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廣西壯族文化研究報告（模板17篇）篇一
寫結論。
據考證，中國人在五千年前就有了姓。那時是母系社會，人們只知有母，不知有父。所以“姓”字是“女”和“生”組成，形象的說明最早的姓跟母親有關。
姓和氏的區別：
先秦時期，姓和氏含義不同。姓代表血緣關系，同姓不能通婚，氏則是從姓中繁衍出來的分支，是特權和地位的標志，用以區別貴賤，有氏者為貴。所以，先秦時男子稱氏不稱姓。
姓和氏的融合：
秦代廢除了原始的宗法分封制度而實行郡縣制，氏失去了代表貴賤的意義，逐漸與姓合用，都成為父系血緣傳承的標識。中國現在大多數的姓，都是承襲了產生于周代的氏。
《百家姓》是公元960年北宋的時候寫的，里面一共收集了單姓408個，復姓30個，一共438個。發展到后來，總數據說有已達5000個，但是實際應用的，只有1000個左右。
后世之姓，大約有以下幾種來源：
1、以氏為姓。
2、以國名為姓氏。
3、以邑名為姓氏。
4、以鄉、亭名為氏。
5、以居住地為姓氏。
6、以先人的字或名為姓氏。
7、以排行為姓氏。如春秋魯國有孟孫氏、叔孫氏和季孫氏。
8、以官職為姓氏。如西周的職官司、司馬、司空后來均成為姓。又如漢代有治粟都尉，后代便姓粟。
9、以技藝為姓氏。商朝有巫氏，是用筮占卜的創始者，后世便以為氏。又如卜、陶、甄、屠等姓均是以技藝為氏。
廣西壯族文化研究報告（模板17篇）篇二
一．研究背景2。
二．研究目的3。
圖13。
表14。
表26。
圖26。
四．研究意義7。
五．。
總結。
7
一．研究背景。
人類社會進入21世紀以來，隨著計算機硬件技術的迅猛發展，全球數據爆炸性增長，人類步入“大數據時代”。海量的圖書、報紙、期刊、照片、繪本、樂曲、視頻等資料被數字化，并上傳到互聯網供大眾獲取和使用，面對這種日益強化的數字化現狀，2016年ieeevis會議將數字人文和可視化兩個領域的專家聚在一起進行研討，打破了傳統文理學科與技術之間的壁壘，為可視化技術在數字人文領域的應用開辟了新的思路。數字人文為中國白酒文化可視化研究提供了強有力的數據支撐，數字人文和可視化技術的交叉融合為中國白酒文化可視化的發展奠定了重要的基礎。
二．研究目的。
中國白酒文化在世界文化之林中獨領風騷。其與詩詞歌賦、文學典籍、書法繪畫、散文戲曲以及影視音樂等藝術形式相輔相成，對中國歷史文化、文學藝術、繪畫藝術、宗教文化、民風民俗、科學技術、社會心理、軍事研究等各個領域產生了巨大的影響，已經滲透到社會生活的各個方面。然而，中國白酒文化數據具有數據源廣泛、多元化、復雜度高等特點，將可視化技術應用到中國白酒文化中，對于傳播和弘揚中國白酒文化的豐富內涵、增強文化自信、促進國際文化交流具有重要作用。利用可視化技術的直觀、易于理解、分析和交互等特性，可有效地支撐和推動中國白酒文化的表達、研究和傳播。采用先進的數據可視化技術提高中國白酒文化的影響力、服務中國白酒文化建設成為一項重要課題。
以下是統計的近23年關于“白酒文化”發表的論文量。
圖1近23年關于“白酒文化”發表的論文量。
分析：2012年發表的論文量最多，從2008年開始發表的論文量呈現上升趨勢。
表1近10年關于“白酒文化“的論文成果。
分析：近10年關于”白酒文化“的論文發表，2013年的發文量最高，因為2013年白酒行業發布了”禁酒令“，白酒行業的發展受到了巨大的沖擊，引起了一部分人的關注，所以在2013年關于”白酒文化“的論文量高。
表2作者及主要研究主題。
圖2主要詩人詞云。
分析：酒與中國古典詩詞呈現的是形影不離之態。詩酒結緣，似乎已成為中國古典文學的一個傳統，最具代表性的，當屬魏晉文學、唐詩和宋詞。文人墨客們斗酒斗詩，詩增添了飲酒之樂趣，而酒則舒揚了詩的精魂，酒文化也由此應運而生。
四．研究意義。
中國是世界上最早釀酒的國家之一,也是世界三大酒系的發源地之一。以固態發酵和固態蒸餾為特征的曲蘗釀造技術是我國古代對世界文明貢獻的“第五大發明”,曾經對東南亞各國的釀造技術以及西方的酒文化產生過重大影響。中國酒是一種文化載體,酒文化對社會生活具有重要的影響和深刻的意義。古往今來，文人墨客在酒中揮灑自己的喜怒哀樂，釀成了許多醉人的詩篇。中國古典文化源遠流長，酒文化也千古流芳，它將隨著時間的陳釀醇香不改，愈加迷香。中國酒文化已有四千多年的歷史，現在很多人雖然飲白酒，但對白酒相關的文化了解的很少，從古至今流傳下來了酒桌文化，但對于白酒相關的文章越來越少，研究白酒文化，并且以可視化的形式，能更好的讓大眾對白酒文化有更多的了解。
五．總結。
中國白酒文化并從文學作品分析與古詩詞，論文以及歷史演變3個維度入手，分析了中國白酒文化數據的特點，探討了中國白酒文化可視化應用研究的現有成果。通過對相關文獻的可視化技術進行進一步的分類整理，總結了文本數據可視化、網絡數據可視化、時空數據可視化和多維數據可視化4個技術類別分別在文化可視化領域的應用情況，當前中國白酒文化可視化的研究尚在起步階段，相信不斷改進的數據分析技術能實現對中國白酒文化更深、更廣的挖掘和分析；通過多媒體可視化技術的研究，能實現多種感知信息的可視化，提升用戶的全方位學習和體驗；能讓公眾對中國白酒文化有更深入的體驗。
淺談中國禮儀文化。
中國軟件基地情況分析。
廣西壯族文化研究報告（模板17篇）篇三
在“七一”講話中指出：“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國_、_、中華民族是最有理由自信的。”回顧沂蒙歷史，我們可以自豪地說，在沂蒙精神的淬煉下，沂蒙黨政軍民也是最有理由自信的。沂蒙這片沃土孕育了燦爛輝煌的沂蒙歷史文化和感天動地的沂蒙紅色文化。作為沂蒙紅色文化的精神內核，沂蒙精神既積淀著中華民族最深層的精神追求，又代表著中華民族獨特的精神標識。如果說沂蒙紅色文化是沂蒙黨政軍民的文化基因，沂蒙精神就是沂蒙黨政軍民的靈魂，這種基因與靈魂構成了沂蒙黨政軍民的“特質”，是沂蒙黨政軍民“最有理由自信”的“根本”所在。
20_年11月，在視察臨沂時指出：“山東是革命老區，有著光榮傳統，軍民水乳交融、生死與共鑄就的沂蒙精神，對我們今天抓黨的建設仍然有十分重要的作用”“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家的寶貴精神財富，要不斷結合新的時代條件發揚光大”。_的重要講話啟示我們，沂蒙精神含著雙重主體、雙重內涵，一方面是沂蒙黨政軍及其精神，另一方面是沂蒙人民及其精神，兩者構成沂蒙精神的內涵體系。
從沂蒙黨政軍這個主體看，表現出“胸懷群眾、引領群眾、愛護群眾、奉獻群眾”的“大仁”。這種“大仁”是“仁政”的升華，是中國傳統社會治理理念與馬克思主義政黨理念的深度融合。從沂蒙人民這個主體看，表現出“愛黨愛軍、開拓奮進、艱苦創業、無私奉獻”的“大義”。這種“大義”是“義理”的升華，是中國傳統社會核心價值觀與馬克思主義價值觀的深度融合。沂蒙黨政軍民還共同具有一種“奮發有為”的精神。這種精神在戰爭年代表現為“不畏艱難、勇往直前”，在和平時期表現為“艱苦創業、開拓進取”。這種“奮發有為”精神是民族精神、時代精神在齊魯大地的展現，深刻體現了齊魯文化的精髓。
由此看來，與沂蒙精神的雙重主體相匹配，沂蒙精神的內涵體系可以簡單地概括為“大仁大義、奮發有為”。“大仁大義、奮發有為”，體現了中國傳統文化與馬克思主義的深度融合，是齊魯文化在現當代的傳承發展，不僅能夠完整概括沂蒙精神的雙重意蘊，也可以充分展示新時期山東精神的精神內核。弘揚新時期沂蒙精神，就是要在深刻把握關于沂蒙精神重要講話的精神實質的基礎上，堅定沂蒙文化自信，弘揚沂蒙黨政軍民“大仁大義、奮發有為”的精神，重鑄“水乳交融、生死與共”的黨群關系。
就弘揚沂蒙精神的內容而言，要做到一個“深刻認識”，把握三個“著力點”。一個“深刻認識”，就是要深刻認識到，沂蒙精神不僅是人民群眾“愛黨愛軍、開拓奮進、艱苦創業、無私奉獻”的精神，還是黨政軍“胸懷群眾、引領群眾、愛護群眾、奉獻群眾”的精神。三個“著力點”，一是要充分運用沂蒙文化資源，加強社會主義核心價值體系建設，積極培育社會主義核心價值觀;二是深刻揭示沂蒙精神與中國精神的內在聯系，弘揚中國精神，凝練中國共識，匯聚中國力量，共筑中華民族偉大復興的中國夢;三是把握沂蒙精神的精神實質，加強馬克思主義群眾觀教育，加強和改進新形勢下黨的群眾工作。
就弘揚沂蒙精神的主體而言，要牢固樹立“雙主體”思維。一方面是中國_及其領導的政府與軍隊這一“主體”，要堅持馬克思主義群眾觀，深入踐行黨的群眾路線，努力做好黨的群眾工作，為了人民的利益無私奉獻。另一方面是人民群眾這一“主體”，要高度信任黨、真心擁護黨。沂蒙精神生成與發展中客觀存在的“雙主體”，意味著傳承與弘揚沂蒙精神也客觀存在著“雙主體”，任何一個主體的缺位，沂蒙精神的傳承與弘揚也無以為繼。
就弘揚沂蒙精神的路徑而言，要做好“三個節點”的有效銜接。一是做好沂蒙精神的理論研究。要尊重歷史，著眼現實，與時俱進，加強研究，充分挖掘沂蒙精神的時代價值。二是做好沂蒙精神的宣傳教育。要把沂蒙精神融入區域國民教育與精神文明建設全過程，教育黨員干部群眾，尤其是青少年學生。三是做好沂蒙精神的實踐。實踐沂蒙精神，黨員干部要踐行群眾路線，做好群眾工作，全心全意為人民服務;人民群眾要愛黨愛軍、開拓奮進、艱苦創業、無私奉獻;青少年學生主要是踐行“愛國、敬業、誠信、友善”的價值觀。
廣西壯族文化研究報告（模板17篇）篇四
中國共產黨十六大報告指出：全面建設小康社會，必須大力發展社會主義文化，建設社會主義精神文明，發展文化產業是市場經濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。文化產業是指從事文化產品的生產、流通和提供文化服務的經營性活動的行業總稱。文化產業的迅速發展是經濟和社會發展的必然結果。在我國，它屬于新興產業，但在發達國家，卻已成為支柱產業或先導產業。廣陽區獨特的區位優勢和相對匱乏的自然資源決定了其“三二一”產業倒置格局的發展定位，而在二、三產業中大力發展文化產業、培植文化資源，無疑是區域經濟和社會發展最有效、最富戰略眼光的選擇。加快發展我區文化產業，必須根據我區經濟和社會發展實際，對全區文化產業發展的條件、趨勢、問題要做具體分析，對產業發展的基礎優勢、資源潛力和對策措施要有清醒的認識。
20世紀90年代以來，隨著改革開放進程的進一步加快，社會主義市場經濟體制逐步建立，市、區文化市場得到了長足的發展。經過10余年的培育和建設，文化產業已初具規模，在我區初步形成包括新聞出版、圖書音像、休閑娛樂、體育健身、文藝演出、工藝美術、信息服務、廣播影視、群眾文化等行業在內的綜合型文化產業體系，成為全區經濟的重要組成部分和新的增長點。到目前為止，列入區級文化體育部門統計范圍的文化經營單位已達655家，其中印刷裝訂復制企業197家，出版物、音像經銷單位224家，文化娛樂場所62家，群眾文化活動場所28家，體育經營單位30家，互聯網上網服務營業場所114家。從業人員總計5000多人，注冊資本共計2億元，其中100萬元以上的26家，50萬元以上的58家，10萬元以上的385家，10萬元以下的186家。按經濟類型劃分，民營企業和攤點占總戶數的90％以上，占注冊資本的80％，成為產業主導力量。
縱觀全區文化產業發展歷程，從初期一些文化單位率先進入市場開展以文補文的經營活動、部分文化單位試行企業化經營，到個體、私營經濟大舉介入，經營領域不斷拓展，文化市場進一步繁榮，再到今天文化產業合法身份的確立，作為新興的朝陽行業在區域經濟發展以及滿足人民群眾文化生活需求中具有越來越重要的地位。我區文化產業從無到有，由弱到強，已經開始進入快速發展時期。
但是，從全區現實情況看，文化產業的發展還很不充分，總體發展水平仍然較低，突出表現在：文化產業組織規模小而分散，科技含量少、競技爭力差，市場機制不健全，文化資源沒有得到充分利用，以及宏觀管理政出多門、產業結構不合理等諸多問題。2001年，全區文化產業增加值僅占全年國內生產總值的4％，占當年財政收入的6％，與我區經濟和社會發展水平很不相稱。行業上除印刷業一枝獨秀外，其它領域的發展層次較低，大多數以服務本地低端市場為主要業務，經濟效益欠佳，缺少具有自己特色的骨干產業群體。
與此相對照，文化產業的發展已成為世界潮流，在各國經濟發展中的地位越來越重要，許多發達國家的文化產業不僅在發展速度上超過傳統產業，而且在發展規模上已經成為國家的支柱產業。隨著人均收入水平的提高和人民群眾休閑時間的增加，人們在精神文化方面的需求會有更大幅度的增長，文化消費市場潛力巨大。2000年全國實際文化消費總量為800億元，潛在文化消費能力約為4000億元，以此為標準，僅區內潛在文化消費需求即達1億元，同時還能服務京、津、冀近億的消費人群。如此巨大的文化消費需求為我區文化產業的發展提供了廣闊的市場發展空間。因此，今后一個較長時期內，大力發展我區的文化產業，對于推動經濟增長、有效拉動內需以及解決就業問題具有極大的促進作用，發展前景十分廣闊。
在明確全區文化產業發展總體思路之前，先讓我們分析一下我區發展文化產業的基礎和優勢：第一，政策導向已經明確。黨的十六大首次將發展文化產業寫入報告，國家也將文化產業列入“十五”規劃。黨和國家提出“科教興國”的戰略方針，實際上已經把文化產業提高到首要位置，文化產業將成為國民經濟的支柱產業和新的增長點，成為未來經濟、社會發展的推動力量。第二，現實發展已具備一定的水平。近年來，全區文化產業保持了較高的增長率，并顯示出清晰的發展脈絡和較強的生命力，形成了門類比較齊全的產業體系。在文化事業發展步履維艱的情況下，對滿足全區人民文化生活需求起到了基礎性作用，為推動全區經濟增長、刺激消費、增加就業、涵養稅源做出了積極貢獻。第三，人們的文化意識普遍增強。隨著生活水平的提高和社會進步，人民群眾對文化的意義、作用的認識不斷深化，文化品位不斷提高。追求良好的文化環境和氛圍、積極參與文體休閑活動，已成為人們的普遍愿望。第四，具備獨特的區位優勢。廣陽區為市管縣級區，轄廊坊城區大部，為全市的政治、經濟、文化中心。隨著城市文化設施水平的整體躍升，可供挖掘和利用的文化資源十分豐富，為實現文化產業的跨越式發展搭建了嶄新的平臺。
綜合上述分析，結合廣陽區大力發展第二、第三產業的工作思路，我們認為，在內涵豐富的二、三產業中，選擇文化產業并逐步將其發展為全區支柱產業之一，是最具有生命力、最有前途并最切合實際的。按照這一要求，針對廣陽區實際情況，全區文化產業發展的總體思路應確定為：以滿足人民群眾日益增長的文化需求為導向，面向京津及周邊市場，改造提升傳統產業，開發新興產業，整合優化文化資源，調整布局和結構，逐步建成具有較強市場競爭力、有廣陽特色的文化產業體系，使之成為廣陽區新的經濟增長極，實現經濟效益與社會效益的最佳結合。
（一）優先發展印刷裝訂業。廊坊是全國聞名的區域性印刷產業基地，作為其重要組成部分的廣陽區印刷業已有相當良好的發展基礎。在總計77家印裝企業中，有出版物印刷企業6家、出版物專項企業18家、包裝裝潢企業15家。其主要出版物活源來自北京各大出版社，相互之間已建立了穩定良好的業務合作關系。以百花印刷有限公司為例，北京紅旗出版社是其唯一的業務合作單位，社里只要是一兩萬冊以下的小活，基本由百花承印。對這一優勢行業要堅持優先發展的原則，一是對部分有實力的企業要加大扶植、服務的力度，幫助其做大做強，以資本為紐帶，按照市場運作的模式組建大型企業集團，提高全行業的整體競爭力；二是做好有條件的其它印刷品印刷企業上檔升級工作，提升其經營規格，擴大業務范圍；三是在南尖塔興建占地100畝的印刷產業園區，形成產業聚集效應，提高行業知名度；四是加快技術改造步伐，引進高新技術和設備，如數字印刷、柔印等技術設備。
（二）繁榮文化服務市場。文化服務市場包括歌舞娛樂場所、健身休閑場所、游藝游樂場所、互聯網上網服務營業場所及其它文化休閑娛樂場所，它與人們的生活密切相關，現階段，對于滿足人民群眾文化生活需求發揮著極其重要的作用。一要根據不同區域、不同層次人群的實際需要，按照市場供需規律，因勢利導，廣泛開展各類有償文化服務；二要積極引進趣味性強的文化娛樂項目和設施，以滿足消費者不斷變化的需求；三要搞好產業布局，重點發展城區及萬莊新城的文化娛樂業，依托城鎮，輻射鄉村。四要全力做好萬莊“城際百萬莊園”、周各莊“兒童樂園”、電影公司多功能影劇院等區級重點文化工程建設，高質量完成人才、項目引進及包裝策劃工作。
（三）興辦文化、體育用品制造業。近年來，經濟發展和社會進步引發了旺盛的健身娛樂需求，文體用品消費呈快速增長趨勢，我區興辦文體用品制造業不失為一條發展經濟的有效途徑，原因有三，第一，依托全國政治文化中心，面向京津兩大市場，積極融入奧運經濟；第二，文體用品制造業多屬勞動密集型產業，與京津產業體系形成互補；第三，廣陽區實行重點發展工業的政策，又有十分豐富的勞動力資源。建議在舊州、白務工業園區引進相關項目，重點發展文教具、樂器、玩具、工藝美術、全民健身設備、體育器械、游藝器材及娛樂用品制造行業。
（四）構建區域文化產品集散地。目前，全區文化產品經營單位的經銷業務僅停留在零售出租層面上，局限于本地市場，造成攤點多、規模小、效益差的局面。按照全市打造北方物流、信息流中心的遠景構想及我區加強專業化市場建設的要求，在市區或萬莊新城籌建文化產品批發市場。可供選擇的項目有：圖書（含電子出版物和軟件）、音像、工藝美術品等。其中以圖書項目最為可行，由市、區宣傳文化管理部門出面，進一步密切與京津出版發行機構的聯系，利用廊坊良好的區位和交通條件，以相對較低的要素成本，建立起連接京津、覆蓋華北、面向全國的圖書儲運和批銷中心。
（五）開發文化旅游資源。近幾年，全國旅游市場異常火爆，帶動了其它相關行業經濟的快速增長。對于我區而言，利用自身的區位優勢，抓住廊坊爭創全國旅游城市這一良好機遇，在自然、歷史資源相對欠缺的情況下，巧打“文化牌”，重點開發文化旅游資源，發展具有鮮明特點、較高品味、內涵豐富的文化旅游，對于擴大廣陽知名度、保持經濟可持續發展意義重大。發展文化旅游，首先，要以項目建設為載體，發展具有未來市場前景的高品味文化旅游，形成自己的特色和賣點。以生態旅游為突破口，推出農業高科技園區游、農家游、“京都蜜瓜”采摘節等旅游項目；其次，要充分利用現有的文化旅游資源，按照資源共享的思路，積極參與文明中華科普游、東方大學城學府游、步行街休閑游、商務會展旅游等文化旅游項目；最后，要充分培育、保護和利用全區固有的人文資源，如軍蘆村義和團音樂、民間精品花會等，在重大活動中展示自己的傳統文化。
（六）扶植群眾文化產業。我區群眾文化曾經有過輝煌的歷史，現在都陷入困境，如何用市場手段激活群眾文化，我們認為：一是必須增強按市場經濟規律辦文化的意識，必須克服把文化等用同于意識形態的思想障礙，在走向市場中，要逐步擺脫辦小班、掙小錢的老模式，確立闖關創業意識；二是堅持多元投入的方針，走群眾文化社會辦的道路，按照市場運作的方式，因地制宜地建設各具特色的社區和鄉村群眾文體活動場所，為城鄉居民提供活動、培訓、輔導等有償服務，用5年左右時間，重新構建起全區嶄新的群眾文化網絡。三是以文化體育社團建設為契機，積極推行文化體育表演、比賽的市場化運作。總之，通過產業化手段，使群眾文化業重新煥發出新的生機和活力。
1、搞好產業發展規劃。政府應把文化產業發展納入全區經濟和社會發展總體規劃。把發展文化產業作為推動經濟發展和社會進步、提高居民素質、改善生活質量、滿足社會需求的一項重要舉措，列入各級黨委、政府的主要議事日程，給予足夠的重視。一要搞好產業總體發展規劃和布局，明確主攻方向；二要在各種招商引資活動中，大力引進項目和人才，搞好跨區域合作與聯合；三要加大對重點行業和企業的扶植力度，組建專業性或綜合性產業集團，實現集約經營；四要對各級文化產業規劃和重要產業項目進行必要的指導和協調。
2、放寬市場準入條件。按照全國、省、市統一要求，積極推進行政審批制度改革，降低文化產業進入市場的“門檻”，擴大投資領域，鼓勵多種經濟成份共同經營，制定實施“國退民進”的文化產業民營化戰略。特別是在文化產品集散地建設、文體用品制造業項目引進、文化旅游資源開發過程中，加強與省、市政府部門和行業主管部門的聯系與溝通，按照“三個有利于”和“特事特辦”的原則，采取多種聯合和多種經營方式，以激活文化產業經營機制，促進文化產業的興盛。
3、制定優惠的財政和稅收政策。在允許的權限范圍內，綜合運用財稅政策，全力支持文化產業和文化事業發展。一是完善公共財政支付公益型文化建設的政策，適當擴大財政資金在文化產業領域的投資，引導社會資金投向；二是執行文化企業多種經營稅的減免政策，對大眾型的文化娛樂行業和重點扶植的行業應適當減免稅收，企業贊助文化體育事業的資金免征所得稅；三是文化市場管理費已取消多年，應盡快從文化經營單位上繳稅金中給予文化主管部門一定的返還，集中用于應扶持的文化事業。
4、規范文化市場秩序。對于政府而言，由于全區文化市場還處于發展初期，還有許多問題，需要從多方面予以扶持和調控：第一，消除壟斷與壁壘，鼓勵市場競爭，同時防止無序競爭與過度競爭。第二，要注重文化市場的培育，對文化市場的政治方向和經營趨勢進行定向控制，對運行態勢加以正確引導。第三，堅持以管理促繁榮的方針，依法加強對文化市場的管理，有計劃、有步驟地實施法制宣傳教育與培訓工程，強化執法隊伍建設，嚴厲打擊各種違法經營活動。第四，組建由文化、財政、公安、工商、稅務、城建、土地等部門組成的全區文化產業協調機構，統一步調和口徑，避免政出多門。
5、積極引入高新技術。重點跟蹤和引進數字化裝備、寬頻線路系統、多媒體技術等先進適用的技術和設備，加強信息網絡化建設，依托高新技術手段，改造提升傳統文化產業，開發新興文化產業，不斷提高文化產品和服務的科技含量，使文化產業與信息通訊、設備制造等產業形成共棲、融合和衍生的良性互動關系，不斷形成新的文化產業發展格局。
6、培育文化中介市場。轉變政府對文化工作的直接管理模式，一是大力發展文化經紀機構和文化經紀人，鼓勵組建各級各類文化產業組織或文化投資公司，不斷培育新的市場競爭主體。對與市場聯系密切的文化藝術活動，可具體委托他們承辦，進行市場化運作，同時履行政府規定的責任與義務。二是，啟動全區文化產業發展人才工程，培養各級各類專門人才。三是健全和規范文化行業組織，充分發揮其行業自律作用、橋梁和紐帶作用，在維護當事人合法權益的同時，協助政府有關部門實施行業統計、指導和管理，在周邊省、市及乃至全國范圍內實現信息交流與行業協作。
7、穩步推進文化體制改革。要積極穩妥地推進文化行政管理體制改革、文化企事業單位改革、文化人事制度改革，通過改革，做到從源頭上理順各種關系，整合優化文化資源，盤活存量文化資產，健全文化市場體系，加強宏觀調控和依法監督，提高行政效率和服務水平。
廣西壯族文化研究報告（模板17篇）篇五
此次活動按照中國近現代史綱要課程的教學任務要求，擬定“不凡的道路偉大的精神——紀念中國工農紅軍長征勝利80周年”的實踐主題。通過指導學生撰寫研究論文，讓學生把課堂教學與課下研究結合起來，把理論學習與實踐活動結合起來，把理想信念教育與學習研究結合起來。
二、實踐目的。
通過實踐研究，讓大學生深入理解長征在黨、國家、軍隊發展史上的偉大意義，對中華民族歷史進程的深遠影響；充分認清長征是一次理想信念的偉大遠征，是一次檢驗真理的偉大遠征，是一次喚醒民眾的偉大遠征，是一次開創新局的偉大遠征；深刻理解偉大長征精神的豐富內涵和時代價值，充分認清偉大長征精神是中國_人及其領導的人民軍隊革命風范的生動反映，是中華民族自強不息的民族品格的集中展示，是以愛國主義為核心的民族精神的最高體現，是社會主義核心價值觀的豐富滋養，是鼓舞和激勵中國人民不斷攻堅克難、從勝利走向勝利的強大精神動力；深刻理解當代大學生的新長征，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，在新長征路上為實現“兩個一百年”奮斗目標、為實現中華民族偉大復興的中國夢，而不懈努力。
三、實踐要求。
1、參加人員：本學期中國近現代史綱要課全體學生，分組進行（5人左右）、團隊協作、共同完成。
3、實踐內容：以“不凡的道路偉大的精神——紀念中國工農紅軍長征勝利80周年”為主題，選擇一個具體題目，撰寫研究論文。
4、成果形式：
（1）考察報告：要求3000字以上，可以參考選題，也可以圍繞主題自擬。要求如下：堅持正確的政治方向，符合實踐主題要求；結構合理，論述精當，史實準確，史料翔實，語言流暢，文風清新，符合學術規范。
注意：引文和史料要注明出處。出處為著作的，要依次注明著作名稱、卷次、出版社和出版年月、版次、頁碼；出處為期刊的，要依次注明期刊名稱、出版年月日和期號；出處為報紙的，要依次注明報紙名稱和出版日期。
（2）制作ppt或視頻：要求展示實踐論文代表性觀點，記錄小組討論、研究、采訪以及每個小組成員對于實踐活動的感想的代表性圖片或視頻，ppt不少于20頁，視頻要求不少于10分鐘。
（3）要求原創、嚴禁抄襲。
5、驗收形式：組織實踐論文報告會，分組進行交流匯報，計入平時成績。
四、調研論文參考選題：
1．論長征精神的歷史意義與時代價值。
2．_論長征與長征精神。
3．中央紅軍在長征中的情報工作的研究。
4．論紅軍長征的國際影響。
5．紅軍長征的原因分析。
6.紅軍長征勝利的原因分析。
7.紅軍長征是否是戰略轉移？
8.遵義會議是否確立了_在黨內軍內的領導地位？
9.紅軍長征中的重大戰役研究。
10.紅軍長征時期中國_的民族理論與政策研究。
11．外國人眼中的紅軍長征研究。
12．_在紅軍長征中的作用與貢獻。
13．紅軍長征中的重要會議研究。
14．紅軍長征中的重大事件研究。
15．紅軍長征勝利的經驗、影響與意義研究。
五、《中國近現代史綱要》實踐論文寫作要求。
（一）標題。
標題要簡短、扼要、新穎，能概括文章中心思想，不超過20字為宜。必要時可加副篇名。
（二）摘要。
論文應附有中文摘要。摘要應能客觀地反應論文主要內容的信息，寫明文章主要觀點，一般不超過300字。
（三）關鍵詞。
（四）正文。
1.文內標題盡量簡短、明確。標題層次要規范，層次序號可采用一、（一）1、（1）。
2.文字應符合現代漢語規范，除特殊需要，應避免使用舊體、異體和繁體字。
3.字數在3000字以上。
（五）參考文獻。
文中引用了他人的材料或觀點，要注明參考文獻。
1.學術期刊類文獻著錄格式及示例。
廣西壯族文化研究報告（模板17篇）篇六
一、實踐目的：
第一，了解家鄉；第二，豐富假期生活；第三，鍛煉自己與人交往的能力，增加社會經驗實踐經歷及收獲；第四，學習新的知識增長見識。
二、實踐內容：
在本學期寒假中，我進行了一次以“尋找家鄉文化”為主題的社會實踐，著重對家鄉的歷史文化，民風民俗進行了一次調查。這是我進行的第一次社會實踐，有很多不足，但對我也是一次難得的鍛煉機會。通過這次的社會實踐活動，我走訪了相關的單位和部門，又找遍了市里大小的圖書店，搜集到了我自己認為較為真實的資料。這不僅僅對于社會實踐活動有一定的幫助，對于我自己來說也是收益非淺。這次活動之中，雖然我竭盡全力的搜集我所能找的的資料，但是對于這次的活動也僅僅是讓我基本滿意，還需要更深入的進行下一次的實踐。
1、汕尾概況：汕尾，別稱紅城，廣東省轄市，地處廣東省南部，珠江三角洲與海峽經濟圈中間，與香港一水之隔，南臨紅海灣和碣石灣，西瀕惠州市，南隔惠州市與香港相連，北部與梅州、河源接壤，東部與揭陽接壤汕尾是中國首個蘇維埃紅色政權誕生地，是廣東新一輪經濟改革的窗口，已發展為有一定影響力的紅色旅游城市，中國首個特別合作區誕生地，同時享有“中國海鮮美食之都”、東方夏威夷、東方莫斯科等美譽。
汕尾市是全國首批對外開放口岸之一，造船、輕工業和手工業發達，魚鉤暢銷國外。市城區三面臨海，依港而立，具有亞熱帶海濱獨特風光，有“廣東沿海旅游黃金海岸”之譽。海陸豐革命根據地是中國13塊革命根據地。
2、汕尾歷史沿革：據東南沿海出土文物考證，距今6000年前的新石器時代，就有先民在此漁獵種植，生息繁衍。《禹貢》有九州之說，時汕尾市屬九州中的揚州南境；《周禮·夏官·職方》稱為藩服之地；春秋屬南越；戰國入楚稱百越。
秦始皇三十三年（前214年）統一嶺南，嶺南地區設立三個郡：南海郡（治所在今廣州）、桂林郡（治所在今廣西桂平縣）、象郡（治所在今廣西憑祥市）。南海郡下設四個縣：龍川縣、傅羅縣、番禺縣、四會縣，龍川縣東境又設揭陽戍（在今豐順），以推行“和輯漢越”的政策。海陸豐地區（汕尾市）全境屬南海郡傅羅縣。至秦末，諸侯紛紛叛秦，前204年，新任南海郡尉趙佗為防北方**波及嶺南，于是割據嶺南三郡，自立為王，國號南越。西漢建立以后，漢高祖十二年（前195年），西漢中央政府為加強對南越國的管轄權，封名織者為南武侯，在南越國境內建立小諸侯國名南海，其國境在秦龍川縣東境，相當于揭陽戍管轄的范圍。南海國卻因聯合閩越與西漢政府對抗，而被南越國收復，南越國更因勝戰，將都城以南武侯之名號定名“南武城”，即今廣州市。
西漢元鼎六年（前111年）漢閩越王郢出兵攻南越，南越請求內附。南越平定后，建為漢十三州之一的交州，又增設了兩個縣揭陽縣（今潮汕梅榕一帶）、中宿縣（今清遠一帶）。在漢代，海陸豐地區全境屬交州南海郡傅羅縣。東晉咸和元年（326年）析南海郡東部置東官郡。咸和六年（331）年，從博羅縣析出寶安縣、海豐縣、安懷縣（今東莞市）；同年，原揭陽縣拆為海陽縣、潮陽縣、綏安縣（今福建省云霄縣）、海寧縣等四縣。海豐縣，隸屬東官郡，轄地包括現汕尾市全境及惠來、普寧、揭西之部分地區。
隋文帝開皇十一年（591年），東官郡與梁化郡等并置為循州，海豐縣改屬循州。唐高祖武德五年（622年），嶺南俚帥楊世略以循、潮二州來降，遂被唐朝政府封為循州總管，循州總管府初轄循、潮、韶三州；析海豐縣東部置安陸縣，安陸縣治設在大安屯（今陸豐大安鎮轄地），轄今之陸豐市、陸河縣及惠來、普寧、揭西之一部，至唐太宗貞觀元年（627年），廢安陸縣，復并入海豐縣，仍隸屬循州；循州總管府裁撤，并入廣州總管府。
五代十國時期，循州改為禎州，汕尾市隨屬禎州。宋開寶四年（971年）設廣南東路禎州，天禧五年（1021年），因避太子趙禎（后即仁宗）名諱，改禎州為惠州，時海豐、博羅、河源、歸善（今惠東）四縣均屬廣南東路惠州。海豐縣轄興賢、金錫、楊安、石塘、石帆、吉康、坊廓、龍溪等8都。元代，汕尾地區屬江西行中書省廣東道惠州路；明代屬廣東布政使司惠州府；清代屬廣東省惠州府；清雍正九年（1731年），析海豐縣東部之石帆、坊廓、吉康三都置陸豐縣。縣治在東海（今陸豐東海鎮），汕尾同屬惠州府。民國初年，隸屬廣東省潮循，隸屬廣東省第4行政督察區。
中華人民共和國成立后，汕尾市均屬粵東江專員公署管轄；
20xx年改屬東行政公署；
20xx年隸屬惠陽專員公署；
20xx年12月劃歸汕頭地區專員公署；
20xx年9月，又歸屬惠陽地區專署管轄。
成立陸河縣管轄河田、河口、新田、螺溪、水唇、上護、南萬、東坑等8個鎮位于汕尾北部。汕尾市管轄城區、海豐縣、陸豐縣、陸河縣。
20xx年底，在市城區田乾鎮、遮浪鎮設立紅海灣經濟開發試驗區（現轄田乾、遮浪、東洲三個街道）。
20xx年，在陸豐所轄的華僑農場設立華僑管理區。
20xx年，經國務院批準，陸豐撤縣建市（縣級市），由省政府直轄，委托汕尾市人民政府代管。
20xx年5月21日，省委、省政府為推進以深汕產業園為中心的汕尾西部片區統籌發展，促進廣東省域協調發展，全面提升城市化水平，將原深汕產業園和原海豐縣鵝埠鎮、赤石鎮、小漠鎮、鲘門鎮劃入深汕特別合作區，整合為深汕特別合作區。
3、汕尾民俗文化：汕尾有“中國民間文化藝術之鄉”之稱。可按地域可以分為兩大文化區域，第一：市區和海豐縣地區、陸豐市大地區屬于“海陸豐文化”講學佬話。第二：陸河縣地區屬于“客家文化”、說的是客家話；陸豐是海陸豐文化和閩南文化的混合，海豐主要是閩南文化。
戲劇：白字戲、正字戲、西秦戲；民間文化：滾地金龍、陸豐皮影戲。
5項目入選首批國家非物質文化遺產名錄。歌舞：汕尾漁歌、海豐麒麟舞、錢鼓舞、陸豐皮影戲、河田高景、陸豐甲子英歌舞，9項目入選首批省級非物質文化遺產名錄。
4、汕尾的發展：近年來，汕尾市堅定不移地走新型工業化道路，進一步強化工業主體地位，依托骨干企業、重點項目做打“榕樹效應”，打造產業聚集能力強、輻射能力大、帶動作用明顯、在省內有一定影響力的“三大基地”，推動了全市經濟的快速發展。打造電子信息產業基地，是汕尾市走新型工業化道路最成功、效果最明顯的戰略措施。
汕尾具有發展電子信息的優良自然環境，有堅實的產業基礎。汕尾市成功舉辦首屆電子電訊信息產品博覽會，索尼、飛利浦等全球150多家知名電子信息企業的高層聚集汕尾，汕尾的電子信息產業引起全球關注。去年7月12日，信利半導體公司tft—lcd（薄膜晶體管液晶顯示模塊）生產線投產，這是全國第一條具有自主知識產權的tft—lcd生產線，年產能達2000萬片，預計年產值可超40億元。tft—lcd生產線投產引起全球電子信息產業巨頭關注，韓國三星電子等知名企業多次派人赴汕尾考察，有望在今明兩年與信利半導體公司攜手，在該市投巨資建設高密度印刷線路板生產線。
目前，該市有規模以上電子信息企業7家，其中信利半導體、信利電子和德昌電子，已成為省內發光元器件及電子產品重要生產企業。電子信息產業龍頭信利半導體公司，是全國最大的中小尺寸平板顯示器生產商，在全世界同行中排在前三位。電子信息產業已成為汕尾支柱產業，20xx年高新技術產業工業產值達78.53億元，高新技術產品出口占粵東5市（包括梅州）總量的53%。
三、實踐總結和體會：
通過此次對家鄉廣泛且深入的調查，我對家鄉的情況，特別是歷史文化、民風民俗的情況有了更深的了解。也對家鄉的發展感慨萬欠改革開放的幾十年間，汕尾的發展有目共睹。我對家鄉人民的淳樸、勤奮也有了更深的體會。改革開放以來，萊蕪的經濟和社會各項事業獲得了長足發展。隨著知識經濟時代的到來，整個世界經濟愈來愈成為一個不可分割的整體。汕尾離不開世界，世界也需要汕尾，汕尾已向世界敞開了大門。
這便是我的社會實踐，我的家鄉廣東省汕尾市。她很美麗，很有人情味。我感覺對她的了解還很欠缺，正所謂“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。我將會在以后的生活中更加努力的去了解她，親近她。
廣西壯族文化研究報告（模板17篇）篇七
4月14日，廣西壯族自治區文化廳在南寧召開2019年廣西“壯族三月三”文化活動新聞通氣會，向媒體介紹了今年“壯族三月三”節日期間文化活動的宣傳主題和活動內容。
據介紹，今年“壯族三月三”將利用全區博物館、圖書館、文化館站、美術館、劇場等公共文化場所，組織開展各種群眾文化活動，舉辦反映廣西優秀非物質文化遺產的展覽、展示、展演和廣西民族文化藝術精品演出等活動。
廣西農歷三月三，又稱“三月三歌節”或“三月三歌圩”，是壯族的傳統歌節。今年“壯族三月三”文化活動的主題是“歡度‘壯族三月三’，弘揚優秀民族文化”。本次活動依托廣西少數民族文化資源的特色和亮點，開展豐富多彩、特色鮮明的各種民俗文化活動和舞臺藝術精品演出，以加深廣大民眾對“壯族三月三”節慶風俗的了解與認同，營造濃郁的民族節日氛圍。
1、4月21日全天，在廣西民族博物館舉行“桂風壯韻三月三”文化活動，活動由自治區文化廳主辦。活動主要內容有：開臺歌，蘆笙踩堂、壯族竹竿舞、壯族攔路、壯族迎客、銅鼓祈福等節目表演，《銀落舞》、雜技劇《百鳥衣》片段、《女子柔術》與《女子造型》等精彩雜技和民族歌舞節目展示，賓陽游彩架、壯族花婆舞踏青祈福等。
2、4月21日晚，在廣西音樂廳舉行大型民族交響樂《壯族詩情》演出。
3、4月18日至21日，在自治區博物館民族文物苑和青少年活動中心舉辦民族器樂演奏會、民族歌舞表演、民族服飾體驗秀、坭興陶“陶藝坭玩”等活動。
5、4月21日晚，在廣西明星劇場演出現代壯劇《邕州阿姆》。
6、4月18日-26日，在自治區圖書館舉辦廣西少數民族風情圖片展，包括“三月三”文化特性解讀”專題講座和廣西少數民族風情圖片展。
7、4月21日上午10時，在南寧市五一路19號“江南水街”民俗風情街區舉辦“民族風情三月三”活動，包括壯族文化展、壯族歌舞表演、壯族民間趣味競技賽、壯鄉特產美食節。
廣西壯族文化研究報告（模板17篇）篇八
20xx年7月12日下午，由xx大學電氣與控制工程學院兩名老師、十四名學生組成的xx大學20xx暑期大學生赴西柏坡紅色教育實踐團正式出發，前往河北省石家莊市西柏坡及保定市冉莊進行“重溫黨史軍史萬里行踐約核心價值在路上”三下鄉活動，出發前學院帶隊老師蘆雪鵬組織開展了出征儀式及安全教育。
西柏坡是我國五大革命基地之一，曾是^v^中央所在地，^v^和^v^在此指揮了震驚中外的遼沈、淮海、平津三大戰役，召開了具有偉大歷史意義的七屆二中全會和全國土地會議，解放了新中國，其所蘊含的“新中國從這里走來”、“兩個務必精神”、“西柏坡精神”是我們這次實踐活動精神教育的重點，我們整個團隊的所有成員也都會在帶隊老師及當地團委的指導下前往西柏坡紀念館、七屆二中全會遺址、冉莊地道戰遺址參觀學習，在親身實踐中感受西柏坡所具有的革命意義，感受老一輩無產階級的革命精神以及領袖集體智慧的結晶。
13日凌晨05：42實踐團順利到達河北省石家莊市，在經過16小時的車程后所有成員也都已經在提前聯系好的酒店入住休息，之后在市內進行當地資料收集和調研。
在到達石家莊之后休息了一段時間，實踐團參觀了這次紅色教育之行的第一站——河北省博物館。博物館內共有四部分展廳，包涵了河北省由古至今的所有歷史變革。但紅色時期的展品卻更吸引我們的眼球。^v^時期指揮戰刀;冉莊地道戰中使用的油燈、鎬頭、鐵锨;白洋淀雁翎隊使用的木船;這些展品揭示了歷史發展規律，宣傳了黨的方針政策，謳歌了紅色精神，使我們這些大學生民族自豪感增強;使我們更加有信心踐行社會主義核心價值;使我們更加篤定奮發向上的信念。參觀結束后我們在博物館廣場對其他參觀人員進行了隨機調查，聽聽他們的參觀感受。
xx日上午，實踐團開始了紅色足跡探索的第二站——西柏坡國家安全教育館。大家一起了解了新中國成立以來國家安全教育方面發生的一些有重大意義的歷史事件以及有關“國家安全特工”的史實，并在帶隊老師于飛老師的講解中更加深入了解革命時期國家安全教育的重要性，感受革命先烈做出的巨大貢獻!
參觀結束后，實踐團在館委會工作人員安排下進行了“^v^同志舊居”的義務勞動工作，蘆雪鵬老師帶頭和隊員一起動手實踐替革命先輩清理舊居，在清理的同時我們也感受到了革命先輩的居住環境的很艱苦樸素，隊員們有感而發，現在的幸福生活都是革命換來的，我們現在更應該懂得感恩與珍惜。
義務勞動之后，實踐團參觀了^v^七屆二中全會遺址以及革命前輩的舊居，回顧了^v^中央在西柏坡做出的偉大成就，感受^v^一路走來的艱辛與困難，激發了隊員們對黨的敬意與熱愛，并且在參觀革命前輩的舊址后，隊員們都深感革命先輩的艱苦樸素與偉大無私，以史明鑒，憶苦思甜，深刻體會了當時紅色革命之所以成功的諸多意義。
緊接著，實踐團來到了西柏坡紀念館，在這里我們感受到“三大戰役”的歷史重要性、“新中國從這里走來”、“兩個務必精神’的精髓，以及“西柏坡精神”的偉大內涵，相對于我們的資料調查而言，實際的沖擊則更為震撼，讓我們對革命史詩有了立體的感受，隊員們了解了紀念館中的一些歷史史實，討論了這些歷史事件發生的時代背景，感悟了老一輩革命家在^v^革命時期所表現出的種種優秀品質。隊員們在參觀中學習了革命的歷史，了解了眾多歷史實情。對西柏坡的了解也越發深刻。隊員們在參觀之后更為深刻的理解到西柏坡精神的深層意義。隊員們備受鼓舞，都希望可以為中國特色社會主義的建設貢獻自己的一份力量。
xx日晚，在充實的一天調研活動結束后，我們連夜坐火車前往保定，開始我們對冉莊地道戰遺址的調研。并于晚上十點左右到達保定火車站。
15日，實踐團開始了本次實踐活動的最后一站——冉莊地道戰遺址。隊員們參觀了紀念館中所陳列的各種雕塑以及^v^時期所留下來的一些歷史遺跡。并體驗了老一輩革命家在^v^時期所建造的地道，無不感嘆當初^v^人民機智。抗日時期冉莊地下建造了復雜的地道，穿梭其中，我們仿佛穿越到抗日時期，親眼看到村民們帶領著紅軍用最樸實的智慧在地道中消滅日軍。地道不僅是抗日時期的歷史標志，更是我國^v^人民智慧的結晶。同學們在進入紀念館后，觀看了紀念館中所存有的物體，每一個浮雕，每一幅照片，都反映了抗日戰爭時期，中國人民利用地道戰所展開的行動取得的一系列成績。一種名族自豪感在心中油然而生。之后我們又一起走了一次地道，親身體驗了當年中國人民^v^的艱辛與聰明。他們用這一個個的地下通道所組建起來的地下迷宮，將日本侵略者擋在了空蕩蕩的村子之中。我們作為新一代的中國人，我們肩負著祖國與時代托付給我們的重任。我們有責任去挑戰自己，為實踐社會主義核心價值觀而努力奮斗。老一輩革命家的智慧結晶在我們腦海中難以忘記。而我們也要成為一名聰明的中國人。
15日下午，實踐團結束所有三下鄉活動前往保定火車站準備返回西安。
16日早上實踐團順利返回西安，實踐團在火車站的臨休點召開了工作總結會，小小的房間里容納了十六位隊員，在帶隊老師于飛以及蘆雪鵬的帶領下所有隊員對本次三下鄉活動進行了個人總結，交流心得，并對出現的問題進行了反思，之后部署了后續工作。
至此，xx大學20xx暑期大學生赴西柏坡紅色教育實踐團圓滿完成所有任務。
廣西壯族文化研究報告（模板17篇）篇九
“壯族三月三”是廣西歷史上的第一次，它開創了廣西自治地方政府確定自己的`法定民族傳統節假日的先河，意義深遠。每個民族的傳統節日都有其特定的內涵，“壯族三月三”也不例外，如壯族素有“能歌善舞民族”之譽，壯鄉號稱“歌的海洋”，這一文化特征最集中的外在表現莫過于“三月三”活動。通過民族傳統節日活動，可以全方位、多角度地領略和感受壯族深厚的民族傳統文化，是傳承和保護民族優秀傳統文化的最有效途徑。
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廣西壯族文化研究報告（模板17篇）篇十
廣西壯族自治區政府常務會議上獲悉:每年農歷“三月三”將成為廣西公眾假日，自治區全區放假兩天。具體放假時間，將由自治區政府辦公廳每年年初確定后公布。
的`三月三，廣西壯族自治區定于4月20、21(三月初二、初三)全區放假兩天，與周末湊成4天小長假。
的三月三，廣西壯族自治區區內全體公民放假2天，放假時間為4月9日(周六)、10日(周日)，即農歷三月初三、初四。因為今年“三月三”放假時間正逢周末，所以4月8日(周五)、11日(周一)補休，湊成4天小長假。
“壯族三月三”不僅是廣西壯族的重要節日，也是當地漢、瑤、苗等民族的重要節日，在廣西各族群眾心目中的地位不亞于春節。每年，廣西12個世代居住民族中有2700多萬人采取不同方式歡度“壯族三月三”，占全區總人口的54%。
3月14日，記者從有關部門獲悉，《廣西壯族自治區人民政府辦公廳關于2023年“壯族三月三”放假的通知》出爐。今年“壯族三月三”，本自治區內全體公民放假3天。
今年農歷三月初三為4月22日（星期六）。根據《廣西壯族自治區少數民族習慣節日放假辦法》（廣西壯族自治區人民政府令第98號），2023年4月21日（星期五）至23日（星期日）放假調休，共3天。
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廣西壯族文化研究報告（模板17篇）篇十一
農歷三月初三，俗稱“三月三”，是壯族人民舉行歌圩的日子。因此，又叫歌婆節(歌舞節)。
“歌圩”，是外族人給壯族定的漢名，壯語叫“歡龍垌”，意思是到田間去唱的歌；有的地方叫“歡窩敢”，意為出洞外唱的歌。因為過去壯族人很少建寺廟，神像都放在巖洞里。巖洞里是神圣的地方，必須保持肅穆，只有到巖洞外才能放聲自由歌唱。
“如今廣西成歌海，都是三姐親口傳”這句在廣西流傳的山歌歌詞，說明壯族歌圩節的起源，和歌仙劉三姐有著密切的關系。
據說劉三姐是唐朝人，出生在廣西宜山一個漁民家里。從小愛唱山歌，成年以后容貌美麗，出口成歌。附近有個財主莫懷仁想強搶劉三姐與他成親，劉三姐誓死不從，莫懷仁叫人把劉三姐拋入河中。劉三姐順水漂流到柳州，幸被搭救，生活在魚峰山下。鄉親們聞訊，紛紛趕來學歌。后來她與一青年獵人結為夫婦，就一直在這里傳歌。莫懷仁得知后，又勾結官府，把劉三姐夫婦拋入魚峰山下小龍潭。半夜，月明星稀，當鄉親們把他們兩個打撈上來時，忽然一陣清風，只見劉三姐和青年獵人騎在一條魚背上，一邊唱歌一邊騰空而去。自此，人們都說劉三姐成仙去了，便把劉三姐稱為歌仙。后世的人為了紀念這位歌仙，便在每年農歷三月三，劉三姐“成仙”的日子，唱山歌三天三夜，歌圩就此形成。
據記載，歌圩節已有上千年歷史。宋人著的《太平寰宇記》中，已有壯族“男女盛服……聚會作歌”的記載。宋元以后，壯族山歌的發展尤為突出，歌會十分盛行。到了清代，形成了數百人以致數千人聚唱的大規模“歌墟”。
每到歌圩期間，青年男女便穿上節日的盛裝，云集山頭曠野或竹林草坡即興對唱，相互盤答，歌聲此起彼伏。在歌墟中，勤勞智慧的壯族人，創造了豐富多彩的山歌，使這一傳統的民族節日充滿了迷人的音韻。
廣西壯族文化研究報告（模板17篇）篇十二
我校通過^v^傳承紅色文化構建和諧校園^v^活動的開展，學校已經形成了一個以團校陣地建設為主線，以文化活動為基礎，以社會實踐為平臺的紅色文化建設體系。一年來，學校文明創建工作取得豐碩的成果，學生學英雄，做好事的現象層出不窮，有30多人次拾金不昧，九年級學生撿拾手機立刻歸還了失主，失主因此送來了表揚信；學生的錢包不慎遺失，同學撿拾后都會主動交老師。現在，在散水頭中學校園內，紅色文化正如一縷春風，深入到師生的心中，在提高學生的綜合素質，構建和諧校園，它正在發揮出越來越大的作用。
一、紅^v^，讓學生與紅色精神零距離。
二、紅色文章滋養孩子美好心靈。
除觀看紅^v^以外，學校特意購買了300余本紅色書刊、50余張紅^v^光盤。我校圖書室全天開放，讓每位學生每天閱讀一小時以上的紅色小說、紅色文章、紅色詩詞等，通過閱讀學生受益匪淺。如今潘冬子、小兵張嘎、焦裕祿等英雄形象已深深扎根學生心田，使他們從小就接觸到英雄人物，并以他們為榜樣，爭做紅色少年。
三、紅色詩歌、紅色歌曲唱響整個校園，迸發師生學紅色文化的活力。
在觀看紅電影、閱讀紅色文章的同時，學校還進行了紅色詩歌聯誦、紅色歌曲演唱比賽等紅色文化教育活動，迸發了師生學習紅色文化的活力。一年來，學校除進行^v^詩詞誦讀以外，還大量搜集革命烈士、英雄人物的詩詞讓學生誦讀，使學生受到了紅色詩詞教育。走進校園隨便找一個學生都能熟練背誦幾十首紅色詩詞。在進行紅色詩詞閱讀的同時，學校充分運用音樂課，教唱紅色歌曲，如《解放區的天》、《南泥灣》、《黃河大合唱》、《九一八》等革命歌曲，讓學生在紅色歌曲的旋律中，感情得到了升華，情感受到了熏陶。
通過以上紅色教育活動，學生的心靈得到了凈化，思想道德素質有了很大的提高。勤儉節約、愛國愛家、關心他人、熱愛勞動等革命觀念深入人心，從而為學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀奠定了扎實思想基礎。扎根農村，務實工作，潛心教書育人成為每位教師的工作目標，紅色教育讓我們嘗到了甜頭，得到了實惠。隨著時間的推移和社會的發展我們會結合學校和學生實際，不斷改進我們的做法和教育的內容，我們一定會讓老區學校成為師生紅色思想教育的陣地，在今后的工作中我們一定會守住陣地并打好這場硬仗。
廣西壯族文化研究報告（模板17篇）篇十三
“起來，饑寒交迫的奴隸!起來，全世界受苦的人……”
“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長城……”
從激昂雄壯的《國際歌》，到催人奮進的《^v^國歌》，“起來”、“起來”、“起來”，唱出了全世界無產者的共同心聲，唱出了中華兒女自強不息的奮斗精神。100年來，從艱苦卓絕的革命歲月，到熱火朝天的建設年代，到繁榮發展的改革時期，中國^v^一路走來，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終把為人民謀幸福、為民族謀發展作為矢志不渝的“初心”，帶領中華民族不斷地起來、起來、起來，前進、前進、前進。
黨帶領人民“站起來”。在封建舊制下，人民群眾地位卑微、生活困苦、尊嚴淪喪，中國人民仍承受著帝國主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”的重壓，遭受著“華人與狗不得入內”般的屈辱。中國^v^誕生以來，始終把人民利益放首位，打敗了壓在人民頭上的各種反動勢力，打土豪、分田地、當家做主人，改寫了被壓迫被奴役的命運，中國人民真正挺直腰桿站了起來。中國^v^帶領廣大人民完成了偉大的社會主義革命，確立了社會主義制度，消滅一切剝削制度，徹底結束舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了列強強加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權，實現了中國從幾千年向人民民主的偉大飛躍。
黨帶領人民“富起來”。新中國是在一片廢墟之上建立起來的，其時經濟癱瘓、社會動蕩，人民生活困苦艱難，同時還面臨資本主義的封鎖和圍堵。在內外交困、一貧如洗、舉步維艱的嚴峻形勢下，中國^v^帶領中國人民開展了偉大的社會主義建設，并審時度勢、解放思想，大力推進改革開放和社會主義現代化建設，極大激發廣大人民群眾的創造性，極大解放和發展社會生產力，極大增強社會發展活力，實現了中國經濟的快速騰飛。改革開放使人民生活改善，社會安定有序，民族團結進步，國家繁榮富強，人民群眾過上了有里有面、有滋有味的生活，臉上洋溢著幸福的笑容。
黨帶領人民“強起來”。在新的歷史時期，我國發展過程中所面臨的世情、國情和黨情都發生了新的變化，面對這些新變化新機遇新挑戰，以^v^創造性地提出了一系列治國理政的新理念新思想新戰略。努力實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢，積極推進“五位一體”總體布局，協調推進“四個全面”戰略布局，創新、協調、綠色、開放、共享新的發展理念，“一帶一路”發展戰略，群眾路線教育、“三嚴三實”和“兩學一做”學習教育……^v^治國理政的宏偉藍圖正在一步步落到實處、取得實效。中國這個世界上的發展中國家在短短30多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經濟體，國際地位和國際影響力顯著提高，中國人民的自豪感和自信心不斷增強。
100年風雨兼程，100年漫漫求索，100年卓越輝煌。中國人民從站起來到富起來、強起來的偉大飛躍，本質上就是中國^v^以民為貴、一心為民、堅持初心、砥礪前行的時代壯美畫卷。起來、起來、起來，前進、前進、前進，在未來的征程中，中國^v^將堅持不忘初心、繼續前進，用為民謀福的一腔熱忱創造中華民族更加輝煌燦爛的明天。
廣西壯族文化研究報告（模板17篇）篇十四
紀念紅軍長征勝利80周年大會21日上午在北京人民大會堂隆重舉行。^v^中央^v^、^v^、^v^主席^v^在會上發表重要講話強調，歷史是不斷向前的，要達到理想的彼岸，就要沿著我們確定的道路不斷前進。每一代人有每一代人的長征路，每一代人都要走好自己的長征路。今天，我們這一代人的長征，就是要實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢。長征永遠在路上。不論我們的事業發展到哪一步，不論我們取得了多大成就，我們都要大力弘揚偉大長征精神，在新的長征路上繼續奮勇前進。
1935年4月16日至19日，紅軍過望謨境內，共經過31個自然寨，行程130公里，短短4天時間，卻在望謨西北角邊饒鎮播東村、翁道村留下了可歌可泣的故事。
張貼標語宣傳《中國工農紅軍十大政綱》，紀律嚴明，愛護群眾秋毫無犯，打富濟貧，不拿群眾一針一線，不損壞群眾一草一木，并還留下許多珍貴遺物。很好的展示和宣傳了中國^v^及其領導下的人民軍隊的優秀優良形象，為爭取廣大少數民族地區群眾對革命的支持創造了深厚的基礎條件。
為時三天，與敵人發生大小戰斗3次，犧牲26人，病故1人。關文戰斗中，年僅17歲的紅軍戰士小馬在觀文戰斗中身負重傷，失血昏迷倒于草叢中，時村民韋正賢發現并以草藥止血搶救，小馬因傷勢過重，七日后離開人世。這場革命斗爭，反映了三四十年代中國農村社會的動蕩情況，它是中國革命力量崛起的一個是縮影，是中國翻天覆地的大變化、大革命中的一個組成部分。圖為葬于今坎邊鄉關文村附近的紅軍烈士之墓。
在播東洞宿營，留下了許多感人故事。據悉在村民家住的小紅軍晚上點蠟燭看書，不慎將賬子燒壞，硬是要賠，村民不收小紅軍的錢，最后小紅軍走的時候，將錢悄悄的放在農戶家種的菜里，農戶將菜摘回家，洗菜時發現小紅軍藏在菜里的銅錢。
為再現中央紅軍萬里長征的宏偉經歷，緬懷革命先烈，講述紅軍故事，歌頌中國^v^、同時，以紅色之旅為由頭。2004年中央電視臺“重走長征路”攝制組路過望謨縣邊饒鎮，充分展示邊饒鎮獨特的民風民情和旅游資源。以嶄新的視角來體現當年的紅軍路。重走長征路，不僅是路線上的重復，更是意志上的深刻與提煉，它讓我們懂得了，無論處于哪一個年代的中華兒女，都是經得起風浪，勇于向前的英雄豪杰，在祖國大地上，也只有這樣的人物才能更好地引導中國走向未來。
當年的革命前輩與今天的挑戰長征路勇士們，都是歷史長河上的弄潮兒，是我們學習的榜樣，是我們力量的源泉，讓更多的人有責任去-----重走長征路。
廣西壯族文化研究報告（模板17篇）篇十五
農歷三月三，國人有吃地菜煮雞蛋的習俗。薺菜又稱地菜、田兒菜等，是生長在田頭地角的一種野菜。雖說是野菜，卻鮮香可口、營養豐富。民諺曰：“三月三，薺菜當靈丹。”“三月三，薺菜煮雞蛋。”春天正是采食薺菜的季節。春食薺菜也是我國民間由來已久的傳統習俗。《詩經》就有“其甘如薺”的吟詠;辛棄疾也有“城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花”的詩句。
清朝葉調元的《漢口竹枝詞》曰：“三三令節重廚房，口味新調又一樁。地米菜和雞蛋煮，十分耐飽十分香。”詞中的地米菜即指薺菜。地菜不僅營養豐富，而且還能治療多種疾病。它不僅是佳肴一碟，更是靈藥一方。“薺菜，別名地菜、護生草、雞心菜，其根、花、籽均能入藥。在中藥里，薺菜的藥用價值非常廣泛，被譽為“菜中甘草”。
祖國醫學認為：薺菜味甘、性涼，歸肝、脾、腎經，有和脾、利水、止血、明目等效用。薺菜食用方法很多，可拌、可炒、可燴，還可用來做餡或做湯，均色澤誘人、味道鮮美，是一道藥食同源的美味佳蔬。在湖南，用薺菜來煮雞蛋是最常見的一種吃法。每到三月三這天，薺菜便長莖開花，婦女都會采摘來插在發際。
因薺菜的諧音是“聚財”，故此，老百姓又根據民間傳說，于三月初三這一天，在祭祖的時候，借助祖先的神靈和財氣，人們會將新鮮薺菜洗凈后捆扎成一小束，放入雞蛋、紅棗、風球，再配兩三片生姜，煮上一大鍋，全家都吃上一碗，食之既可交發財運，又可防治頭痛頭昏病，久而久之便形成一種民間特有的食療習俗。據說可以去風濕、清火，腰腿不痛，而且還可預防春瘟。
吃雞屎藤。
農歷三月三吃雞屎藤，是廣西北海本地人的一種傳統習俗，我們將葉與大米混合研磨成粉，再做成一片片的雞絲藤面，用這種面做成的雞絲藤粿仔湯，味道清香甜美，是本地人喜愛的特色小吃。相傳農歷三月初三是中華民族的人文始祖軒轅黃帝的誕辰，北海人以此紀念這位偉人。
在諸葛亮七擒孟獲的云南曲靖農村，同樣有很多人喜歡吃雞絲藤。但曲靖不像瓊海、北海等地會在三月三或七月初一專門吃雞絲藤，帶有很隆重的儀式的味道。在那里，只要是雞絲藤發嫩芽的日子，當地人家就采摘下來食用了，或用來炒肉，或是素炒，或是涼拌，就如同食普通的蔬菜一般簡單自然。
五色糯米飯。
黑、紅、黃、白、紫——五色糯米飯是壯族地區的傳統美食，因糯米飯呈多種色彩而得名，又稱“烏飯”。壯家人把五色糯米飯看作吉祥如意、五谷豐登的象征。
傳說古時候壯家村寨有個青年叫特儂，外出干活總是帶著糯米飯。而山上的猴子總是把糯米飯搶去。有一次，特儂隨手扯了楓葉驅趕猴子，卻發現自己掐楓葉的手被染上了黑色。他靈機一動，回家后把楓葉浸泡到糯米飯里蒸煮，制成了黑色糯米飯。猴子看見一大團黑乎乎的東西，以為是毒物不敢碰。特儂吃了黑色糯米飯，口不干不燥也不膩倦，反而覺得渾身是力。后來，壯家人都學著特儂做黑色糯米飯，后又逐漸用黃梔子、紅藍草等做成了黃色、紅色、紫色糯米飯。
蒿子粑。
三月三吃蒿子粑，與傳統習俗有關。三月初三古稱“上巳節”，民間又稱為“鬼節”。傳說這一天，人的魂魄容易被東游西蕩的鬼迷惑，樸實憨厚的鄉民們認為，必須吃這種帶有野味的蒿子粑，才能把人的魂兒“粑”（粘）住，不為邪惡所侵，人才能健康，不生病。這種美好心愿代代相傳，使這種千年舊俗延續至今，演變成祈求康泰的地方特色風俗。
做蒿子粑的蒿子，是青蒿的俗名，又名香蒿、花蒿，菊科，二年生草本植物，是一種能食用的野生天然植物。春天，輕風和煦、萬物復蘇。據醫書介紹，蒿子有清熱、瀉火、利濕、解暑、平肝、安神等功效。看來，蒿子粑“粑魂”雖是傳說，祛病健身之言卻是不虛。
薄餅。
農歷三月初三吃薄餅，是同安人的傳統習俗之一。鄭成功收復臺灣后，其子鄭經繼承父業，繼續抗清，多次出兵攻打閩南一帶，因清軍頑抗造成百姓傷亡慘重。在鄭軍反攻下，清軍投降，鄭軍進入城內，老百姓一邊迎鄭軍，一邊制作薄餅祭祀死難的親友。后來民眾就用薄餅在農歷三月初三日祭祀祖宗。
做薄餅單是餡就足夠忙活好長時間，但是更關鍵的是需要薄餅皮做支撐。薄餅皮不但要薄更要勁道，這樣包著餡料就不容易破裂。吃時將餡料放在薄餅皮上，卷成竹筒狀，非常味香可口。因為質量好的薄餅皮很q，所以也有很多人喜歡單吃薄餅皮。
春餅。
三月初三，上巳日也有一種食俗，就是吃“春餅”，把面趕成薄薄的餅，把雞蛋煮熟剝去皮，搗碎，有的人家還加進去蒜泥，把薄餅卷起來吃，有的地方暖得早，已經有了小蔥，用春餅卷小蔥吃。
民間還流傳著這樣一個有趣的春餅來歷故事：相傳宋朝年間，一個書生名叫陳皓，有一位賢慧的妻子叫阿玉，兩人感情深厚，情投意合。陳皓專心致志讀書，但常忘記了吃飯。這可急壞了阿玉，她左思右想，終于想出了做春餅這個辦法，春餅既能當飯，又能當菜。陳皓邊讀書邊吃春餅，餐餐吃得香，讀書的勁頭更足了。不久，陳皓赴京趕考，阿玉又制作春餅并用油炸，給丈夫當干糧。結果，陳皓得中狀元，高興得把妻子做的春餅干糧，送給考官品嘗。考官一吃，贊不絕口，頓時寫詩作文，稱之為“春卷”。
艾葉糍粑。
清明前后，是艾草生長茂盛且最為鮮嫩的時節，由于農歷三月三與清明節靠近，艾葉糍粑也成了“三月三”必吃的.美食。
將采摘回來的艾葉洗凈，煮過以后剁碎，與糯米粉、黃糖混合后舂勻，捏成一個個墨綠色的扁圓形糍粑。最后用芭蕉葉墊底，放進蒸籠蒸熟，即成軟綿香甜的艾糍，艾糍里面的餡可咸可甜。
烏米飯。
畬族，家家都做烏米飯，全家共餐，饋贈親友，歡度“烏飯節”。傳說，唐代畬族英雄雷萬興率起義軍抗擊官軍圍剿，以烏稔果充饑而軍威大振，于三月三這天突圍成功，連戰連捷。畬民為紀念此事，每年三月三要吃烏米飯，集會對歌。每年農歷三月初三，梧州也有吃烏米飯的習俗。
烏米飯驅邪扶正，健身暖胃，加上獨有的楓香味、烏黑油亮的顏色，再配以炒香并搗碎了的花生米及臘腸等配料一起蒸煮，吃起來味道相當美味，是一道深受市民青睞的傳統美食。
壯粽。
寧明壯粽是用糯米、豬肉等煮制成的一種大粽粑，是壯族“三月三”特制的傳統食品。
壯家粽子起源于宋代，叫“風莫”。它是一種特大的粽粑。大年夜，姑娘們便把煮熟的“風莫”從鐵鍋里撈出來，以備正月食用。正月十五，出嫁姑娘都要回娘家吃風莫飯，父母打開風莫，分給全家人。兒女須將風莫吃完，以示孝敬父母，祈求父母高壽。
水菊粑。
每年農歷三月三，在安慶太湖縣、潛山一帶，有吃水菊粑的習俗。水菊又名鼠曲草，清明菜、寒食菜、粑菜，四五月開細小的頭狀花。在我國的華中、華東、華南及西南各省的原野、田坎、路旁均有生長。春季可以采摘嫩莖葉洗凈，拌入糯米面中，蒸熟或者油炸食用，西南各省稱作“清明粑”。
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廣西壯族文化研究報告（模板17篇）篇十六
據^v^^v^公室統計，截至2018年7月31全國革命專題博物館和紀念館是808家，與近現代重要革命直接相關事件和人物有關的可移動文物是49萬件套。我國登記革命舊址、遺址33315處，其中全國重點文物保護單位477處；^v^文物3000多處，長征文物1600多處。2019年10月，國家^v^公布了第八批全國重點文物保護單位762處，其中以革命文物、^v^文物和反映新中國發展成就文物為主的近現代重要史跡及代表性建筑234處，占總量的。全國重點文物保護單位的結構性變化有效推動了紅色資源的保護利用工作，也為紅色旅游高質量發展提供了有力支撐。2020年7月^v^報道，我國已擁有37個革命文物保護利用片區。
為了保護紅色文化、弘揚紅色傳統、傳承紅色基因，我們決定去往平型關大捷遺址紀念館，了解紅色文化資源的保護和發展情況。平型關大捷紀念館，建于1969年，位于山西省大同市靈丘縣西南30公里處的白崖臺鄉，是為紀念八路軍平型關首戰大捷、打破了“日軍不可戰勝”的神話，而在戰役遺址上建設的一所紀念館。平型關大捷紀念館是第一批全國中小學生研學實踐教育基地、全國愛國主義教育示范基地、全國國防教育示范基地，全國100個紅色旅游經典景區和30條紅色旅游精品線路之一，平型關戰役遺址為第一批全國重點文物保護單位。從2008年免費開放至今，前來平型關大捷遺址參觀的人數每年都在60萬以上，并逐年增加。平型關大捷紀念館為人們學習紅色革命精神提供了良好的環境，發揮了良好的愛國主義教育基地作用。
黨的十八大以來，^v^^v^高度重視革命文物工作，對革命文物的保護利用做出重要指示批示20多次，考察革命舊址、革命博物館紀念館30多次，提出系列新思想新觀點新要求，為加強新時代革命文物工作提供了根本遵循。^v^^v^明確強調，中國革命歷史是最好的營養劑，是黨和國家的寶貴精神財富；要從黨的光輝歷史中汲取奮進的力量，傳承好紅色基因。
黨的十九屆五中全會提出，繁榮發展文化事業和文化產業，提高國家文化軟實力，明確提出了中國特色社會主義文化，是熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化，《^v^中央關于制定國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和二〇三五年遠景目標的建議》中也提出，推動文化和旅游融合發展，發展紅色旅游和鄉村旅游。
傳統的紅色文化傳播方式由于缺乏對大眾傳播規律的認識，過于強調其政治性、思想性和理論性，對紅色文化的宣傳往往是枯燥說教方式，缺乏生動性和感染力，很難被人們接受。在開發與利用紅色文化資源時，紅色文化資源大多分布在偏遠地區，得不到充分利用。另外，人們在使用過程中對紅色文化資源不加以保護，也造成一些紅色文化資源的破壞。因此，如何保護紅色文化資源已是一個重要話題。
1.實踐目的：深入貫徹學習十九屆五中全會精神，分析當前紅色文化資源保護和發展所面臨的問題，對現有的紅色文化提出科學合理的保護及發展建議，提高保護和發展紅色文化資源的社會關注度。紅色基因產生于艱苦卓絕的革命實踐，是中國^v^人的本色，也是中華民族的精神口糧，將為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚強大動力。
2.實踐意義：發掘和發展紅色文化資源獨特的價值功能，不僅有利于堅持社會主義核心價值體系的實踐性，深入貫徹十九屆五中全會精神，還對打造具有中國特色和世界影響的紅色文化產業新品牌有重要促進作用，對保護和發展紅色文化資源具有重要意義。
（1）紅色文化見證了“沒有^v^就沒有新中國”的歷史。近代中國，國家積貧積弱，人民飽受磨難。為拯救國家和人民，無數革命者進行了長期的探索和斗爭并為之流血犧牲，中國^v^擔負起歷史的重任，為爭取民族的獨立解放，為中國人民的平等自由做出了不懈努力并付出了重大犧牲。
（2）紅色文化昭示了“只有社會主義才能救中國”的真諦。^v^曾指出：“如果不搞社會主義，而走資本主義道路，中國的混亂狀態就不能結束，貧困落后的狀態就不能改變。”中國^v^人在建設社會主義的實踐中進行了艱辛的探索，取得了巨大成就，使中國的社會主義呈現出勃勃生機。弘揚紅色文化有利于鞏固黨的執政地位，傳承紅色文化，解讀革命歷史，有利于幫助人們了解^v^執政地位的來之不易。
（3）紅色文化為當代青少年樹立了良好的價值觀。紅色文化能豐富青少年的精神世界，讓青少年更多的了解革命歷史，主動、自信、堅定地靠近^v^，堅定社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。通過這樣的學習與探索活動，讓青年一代傳承和弘揚紅色文化，堅定理想信念和價值追求，樹立高遠的理想追求，做有信仰、有情懷、有擔當，講品位、講格調、講責任，堅決抵制低俗、庸俗、媚俗，努力做對國家、對民族、對人民有貢獻的人。
實地考察。
走訪民眾。
問卷調查。
網絡搜集資料。
視頻宣傳。
廣西壯族文化研究報告（模板17篇）篇十七
此次問卷調查受眾群體主要為青年青少年，其中為男性，為女性，共青團員所占比例有，群眾占比10%。由了解紅色文化的途徑可以看出，電影、紀錄片占比70%，是大部分受調查者獲取紅色文化知識的重要途徑，聽長輩講述占比49%，文化熏陶也起到一定引導作用。
關于家鄉紅色文化資源開發，認為欠開發占比，對于大多數地區紅色文化資源開發尚不全面。在對于紅色文化精神是否過時的態度上，永不過時且用處很大占比，可見紅色精神經得起時間的考驗。而且在參觀紅色文化遺址或紀念館的原因中，學習黨團知識、紅色文化占比72%，也體現了參與調查者大部分對于紅色文化的重視程度較高。以及在對于紅色文化遺址或紀念館哪些方面感興趣這一問題中，自然風貌、人文歷史、紅色革命分別占比66%、、80%，因此，保護和發展紅色文化資源時，可著重展現人文歷史性，保護自然風貌并突出紅色革命氛圍。
對于紅色文化的看法，的受調查者認為，紅色文化無論是對于經濟方面的發展還是革命精神的傳承都有好處，可見紅色文化精神影響深遠。對于更希望紅色文化宣傳增添什么活動時，的人選擇增添體驗性活動，舉辦歷史文化藝術節占比74%，而且，在對于紅色文化遺址或紀念館可在哪些方面改進，增添具有參與性的體驗活動占比，可以看出，隨著時代的變化，體驗性互動等能切身參與其中的活動更能吸引青年青少年的注意。
對于紅色文化資源保護和發展有什么意義，了解歷史銘記歷史占比，增加自己在新時代下的社會責任感占比，而且其他選項占比也都大于60%，可見紅色文化資源保護和發展對于提高大眾自身紅色文化素養具有重要意義。
對于當前紅色文化遺址及紅色文化紀念館有哪些不足方面，68%的人認為內容枯燥、缺少具有參與性的體驗活動占比68%，認為缺少具有代表當地紅色文化的紀念品占比，認為紅色文化宣傳力度小占比54%，認為紅色文化品牌影響力較小、缺少精品旅游占比，認為當地紅色文化遺址及遺產欠缺保護，宣傳設施不完善，講解員講解系統不夠科學合理分別占比46%、44%、29%。因此，當前紅色文化遺址及紅色文化紀念館應重視內容的豐富，積極推出具有參與性的體驗活動，且要保護好當地紅色文化遺址及遺產，完善宣傳設施。
為了深入了解平型關大捷遺址的宣傳、保護情況，我們在參觀紀念館后，向講解員詢問了一下幾個問題：
1.您認為現在平型關大捷遺址或紀念館的宣傳的怎么樣？
我認為宣傳的還是很好的，近幾年平型關大捷遺址、紀念館的宣傳力度都在加大，紀念館在春節、小長假游客數量居高不下，成效盡顯。但是我覺得雖然“平型關”這三個字在全國有著很高的知名度，但人們對其印象往往還停留在“平型關大捷”這場著名戰役上，“平型關”與“紅色旅游”之間尚未建立起很強的聯系，也就是說，很多人并不知道遺址、紀念館等的存在，其旅游品牌的知名度和美譽度還不夠高。但是“平型關”知名度對遺址、紀念館的宣傳有一定的幫助。政府和我們都在努力宣傳，擴大知名度。
2.通過什么方式進行宣傳的呢？
我們會通過舉辦活動進行宣傳，比較有特色的就是每五年舉行一次大型的紀念活動，而每年紀念日有關單位會舉行小型的紀念活動，這可以很好的幫助我們進行宣傳。
當然，宣傳平型關大捷紀念館，“紅色小小講解員”也發揮到了很大的作用，一方面可以讓更多的青少年在實踐中了解^v^歷史，提升口語表達能力，另一方面可以讓他們學會傳承紅色基因，弘揚平型關精神，進而宣傳遺址、紀念館。這就是我們的“紅色小小講解員”主題活動。
除此之外，我們還會充分利用革命紀念日、重大節日組織干部群眾和青少年學生開展參觀、瞻仰和祭掃活動，進行成人宣誓、入黨、入團、入隊宣誓等。因而，每年都會有很多主題教育活動在紀念館舉行，這樣也會有助于宣傳平型關大捷遺址。
3.游客長期參觀遺址，很容易損壞文物，請問我們紀念館是如何保護文物的？
確實，游客參觀很容易對文物造成損害，所以在紀念館內，我們為了避免游客與文物直接接觸，所以我們用玻璃柜臺將文物隔離，這樣游客不僅能夠正常參觀，文物也得到了有效的保護。而像外面那些飛機、導彈等，我們通過鏈條遮擋進行保護，當然，旁邊也會放一些警示性的牌子，提醒游客文明參觀。在閉館的時候會將這些室外文物放進室內，同時，我們會定期檢查和維護文物。
為了更好的了解紅色文化精神及遺址對當地的影響，我們在參觀完平型關大捷遺址后，隨即同來往的游客以及當地居民交談遺址的各種狀況，并采訪了以下問題：
1.您會主動去宣傳家鄉的紅色文化精神嗎？
我只能說，如果和朋友談及旅游什么的，我會建議他們來我們這邊看看，如果有人想要深入了解家鄉的紅色文化的話，我很樂意為他解說一下，但是我覺得宣傳紅色文化精神，應該是用行動宣傳，我認為這是最有力的宣傳，然而，事實證明，能做到用行動宣傳家鄉紅色文化的人少之又少。
2.您認為平型關大捷遺址開發的怎么樣？
我認為平型關大捷遺址開發不足，現在遺址里面只有平型關大捷紀念館、將帥廣場、文化墻以及雕塑什么的，游客只能參觀參觀這些，接受紅色文化教育，并不能滿足游客對休閑、娛樂、體驗等需求，而遠途到來的游客更是面臨一個很重要的問題，因為這里的交通并不是很方便，一兩個小時才有一趟車，如果晚了就沒有車了，只能看看能不能搭載順風車回到城內，一旦不能及時回到城內，那么很容易面臨沒有地方住的問題，因為遺址里并不設有住宿。
3.您認為平型關大捷遺址的存在，對當地的生活發展有什么影響嗎？
我覺得遺址的存在多多少少也能對當地的發展帶來一定影響，因為每天都會有很多人來參觀遺址，給我們帶來很多外地的信息，信息的到來，就有可能會出現一些機遇，增加一些創業就業的機會。還有很重要的一點就是，游客一般都不僅僅是來參觀遺址的，也是為了品嘗當地的美食，體驗當地的風土人情，所以，我覺得游客能幫助我們宣傳我們的家鄉文化，真正得到信息交換。