在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達(dá)的含義呢？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!
小婦人的讀后感小婦人讀后感實(shí)用篇一
福祿培爾是世界著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，19 世紀(jì)新教育的倡導(dǎo)者之一，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他出生在德國的一個鄉(xiāng)村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙于教區(qū)事務(wù)，繼母對他感情冷漠，因而，陪伴小福祿培爾的是一個孤獨(dú)、寂寞的童年。童年的不幸使得福祿培爾對兒童產(chǎn)生了特殊的感情，也推動他創(chuàng)辦了世界上的第一所幼兒園，并構(gòu)筑起了一套完整的幼兒教育體系，寫下了著名的教育論著《人的教育》，由此開創(chuàng)了教育史上的一個新紀(jì)元。
由于受到德國絕對唯心論代表人物(謝林、費(fèi)希特等)的影響，福祿培爾的教育思想帶有非常強(qiáng)烈的神學(xué)色彩;又由于受到法國啟蒙思想家盧梭和瑞士民主主義教育家裴斯泰洛齊等人的影響，福祿培爾在他的教育實(shí)踐中非常強(qiáng)調(diào)情感教育，并把“教育適應(yīng)自然”作為其一以貫之的重要原則。
福祿培爾認(rèn)為，人作為一種理智的生物，與石頭、植物、動物一樣，都是上帝的創(chuàng)造物，服從于同一條發(fā)展規(guī)律，具有同一切事物共同的本質(zhì)，即上帝精神。也就是說，世界上的萬事萬物都是統(tǒng)一于上帝的，人性也應(yīng)統(tǒng)一于神性。既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全愛的，所以人性也是善良的，天生就有一種發(fā)展的可能性。基于這種性善論的觀點(diǎn)，福祿培爾認(rèn)為教育應(yīng)該是容忍的、順應(yīng)的，教育要盡量順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應(yīng)采取任何的干預(yù)措施。
福祿培爾還運(yùn)用比喻來論證“教育適應(yīng)自然”的原則。他在《人的教育》第10 頁上寫道：“為進(jìn)一步接受大自然的教訓(xùn)，葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪。但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反地，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞?！彼褜θ说慕逃蛯ψ匀晃锏脑耘噙M(jìn)行類比后指出，在對待自然物方面，我們的做法常常是正確的。很多人都知道，如果需要動植物健康茁壯地成長，就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境，要反對揠苗助長，要反對粗暴的干預(yù)和意志的強(qiáng)加。但是，在對待人的問題上，人們卻會走上完全相反的道路。盡管人與動植物的成長遵循的是同一條法則，但人們在教育自己的孩子時卻喜歡把他們當(dāng)作橡皮泥，認(rèn)為可以按照自己的意志來隨意地塑造，結(jié)果是孩子的成長與他們的天性背道而馳。為此，福祿培爾呼吁，教育者在教育孩子時要適應(yīng)孩子的本性，讓他們遵循其規(guī)律自由地成長，就像我們對待花園中的葡萄藤一樣。
回到我們的中學(xué)教育，如果我們需要培養(yǎng)的不是一臺考試的機(jī)器，而是一個面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的健康活潑的有生命力的人，那么我們在辦學(xué)時也應(yīng)該要遵循“教育適應(yīng)自然”的原則。盧梭曾經(jīng)提出“教育即生長”的觀點(diǎn)，這意味著生長本身就是教育的目的，在生長之外并沒有其他的目的，比如說考高分、上名校、謀求好職業(yè)等等。當(dāng)然，考高分、上名校、謀求好職業(yè)不是不重要，但它們不應(yīng)該是教育的終極目的，教育的終極目的就是讓學(xué)生健康地生長，生長好了，成了一個優(yōu)秀的人，其他的目的就能水到渠成的實(shí)現(xiàn)。
從“教育適應(yīng)自然”和“教育即生長”的觀點(diǎn)看，學(xué)校的使命是什么呢?就是為學(xué)生的生長提供適宜的環(huán)境，一方面是為學(xué)生的生長提供自由支配的時間，另一方面是為學(xué)生的生長提供專業(yè)的好老師。以葡萄藤的生長為例，自由就像充沛的陽光雨露，教師就像專業(yè)的園丁。
如果說學(xué)生的天性就是與生俱來的種.種稟賦，那么，教育就要為這些稟賦的生長提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時間。從詞源學(xué)上講，希臘文的“學(xué)校”(school )本身就是從“閑暇”(shule )中派生出來的。在希臘人看來，到學(xué)校上學(xué)就意味著從日?，嵤轮谐殡x出來，有充裕的閑暇，可以專注地體驗(yàn)和沉思，在這種體驗(yàn)和沉思中，人的心智能力得到了生長。所以，學(xué)校在安排功課時不應(yīng)太密集，應(yīng)該多給學(xué)生一些自由活動的時間，這樣才能順應(yīng)他們的本性并發(fā)展他們的稟賦。
適宜的環(huán)境的另一個要素就是專業(yè)的好老師。其實(shí)，教育就其實(shí)質(zhì)而言是一種影響，好的教育的核心就是要有一批師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的老師，通過他們?nèi)ビ绊憣W(xué)生。老師當(dāng)然要傳道、授業(yè)、解惑，但更重要的是他們需要形成一個場，通過這個場來影響學(xué)生的言行舉止和世界觀。什么是名校?名校就是有一個懂教育、有眼光的名校長，凝聚了—批德才兼?zhèn)涞暮美蠋?，影響出了一批德才兼?zhèn)涞暮脤W(xué)生。
總之，教育要適應(yīng)自然，就要以學(xué)生的生長為終極目的，要為學(xué)生的生長提供陽光雨露(自由的時間)和配備專業(yè)的園丁(專業(yè)的好老師)。如果這些方面都具備了，也就掌握了學(xué)校發(fā)展的核心競爭力。
小婦人的讀后感小婦人讀后感實(shí)用篇二
《人的教育》這是一本著名的監(jiān)獄著作。書的作者是福祿培爾，他是德國著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，也是近代學(xué)前教育理論的奠基人，他被稱作“幼兒教育之父”?！度说慕逃肥且徊糠赫搩和瘯r期學(xué)前和學(xué)校教育的著作。在書中，福祿培爾提倡教育要順應(yīng)兒童的天性，反對壓制兒童的發(fā)展和強(qiáng)制性教育，重視兒童積極活動和發(fā)展兒童個性，還強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。
這句話很值得我們?nèi)ド钏嫉?。?dāng)一名教育工作者，我們教育學(xué)生就好比是園丁在修剪葡萄藤，一定要去順兒童的天性，細(xì)心耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強(qiáng)制性的教育和壓制孩子！對于這一點(diǎn)，作者還看到了兒童的個性發(fā)展，一定要去順應(yīng)兒童的天性，耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強(qiáng)制性地教育壓制學(xué)生。因此在以后的教學(xué)過程中我們要注意這一點(diǎn)。和讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾也重視兒童個性的發(fā)展；“在作為人類一員和上帝兒女的每一個人身上包含并體現(xiàn)整個人性，但他在每個人身上是以完全固有的、特殊的、個人的、獨(dú)一無二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”對于這一點(diǎn)我想也就是我們在教育兒童時，一定要尊重他們的個性發(fā)展，做到以人為本因材施教，保護(hù)好兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。
在書中提到福祿培爾認(rèn)為，對于兒童來說的話，兒童學(xué)校教育的主要時期是學(xué)生期，他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去感受著他的另一個外部世界。因此，教育是把兒童作為一個人，不僅交給他學(xué)習(xí)的對象本身，而且教給他學(xué)習(xí)的對象有感知識。通過十幾年的教學(xué)探索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師本身不是全部知識、全部真理的化身，那么，就應(yīng)該做到放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現(xiàn)真理，開創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對話平臺。語文學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種能和學(xué)生談話的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠和諧。
語文這門學(xué)科絕對不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要學(xué)生自己從鮮活的文字中感悟到自己獨(dú)特的情感，從平凡的生活中去感悟到高尚的情操，從一個個標(biāo)準(zhǔn)答案中體會一次次獨(dú)立思考。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給自己的一樣多。對于學(xué)生成長來說，語文教學(xué)能使教師和學(xué)生成為終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語文課堂上一起幸福成長，這樣才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。
小婦人的讀后感小婦人讀后感實(shí)用篇三
讀了林格先生的《教育是沒有用的》，給我印象最深的是最后一章《習(xí)慣是教育的最終成果》。尤其是在全國推行的六大習(xí)慣，我更覺得非常全面。
習(xí)慣與做人品格的培養(yǎng)存在著一種線性關(guān)系，人格決定了人的發(fā)展發(fā)向。如果健全的人格是一個大屋子，那么需要找到門和把手，否則知其門不得而入。這個門把手，就是習(xí)慣。
養(yǎng)成教育課題組經(jīng)過三年的論證最終確定以下六大習(xí)慣向全國推廣：1、把一件事情做到底;2、孝敬父母;3、說了就一定要努力去做;4、用過的東西放回原處;5、認(rèn)真寫字;6、從錯誤中反思自己。
林格先生認(rèn)為：習(xí)慣是教育的最終成果，一個人習(xí)慣的好壞可以決定一個人的命運(yùn)。在我們的身邊不乏有這樣的家長，認(rèn)為學(xué)習(xí)成績是最重要的，只要成績好了，其它的都不重要。其實(shí)這是一種錯誤的想法，試想一個人成績再好，就算考上大學(xué)了，沒有一個好習(xí)慣，能建立良好的人際關(guān)系嗎?能在以自學(xué)為主的大學(xué)校園里取得更大的收獲嗎?進(jìn)入社會能找到一個好工作嗎?能在自己的工作上創(chuàng)出一番事業(yè)嗎?有一句話叫“揀了芝麻，丟了西瓜?！背煽冎皇恰爸ヂ椤?，而好的習(xí)慣才是“西瓜”。
曾經(jīng)看過一則故事：父子兩住山上，每天都要趕牛車下山賣柴。老父較有經(jīng)驗(yàn)，坐鎮(zhèn)駕車，山路崎嶇，彎道特多，兒子眼神較好，總是在要轉(zhuǎn)彎時提醒道：“爹，轉(zhuǎn)彎啦!”有一次父親因病沒有下山，兒子一人駕車。到了彎道，牛怎么也不肯轉(zhuǎn)彎，兒子用盡各種方法，下車又推又拉，用青草誘之，牛一動不動。到底是怎么回事?兒子百思不得其解。最后只有一個辦法了，他左右看看無人，貼近牛的耳朵大聲叫道：“爹，轉(zhuǎn)彎啦!”牛應(yīng)聲而動。
習(xí)慣形成你的能量。”用行動培養(yǎng)習(xí)慣，用習(xí)慣收獲性格，而性格會照亮你的人生。
成功是一種習(xí)慣，失敗也是一種習(xí)慣。你的習(xí)慣無法改變，但可以用好的習(xí)慣來替代。成功很簡單，只要簡單的事情重復(fù)做，養(yǎng)成習(xí)慣，如此而已。
小婦人的讀后感小婦人讀后感實(shí)用篇四
翻閱當(dāng)代教育大師錢夢龍、魏書生、李鎮(zhèn)西、于漪等等的書籍，最大的感受就是他們所流露出的博大的教育情懷。他們仰望星空，勾畫美好的教育愿景，同時又腳踏實(shí)地，身體力行，努力地為學(xué)生的成長奠基，并竭力幫助青年教師的成長。
翻閱著這些令人深思的文字，感受著八十多歲老人的博大的教育情懷，我的心久久不能平靜。合上書本，“椎心的憂思，竭誠的期望”、“讓生命之花綻放”、“尋找教師之根”、“一輩子學(xué)做教師”、“活在價值體系中”和“記憶與情緣”6個專輯的標(biāo)題，實(shí)在就是對“教育的姿態(tài)”最好的詮釋。
一頁頁讀過，合上《姿態(tài)》，嗅一嗅書香，大愛無疆這四個字悄然浮現(xiàn)于腦際。
本書是于漪老師有關(guān)中國教育現(xiàn)狀的總結(jié)與深思。作為教育家，于漪老師用她對教育事業(yè)的熱愛和崇高使命感，撥開亂象的叢莽，讓教育之魂魄閃光。作者一直希望教育要回歸到“愛”和“人”上，去幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)精神的提升，生命的發(fā)展。
為人師者，我們都知道要心中有愛。但教育需要怎樣的“愛”呢?“在學(xué)校十多年的基礎(chǔ)教育將奠定和影響孩子的一生”，這是于漪老師以人為本的出發(fā)點(diǎn)。漫漫60年的教學(xué)生涯中，她拒絕各種利益的誘惑，哪怕在80高齡依然活躍在教育改革第一線，一個重要原因就是她深愛著學(xué)生。在她的眼里，每個學(xué)生都是金子，要為國家培養(yǎng)“有魂有根”的棟梁之才是她孜孜以求的理想?！敖逃龑ο鬅o法選擇，只要是生長在這片熱土上的孩子，我們都要真心實(shí)意、全心全意地愛他們?！边@是于漪老師畢生堅守的信念。
什么是真正的懂學(xué)生?說在嘴上，寫在紙上，不是真正的懂，要身體力行，真正做到才是懂。于漪老師的兒子患了敗血癥，但她卻忍痛割愛，放棄陪伴兒子回到學(xué)生們的身邊。于漪老師的師愛是超越親子之愛的，雖然她與學(xué)生們沒有血緣關(guān)系，但卻寄托著祖國的期望、人民的囑托，她像愛自己的孩子那樣一個心眼愛學(xué)生，盡心盡力地培養(yǎng)呵護(hù)他們的成長。她認(rèn)為，學(xué)生的事是天大的事，是教師心上的事，精心培育好他們，不僅是責(zé)任，更是她的快樂。
“班主任只有燃燒自己，才能輻射學(xué)生，教育學(xué)生”，她相信，每個孩子都有向善、上進(jìn)之心，都有自己的閃光點(diǎn)，她利用各種機(jī)會給孩子們講理想信念，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動力;找同學(xué)一個個談心，一把鑰匙開一把鎖;挨家挨戶走訪學(xué)生家庭，爭取家長的積極配合?？吹胶⒆觽兊某砷L，于老師覺得她的生命就有了價值，生命和歷史使命結(jié)伴同行。
愛，是一本永遠(yuǎn)解讀不完的書，于漪老師精湛的專業(yè)水平、高深的教育思想是常人無法超越的，但她的信念、精神、品行以及時時流露的責(zé)任感和使命感，是我學(xué)習(xí)的榜樣。
小婦人的讀后感小婦人讀后感實(shí)用篇五
福祿培爾是世界著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，19 世紀(jì)新教育的倡導(dǎo)者之一，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他出生在德國的一個鄉(xiāng)村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙于教區(qū)事務(wù)，繼母對他感情冷漠，因而，陪伴小福祿培爾的是一個孤獨(dú)、寂寞的童年。童年的不幸使得福祿培爾對兒童產(chǎn)生了特殊的感情，也推動他創(chuàng)辦了世界上的第一所幼兒園，并構(gòu)筑起了一套完整的幼兒教育體系，寫下了著名的教育論著《人的教育》，由此開創(chuàng)了教育史上的一個新紀(jì)元。
由于受到德國絕對唯心論代表人物(謝林、費(fèi)希特等)的影響，福祿培爾的教育思想帶有非常強(qiáng)烈的神學(xué)色彩;又由于受到法國啟蒙思想家盧梭和瑞士民主主義教育家裴斯泰洛齊等人的影響，福祿培爾在他的教育實(shí)踐中非常強(qiáng)調(diào)情感教育，并把“教育適應(yīng)自然”作為其一以貫之的重要原則。
福祿培爾認(rèn)為，人作為一種理智的生物，與石頭、植物、動物一樣，都是上帝的創(chuàng)造物，服從于同一條發(fā)展規(guī)律，具有同一切事物共同的本質(zhì)，即上帝精神。也就是說，世界上的萬事萬物都是統(tǒng)一于上帝的，人性也應(yīng)統(tǒng)一于神性。既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全愛的，所以人性也是善良的，天生就有一種發(fā)展的可能性。基于這種性善論的觀點(diǎn)，福祿培爾認(rèn)為教育應(yīng)該是容忍的、順應(yīng)的，教育要盡量順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應(yīng)采取任何的干預(yù)措施。
福祿培爾還運(yùn)用比喻來論證“教育適應(yīng)自然”的原則。他在《人的教育》第10 頁上寫道：“為進(jìn)一步接受大自然的教訓(xùn)，葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪。但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反地，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。”他把對人的教育和對自然物的栽培進(jìn)行類比后指出，在對待自然物方面，我們的做法常常是正確的。很多人都知道，如果需要動植物健康茁壯地成長，就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境，要反對揠苗助長，要反對粗暴的干預(yù)和意志的強(qiáng)加。但是，在對待人的問題上，人們卻會走上完全相反的道路。盡管人與動植物的成長遵循的是同一條法則，但人們在教育自己的孩子時卻喜歡把他們當(dāng)作橡皮泥，認(rèn)為可以按照自己的意志來隨意地塑造，結(jié)果是孩子的成長與他們的天性背道而馳。為此，福祿培爾呼吁，教育者在教育孩子時要適應(yīng)孩子的本性，讓他們遵循其規(guī)律自由地成長，就像我們對待花園中的葡萄藤一樣。
回到我們的中學(xué)教育，如果我們需要培養(yǎng)的不是一臺考試的機(jī)器，而是一個面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的健康活潑的有生命力的人，那么我們在辦學(xué)時也應(yīng)該要遵循“教育適應(yīng)自然”的原則。盧梭曾經(jīng)提出“教育即生長”的觀點(diǎn)，這意味著生長本身就是教育的目的，在生長之外并沒有其他的目的，比如說考高分、上名校、謀求好職業(yè)等等。當(dāng)然，考高分、上名校、謀求好職業(yè)不是不重要，但它們不應(yīng)該是教育的終極目的，教育的終極目的就是讓學(xué)生健康地生長，生長好了，成了一個優(yōu)秀的人，其他的目的就能水到渠成的實(shí)現(xiàn)。
從“教育適應(yīng)自然”和“教育即生長”的觀點(diǎn)看，學(xué)校的使命是什么呢?就是為學(xué)生的生長提供適宜的環(huán)境，一方面是為學(xué)生的生長提供自由支配的時間，另一方面是為學(xué)生的生長提供專業(yè)的好老師。以葡萄藤的生長為例，自由就像充沛的陽光雨露，教師就像專業(yè)的園丁。
如果說學(xué)生的天性就是與生俱來的種.種稟賦，那么，教育就要為這些稟賦的生長提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時間。從詞源學(xué)上講，希臘文的“學(xué)?！?school )本身就是從“閑暇”(shule )中派生出來的。在希臘人看來，到學(xué)校上學(xué)就意味著從日常瑣事中抽離出來，有充裕的閑暇，可以專注地體驗(yàn)和沉思，在這種體驗(yàn)和沉思中，人的心智能力得到了生長。所以，學(xué)校在安排功課時不應(yīng)太密集，應(yīng)該多給學(xué)生一些自由活動的時間，這樣才能順應(yīng)他們的本性并發(fā)展他們的稟賦。
適宜的環(huán)境的另一個要素就是專業(yè)的好老師。其實(shí)，教育就其實(shí)質(zhì)而言是一種影響，好的教育的核心就是要有一批師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的老師，通過他們?nèi)ビ绊憣W(xué)生。老師當(dāng)然要傳道、授業(yè)、解惑，但更重要的是他們需要形成一個場，通過這個場來影響學(xué)生的言行舉止和世界觀。什么是名校?名校就是有一個懂教育、有眼光的名校長，凝聚了—批德才兼?zhèn)涞暮美蠋?，影響出了一批德才兼?zhèn)涞暮脤W(xué)生。
總之，教育要適應(yīng)自然，就要以學(xué)生的生長為終極目的，要為學(xué)生的生長提供陽光雨露(自由的時間)和配備專業(yè)的園丁(專業(yè)的好老師)。如果這些方面都具備了，也就掌握了學(xué)校發(fā)展的核心競爭力。
小婦人的讀后感小婦人讀后感實(shí)用篇六
我是一名平凡的人民教師，平日里耕耘在教學(xué)一線，忙忙碌碌的，用在閱讀上的時間就少了，但是對書本的渴望卻越積越多。在上一學(xué)期我有幸參與到特級教師黃詠梅工作室中，工作室開展的“閱讀閱快樂”活動點(diǎn)燃了學(xué)員們閱讀的熱情，也激發(fā)了我擠出時間來閱讀的源動力。在指導(dǎo)老師黃詠梅老師推薦的閱讀書目中我看到了《人的教育》這本書，我一下子就被書名深深吸引住了。有個發(fā)自內(nèi)心的聲音對我說一定要選它，一定要讀一讀這本書。為什么呢?身為一名一線教師，我們該關(guān)注的不正是人的教育嗎?書名引發(fā)了我教育理念的共鳴，利用假期我如饑似渴的讀完了這部教育名著，可謂“收獲滿滿”。
福祿培爾是19 世紀(jì)德國著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他出生在德國的一個鄉(xiāng)村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙碌無暇管教，繼母對他也很冷漠。因而福祿培爾的童年是孤獨(dú)、寂寞的。童年的遭遇使得福祿培爾對兒童教育投入了大量的精力，也推動他創(chuàng)辦了世界上的第一所幼兒園，并探索、研究及實(shí)踐了一套完整的幼兒教育體系，寫下了著名的教育論著《人的教育》，在教育史上留下了濃墨重彩的一筆。
通讀《人的教育》全書，可以看出福祿培爾是一位虔誠的徒，他認(rèn)為既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全愛的，所以人性也是善良的，天生就有一種發(fā)展的可能性。這是一種性善論的觀點(diǎn)。基于人性本善的認(rèn)知，福祿培爾得出了教育的基本規(guī)則，教育要盡量順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應(yīng)采取任何的干預(yù)措施。我們可以看到這一規(guī)則認(rèn)知在今天依然有著廣泛的、強(qiáng)大的影響力。
德國是資源缺乏的國家，在歐洲國家中人口最多的，科技發(fā)展很高，腐敗水平低。許多跨國公司的總部像大眾、戴姆勒(daimler)、西門子(siemens)和寶馬都位于德國。它之所以取得今天的成就，主要依靠的是受過良好教育的專業(yè)群體。德國教育以深厚的文化底蘊(yùn)和完美的系統(tǒng)著稱?？墒菍τ趦和?，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡怂坪醵嗔诵捜?，他們尊重每一個孩子的個性，甚至于對于那些在常人眼里的“問題”兒童，他們也能找出孩子閃光的一面。德國的兒童教育能達(dá)到今天的高水平絕對有教育先行者福祿培爾不可磨滅的功績。
福祿培爾把對人的教育和對自然物的栽培進(jìn)行類比后指出，在對待自然物方面，我們的做法常常是正確的。很多人都知道，如果需要動植物健康茁壯地成長，就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境，要反對揠苗助長，要反對粗暴的干預(yù)和意志的強(qiáng)加。但是，在對待人的問題上，人們卻會走上完全相反的道路。盡管人與動植物的成長遵循的是同一條法則，但人們在教育自己的孩子時卻喜歡把他們當(dāng)作橡皮泥，認(rèn)為可以按照自己的意志來隨意地塑造，結(jié)果是孩子的成長與他們的天性背道而馳。為此，福祿培爾呼吁，教育者在教育孩子時要適應(yīng)孩子的本性，讓他們遵循其規(guī)律自由地成長，就像我們對待花園中的葡萄藤一樣。
當(dāng)我讀到這一段文章自然而然的聯(lián)系到我們今天在教學(xué)中倡導(dǎo)的“生本教育”?！吧窘逃笔怯扇A南師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、廣東省教育科學(xué)研究所所長郭思樂教授主持開展的，由課題研究帶動的大型教育整體改革實(shí)踐。生本教育主張教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)由“師本教育”向“生本教育”的轉(zhuǎn)變，即把為教師的好教而設(shè)計的教育轉(zhuǎn)向?yàn)閷W(xué)生的好學(xué)而設(shè)計的教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生積極、主動、活潑、健康地發(fā)展。從“教育適應(yīng)自然”和“生本教育”的觀點(diǎn)看，教師的使命是什么呢?就是為學(xué)生的生長提供適宜的環(huán)境，為學(xué)生的生長提供自由支配的時間，另一方面是為學(xué)生的生長提供專業(yè)的好老師。如果說學(xué)生的天性就是與生俱來的種.種稟賦，那么，教育就要為這些稟賦的生長提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時間。從詞源學(xué)上講，希臘文的“學(xué)校”(school )本身就是從“閑暇”(shule )中派生出來的。在希臘人看來，到學(xué)校上學(xué)就意味著從日?，嵤轮谐殡x出來，有充裕的閑暇，可以專注地體驗(yàn)和沉思，在這種體驗(yàn)和沉思中，人的心智能力得到了生長。
更多在本書閱讀中的收獲數(shù)不勝數(shù)，無法一一列舉。我在閱讀中趟過了書籍的長河，在靜思中感悟了教育的真諦。閱讀是與古老的睿智的作者用書籍去溝通交流;閱讀是對靈魂的一種洗練，閱讀還是對教育先知思想的傳承。閱讀是幸福的、閱讀是快樂的，這樣的幸福與快樂真是多多益善。帶著閱讀的幸福與快樂，投身于不平凡的教育事業(yè)中去，“余愿足矣”。
小婦人的讀后感小婦人讀后感實(shí)用篇七
《小婦人》是美國作家路易莎。梅。奧爾科特 的一部小說。被稱為小說化的家庭日記和道德家世小說。小說著重描寫了一個貧窮家庭的幸福生活。這個家庭有四個女兒，性格迥異，但勤勞善良而又聰明的母親，言傳身教地給女兒們作出了榜樣，給他們貧窮的生活帶來了溫暖和幸福，困境下的自強(qiáng)自立和自制，尤為動人。
她打算要是他回頭就向他揮手。他真的回頭了，他走回來，擁抱她。她站在他上面的一級樓梯，他向上看著她，臉上的神情使他簡短的懇求既有說服力，又打動人。
'喔，喬，難道你不能？"
“特迪，親愛的，我真希望能。”
就這兩句話，停頓了一小會，然后勞里站直身，說道：”好的，別在意?！八裁匆矝]再說就走了。哦，事情并不好，喬也確實(shí)在意，因?yàn)樵谒鞒鰺o情的回答后，勞里的卷發(fā)腦袋在她臂上埋了一會。她感到好像戳了她最親愛的朋友一刀。而當(dāng)他離開她不再回頭看時，她知道男孩子勞里是不會再回來的了。
小婦人的讀后感小婦人讀后感實(shí)用篇八
通過這段時間的學(xué)習(xí)，使我對生本教育有了粗淺的認(rèn)識。生本教育課堂，就應(yīng)該是充分發(fā)小學(xué)生的主體作用，采用自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)中，構(gòu)成積極、歡樂、高效的課堂，它的核心就是“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”，是以生命為本，關(guān)注學(xué)生的終身發(fā)展。通過了解生本教育，我知道了一個真正優(yōu)秀的教師，更看重的應(yīng)該是為學(xué)生素質(zhì)的提高做了什么，為學(xué)生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助。
一、學(xué)生們得到了釋放
生本教育的理想就是：找出一種教育方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)?！吧窘逃本褪亲寣W(xué)生成為課堂真正的主人，老師僅僅是學(xué)生自主發(fā)展的指導(dǎo)者和引領(lǐng)者。以前在我們的課堂上，往往是老師們在口若懸河、喋喋不休的講個不停，學(xué)生們干巴巴的坐在那里聽，只是在聽老師講，而他本身并沒有真正參與到學(xué)習(xí)中來，即便是老師在課堂上設(shè)計了“小組合作”環(huán)節(jié)，但也只是“蜻蜓點(diǎn)水”，幾分鐘而已，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性可想而知，在這種教學(xué)模式下，學(xué)生的主體性并沒有真正體現(xiàn)出來。“生本教育”要求教師放棄講解，而是拋出有價值的問題，讓學(xué)生你一句，我一句的討論，體現(xiàn)出學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在課堂上給學(xué)生充足的空間，讓孩子們自主交流、展示成果、互相質(zhì)疑，在合作、交流、質(zhì)疑中主動學(xué)習(xí)，獲取知識和解決問題的能力，經(jīng)過自己的實(shí)踐獲得的知識，他們特別有成就感，自信心增強(qiáng)，在這種氛圍中學(xué)習(xí)，孩子們很放松，他們得到了釋放，在課堂上很放的開，對學(xué)習(xí)更加有興趣了。
二、老師的角色得到翻天覆地的變化
以前的時候在課堂上總是像一個老大媽一樣，嘮嘮叨叨，生怕孩子們聽不懂，總是反反復(fù)復(fù)的講個不停，自從接觸了“生本教育”理念后，我才意識到，我這樣的老師太強(qiáng)勢，而且我發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中我們太自作多情了，很多時候我們一廂情愿承擔(dān)了許多工作，渴望孩子按照我們設(shè)計的方向去發(fā)展，但到最后卻往往是自己失敗。
郭教授指出：“教育的本質(zhì)——是(在教師幫助下的)兒童發(fā)展”。從這句話中可以看出郭教授對于教師這一角色的重新定位。教師的職責(zé)就是幫助，幫助的意義僅僅是激發(fā)和引導(dǎo)。郭教授引用蘇霍姆林斯基的話說：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去自我教育的教育，才是真正的教育”?！吧窘逃彼枷耄皇且蠼處熡谐鰧I(yè)要求多么高的知識水平，而是有指導(dǎo)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力，學(xué)會學(xué)習(xí)的方法的能力，教師的這種對學(xué)生學(xué)情的駕馭能力，是與老師在平時教學(xué)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行反思離不開的。
三、要尊重學(xué)生、相信學(xué)生。
書中“毛估估的智慧”再次闡明了尊重生命、激揚(yáng)生命的觀點(diǎn)。毛估估的智慧，講的是聰明的農(nóng)民買豬時只是通過目測來估量豬的價值，買回來后讓它自由地自然地生長，長大后論斤稱重。農(nóng)民選擇對待生命的方法對待小豬，我們教育的對象又何嘗不是一個個鮮活的生命?事實(shí)恰恰相反，把自由成長的空間還給學(xué)生，讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自然的成長，我們有太多的不放心。所以對他們的成長我們做了太多自以為有效果的事，從而導(dǎo)致了學(xué)生在太多的灌輸中喪失了學(xué)習(xí)的靈性。在解決生本的自由發(fā)展和終端評價矛盾時，郭教授這樣總結(jié)：“要進(jìn)行廣義的備考，在學(xué)習(xí)的階段就必須學(xué)習(xí)，睡覺的時間就要睡覺。不要把整個學(xué)習(xí)階段變成備考，如同農(nóng)民不在小豬生長期間，不會為了放心而天天稱重驚擾它?！蓖瑯樱瑢τ趯W(xué)生自己學(xué)習(xí)的效果我們不必質(zhì)疑，讓學(xué)生自由地生長發(fā)展，到了收獲的時節(jié)，自然會有各種各樣的果實(shí)綴滿枝頭，因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)能力是與生俱來的，我們首先要做的就是要保護(hù)學(xué)生思維的活躍，激揚(yáng)他們學(xué)習(xí)的積極性，讓每一個學(xué)生都能自由地發(fā)展，如同農(nóng)民手下的小豬自然地生活、生長。
四、教育之善、善待教育。
真正的教育，表現(xiàn)在它關(guān)注人自身，關(guān)注人的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注人的生命的天性，一切為了學(xué)生。它不會為了某種非教育的目的，而去驅(qū)遣學(xué)生。比如為了凸顯分?jǐn)?shù)而要學(xué)生超時運(yùn)作，以損害學(xué)生為代價取得我們認(rèn)為可以得到的成績。雖然我們并沒有惡意，可惜其核心只是對分?jǐn)?shù)的“善意”。單獨(dú)的追求分?jǐn)?shù)會限制人的教育想象力。我們太注重分?jǐn)?shù)，最后常常連好分?jǐn)?shù)也未必得到，只得到平庸的提高。
我們要比別人更懂得教育，要研究教育的真諦，這樣才能真正在教育中躬行至善。
最后，我想用書中的一首詩樣的文章來結(jié)束我的發(fā)言。
社會意識當(dāng)中習(xí)慣把人分為三六九等，區(qū)別對待。
在教育者的意識當(dāng)中也會不自覺的把自己的學(xué)生分為三六九等，區(qū)別對待。
這種社會意識讓一小部分人有了傲氣沖天的優(yōu)越感，讓大多數(shù)人傷了心。
這種教育者的意識讓一小部分學(xué)生有了“王候?qū)⑾嘤蟹N”的自信，讓大多數(shù)學(xué)生喪失了“王候?qū)⑾鄬幱蟹N乎”的豪情。
對人的積極認(rèn)識與評價可以成就人，對人的消極認(rèn)識和評價可以毀滅人，自然億萬年孕育的人的天性是客觀的東西，當(dāng)主觀遇上客觀，究竟該向右走，還是向左走?自然對人的孕育還在默默的繼續(xù)。
小婦人的讀后感小婦人讀后感實(shí)用篇九
作為一個初上教師工作崗位的教師，我不禁懷著對教育事業(yè)摯愛的熱忱，同時心里也誠惶誠恐，面對著天真可愛的孩子們，我能否扮演好教師的身份。福祿培爾的《人的教育》是我的指導(dǎo)老師推薦給我的，當(dāng)時看到這么厚厚的一本書，隨意翻了幾頁，發(fā)現(xiàn)并不是什么教學(xué)實(shí)例與教育理論的結(jié)合，而是純理論的一本書，真的懷疑自己是否有耐心看下去。但當(dāng)我靜下心來看這本《人的教育》時，我覺得老師的推薦是真知灼見的。
福祿培兒是19世紀(jì)上半頁德國著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，19世紀(jì)新教育的倡導(dǎo)者之一，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他是著名教育家裴斯泰洛齊的教育理論的教育理論主張的擁護(hù)者和追隨者，并與裴斯泰洛齊一樣充滿著對兒童深刻的愛。福祿培兒創(chuàng)立了“幼兒園”這個新型的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，被看作是幼兒教育的開端。在《人的教育》中，他認(rèn)為人和自然的發(fā)展法則相同。他把兒童成長看作是一個整體的發(fā)展過程，認(rèn)為兒童的發(fā)展是多方面的，所以教育內(nèi)容也應(yīng)該是多方面的。他把兒童的發(fā)展分為三個時期，第一嬰兒期，第二童年期，第三少年期。嬰兒期教育的主要任務(wù)是照料兒童，發(fā)展他們的外部器官。兒童期的主要任務(wù)是進(jìn)一步發(fā)展外部器官和發(fā)展語言，還要重視兒童的游戲、藝術(shù)教育和在大自然中的活動。少年期是學(xué)校教育時期，主要是向少年傳授知識，陶冶他們的意志，以使他們形成良好的道德品質(zhì)。
曾經(jīng)以為在師范校園里學(xué)習(xí)了3年，對于自身各方面的內(nèi)涵都有了很大的補(bǔ)充，應(yīng)該修煉得八面玲瓏了。但當(dāng)我站在講臺上，看到學(xué)生的那一雙雙渴望新知的眼睛，聽到學(xué)生那五花八門、新奇古怪的問題，我也懵然了。福祿貝爾就在書中告訴我“父親、教師和兒童的教導(dǎo)者們，你們不要以‘關(guān)于這個自己還不知道’，‘這一點(diǎn)我自己還不知道’等話來回答孩子。你們的任務(wù)絕不僅僅是傳授已經(jīng)掌握的知識，而是啟發(fā)孩子去獲得新的知識。
你們應(yīng)當(dāng)在自己觀察事物的同時引導(dǎo)孩子一同觀察，并使觀察到的東西留在你們自己的和你們所照管的孩子的意識中?！睂W(xué)生把老師看作是《十萬個為什么》，認(rèn)為老師是無所不能，無所不知的。當(dāng)他們感到疑惑時，就興沖沖地跑來。而當(dāng)我也不能解答時，我不再膽怯，不再說：“對不起，我也不知道?！倍歉┫律?，看著學(xué)生：“你的問題老師也回答不出，你愿意請老師當(dāng)你的助手，一起去尋找它的答案嗎？”學(xué)生聽了我的話，會很興奮，他會積極地思考，用各種方法去找尋答案，并愉快地及時地告訴我他新的發(fā)現(xiàn)。
“如果你什么事情都不懂，那么可以像孩子那樣去做，去求救于父親和母親，與孩子一起當(dāng)孩子，與學(xué)生一起當(dāng)學(xué)生，與他們一起去接受”，福祿培兒的話讓我想到一直在提倡的“活到老，學(xué)到老?！敝R的海洋是浩瀚無邊的，教師與孩子同樣暢游在知識的海洋中，教師要教給學(xué)生揚(yáng)帆起航的技能。同樣，在學(xué)習(xí)中，教師的重要任務(wù)不是知識的傳授，而是學(xué)習(xí)方法的傳授。
可是學(xué)生有時候提出的問題真的會讓你頭大，他們會問“人造衛(wèi)星是男的還是女的？”、“青蛙為什么是四條腿，而不是兩條腿？”諸如此類跟課文內(nèi)容不相符的問題，以前我會狠狠地瞪著那個學(xué)生，看著他慢慢地低下頭?？墒歉５撆鄡簠s說道：“讓少年兒童的眼睛和感覺作為你的向?qū)е敢闱斑M(jìn)吧！因?yàn)槟銜啦闹械玫桨参康氖牵瑔渭兊摹⒆匀粻顟B(tài)的少年對于不完全的真理和錯誤的觀念會感到不可容忍和無法忍受。對于少年兒童提出的問題要冷靜地、認(rèn)真地加以對待，從這些問題中，你和這些孩子都會得到教益，因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生于天真的頭腦?！贝_實(shí)，當(dāng)了快三年的老師，我感覺自己的心天真了許多，我會蹲在地上，像小時候那樣去觀察螞蟻來來往往地搬家，也會側(cè)著耳朵去傾聽小鳥并不清脆的叫聲，猜測它在說些什么。
福祿貝爾提出，教育的目的，任務(wù)和途徑。他認(rèn)為“人作為一種理智生物，與其他事物一樣坐車是不完善的，而教育的作用就在于要順應(yīng)人的本性去繼發(fā)于推動它有意識的和自覺得完美無缺的表現(xiàn)并加以發(fā)展，從而達(dá)到這一目的”在福氏看來，教育的作用就在于激發(fā)和推動人類內(nèi)在和外在的相統(tǒng)一，為了達(dá)到這種統(tǒng)一，福氏便強(qiáng)調(diào)了勞動與其他各種活動的教育意義，并給予高度評價。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們卻很少能見到真正適應(yīng)兒童自然天性的教育，雖然在社區(qū)和學(xué)校，經(jīng)常會讓孩子們在校花園里種植植物，甚至是設(shè)置一個供兒童公共游戲的場所，組織他們做手工等，但是，又有哪一個教師家長會支持鼓勵孩子挖坑爬樹，滿臉泥巴的在打鬧嬉戲。
作者認(rèn)為，學(xué)校的任務(wù)是“脫離了狹隘的家庭圈子進(jìn)入到廣闊的世界的兒童，由以往對客觀事物的僅僅是表面的，非本質(zhì)的觀察進(jìn)入到包括對學(xué)生自己在內(nèi)的客觀世界的本質(zhì)的觀察，從而獲得關(guān)于事物內(nèi)在本質(zhì)和事物內(nèi)部傾向及他們之間相互關(guān)系的認(rèn)識”正是由于學(xué)校擔(dān)負(fù)著這樣的任務(wù)，福氏更是深刻的了解到教育適應(yīng)自然天性的重要性，從這一原則出發(fā)，不是毫不在意的縱容兒童的胡鬧，也不是可以的壓抑與鎮(zhèn)壓兒童愛玩的天性，而是應(yīng)該向園丁修剪葡萄枝那樣“十分耐心的，小心的順應(yīng)植物的本性”?！皟和拖耩嚳实男∶缧枰趾宛B(yǎng)料一樣，天然渴望在適宜的環(huán)境里自然而茁壯地成長。他們需要活動和認(rèn)知，需要興趣得到喚起和培植，他們要主動地發(fā)展自己?！倍覀兊慕處煟蛻?yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的引導(dǎo)角色，依照兒童天性積極引導(dǎo)，順應(yīng)兒童天性，從而結(jié)出最美好的果實(shí)。
當(dāng)然，人的教育離不開學(xué)前這一階段，作為教育理論家，教育實(shí)踐家，幼兒教育之父，福氏關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動是他一生活動的主要方面。從這點(diǎn)來看，福氏自身的經(jīng)歷就顯得尤為深刻，福氏曾說過“人的整個未來生活，知道他將來要重新離開人家的時刻，其根源全在于這一生命階段?！庇啄陼r遭遇的不幸與挫折使福氏清楚認(rèn)識到“假如兒童在這一年齡階段遭到損害，假如存在于他身上的他的未來的生命之樹的胚芽遭到損害，那么他必須付出最大的艱辛和最大的努力才能成長為強(qiáng)健的人?！彼圆还馐歉Ｊ?，近現(xiàn)代越來越多的教育家和哲學(xué)家都認(rèn)識到學(xué)前教育的重要性，因此，福氏的教育被視作是人的真正教育的開始。
福氏在書中強(qiáng)調(diào)，學(xué)前教育與家庭教育不可分割，兩者應(yīng)當(dāng)相互補(bǔ)充，他相信幼兒教育必須從家庭教育開始，他創(chuàng)辦幼兒園的主要目的就是給缺乏教育知識的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)。
福祿倍爾是在其教育理論系統(tǒng)中，尤其強(qiáng)調(diào)游戲在學(xué)前教育中的教育作用，在他看來，游戲會直接影響兒童的生活和教育，因?yàn)閮和膭?chuàng)造性主要是通過游戲表現(xiàn)出來的，為了讓兒童積極開展游戲和其他活動，他設(shè)計出了一個“由簡單到復(fù)雜，從統(tǒng)一到多樣循序漸進(jìn)，又乎邏輯聯(lián)系”的游戲和作業(yè)體系，他稱這套活動玩具為“恩物”。不僅如此，為了發(fā)展兒童的創(chuàng)造性，福氏還強(qiáng)調(diào)了勞動等各種活動的教育意義，二十的經(jīng)歷使他更注重兒童與大自然的交流，因此他還主張建立兒童園地，供兒童種植和培育各種植物。