程；反之，思想品德教育和意志培養的教育對完成技術動作的學生提供了保證。通過體育活動，可以激發學生的民族自尊心，培養學生的愛國主義熱情；通過體育活動，可以培養學生勇敢頑強、團結進取的集體主義精神，可以使學生養成良好的思想品德和意志。

體育教學中的思想品德教育及意志培養，是根據不同學段學生的年齡特征，在各項身體活動的過程中進行的。為此，教師在教學中要善于發現學生優點并及時表揚，對學生中的不良現象，教師應以幫助、愛護為出發點，針對不同性格的學生及不同性質的問題采取靈活的批評方式，幫助學生找出錯誤原因，提出改進方法，讓學生心服口服。但在實際工作中應注意到：第一，對學生不要偏愛，有缺點也要提出，對表現不好的學生要指出缺點，但不要忽略對優點的表揚；第二，對學生的批評要適度，教育中要“允許”學生反復犯錯誤，教育要有耐心。總之，在體育教學中遇到問題，要采取具體分析的方法，既能對學生的思想品德進行教育，也能在體育活動中培養他們的意志。

體育教學中教材內容繁多，每一個項目都有自身特點，在教學中教師要結合教材特點，充分挖掘教材，對學生進行思想品德教育及意志培養，使學生的身心得到協調發展。

在體育教學中的實踐課多以動作形式表現出來，很多女生因為膽小、害羞而不敢做一些動作。此時，教師必須鼓勵她們，培養她們勇敢頑強的意志品質。因此，體育教學在學生的思想品德教育和意志培養方面區別于其他科目，它是通過理論和實踐相結合，能夠使學生的內心活動、思維和動作、理論和實踐統一起來，使學生的動作再現出來，這是其他科目所不能比擬的。根據這一特點，教師應有計劃、有目的地采取相應教學手段，使思想品德教育與意志培養貫穿于教學中。

在課的組織和教法實施過程中，如能有意識地與思想品德教育和意志培養有機地結合起來，就既能提高教學質量，又能對學生進行思想道德教育和意志培養。例如：進行課前動員和課后總結能提高學生對學習目的的認識；隊列隊形及定位體操可以訓練學生一切行動聽指揮的嚴格紀律性；體操的整齊劃一也能陶冶學生的美感；教材中的游戲可以培養學生的機智、敏感、勇敢頑強的意志品質；還可以在體育活動中進行競賽，以培養學生的拼搏進取、團結友愛、團結協作的集體主義精神；在放松的過程中，要求學生相互幫助、保護，培養學生之間相互幫助、相互關心的責任心。

體育教育中的思想品德教育和意志培養的滲透教育就是利用潛移默化的方式，要形成一種良好的思想道德和意志培養的教育，需要經過一個長期的、曲折的、反復的過程，并且它還受社會教育、家庭教育、學校教育等多方面的影響。因此，只要教師能把握時機，采取積極有效的措施，將學生的思想品德教育和意志培養教育有機地滲透到體育教學過程中，定能起到事半功倍的效果。

作家的道德價值觀（通用23篇）篇十

企業道德和價值觀是商業成功的關鍵所在。我們在商業中創造財富的同時，也應該充分認識到我們的行為對社會和文化產生的影響。深入思考企業道德和價值觀可使企業更加成功。在這篇文章中，我們將探討企業道德和價值觀的重要性并了解如何發展和應用這些觀念，不僅對公司有益，而且對我們的社區和世界也有重大影響。

企業道德和企業價值觀有時會被混淆在一起。它們都是指企業對于分內事情、關注點以及商業運作的理解和承諾。然而，道德和價值觀是不同的。企業道德通常看重的是行為是否合乎規范，是非之分比較明顯。而企業價值觀則是一組傳達企業價值觀念的原則，它們更加寬泛且經常是禮儀和規范引導策略的標志。要想讓一個企業成為真正的領袖之家，企業道德和企業的價值觀將會共同作用并發揮作用。

企業道德是企業社會責任的重要表現之一。它涉及到企業各項活動對公司內外利益相關方所產生的長遠影響的認知。一個企業如果想在這個競爭激烈的市場環境中站穩腳跟，就必須對其產品、自身品牌形象及員工行為等方面有一個良好的計劃和管理體系，這就涉及到企業文化建設、人才儲備與培訓等需要較長時間的經營策略。為了建立企業道德的基石，企業需要注重自身價值觀念的培養、透明度建設、對外社會評級的提升以及對不合規和違反價值觀的行為的嚴格制馭等方面的管理工作。

企業價值觀是企業發展戰略的重要部分。它們是企業運作的指南，能夠有效地引導公司日常決策并形成文化風格。企業價值觀可以是多種形式，比如對客戶的承諾、對企業環境保護的承諾、對員工培訓和發展的承諾等，并以此達到企業品牌塑造的目的。企業價值觀可以推動企業變得更加創新、透明和公正，可以創造更多財富和經濟增長，同時也會為公司日常的決策增加合理性。

第五段：總結。

企業道德和價值觀不僅影響到開拓新市場和吸引新客戶的實際性，也深刻影響了企業在社會中的地位和角色。可以說，它們充滿了機遇和挑戰，無論是在較小的公司還是在全球級別的企業中。一個價值觀正直、道德正確的企業不僅能更快成長為行業領導者，也能為不斷變化的領域中的發展挑戰做出更好的協作和合作，這樣就會促進我們的社會和我們世界通向更美好的不同可能性。

作家的道德價值觀（通用23篇）篇十一

誠信是承載著人們渡河的船，失了誠信，船就會破碎，我們將無法在人生的道路上遠航；沒有了誠信，你就會一無所有，甚至沒有了生命。

記得我曾經看過一樣一個故事，故事名字叫《林肯的誠實》。它講述的是美國第16任總統林肯身上發生的事。1836年，農民的家庭出生的27歲林肯便當上了律師；他精通法律，口才也非常好，在當地非常有名。林肯在幫人辯護過程中有一個條件，那就是他只為正義辯護，絕不會為邪惡勢力辯護。從這里讓我感受到了林肯很誠實。有人看中林肯的才華，想讓林肯為其辯護，開脫罪行。林肯卻堅定地說：“謊話只有在丟掉良知的時候，才能大聲說出口；所以，請您另請高明，我沒有能力為您效勞！”那人見林肯態度堅決，只能灰溜溜地離開了。

讀了這個故事，我覺得林肯做得很對，而那個讓林肯辯護的人做的很不對。他明明已經知道這事是錯的，卻他還想請林肯辯護，真是錯上加錯啊！因為“真相只有一個！”

俗話說，“一句謊話，要用十句謊話來圓。”照這樣推算，說謊話就像陷在沼澤里一樣，會越陷越深，說的謊就越來越多，到最后連自己都是非不分，不知真假！若人人都說謊，我們生活的世界充滿了謊言、虛偽，那豈不是很可怕！所以，我們都應該向林肯一樣，做一個誠信、坦蕩的人。

生活中，誠信這種好品德是與每個人息息相關的，同學之間如果說了謊，友誼的小船說翻就翻。為此，讓我們攜起手來，從自己做起，讓世界到處充滿誠信，使我們的世界將會變得更加和諧、美好。

作家的道德價值觀（通用23篇）篇十二

人的社會價值和自我價值在本質上具有統一性,社會價值與物質性自我價值和精神性自我價值之間存在著量的.差異性,社會價值與能力性自我價值之間具有直接同一性.

作者：馬捷莎作者單位：北京師范大學法政所,北京,100875刊名：黑河學刊英文刊名：heihejournal年，卷(期)：“”(2)分類號：c912關鍵詞：人的價值社會價值自我價值

作家的道德價值觀（通用23篇）篇十三

老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經》雖然文辭簡煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來不知啟蒙了多少人的心智。可見，老子對人們影響深遠啊！

書中的老子多次提到水，而《道德經》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說：“真正強大的不是剛強而是柔弱啊！”

波瀾壯闊的大海是由無數的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠滋潤著萬物，這是水的精神。

水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會繞開，繼續奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。

水乃萬物之根本。沒有了水，也就沒有了生命。水雖然無形無色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時也使我認識到，在學習上要有海納百川的胸懷，為學日益。我們才能精進有為，成為國家的有用之材。

當今社會中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻的人呢？又有多少人為了名利、金錢而落得個臭名昭著、遺臭萬年呢？水是偉大的，它的精神會讓人們有所感悟。

作家的道德價值觀（通用23篇）篇十四

老子《道德經》第六十三章就有專門講怎么去解決大事難事的問題。老子在這里是這樣告訴人們的：“圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下大事必作于細。”這里的“難”指的是力所不及的目標或是難于成功的事情，“大”指的是偉大的事業或者是一個事所需時間長任務繁雜的事。老子告訴我們，難的事情就從容易的地方開始。大的事情需要從每件小的事情入手。世間的一切事物都是從小到大，由難到易開始的。

上面我們讀了老子“圖難于其易，為大于其細“，我們怎樣運用到實際中去？在生活中遇到難事或者說是所謂的大事，比如你是一個年輕的小伙子，追求一個姑娘，可你怎么也想不到一個好的方法，也不好去求人，怎么辦？我們還是用老子的方法圖難于其易，你先暫時忘掉你的目標，做你所能做到的實事，真心實意幫她解決生活中每一個細小的事情，關心女朋友的每個生活小事，用行動感化她，自然你的目標能實現；又比如一個人在創業中遇到難以突破的問題，這應該算是個人生活中的大事加難事了。你先要了解創業的具體條件，需要注意哪些具體問題，必須一個個一件件落實解決，遇到困難及時找到解決最好方法去完成，不要忽視每個細節，不要不重視自己認為的小問題，每件事情力求完美。這樣你離成功就很近了。而這些都是由小到大難到易而組成的，因此，當我們遇到難事的時候必須從容易開始，做大事時先從小事做起，如果不屑于做小事情，不注重每個細節，那是不可能成就難事大事的。

“圖難于其易，為大于其細”首先強調的是方法上的“序”，即先易后難、先細后大的次序，這也是所有事物共同的存在和發展之序，另外一點就是必須要注重細節，即特別關注事物發展鏈條上的“小”。因為事物的發展壯大皆起自細微也就是小。故“小”在道家哲學中具有特別的意義。第三是要做到未雨綢繆。一切事情為在事先，要在事物向反面轉化之前就防范于未然。懂得“難易、大小”的關系，做到不自以為是，不急功近利，相信終能成就其大事。

老子還在《道德經》第六十四章中說到：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”古代荀子也說“不積蛙步，無以至千里，不積細流，難以成江河”。關于大事小事的名言警句很多，大家都可以學習，但是重要的是人步子邁得要堅實。可是，有的人有理想，但看不起小事情，夢想突然有一天作出驚天動地的大事，這只能是癡人說夢。一切偉大的事業都是從一件件小事做起，無數小事積累才能構成偉大的事業。

在我們這樣一個歷史悠久的文明古國，有很多的文化典籍都有很多人生智慧。我這里介紹老子的《道德經》，主要是老子《道德經》通俗易懂，文字不多，內容很廣，有很多做人的道理和處事經驗都是極寶貴又實用的。老子《道德經》全遍充滿智慧，如果你是急于解決一個問題，你翻開目錄看看就可找到，你不用花很多時間，但我相信，只要你看了老子《道德經》你就會愛上它，很多的人生智慧會讓你一輩子受益無窮。不信你先看看。

作家的道德價值觀（通用23篇）篇十五

作家的道德價值觀（通用23篇）篇十六

摘要《思想道德修養與法律基礎》(以下簡稱”基礎”)是思政課中的一門重要的課程,它對于學生的道德觀人生觀價值觀的形成和取向,將產生極大的作用.本文將重點談談價值取向方面的問題,與同仁探討,以求得廓清教學中的一些是非曲折。

關鍵詞《思想道德修養與法律基礎》三觀價值取向。

一、探討的緣由。

就一般而言，“價值”表達的是主體與客體之間的一種相關性，是客體所具有的屬性及其對主體而言的意義.教育的價值是建立在教育的本質特性基礎之上的，是教育對于主體的存在和發展而言所具有的意義。追求價值是教育教學活動重要的驅動力，而且教育教學還是一種創造價值的實踐活動，這不僅意味著教育教學的內容本身是具有價值的，還意味著我們對教育教學活動存在一種價值期待，希望能藉此實現我們在某一方面的需要、利益和追求。

因此，如果沒有動態的價值追求和價值實現，沒有存在于這一過程中的價值取向，整個價值系統就會成為沒有生命的東西，課程的真正價值也就無法實現。而很多老師沒有重視這一點.

二、教學實踐中形成“基礎”價值取向的依據。

思政課的根本任務是要把馬克思主義理論教育和人才培養結合起來，通過科學的理論武裝來促進大學生的全面發展和健康成長。青年大學生是社會發展的新生力量，他們的理論認識、思想觀念和行為選擇并不是憑空出現的，而是有著十分豐富的理論和實踐根源。因此，培養怎樣的人才，培養這些人才具有怎樣的素質品質，是我國社會主義高等教育的基本要求，新課程教學中價值取向的形成必須充分體現這一基本目標，并由此出發形成一條貫穿教學過程始終的線索。新課程在展示其全新的結構體系和內容安排的同時，也對教育者提出了更高的要求。

三、“基礎”課程教學中價值取向的基本內容。

(一)政治性與科學性相統一的價值取向。

教學的至高宗旨是以此為方向引領學生的思想、觀念，并進而引導其行為。這一方向既要落實在思想修養和道德修養的教學中，也要體現在法律修養的教學中，要在教學中避免具體地、逐個地講解法律條文。可以說，政治性與科學性共同構成了“思想道德修養與法律基礎”課程的“課程生態”，政治性是其根本方向，科學性則是其生命之源，新課程在教學中必須形成政治性與科學性相統一的價值取向。

(二)社會性與個體性相統一的價值取向。

要做到社會性與個體性的統一，必須把思想、道德、法律領域社會性的要求轉化為青年學生的內在需要，事實上，在這些領域的社會性要求中包含著許多對于人的主體地位、人的全面發展、人的社會性生存等方面內容的關注。因此，我們的理論教育一定要緊扣學生的現實生活，要了解學生的需要和追求，分析學生的需要和追求，只有深入學生的生活實踐和思想實際才能使學生在思想上產生共鳴，從而喚起并引導學生的需要和追求，只有把規范領域社會性的要求放到社會實踐的情境中去體驗，才能形成學生在實踐中遵循規范的心理基礎，并成為個體行為的重要動力。

(三)思想、道德與法律教育“一體化”的價值取向。

“新教材從社會秩序結構的角度，把這個法哲學、社會哲學中的問題以全新的面目展示在我們面前，把思想、道德、法律放到社會規范的層面上讓我們重新認識：思想、道德與法律都以社會為其發生的基礎，它們在內容上相互影響、相互吸收，在實施中相互作用、相互支撐，在功能上相互補充、相輔相成，共同立足于社會、歷史經驗和現實的基礎之上，共同構成影響社會秩序的要素;它們所要達到的最終目標是一致的，即通過綜合提高人們的思想、道德和法律素質，來形成我國社會發展所需要的特定的社會秩序。可以說，教育“一體化”的價值取向，是取得教學實效的重要途徑。

四、以改進教學方法、增強教學實效來促進課程可持續發展的價值取向。

筆者以為，在教學實踐上嘗試以下方法，將有益于促進新課程的可持續發展。

第一，案例導入法。在強大的理論邏輯下凸顯問題意識，是新課程內容體系三大組成部分均具有的特點，因此，我們可以從現實出發，把生活中的各種問題轉化設計成在教學的各個環節中引人入勝的案例，把案例分析作為實施教學內容的切入點，這一過程也是把抽象的理論還原到豐富的實踐中并從實踐中提煉和升華理論的過程，我們可以從學生的具體生活來觀察、分析他們的思想、行為的根源及其與規范、理論之間的關系。從學生的生活實踐中挖掘的問題和案例，能激發學生的興趣，使他們真正地參與到課堂教學中來，并積極地融入到分析案例、解決問題的過程中去。第二，專題研討法。新課程內容體系的各個環節之間既有一致的精神相貫穿，又具有相對獨立的內容，我們可以以這些相對獨立的內容為基礎在教學過程中設置專題。以“愛國主義”的教學為例，“國家利益”是我們在這一領域的教學中首次引入的概念，我們可以在“做忠誠的愛國者”一節中設置“國家利益”專題，列出“國家利益概念的內涵和外延”、“國家利益的判斷依據和分類”以及“國家利益的實現途徑”等專題，在研討中把教學要求落到實處。

第三，對話教學法。對話式教學在德育領域并不是一種新方式，我們可以把事先設定的“案例”和“專題”作為對話的主要內容，通過充分展示價值公理、展示沖突和差異，使學生逐步形成共識，并由此在思想情感上、對事物的價值判斷和選擇能力上不斷走向理性與成熟。總之,在”基礎”課中,講清并正確處理好價值取向問題,是決定這門課程是否成功的關鍵,我們沒有理由不重視它，不然的話,我們必將為自己的失誤而埋單。

作家的道德價值觀（通用23篇）篇十七

一、“學以變化氣質”

張載在唯物主義“氣一元論”的基礎上提出了“天人合一”說，他說：“陰陽者，天之氣也，剛柔緩速，人之氣也。生成履幬，天之道也;仁義禮智，人之道也。損益盈虛，天之理也;壽夭貴賤，人之理也。”(《張子語錄中》)這里所說的“天”，指“自然”，人是自然界的一部分，天與人都統一于氣，人之氣源于天之氣，人之道源于天之道，人之理源于天之理。他把“人性”分為兩個層次，即“氣質之性”和“天地之性”，在此基礎上形成了他的人性論，從而奠定了他“知禮成性”的道德教育與修養思想的理論基礎。關于“氣質之性”張載指出：“氣質猶人言性氣，氣有剛柔、緩速、清濁之氣也，質，才也。氣質是一物，若草木之生亦可言氣質。”(《經學理窟?學大原上》)在張載看來，“氣”擴散開來的狀態萬殊不一，故人所稟受的“氣”也各有偏全，也就使“氣質之性”呈現出善惡混雜的狀態。“氣質之性”中包含著人的生理或生存本能，如飲食男女之類，在一定限度內的存在是正當的，人人皆不可免，但如果不加節制，便會累其心而喪其本“性”。張載認為，“天地之性”是人和宇宙間所有有形之物在成形以前就已先天賦予了的太虛之本然之性，是一種“久大”永恒的純粹的至善性，是人所有善的道德品質的本源。張載明確提出氣質之美惡雖是與生俱來所受的定分，但只要通過加強道德教育與修養，“學”之不懈，“變化氣質”而立于“天地之性”，去其氣質之惡與偏，任何人都能成“圣”成“賢”。

二、“禮以持性”

張載認為，“氣質之性”向“天地之性”發展的“變化氣質”過程就是“成性”的過程，而完成這一過程的主要途徑是“禮以持性”或“知禮成性”。在他看來，道德教育與修養的內容就是立于“禮以持性”、“養心”、“變化氣質”，其核心是“禮”。張載強調：“禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣。”(《經學理窟?禮樂》)他十分重視在現實生活中倡導“以禮成性”，推行設禮、明禮、守禮。張載很注重“禮”在“成性”中的作用，他的“禮”教觀念重視“禮”對人內在道德品行的提升，以達善為本。他認為“禮本天之自然”，“禮不必皆出于人，至于無人，天地之禮自然而有，何假于人?”(《經學理窟?氣質》)同時，他還強調“禮之原在心”，“禮”之體是“天道”自然，而制禮、行禮等“禮”之用。他指出：“蓋禮之原在心，禮者，圣人之成法也，除了禮，天下更無道矣。”張載特別強調在貫穿學“禮”、得“禮”、行“禮”等“禮以持性”、“知禮成性”這個道德教育與修養的全過程中，應首先“立于禮”，即“立本”、“立心”或“中道而立”，先確立自己的努力方向，從而“使學者先有所據守”。“學者中道而立，則有仁以弘之，無中道而立，則窮大而失其居，失其居則無地以崇其德。”(《正蒙?中正》)心有所據守，才能不違于禮，才能“崇其德”，實現“知禮成性”“，禮”立則“性成”，“性成”則“道義立”。

三、“知禮成性”的方法與途徑。

張載的“變化氣質”、“知禮成性”與其修養功夫是緊密相關的，在此基礎上，他認為道德教育與修養的方法與途徑主要有：

1.“大其心”。

所謂的“大其心”，就是以己心而合于“天道”。張載說“：心能盡性‘，人能弘道’也。性不知檢其心‘，非道弘人’也。”(《正蒙?誠明》)在他看來，以“心”統“性情”，只有“盡心”才能知“天道之性”，“心”是一個人識“性”的工具。“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。……天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見聞。”(《正蒙?大心》)在張載看來，即使個人親身經歷的所見所聞等感性認識的“見聞之知”也是非常狹隘的，極容易形成自己的“私意成見”，很影響到自身的道德修養。因此，道德教育與修養首先必須做到“大其心”，才能超越狹隘的“私意成見”，達到天下萬物有機融為一體的“天人合一”的境界。張載特別主張，“大其心”便是“平物我，合內外。如是以身鑒物便偏見;以天理中鑒則人與己皆見。……只為天理常在，身與物均見，則不自私”。(《經學理窟?學大原下》)。

2.“立誠”。

張載認為，“誠”乃“天所以長久不己之道”，既是個人“盡心知性”所追求的目標，也是道德教育與修養的基本方法與途徑。所謂“立誠”，就是通過“窮理盡性”，使個人掃除己私而順乎“天道”。他說：“‘屈伸相感而利生’，感以誠也;‘情偽相感而利害生’，雜以偽也。至誠則順理而利，偽則不循理而害。”(《正蒙?誠明》)人如果“至誠”則順應了“天道之性”，就具有道德價值。張載把《孟子》“良知良能”說，與《中庸》的“誠明”說相結合，提出“誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已”。因而，只有以“立誠”這個“知禮成性”的基本方法，去除個人私欲，才能使個人復歸“天地之性”，達到“天人合一”的境界。

3.“民胞物與”的道德境界。

張載在《西銘》中明確提出了“民胞物與”的道德境界，《西銘》被認為“推理以存義，擴前圣所未發”(《二程集?伊川文集》卷五)，集中體現了儒家的天人性命之學，忠孝仁義之理。張載說：“民吾同胞，物吾于也……富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存，吾順事，沒，吾寧也。”(《正蒙?乾稱》)他主張世人和萬物都是一體，都來自同一個“氣”，因而應將乾坤當作父母尊長，視天地為自己的軀體與本性，將世人看作自己的骨肉同胞，把萬物作為自己的親密同伴。他將“仁孝之理”從血緣家族拓展到了宇宙天地，提出對宇宙這個擴大的父母也應當像對父母那樣同樣盡孝道，認為國家社稷是君為父母、臣為家相的道德大宗族。在“民胞物與”與“天人合一”觀念的基礎上，他提出了“尊高年”、“慈孤弱”的道德要求，主張應將儒家倫理現實化為世人的生活準則，在有限而坎坷的人生中，用道德的自律與踐履，達到“民胞物與”的道德境界。

4.“克己”。

張載認為“克己”也就是“無我”，即人應當“以理義戰退私己”，(《橫渠易說?下經》)“反歸其天理”，以“立天理”(《經學理窟?義理》)而去私欲，不斷地克服“私己”、“人欲”和主觀偏見，才能最終改變自身“亦是一物”的客體地位，而達到與天地同德的境界。他說：“今見人意、我、固、必以為當絕，于己乃不能絕，即是私己”(《經學理窟?學大原上》)，而“人欲無厭，而外物有限”(《學大原下》)。在張載看來，人若徇“私己”、“人欲”，任其發展，則“天理”就會喪失，就必致于行為惡，導致人格盡喪，“天理”無存。這里的“人欲”，除“飲食男女”的本能之欲外，還指人的“利己”之心。這種“私己”之心既違背了“天理”，也必然影響到人的行為價值。因此，必須“不為外物所役”，“不以嗜欲累其心”(《正蒙?誠明》)，達到“無物我之私”的道德境界。

四、結語。

綜上所述，張載“知禮成性”的道德教育與修養思想十分豐富，涉及到道德教育與修養的理論基礎、作用、目標、內容、過程及方法原則等方面問題。張載在他畢生教育教學實踐和創立發展關學的學術追求中，留下了流傳千古的“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”(《張子語錄》)的名句和理念，形成了“知禮成性”的道德教育與修養思想，對宋明理學尤其是道德教育與修養思想做出了極大貢獻。張載“知禮成性”的道德教育與修養思想，從“天人合一”和“知禮成性”的理論基礎出發，以“禮以持性”、“養心”、“變化氣質”為其道德教育與修養思想的摘要內容，以“大其心”、“立誠”、“民胞物與”、“克己”等為其德教育與修養的原則與方法，有效實現了道德教育和修養本體與客體的有機統一，通過其內化功能而“滋養人德性”、“內外發明”、“內外交養”(《經學理窟?氣質》)，以至“位乎天德”。張載“知禮成性”的道德教育與修養思想，對后世的諸多教育家和教育發展產生了很大的影響，明清之際的王夫之更是推崇備至，稱贊道“：嗚呼!張子之學，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復起，未有能易焉者也。”(《附錄?王夫之張載正蒙注序論》，《張載集》)張載豐富深刻的“知禮成性”的道德教育與修養思想，尤其是他對道德教育與修養的作用、目標、內容及方法等問題的論述，以及人的外在行為規范化與內在人格的完美化有機結合等觀點，對于當代教育尤其思想政治教育具有很大的借鑒與啟發意義。

作家的道德價值觀（通用23篇）篇十八

中華優秀傳統文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，不僅是我們取之不盡、用之不竭的思想寶藏，更以其特有的精神魅力和深邃的智慧縱貫古今，橫絕東西，極大豐富了全人類的文化思想寶庫。為扎實推進社會主義核心價值體系建設，進一步增強道德建設的吸引力和凝聚力，充分發揮優秀傳統文化怡情養志、涵育文明的重要作用，擴大傳統文化影響力，通過建立內容豐富、形式活潑、參與性強、覆蓋面廣的“好古道德講堂”，發動群眾廣泛深入開展社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德教育，傳播道德故事，推動道德實踐，匯聚道德力量，形成道德風尚，著力營造文明和諧的社會文化環境。結合實際，制定如下實施方案。

一、總體定位。

好古道德講堂旨在用典型示范引導群眾見賢思齊，用實踐養成引導群眾擇仁處善，用優秀文化引導群眾自強厚德，加強中華傳統美德中倫理道德、孝道感恩、積德行善、誠信和諧、禮儀廉恥等方面教育，倡導“愛國、敬業、誠信、友善”，改善人文環境，促進身心和諧，家庭和諧，社會和諧;旨在給全旗群眾搭建一個全新的學習交流和道德教育平臺，通過“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”的形式，大力倡導“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”等基本道德規范，推動先進道德理念入腦入心，外化于行，筑牢思想道德基礎，形成知榮辱、講正氣、做奉獻、促和諧的良好風尚。

二、目標任務。

以提升群眾思想道德修養和文明素質為核心，加強社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德建設，強化宣傳教育，傳播凡人善舉，在全社會倡導助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業奉獻、孝老愛親等道德行為，使道德行為“可親、可敬、可信、可學”，引導群眾“積小善為大善”、“積小德為大德”，自覺成為道德的傳播者和踐行者。

(一)形成“好人好報”的社會共識。通過宣講先進道德人物的優秀事跡和崇高品質，努力形成“好人好報”的社會共識。

(二)推動“知行合一”的道德實踐。通過將先進的道德理念內化為群眾意識，在行為上由“他律”轉向“自律”，引導群眾在實踐中完善自我，提升素質。

(三)營造“崇德尚善”的濃厚氛圍。通過“六進”活動，將好古道德講堂輻射到全旗各個層面，使群眾在參與中認知、感悟、接受、提高，成為道德建設的參與者和先行者，使“講道德，做好人”蔚然成風。

三、基本原則。

堅持“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”原則，充分發揮中華優秀傳統文化在道德教育中的作用。

(一)貼近實際。堅持正確的輿論導向，把宣講的思想性、指導性和可接受性結合起來，堅持一切從實際出發，說實話，鼓實勁，求實效，使道德講堂辦出特色，辦出風格。

(二)貼近生活。從現實生活中挖掘生動的典型事例，使道德講堂建設工作更加入情入理，充滿生活色彩，富有生活氣息。

(三)貼近群眾。重視群眾在道德講堂建設中的主體地位，把握群眾脈搏，反映群眾需求，多聯系群眾身邊的事例，多反映群眾的切身感受，多用群眾語言和群眾喜聞樂見的形式，使道德講堂真正成為群眾自己的講堂。

四、建設標準。

(一)有機構。組織領導機構健全，講堂負責人、分管部門和具體工作人員明確。

(二)有場所。在專用或共享的場所，懸掛“好古道德講堂”標牌，完善相關規章制度并上墻，場所內使用統一的背景圖，利用文字、圖片、背景音樂等形式營造出濃厚的道德建設氛圍。

(三)有活動。每月至少組織開展一次道德宣講活動，每次都有明確的主題，如舉辦道德模范事跡報告會、唱道德歌曲、看道德電影、講道德故事、誦道德經典、作道德點評等。

(四)有資料。每次活動的計劃方案以及相關的媒體報道、現場圖片、視頻資料齊全規范。

(五)有成效。每次活動群眾廣泛知曉，積極主動參與，并能有所感悟、受到教育、得到提高。

五、形式流程。

在充分尊重群眾意愿的基礎上，設計多樣化宣講形式，使群眾易于接受、樂于參與，以“我聽、我看、我講、我議、我選、我行”為主要形式，突出“我參與、我踐行”的互動式、開放式特點，充分體現“我的講堂我做主”的民主化大眾化特征。

1.我聽：以培訓報告、巡回講演等形式，聽凡人道德故事，悟模范優秀品質;。

6.我行：以實踐轉化、提升素質為目標，引導群眾在認知、接受先進人物的優秀品質后，群起效仿，轉化行為。

形成“七個一”規范模式，在每一場講堂實施固定的模式，使講堂更具儀式感肅穆感。

1.自我反省：每一次開講前，做一次自我反省;。

2.“唱歌曲”：組織學唱道德歌曲;。

3.“看短片”：圍繞主題，組織群眾觀看道德建設先進人物事跡的短片，讓群眾在受到先進典型的感染后，自覺效仿、主動踐行。

4.“誦經典”：組織群眾誦讀中華傳統經典語錄;。

6.“作點評”：由群眾評議身邊好人故事，講述心中感受，品悟道德力量，升華自身境界。

7.向“德”鞠躬：全體人員面向背景上的“德”字鞠躬敬禮。

六、工作要求。

(一)講堂管理規范化。固定一個適宜的活動場所，并依托好古學堂家長國學班及傳統文化“六進”活動，定期舉辦好古道德講堂，形成一套規范有序的管理機制;建立一支認真負責、素質過硬的宣講隊伍;選樹一批道德模范、身邊好人等來自群眾、事跡感人的道德建設先進人物;設計一個統一的講堂標識;建立一份完整的講堂資料檔案;打造出特點突出、成效明顯的示范講堂，高標準開展好道德講堂活動，每次活動要讓群眾廣泛知曉，愿意聽,主動來，參與者有所感悟、受到教育、得到提高。

(二)宣講隊伍多樣化。組建專兼職結合的宣講隊伍。一是先進模范講，組織社會、單位或行業道德模范、身邊好人、先進個人等先進典型現身說法;二是宣講人員講，組織培訓專門的宣講員隊伍到群眾中間進行巡回宣講;三是鼓勵身邊群眾，發動志愿者講，組織廣大群眾講自己、講他人、講身邊的.道德故事，使群眾成為道德講堂的主人。

(三)宣傳推廣經常化。及時發現總結成功做法和涌現的先進典型，及時予以大力推廣，形成良好的示范帶動效應，大力宣傳道德先進人物的優秀事跡，營造“講道德，做好人”的濃厚氛圍。要充分發揮傳統媒體和新媒體作用，借助好古學堂學報的主陣地作用，開設好古道德講堂主題專欄，及時宣傳道德講堂;要主動與旗電視臺和廣播電臺聯系，為新聞媒體提供新聞線索、素材，及時播報道德講堂開展情況。要依托好古學堂微信、博客、微博、論壇、qq群和貼吧等平臺，加大宣傳力度，提升好古道德講堂社會知名度。

好古學堂。

12月27日。

作家的道德價值觀（通用23篇）篇十九

在社會主義核心價值觀的“三個倡導”中，界定了國家、社會、公民的構成內容和層次，三個層次各有不同，但都具有共同的價值追求。社會主義核心價值觀是社會主義的本質要求，具有高度抽象性，是社會成員的導航器，是社會的共同信仰體系，是被社會成員共同接受并被遵守的信仰、原則和規范，它只有落地生根，通過公民的生活道德價值觀反映出來，才能擁有旺盛的生命力。公民生活道德價值觀受到高層次的價值觀引領，同時公民的生活道德價值觀又不斷地豐富和實現著高層次的價值觀，只有這樣，社會主義核心價值觀才能被廣大人民接受，才能真正成為凝聚人心的導向和旗幟。正因為公民道德生活價值觀內在地包含在社會主義核心價值觀之中，所以，踐行社會主義核心價值觀的具體措施方法就體現在提升公民的思想道德修養上。513年5月4日xxxxxx同各界優秀青年代表座談時談到“廣大青年要把正確的道德認知、自覺的道德養成、積極的道德實踐緊密結合起來，自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導良好社會風氣”。[1]由此可見，每個大學生需要在實踐中去感知和領悟愛國、敬業、誠信、友善的道德要求，將其內化為精神追求，再不斷地外化為實際行動，從而做到明大德、守公德、嚴私德。如此弘揚社會的向善和向上的力量，從中體現著國家、社會發展的根本價值訴求。

二、教學創新，增強大學生對社會主義核心價值觀的價值認同。

社會主義核心價值體系內涵及社會主義核心價值觀已經進入了“基礎”課的教材，實現了從理論到教材的轉化，但是能否真正被學生接受并成為他們的核心價值觀，還需要一個重要的轉化階段，那就是：從教材到課堂，從課堂到生活。只有如此才能增強大學生對社會主義核心價值觀的價值認同，將社會主義核心價值觀真正內化為大學生的價值觀念，外化為大學生的自覺行動。在此轉化過程中，大學生的認同至關重要。價值認同是指“個體或社會共同體(民族、國家等)通過社會相互交往而在觀念上對某一或某類價值的認可和共享，是人們對自身在社會生活中的價值定位和定向，并表現共同價值觀的形成。”[2]價值認同是培育社會主義核心價值觀的關鍵環節，大學生只有在認同的基礎上，才有可能去學習和踐行社會主義核心價值觀。因此，探索提高大學生對中國特色社會主義核心價值觀的認同度至關重要。

1.強化中華傳統文化教育———價值認同的文化基因。

2.以學生為本的教育方法———價值認同的心理基礎。

價值認同，是一個心理活動的動態過程，一般要經歷認知認同、情感認同和行為認同三個步驟。有研究表明，相比行為認同，大學生對社會主義核心價值觀更容易從情感上接受。[4]所謂情感認同是指在對一事物有了深刻全面了解的基礎上，情感上對其產生的滿意、喜愛以及肯定的態度。由此可見，在實施社會主義核心價值觀的教育活動中，貼近學生，從學生的需要出發，以學生為本的教育方法，將更有利于獲得學生在情感上的共鳴，提高大學生對社會主義核心價值觀的認同。以學生為本的教學法，其基本理念就是不再將大學生只當成思想教育的客體，而是更加強調其主體性地位，讓學生作為教育活動的主體性的對象而參與到教學活動過程中，變“要我學”為“我要學”。因此，教學要考慮學生之所思所想及所需，就要對課程的教學目標與大學生的學習需求做一個聯結。“基礎”課的目標是要把學生培養成具有正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法律觀，能夠承擔起中國特色社會主義事業的建設者和接班人的“四有新人”，而從學生成長的角度出發，大學階段的學生面臨一系列的矛盾和需要：學業與社會活動的矛盾、理想與現實的矛盾、個人與他人、個人與集體、競爭與合作、權利與義務、自由與紀律、友誼與愛情等問題;還要了解學生的需要：如何才能學有所成，如何能找到合適的工作;如何能為將來事業有成打好基礎;如何能獲得真正的愛情等。面對這些矛盾和需要，他們迫切需要情感支持和正確的指導。如果課程教學只是談國家層面的核心價值觀，社會層面的價值要求，而不關注學生的需求，就易成為空泛的理論說教。因此，在課程教學中，應引入以學生為主體的參與式教學———小組合作性的學習。在此過程中，學習主題的制定是至關重要的。以學習社會主義核心價值觀為例，這個主題的設定除了一定要符合核心價值觀的精髓之外，主題的內容還要能滿足以下幾點：讓學生能主動去關注核心價值觀;讓學生切實感受到每個人都與核心價值觀密切相關;讓學生在討論這一問題時不帶有逆反心理;要做到從本課的邏輯出發來討論核心價值觀，做到并無生拉硬拽之嫌。如此，才能調動起學生的積極性和主動性，學生在完成這一任務過程中，才會態度是積極的，心情是愉悅的。學生在準備內容及演講過程中，要用充分的理由去闡述自己的觀點，說服別人接受自己的觀點，說服別人的過程也是一個自我教育的過程，這種學習的效果遠遠高于被動聽課的效果。列寧指出：“沒有人的感情就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”[5]因此，在價值觀的認同教育中，要通過設定符合學生心理需求，解決學生現實矛盾和困惑的問題，調動學生主動參與其中，由切身感悟到理性認知再到行為認同，以這種潤物細無聲的自我教育和無教之教的教育方法來實現大學生對社會主義核心價值觀的認同。

3.國家重大事件感悟分析法———價值認同的行為升華。

三、強化自身，提升思想政治理論課教師培育和踐行社會主義核心價值觀的說服力。

站在社會主義核心價值觀教育前線的政治理論課教師，與學生親密接觸，教育學生如何做人，教育學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，重要的不是說教和灌輸道德理論，更重要的是教師自己的政治信仰、人生態度、人生價值觀、人格修養的示范，這些都會滲透在課堂教學中，滲透在教師的言行舉止中，潛移默化地在思維觀念、為人處事、道德價值觀上影響著學生。這種影響是任何華麗的言辭所不能比擬的。難以想象一個平庸、不思進取、怨天尤人、自私狹隘的教師能培養出愛國、敬業、誠信、友善的合格公民，因此，教師要不斷強化自身修養。

1.不斷學習，堅定政治信仰。

作家的道德價值觀（通用23篇）篇二十

通讀了老子81章的《道德經》一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領悟及對人類社會關系的宏觀視角。對事物發展的辯證和轉化能給出融入自然規律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習慣而獨立地接近于自然。

老子《道德經》另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

老子對自然存在科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。以上是從宏觀上對《道德經》感受。而在微觀上。

下面對《道德經》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

非常道；名可名，1首句：道可道。非常名。1章)。

自然的方面可以指自然規律，道”可以泛指。如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發展的自然規律。

可道”指出宇宙自然規律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類認可和確定的現象。

非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態。

名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現象的命名。又用“非常名”區分了人類的名”和“自然的不可名”

非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道。

2無為而無所不為”一膾炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時，無為。所做的其它事件就是無所不為。當然，這里對“什么是違反自然和社會規律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經驗的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”

地法天，3人法地。天法道，道法自然。25章)。

特別是老子在那個時代能夠發現出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

4戰勝以喪禮處之（31章）。

以不戰而勝為上上，老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍。而戰勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。

一生二，5道生一。二生三，三生萬物。42章)。

很有趣和抽象的本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，這一句話里。說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現代物理學對應的什么？就個人的分析就是運動”空間”自然力”這三樣；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。

二生三的物理意義。二”就是動”力”這二個事件的存在產生物質的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在因果關系。

老子認為，最后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。人們對老子的分析中，主要認為他道，因此把他稱為“道家”其實，對于德，老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的一個主要。與之對應的物理學上的動力學》可以認為道是由德決定的對應于運動軌道是由力產生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現象是人類難于直觀覺察到事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。

社會科學方面，然而。道德更多的指人類社會的基本規范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進行更多的瞎扯。

甚至對不確定性、悖論的數學物理關系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當時的思維可以直達物理學目前的最高境界“不確定性原理”

《道德經》哪個時期，總而言之。甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”簡明而客觀的經典著作。

作家的道德價值觀（通用23篇）篇二十一

《強國夢是中國夢的主旋律》。

《富強不能靠遠眺》。

《富強不會從天降》。

《國之所強，民之所望》。

《國強才能民富》。

《富強是一種尊嚴》。

《富強：歷久彌新的價值追求》。

《青年向上，國家富強》。

《民為邦本，本固邦寧》。

《民主民主，人民做主》。

《民主，天下之公理》。

《民主不可一蹴而就》。

《民主血液不能流出血管》。

《民主的相對性》。

《我們呼吁理性的民主》。

《人有文明，猶魚有水》。

《文明其表，制度其里》。

《文明需要“起而行”》。

《以文明之我建文明之國》。

《文明是本，本固萬事興》。

《文明在于你和我》。

《踐行文明，不當看客》。

《文明也是管出來的》。

《文明你我，文明中國》。

《讓文明成為最美風景》。

《文明是時代的剛需》。

《和的境界》。

《和而不同，美美與共》。

《人世間，和為貴》。

《“小家”和，“大家”興》。

《“和諧”是家最美的樣子》。

《最美畫卷中國和》。

《和是最美音符》。

《美美與共，和之至境》。

《讓“和”駐人間》。

《讓萬物謀和諧》。

《若為自由故……》。

《生而為人，誰不渴望自由？》。

《自由是野馬，規則是韁繩》。

《自由是洪流，法規是河界》。

《人的自由與枷鎖》。

《拒絕“偽自由”》。

《自由與約束》。

《自由恰若風箏》。

《自由不是放肆。

《自由的尺度》。

《自由的底限》。

《自由也有邊際》。

《人人平等，是謂大同》。

《人人平等，天下為公》。

《讓我們平等地相愛》。

《讓每個人金貴起來》。

《平等是最美的愿景》。

《愿每個人身上照耀平等之光》。

《平等助力中國夢》。

《平等是對生命最好的饋贈》。

《平等是型社會的基石》。

《平等成就社會新高度》。

《無私無偏，謂之公正》。

《太陽照著宮殿，也照著茅屋》。

《公平比太陽更光輝》。

《愿公正之光，照耀每一個人》。

《敲響公正的洪鐘》。

《公正是人間最大的天平》。

《讓公正之光照遍角落》。

《拉近公眾與公正的距離》。

《公正，堪比陽光雨露》。

《公正是社會的基石》。

《以公平的名義向……致敬》。

《法者，萬事之儀表》。

《國不可無法》。

《法治助力中國夢》。

《法治是一國之軌》。

《法治為民族復興護航》。

《擦亮我們的法治名片》。

《復興之路與法治之軌》。

《讓法治植入人心》。

《涵養我們的法治意識》。

《凝聚法治的力量》。

《法治，讓每個國民有尊嚴》。

《法治是約束更是保障》。

《愛國如饑渴》。

《人類最高的道德》。

《我以我血薦軒轅》。

《各出所學即愛國》。

《愛國就是把自己能做的事做好》。

《今天，我們如何來愛國？》。

《讓愛國情懷激蕩青春力量》。

《落葉對根的情意》。

《愛國是天職與本分》。

《愛國是民族魂》。

《讓“中國心”一起跳動》。

《讓愛國成為國民的信仰》。

《我們住在地球村，但我們很愛國》。

《愛國情懷如何“打開”？》。

《愛國有激情也有理性》。

《做一行，愛一行》。

《業廣惟勤》。

《敬業樂群，百事可興》。

《把敬業當習慣》。

《恢復敬業的價值原色》。

《敬業，綻放人生華彩》。

《敬業精神，永不過時》。

《敬業成就工匠和大師》。

《在敬業中成就更好的自己》。

《敬業，讓平凡崗位不平凡》。

《敬業：在平凡中鑄就非凡》。

《愛崗敬業，行穩致遠》。

《以敬業態度交出人生答卷》。

《敬業是底線也是高度》。

《敬業者，人亦敬之》。

《人人當擁有“敬業福”》。

《不談敬業，遑論成功？》。

《愛國，從敬業開始》。

《以“誠”為德，以“信”為美》。

《民無信不立，國無信不興》。

《誠信是動人的底色》。

《待人以誠，人不欺我》。

《處事以誠，諸事可成》。

《信用的力量，無形又無窮》。

《讓社會普照誠信陽光》。

《誠信之光，城市之光》。

《誠信缺失之痛》。

《誠信社會，人人受益》。

《誠信缺失，代價高昂》。

《善如暖陽》。

《善是人間四月天》。

《善意比強硬更有力量》。

《積善之家，必有余慶》。

《善是人性的向陽面》。

《善良是我們的路標》。

《善良教育是人生起點》。

《豎起善的坐標軸》。

《善良是高貴的品質》。

《善良是最高貴的體面》。

《友善是靈魂最美的音樂》。

《有一種高貴叫善良》。

《善是最美底色》。

《在“友善”中成全更好的自己》。

《與人為善，世道溫暖》。

《人最好的氣質是友善》。

《文明從友善開始》。

作家的道德價值觀（通用23篇）篇二十二

道德能幫助人類社會升到更高的水平，使人類社會擺脫勞動剝削制。列寧。

社會和自然的區別就在于，社會是有一定道德目標的。赫胥黎。

勞動受人推崇。為社會服務是很受人贊賞的道德理想。杜威。

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作家的道德價值觀（通用23篇）篇二十三

8月3號、4號我和兩個表姐一起參加了寧波晚報小記者橫店夏令營，還拍了部有趣的抗日微電影《小兵張嘎》。

第一天我們7：30在報社門口集合出發去橫店影視城，去的路上我們聊天，唱歌。吃零食非常開心，2個半小時就到了目的地橫店。下車后我們先到了賓館放好東西，接著去秦王宮看了場夢幻劇《夢回秦漢》，很精彩。還去體驗了軌道4d電影秀《龍帝驚臨》，掉下懸崖那一刻非常恐怖，體驗完后下來我們腳都軟了。

下午看了幾部歌舞劇后我們就去拍微電影了，先是導演給我們講解如何拍戲。要注意些什么，然后就去挑衣服確定角色，我和小表姐在戲里都是演小角色“小玲”。“小鳳”，我大表姐年齡大演了女八路，我們倆都很羨慕她，剛拍的時候我非常緊張老記不住臺詞還出錯，后來就慢慢適應了。在我們積極認真的情況下很快短短的一部微電影就拍好了，每個小朋友都非常享受這個過程，很多小朋友還多了一個夢想就是長大后要去當一名演員。

晚餐后我們夜游夢幻谷，由于人多老師很難管理，沒讓我們下水玩，只能在岸上看看，我們是羨慕嫉妒恨吶。走了一會兒我們進入了火山洞觀看了全球最大火山實景《夢幻太極》，節目很精彩。

第二天的行程非常輕松，就走了一下廣州香港街買了一些紀念品和特產，由于天氣太熱我們提早回家了。

這次旅行雖然沒有爸爸媽媽的陪伴有些害怕，但我很勇敢學會了獨立，明年暑假媽媽答應我還讓我參加夏令營太棒啦！