音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）

范文范本可以幫助我們發(fā)現(xiàn)和分析自己寫作中的問題和不足，促進我們的自我評價和提高。接下來，請大家一起來品味一些范文范本，了解一下它們的表達方式和寫作特點。

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇一

當我還是一個青年大學生的時候，報刊上曾刮起一陣討論人生的意義與價值的微風，文章寫了一些，議論也發(fā)表了一通。我看過一些文章，但自己并沒有參加進去。原因是，有的文章不知所云，我看不懂。更重要的是，我認為這種討論本身就無意義，無價值，不如實實在在地干幾件事好。

時光流逝，一轉眼，自己已經(jīng)到了望九之年，活得遠遠超過了我的預算。有人認為長壽是福，我看也不盡然。人活得太久了，對人生的種種相，眾生的種種相，看得透透徹徹，反而鼓舞時少，嘆息時多。遠不如早一點離開人世這個是非之地，落一個耳根清凈。

那么，長壽就一點好處都沒有嗎?也不是的。這對了解人生的意義與價值，會有一些好處的。

根據(jù)我個人的觀察，對世界上絕大多數(shù)人來說，人生一無意義，二無價值。他們也從來不考慮這樣的哲學問題。走運時，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉0k，玩一點小權術，耍一點小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過一生。

其中不走運的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長吁短嘆。即使日子還能過得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索。同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活過一生。

對這樣的蕓蕓眾生，人生的意義與價值從何處談起呢?我自己也屬于蕓蕓眾生之列，也難免渾渾噩噩，并不比任何人高一絲一毫。如果想勉強找一點區(qū)別的話，那也是有的：我，當然還有一些別的人，對人生有一些想法，動過一點腦筋，而且自認這些想法是有點道理的。

我有些什么想法呢?話要說得遠一點。當今世界上戰(zhàn)火紛飛，人欲橫流，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，是一個十分不安定的時代。但是，對于人類的前途，我始終是一個樂觀主義者。我相信，不管還要經(jīng)過多少艱難曲折，不管還要經(jīng)歷多少時間，人類總會越變越好的，人類大同之域決不會僅僅是一個空洞的理想。但是，想要達到這個目的，必須經(jīng)過無數(shù)代人的共同努力。有如接力賽，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一條鏈子，是由許多環(huán)組成的，每一環(huán)從本身來看，只不過是微不足道的一點東西;但是沒有這一點東西，鏈子就組不成。在人類社會發(fā)展的長河中，我們每一代人都有自己的任務，而且是絕非可有可無的。如果說人生有意義與價值的話，其意義與價值就在這里。

但是，這個道理在人類社會中只有少數(shù)有識之士才能理解。魯迅先生所稱之“中國的脊梁”，指的就是這種人。對于那些肚子里吃滿了肯德基、麥當勞、比薩餅，到頭來終不過是渾渾噩噩的人來說，有如夏蟲不足以與語冰，這些道理是沒法談的。他們無法理解自己對人類發(fā)展所應當承擔的責任。

話說到這里，我想把上面說的意思簡短扼要地歸納一下：如果人生真有意義與價值的話，其意義與價值就在于對人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責任感。

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇二

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。

價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。歷史性與選擇性在不同時代、不同社會生活環(huán)境中形成的價值觀是不同的。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的影響。

指用以區(qū)分好與壞的標準，是根據(jù)個人內(nèi)心的的尺度衡量

進行衡量和評價的，這些標準都可以稱為價值觀。

價值觀對人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。價值觀決定人的自我認識，它直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標和追求方向的性質。價值觀的作用大致體現(xiàn)在以下兩個方面：

1、價值觀對動機有導向的作用，人們行為的動機受價值觀的支配和制約，價值觀對動機模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀的人，其動機模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動機的目的方向受價值觀的支配，只有那些經(jīng)過價值判斷被認為是可取的，才能轉換為行為的動機，并以此為目標引導人們的行為。

2、價值觀反映人們的認知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界及行為結果的評價和看法，因而，它從某個方面反映了人們的人生觀和世界觀，反映了人的主觀認知世界。

人們的生活和教育經(jīng)歷互不相同，因此價值觀也多種多樣。行為科學家格雷夫斯（graves）為了把錯綜復雜的價值觀進行歸類，曾對企業(yè)組織內(nèi)各式人物做了大量調(diào)查，就他們的價值觀和生活作風進行分析，最后概括出以下七個等級：

第一級、反應型：這種類型的人并不意識自己和周圍的人類是作為人類而存在的。他們可是照著自己基本的生理需要做出反應，而不顧其他任何條件。這種人非常少見，實際等于嬰兒。

第二級、部落型：這種類型的人依賴成性，服從于傳統(tǒng)習慣和權勢。

第三級、自我中心型：這種類型的人信仰冷酷的個人主義，自私和愛挑釁，主要服從于權力。

第四級、堅持己見型：這種類型的人對模棱兩可的意見不能容忍，難于接受不同的價值觀，希望別人接受他們的價值觀。

第五級、玩弄權術型：這種類型的人通過擺弄別人，篡改事實，以達到個人目的，非?，F(xiàn)實，積極爭取地位和社會影響。

第六級、社交中心型：這種類型的人把被人喜愛和與人相處看作重于自己的發(fā)展，受現(xiàn)實主義、權力主義和堅持己見者的排斥。

第七級、存在主義型：這種類型的人能高度容忍模糊不清的意見和不同的觀點，對制度和方針的僵化、空掛的職位、權力的強制使用，敢于直言。

這個等級分類發(fā)表以后管理學家邁爾斯等人在1974年就美國企業(yè)的現(xiàn)狀進行了對照研究。他們認為，一般企業(yè)人員的價值觀分布于第二級和第七級之間。就管理人員來說，過去大多屬于第四級和第五級，現(xiàn)在情況在變化，這兩個等級的人漸被第六、七級的人取代。

價值是一個含義十分復雜的范疇，在不同的語境中具有不同的含義。在哲學中，價值的一般本質在于，它是現(xiàn)實的人的需要與事物屬性之間的一種關系。某種事物或現(xiàn)象具有價值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。在日常生活中，價值是人們經(jīng)常會碰到的問題，如做事說話經(jīng)常要考慮“值不值得”、“有沒有益處”、“美不美”，這里的“值”、“益”、“美”就是一種價值判斷。人們的認識和實踐與價值判斷密切相關。當人們從事交往、學習、工作、娛樂、休閑活動時，頭腦中就包含著關于這些活動的功用乃至善惡、美丑的某種價值判斷。

價值觀是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。價值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標準。思考價值問題并形成一定的價值觀，是人們使自己的認識和實踐活動達到自覺的重要標志。

作為一種社會意識，價值觀集中反映一定社會的經(jīng)濟、政治、文化，代表了人們對生活現(xiàn)實的總體認識、基本理念和理想追求。實際生活中，社會的價值觀念系統(tǒng)十分復雜，在經(jīng)濟社會深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下，往往會呈現(xiàn)出多元化、多樣性、多層次的格局。然而，任何一個社會在一定的歷史發(fā)展階段上，都會形成與其根本制度和要求相適應的、主導全社會思想和行為的價值體系，即社會核心價值體系。社會核心價值體系是社會基本制度在價值層面的本質規(guī)定，體現(xiàn)著社會意識的性質和方向，不僅作用于經(jīng)濟、政治、文化和社會生活的各個方面，而且對每個社會成員價值觀的形成都具有深刻的影響。

人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個人與社會、現(xiàn)實與理想、付出與收獲、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所取舍、有所好惡，對于贊成什么反對什么、認同什么抵制什么，總會有一定的標準。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。

在關于人生的思考中，回答“為什么”的問題，即人生目的問題，要以人生的價值特性和對于人生的價值評價為根據(jù)。一個人自覺地追求著自己認定的人生目的，是因為他對自己選擇的生活作了肯定的價值判斷，認為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價值。回答“怎么樣”的問題，即人生態(tài)度問題，同樣要以對人生的價值判斷為根據(jù)。一個人以這樣或那樣的方式對待生活，處理生活實踐中遇到的各種問題，是因為在他看來，他所選擇的這樣或那樣的生活方式才是有意義的。對人生價值的看法，在整個人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導人們的實踐活動，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。當代大學生只有正確地理解人生價值的內(nèi)涵，明是非、辨善惡、知榮辱，才能在實踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價值，成就人生的輝煌。

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇三

20~~年，我滿懷著對金融奇跡的神馳與追求走進了~~支行，在這里我將釋放芳華的能量，點燃奇跡的夢想。韶光飛逝，來~~支行已經(jīng)一個年初了，在這短短的一年中，我的人生經(jīng)歷了巨大的變化，不管是工作上，進修上，還是思維上都漸漸成熟起來。

在~~支行，我從事著一份最平凡的工作——柜員。大略有人會說，平凡的柜員何談奇跡，不，柜臺上一樣可以干出一番光輝的奇跡。杰出始于平凡，完滿源于當真。我酷好這份工作，把它作為我奇跡的一個入手下手。作為一名~~員工，特別是一線員工，我深切感覺到本身負擔的重擔。柜臺辦事是亮相~~系統(tǒng)精良辦事的“文明窗口”，所以我每天都以頹廢的熱忱，用心辦事，樸拙辦事，以本身自動的工作立場羸得顧客的相信。

是的，在~~員工中，柜員是直接面對客戶的群體，柜臺是亮相~~形象的窗口，柜員的平常工作大略是忙碌而單調(diào)的，但是面對各種客戶，柜員要諳練操縱、熱忱辦事，日復一日，用點點滴滴的殷勤辦事讓客戶真正領會到~~人的樸拙，感覺到在~~辦交易的溫馨，如許的工作便是不平凡的，我為本身的崗亭而驕傲!為此，我要求本身做到：一是把握過硬的交易本領、時候不放松交易進修;二是保存精良的職業(yè)操守，服從國度的法律、標準;三是培養(yǎng)和諧的人際干系，與同事之間敦睦相處;四是復蘇的認識自我、勝不驕、敗不餒。

參加工作以來，我立足本職崗亭，結壯工作，竭力進修交易知識，向有經(jīng)驗的同事請教，只有如許，才華確實在實干出能經(jīng)得起時候考驗的事跡。點點滴滴的小事讓我深入領會到，作為一名一線的員工，注定要平凡，因為他不能像赴湯蹈火的兵士一樣用滿腔的熱血堵槍口，炸堡壘，留下好漢美名供世人傳揚，乃至不能像農(nóng)民那樣冬播夏收，夏種秋收，總有鞏固的成果。有的只此日復一日年復一年的反復那些諸如存款、取款，賬務錄入，收收放放，營銷保護，迎來送往之類的死板運作和復瑣事件。在這平凡的崗亭上，讓我深入領會到，宏大正寓于平凡當中，平凡的我們一樣能夠奉獻，奉獻我們的熱忱，奉獻我們的樸拙，奉獻我們的芳華。平凡的我們一樣能夠創(chuàng)設出一片高雅的天空，異國根本哪來高樓，異國平凡哪來宏大!人生的代價只有在平凡的奉獻中才華獲得升華和美滿。

在為客戶辦事的進程中，我始終堅定“想客戶之所求，急客戶之所需，排客戶之所憂”，為客戶供給全方位、殷勤、便捷、高效的辦事，做到操縱標準、辦事典范、用語規(guī)矩、活動得體，給客戶留下了精良的記憶，也博得了客戶的相信。實際辦理交易時，在包管服從我行各項規(guī)章軌制的前提下，伶俐把握營銷方法，為客戶供給必定的便利，伶俐、適度地為客戶供給本性化、快捷的辦事。

完滿源于當真。在做好柜面優(yōu)良辦事的根本上，我們想方設法為客戶供給更加殷勤的辦事。因為，異國抉剔的客戶，只有不完滿的辦事。在平常工作中，我自動吃苦鉆研新知識，新交易，表面聯(lián)合實踐，諳練把握各項辦事技巧。我從點滴小事做起，在辦理交易時，盡量做到快捷、精確、高效，讓客戶少等、少跑、少問，給客戶供給及時、按時、按時、隨時的辦事。

青年期間是人生最寶貴的韶光，因為遲疑滿志，精神富裕，因為敢闖敢干，活力四射，因為有太多的夢想和盼望!但在我看來，青年的寶貴還在包括不懈的追求與團隊的融會，崇高的操行涵養(yǎng)，以及剛強的意志，更要耐得住平凡，立足于平凡,恬澹名利，勇于奉獻!

本日，我們正把如火的芳華獻給平凡的~~崗亭，中國~~銀行恰是在這芳華的瓜代中，一步一步向前成長。在她清楚的年輪上，也將深深的烙下我們芳華的印記。富蘭克林有句名言：“鞭策你的奇跡，不要讓你的奇跡來鞭策你”。本日我恰是為鞭策我的奇跡而來，這源于我對人生代價的追求，對金融奇跡的一份熱忱。因為我知道作為一名成長中的青年，只有把個人抱負與農(nóng)金奇跡的成長有機聯(lián)合起來，才華富裕闡揚本身的工作自動性、自動性和創(chuàng)設性，在首創(chuàng)~~銀行美好明天將來誥日的進程中兌現(xiàn)本身的人生代價。

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇四

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇五

對于醫(yī)院而言，隨著經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，人民群眾對生活質量和健康的關注度越來越高，對醫(yī)療衛(wèi)生服務的需求也越來越高。隨之，出現(xiàn)了醫(yī)患關系緊張，看病難、看病貴等問題，要在順利完成醫(yī)改的同時又要緩解這些問題，為人民提供滿意的醫(yī)療服務，是醫(yī)院每一位醫(yī)務工作者所面臨的挑戰(zhàn)，也是醫(yī)院黨組織在新形勢的重大任務和使命。那么，醫(yī)院黨組織如何適應新形勢進行調(diào)整和發(fā)展呢？社會主義核心價值觀的提出，是國家、社會、公民三個層面的價值取向，大力推進社會主義核心價值觀在各領域的具體化，是我們黨對各個行業(yè)、各種職業(yè)的要求。充分發(fā)揮社會主義核心價值觀在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的示范和引領作用，對于醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)健康快速發(fā)展具有十分重要的意義。

核心價值觀是一個民族共同理想信念與價值觀念的高度提煉，但是它必須與醫(yī)療行業(yè)的廣大干部員工的思想觀念有機統(tǒng)一才能對準人們思想的共鳴點、群眾利益的交匯點，從而成為人們價值愿望，成為廣大醫(yī)療行業(yè)職工的世界觀、人生觀和價值觀。因此，醫(yī)院文化建設要以社會主義核心價值觀為根本原則，結合醫(yī)院文化建設和思想政治工作的實際，創(chuàng)造性的豐富醫(yī)療系統(tǒng)特色文化內(nèi)涵。

不僅要吸收大醫(yī)精誠、大愛無疆的文化精髓，做到文化建設的與時俱進，同時要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在醫(yī)療系統(tǒng)廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳普及，運用好文化載體，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)心靈、陶冶情操，使醫(yī)院文化建設功效發(fā)揮到最大；而且要將理想信念與具體現(xiàn)實結合起來，結合時代特征，創(chuàng)新傳播方式，將高度抽象的價值理念用通俗易懂、言簡意賅的語言表達出來，采取為人民群眾喜聞樂見的形式宣傳核心價值觀，充分發(fā)揮信息技術的優(yōu)勢，生動形象地傳播社會主義核心價值觀，促進社會主義核心價值觀融入人們的生活、融進人們的心靈。

同時要將社會主義核心價值觀融入醫(yī)院管理制度中。將社會主義核心價值觀作為醫(yī)院規(guī)范化管理理念的價值目標，實現(xiàn)激勵約束與價值導向優(yōu)勢互補。把社會主義核心價值為導向的醫(yī)院文化融入現(xiàn)代醫(yī)院的管理之中，健全規(guī)范體系，使現(xiàn)代醫(yī)院的運營管理更加體現(xiàn)以人為本的思想理念，更具時代特色和人文精神，讓公益性、人文性等行為規(guī)范成為廣大醫(yī)務工作者的自覺追求、文化習俗和文明風尚。建立完善相應的決策評估和糾偏機制，還要建立完善相應的決策評估和糾偏機制，防止出現(xiàn)具體目標決策與社會主義核心價值觀相背離的現(xiàn)象。

以人為本在醫(yī)院建設中有兩方面的意義，一是要以人民的根本利益為出發(fā)點，這也是所有醫(yī)務人員應有的核心價值取向。醫(yī)院所從事的工作歸根結底是救死扶傷，解決疾病帶給人們的痛苦，做人民健康的使者。醫(yī)務工作者必須完善自己的專業(yè)知識從而提高醫(yī)療水平，在改善醫(yī)療環(huán)境的同時更應該加大力度改善服務質量，以患者為中心為患者提供方便盡最大的努力滿足病人的需求，解決病人的煩惱。

醫(yī)院也應完善各種軟件、硬件建設，營造以為患者服務為中心的.就醫(yī)環(huán)境。高科技的診療設備會提高疾病的診斷和治療率，但也可能導致患者和醫(yī)護人員的距離感增加的情況，使醫(yī)生更加重視病情而忽視了病人，在醫(yī)院管理過程中必須要將患者作為管理的根本，醫(yī)務人員人員應該將患者作為尊重和關愛的重點對象，醫(yī)學技術和以人為本的理念充分融合在一起，這樣才能為患者提供更加優(yōu)質的服務。

傳統(tǒng)的生物醫(yī)學模式逐漸由生物-心理-社會醫(yī)學模式所取代，良好的醫(yī)患溝通是改善醫(yī)患關系和建立和諧醫(yī)患關系的必不可少的重要舉措。合理的溝通制度的建立，可以幫助醫(yī)務人員可以很好地了解患者病情，患者也可以在與醫(yī)生的交流中很好地了解自身的病情，更好與醫(yī)務人員進行交流。相互信任的醫(yī)患關系一旦形成，有助于幫助醫(yī)務人員采取及時有效措施來控制患者病情、全力配合醫(yī)生的治療。在醫(yī)患溝通的時候，醫(yī)務人員要親切友善的態(tài)度，理解患者的負面情緒，改善醫(yī)療服務態(tài)度，提高醫(yī)療服務質量，建立和諧的醫(yī)患關系。

另一方面是要堅持以人為本建立醫(yī)務人員的崗位價值觀。堅持以人為本，尊重知識、關心人才，捕捉醫(yī)務人員的閃光點，激發(fā)工作熱情和活力，增強醫(yī)務人員的歸屬感，讓廣大醫(yī)務工作者從內(nèi)心深處覺得受到信任和尊重，這些良好工作環(huán)境的營造，都將切實提高醫(yī)生的工作積極性，發(fā)揮醫(yī)務人員的工作熱情，使其智慧和潛力得到充分發(fā)揮。通過職代會等方法，鼓勵醫(yī)務人員參與討論，認真聽取醫(yī)務人員的意見與建議，不斷提高醫(yī)務人員參與醫(yī)院管理改革和工作的積極性，充分發(fā)揮醫(yī)務人員的主人翁精神，醫(yī)院應根據(jù)醫(yī)院的短、中、長期發(fā)展規(guī)劃，結合本院實際情況，合理制訂人才發(fā)展計劃，提供人才發(fā)展機會，讓不同的醫(yī)院人員都能在醫(yī)院找到屬于自己的位置，通過各種激勵措施調(diào)動醫(yī)務人員的工作熱情，引導他們不斷的學習和創(chuàng)造，伴隨著醫(yī)院的發(fā)展實現(xiàn)醫(yī)務人員的自我成長。

在醫(yī)院踐行社會主義核心價值觀是時代賦予我們的使命。樹立正確的醫(yī)療行業(yè)的價值觀不僅是建設良好醫(yī)院文化的基礎，更是凈化我們整個醫(yī)療行業(yè)的道德標準，通過社會主義核心價值觀的培養(yǎng)和實踐，更好地為人民服務，實現(xiàn)醫(yī)院的社會效益和經(jīng)濟效益雙豐收。

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇六

在這個夏末秋初的季節(jié)，懷揣著熾熱夢想和追求的我，來到了心中期盼已久的夢想天堂。從這一刻開始，我的內(nèi)心在歡呼：“我終于可以像別人那樣行走在大學的天堂里，用我智慧的頭腦和勤勞的雙手去繪制一片藍圖，為我人生的征程增添上我想要的色彩?！?/p>

歲月如梭，回首間，腦海中那一幕幕清晰的回憶如同昨日，卻以相隔良久。時光永遠是一個長不大的孩子，總是喜歡與我們捉迷藏，在我們看不見的時候，悄悄地從眼前溜走。

如今，站在這里，我知道我的大學生活已經(jīng)拉開了帷幕。猛然間停住飛奔的腳步，在一片寧靜中回首，我?guī)е啻旱臒崆楹团涯娑鴣恚瑳_破高三的桎梏，開始了我新的征程。

大學，是夢萌芽的地方。大學，是用熱情營造的地方。大學，更是一個需要不斷探索的地方。

有時我們會有一種莫名的困惑，那就是寂寞，大學是天堂，可是在天堂的角落里卻隱藏著一種可怕的東西，那就是寂寞。寂寞是柔軟的，像溫水，像清風，你感覺不到它，但的確存在。寂寞也許微不足道，然而寂寞本身卻是敏感的，。它像一汪清泉似的，不經(jīng)意地清潤著你的身體，當你內(nèi)心發(fā)出一聲嘆息的時候，你才意識到寂寞已無可挽回地侵占了你的精神世界。寂寞的柔軟又如毒藥，如果你一味地順從它，沿著它劃定的曲線走，你就會掉進它的陷阱，在那里，寂寞獨特的壓抑組織成一張密不透風的網(wǎng),你無法沖破它，從而被殺死。寂寞一旦抓住了誰，誰就會慢慢改變自己，直到面目全非。

但是寂寞并不會屬于某一個人，至少寂寞不會屬于我，也不應關于人生的演講稿。

青春的我們是把剛剛躊好的劍，鋒利無比。不會被寂寞慢慢的氧化，失去光澤。青春是學習的季節(jié)，是奮斗的歲月。青春的夢，不會被寂寞阻止我們前進的步伐。寂寞不屬于我們，寂寞不屬于大學天堂里的每一個人。

青春是風，人生有夢，美麗的夢想不會讓我寂寞。我用我滿腔熱情去營造我一生向往的地方，我的大學不會讓我寂寞。

朋友們：放心去飛，勇敢地去追吧!有夢的地方，總會有我們的存在，我們的.大學，我們綠色的夢想也將會隨我們而動。雖然我們來自不同的地方，有著不同的夢想。但我們擁有著一個共同的家，大學。在這里我們不會感到寂寞，在這里我們信守同樣的奮斗精神，寫下同樣的承諾，擁有著同樣的壯美青春。

這是一次演講，更是一次告白，當我滿帶著青春的氣息，懷揣著沉甸甸的夢想與信念站在這里的那一刻，我的內(nèi)心是如此的坦蕩與激昂，那種難以形容的興奮與緊張，我真誠地邀請你們一同分享。至此：我今天的演講將到此為止。

最后，只上一句話：

風蕭蕭兮易水寒，

路漫漫兮太艱難。

伴著那美麗的朝陽.

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇七

談何人生意義，每天上班下班，打牌，宵夜，ktv，好不逍遙自在，或是忙忙碌碌，掘金聚財，易或是今朝有酒今朝醉，得過且過，誰知明天是否會中個頭彩，還是一命嗚呼。當然人生也就是如此，世事難料，生命無常。談人生的意義又有何意義。對于大多數(shù)人來說人生本來就毫無意義。學習，工作，娛樂，吃飯，睡覺，生老病死，難道只有那些建功立業(yè)，揚名天下，垂名青史的人生才有意義和價值嗎？真不想寫這樣的文章，因為談論這個的話題，本來就毫無意義。且以我現(xiàn)在的年齡和學識又怎敢輕易發(fā)表見地。但內(nèi)心時常又會有提筆的沖動。我覺得我們來到世間走一趟，還是可以想想這個問題，且人生中許多迷茫與困惑，皆因此而起。這個問題想通了，也許也就一通百通了。不要到頭來糊里糊涂的化作了一縷青煙。也不明了自己來這世間該做什么，又做了些什么。

不管是普通百姓，還是達官貴人，是街邊小販還是億萬富豪。我思考的人生意義都是一樣的。——就是活個明白。換言之，就是清晰的過完一生。

眾所周知人生是由每個階段組成的，當我們還是童年時，就盡情的玩耍，在青少年時期就用心的學習。至于為什么要刻苦學習，天天向上，學習的目的又是什么，什么數(shù)理化，什么文言文，什么歷史，地理，政治。以后我用的上這些嗎？當然除少數(shù)有立志為“中華之崛起”而學習，和現(xiàn)實的好好學習，以后找個好工作。其實大多數(shù)同學不會有什么明確的學習目標。困惑？迷茫？求解？何解？很簡單你只需要明白你的這個人生階段就是以學習為主?；钤诋斚拢院蟮囊院笤俳?。

當你到戀愛結婚的年齡就應努力去爭取自己的幸福。到該生兒育女時就要抓緊時間，不要輕意嘗試去“丁克”。因為這還關系到我后面要說的人生價值。轉眼間，也或是好不容易來到人生的夕陽紅，這時你要明白，是應該如童年時期那樣，再次享受人生了。所謂“返老還童”“人生六十才開始”便是如此。

但這個看似簡單的人生過程，其實能清楚完成的人很少。天真嬉戲的童年卻走進了興趣班，朗朗讀書的課堂上，心卻飛向了操場。不知情為何物的年齡，卻要愛個轟轟烈烈。本該花前月下時，卻又成了“剩男剩女”。本應勤奮進取時，卻又少壯不努力，老大徒悲傷。終于到了該放手享受自己的人生時，又還在為了子孫操心傷神。我們需要明白，人生不同時期，不同的社會角色，不同的人生角色，自己的義務和責任。所謂明智的人，不過就是選擇了在該戰(zhàn)斗的年齡去戰(zhàn)斗了，所以到了可以袖手的年齡就幸福地袖手了，愚蠢的人則反之?；钤诋斚?，你就會認同戰(zhàn)場上第一個沖出去被第一顆子彈擊斃的士兵和垂名青史的將軍人生意義都是一樣的。士兵就是要勇敢向前沖鋒，將軍就應該肩負起更多的國家責任。街邊小販他當下的任務和責任就是養(yǎng)家糊口，商界富豪他的任務和責任就是帶領自己的團隊爭取更大財富，肩負起家庭，企業(yè)和社會的責任。能力越大責任越大。

人生的意義也許永遠沒有答案，但也要盡情感受這種沒有答案的人生。就如林語堂所說：“凈著一只眼，看穿了世間的虛無和無奈，同時閉著一只眼仍然努力地向前向上，為這個本無意義的世界努力創(chuàng)造和吶喊?！?/p>

人生的價值又是什么呢？恕我愚見。就是我們每位父母要盡可能做到使自己的子孫后代，一代更比一代強。主要表現(xiàn)在思想觀念，身體素質，生活質量，文明程度上，一代更勝過一代，。每個家庭如都能做到這點，推而廣之，一個國家，一個民族，乃至全世界，整個人類社會就會不斷的承前啟后，更加的文明進步。

如此人生價值的實現(xiàn)，也可說是人生最大的`意義所在。

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇八

今天我演講的題目是《規(guī)范執(zhí)行、實踐核心價值觀》。

司法是社會公平的最后一道防線，執(zhí)行則是這道防線的最后一座堡壘，關系著當事人最關心、最直接、最現(xiàn)實的切實利益問題，作為一名執(zhí)行干警，如何攻破這座堡壘，深感自己責任的重大。自開展“忠誠、為民、公正、廉潔”政法干警核心價值觀教育活動以來，我就學習實踐談一下自己的心得體會。

忠誠，就是要忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律。作為一名執(zhí)行干警，更要保持一名共產(chǎn)黨人的政治本色，堅定忠誠信念，堅守精神家園，內(nèi)化于心外化于行，著力培養(yǎng)自己的忠誠品格——識大體、顧大局，辦實事。

記得20__年，那時我剛到執(zhí)行庭不久，一切還處于學習階段，一天一位當事人來到法院，就自己申請執(zhí)行前夫房屋補償款一案詢問有關事宜，我就將案件執(zhí)行情況如實向她作了介紹，她說原以為法院調(diào)解書在指定的期限，自己就能拿到補償款，她便與他人簽訂了房屋買賣合同，如果自己不能按期履行，不僅幾千元的定金沒了，還要承擔好幾萬元的違約金。況且她現(xiàn)在暫住在父母家中，經(jīng)常遭遇姊妹哥嫂的白眼，現(xiàn)在法院的執(zhí)行又面臨這樣窘境。她不如死了，說著就用頭撞墻，并用隨手拿的水果刀割自己的手腕。當時我非常的緊張和害怕，抓住她的手腕，極力阻止她的過激行為。后在其他同事們勸說下，她心態(tài)慢慢平靜。當她所有情緒都發(fā)泄完后，我隨即給她一杯水，她的絕望情緒緩解，開始與我平靜對話。在取得她的信任后，我就本案的執(zhí)行流程、執(zhí)行規(guī)定向她做了更詳細的解釋，希望她能相信法院，支持、配合法院的工作。就本案的下一步執(zhí)行工作安排向她作了說明，聽完我的說明后，她說她的委屈、絕望、痛苦是在聽到法院執(zhí)行情況后，情不自禁發(fā)泄出來，希望法院也能理解，同時我也給予了她安慰。后這位當事人就離開了法院，此事予以平息。在以后日子里，對于本案的執(zhí)行情況及時向她通報，并對到位的案件執(zhí)行款項及時向她兌現(xiàn)，并對她遇到一些問題，做了一些積極疏通工作。目前這位當事人情緒穩(wěn)定，本案正在順利執(zhí)行中。通過此次事件，使我真正體會到一個當事人遇到官司不知如何解決的艱難?；叵胱约航哟@位當事人經(jīng)歷，使我意識到，只要懷有一顆熱心、誠心、耐心與他們溝通，他們就會對法院抵觸和不滿減少、當事人之間的對抗情緒就會緩解、執(zhí)行工作就比較容易得到理解和支持。特別是去年開展“發(fā)揚傳統(tǒng)、堅定信念、執(zhí)法為民”主題實踐活動，聽完崔正濤、于志燕法官的工作經(jīng)歷，使我感觸頗深，我一定要向他們學習，學習他們對祖國的忠誠、對人民的熱愛、對事業(yè)的執(zhí)著。

通過“忠誠、為民、公正、廉潔”政法干警核心價值觀的學習、結合全省法院正在開展的“執(zhí)行規(guī)范年”活動，我將已執(zhí)結的案件進行梳理，對執(zhí)行不規(guī)范、不到位案件加以整改。并以此為契機，嚴格遵照執(zhí)行案件流程圖，充分保障每一位當事人的知情權、監(jiān)督權。更新自己執(zhí)行理念，用當事人認同的態(tài)度傾聽訴求，用當事人認可的方式查明事實，用當事人接受的語言詮釋法理，用當事人信服的方法化解糾紛，真心實意地為當事人排憂解難，使當事人明白家長里短在法律框架下如何解決。我將始終保持清醒的頭腦，以健康的身體和心態(tài)對待自己的生活。常思貪欲之害，牢記“五個嚴禁、六個不準”，堂堂正正做人、清清白白辦案，認認真真干事。

我將秉持識大體、顧大局，辦民辦實事的執(zhí)法理念，努力工作，最大限度維護好社會的和諧穩(wěn)定，最大限度維護好當事人的合法權益，踐行自己的入黨誓言“全心全意為人民服”。

謝謝大家!

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇九

“人的價值有時就像一根稻草，與自身無關，就看你與誰在一起”無論何物，都體現(xiàn)著這種“稻草定律”。

想自身價值的實現(xiàn)，需借助他人。

當初劉備淪為草芥，雖有重視人才的心，就算有關羽、張飛，劉備還無以重振皇朝的資格，自從有了諸葛亮的建言獻策，他的價值在諸葛亮的幫助下才得以體現(xiàn)，若不是他三顧茅廬請諸葛亮哪有三國鼎立的局面，若不是諸葛亮幫助他建立皇權，劉備還是路邊的稻草。

而縱觀歷史，哪位青年才子不是得到賞識、重用才能得以實現(xiàn)自身價值。例如魏征，他固有敢于直言的勇氣，倘若不是唐太宗李世民的坦然接受，鼓勵他直言，那么他的價值就不會體現(xiàn)。他的價值得以體現(xiàn)，正是有了像唐太宗這樣的賢明的君主。

又如其他nba球星，他們?nèi)羰菦]有這種職業(yè)籃球機構提供機會，他們也不會成為萬眾矚目的球星，如林書豪，正是由于一次意外可以上場的機會，表現(xiàn)了他的“林瘋狂”各種輿論報道關于他的事跡。他有機會打nba，一次又一次展現(xiàn)出他訓練已久的技能以及過人的天賦，要是沒有這種職業(yè)籃球賽，他的價值就難以體現(xiàn)，也不會成為千萬球迷為之瘋狂的球星。

可見，想自身價值得以實現(xiàn)，需借助他人。

然而，沒有他人的幫助，很可能自身的價值就不會實現(xiàn)。

歷代王朝，由于君主的不賢明，甚至暴政而致使許許多多滿腹學問的人才得不到重用，不得志，有著學識無以施展，這時何等的悲催，他們的價值得不到體現(xiàn)，正如路邊的稻草無人搭理。

千里馬的故事也是如此，“飼馬者不知其能千里而飼也”沒有懂得照顧、愛惜千里馬的人，千里馬的價值也得不到體現(xiàn)。

所以說，無有價值的人的幫助，自身的價值難以實現(xiàn)。

故“稻草定律”是有道理的，劉備、魏征、林書豪等人的價值得以實現(xiàn)，在于他們與有價值的事物在一起，而千里馬等物就如稻草，正應證了“價值與自身無關，就看你與水在一起”。

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇十

黨的十八大科學的總結了建設社會主義核心價值體系的實踐經(jīng)驗，明確提出了“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，是黨的十八大在堅持和發(fā)展中國特色社會主義、鞏固全國人民團結奮斗的基礎上提出的又一項重要決策，正確理解并實際應用社會主義核心價值觀，對開展社會主義核心價值教育體系具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

社會主義核心價值觀理論價值現(xiàn)實意義

黨的十八大明確提出了“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，社會主義核心價值觀的提出是對人民群眾的熱切回應，推進了社會主義文化強國建設；因此，正確理解社會主義核心價值觀的含義，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于我們每個人都具有重要理論意義和實踐價值。

黨的十八大科學的總結了建設社會主義核心價值體系的實踐經(jīng)驗，明確提出了“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”這是我們實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的又一重要決策，對我每個人有現(xiàn)實的教育意義。

“富強、民主、文明、和諧”，是我國在社會主義初級階段的奮斗目標，社會主義作為一種先進的生產(chǎn)關系和社會制度，極大地解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力；倡導富強、民主、文明、和諧，是改革開放新時期以來我們黨的基本主張。這和席主席提出的中國夢中“國家富強，人民幸福，社會和諧”有相同的含義，它是社會主義國家繁榮昌盛、人民生活幸福的保證基礎。

我們所提倡的民主，是社會主義下的民主，它是社會主義的生命，也是中國特色社會主義現(xiàn)代化國家的重要特征。在當代中國，實現(xiàn)國家昌盛、人民幸福和民族復興，符合近代以來中國人民尋求民族復興的共同愿景，昭示中國特色社會主義偉大事業(yè)的美好前景，始終是一個鼓舞人心、振奮精神的價值理想，是一個能夠凝聚起億萬人民群眾智慧和力量的宏偉目標。

“自由、平等、公正、法治”反映了社會主義社會的基本屬性，始終是我們黨和國家奉行的核心價值理念。我們黨是馬克思主義政黨，馬克思主義追求的終極目標是人的自由和全面的發(fā)展，我們黨從成立之初就已經(jīng)明確指出，并為之做出不懈奮斗；平等指的是公民在法律面前的一律平等，它要求尊重和保障人權、人人都依法享有平等參與、平等發(fā)展的權利，只有在社會主義制度下，人們才能真正享有自由平等的權利。公正就是指公平正義，中國特色社會主義始終堅持以人為本，推動科學發(fā)展，實現(xiàn)社會主義的公平正義；依法治國又是社會主義民主政治的基本要求，“自由、平等、公正、法治”，反映了中國特色社會主義的基本屬性，必將是我們長期追求和實踐的社會核心價值理念。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是中國這個社會主義國家的公民應當樹立的基本價值追求和應當遵循的根本道德準則，是公民基本道德規(guī)范的核心要求，體現(xiàn)了社會主義價值追求和公民道德行為的本質屬性，愛國是我們每個人都應該做到且必須做到的行為，以國家的富強為榮，做一名光榮的中國人，絕不做任何有損國家利益的事。敬業(yè)要求公民忠于職守、克己奉公充分體現(xiàn)社會主義職業(yè)精神；誠信即試實守信，是人類千百年承傳下來的道德傳統(tǒng)，我們要將其繼承并發(fā)揚光大。友善強調(diào)公民之間應互相尊重、互相關心，有利與社會主義和諧社會的建設。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”涵蓋了社會主義公民道德行為各個環(huán)節(jié)，集成了中華民族傳統(tǒng)美德、中國共產(chǎn)黨人革命道德和社會主義新時期道德的精華，具有很強的全面性和系統(tǒng)性。

1、社會主義核心價值觀是黨和國家發(fā)展的強大精神動力

只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認識經(jīng)濟社會發(fā)展大勢，正確認識社會思想意識中的主流與支流，才能在錯綜復雜的社會現(xiàn)象中看清本質、明確方向。培育和踐行社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系建設不可或缺的重要環(huán)節(jié)，它能凝聚社會共識，集中體現(xiàn)人民的思想核心，形成巨大的精神力量；這股精神力量對推動我國的向前發(fā)展有著重要的作用，是我們一直追求的目標。社會主義核心價值觀還要求我們堅持中國特色社會主義共同理想，以馬克思主義為指導的。

2、社會主義核心價值觀引領整合了多樣化的社會思想

隨著經(jīng)濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻的調(diào)整，人們在思想認識上的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，各種價值觀念和社會思潮紛繁變幻。社會主義核心價值觀的提出，是對人們社會思想的一種整合；社會主義核心價值觀要求我們始終堅持以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林；一個民族，沒有時代精神，思想上就永遠不會有進步，在改革開放初期，我們的民族就已經(jīng)形成了勇于改革，敢于創(chuàng)新的時代精神，并隨著時代的變革，不斷創(chuàng)造出新的時代精神，雷鋒精神，兩彈一星等時代精神不斷鼓舞著我們勇敢向前。不同階層，不同認識水平的人們，都在社會主義核心價值觀的引導下不斷團結和凝聚，樹立了牢固的社會主義核心價值觀。

3、社會主義核心價值觀是應對西方價值觀沖擊和挑戰(zhàn)的客觀需要

當今世界，各種思想文化交流交融交鋒日益頻繁，我們同資本主義的較量，本質上是社會主義價值體系同資本主義價值體系的較量。西方國家憑借著其科技的先進，武力的強大，將侵略逐步從軍事上轉移到思想上，用西方的價值觀沖擊著社會主義的價值觀。

而社會主義制度是我們?nèi)祟惿鐣钕冗M的社會制度，它與資本主義有著本質區(qū)別，社會主義先進文化是在繼承和發(fā)展人類一切文明精華的基礎上發(fā)展起來的，只有社會主義民主、自由和平等才是真正科學意義上的民主、自由和平等，資本主義制度下的民主、自由、平等不適用于我們社會主義社會，我們應當予以摒棄。確立正確的社會主義核心價值觀，形成全體人民的共同價值追求，就顯得格外重要，這有利于提升我國文化軟實力和國際競爭力，有利于抵御西方資產(chǎn)階級腐朽思想文化的滲透，切實維護我國文化安全。

黨的十八大科學的總結了建設社會主義核心價值體系的實踐經(jīng)驗，明確提出了“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，它要求我們堅持馬克思指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神，堅持以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，堅持社會主義榮辱觀，是我們黨和國家發(fā)展的強大精神動力，引領整合了多樣化的社會思想，是應對西方價值觀沖擊和挑戰(zhàn)的客觀需要。

所以，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，其理論價值和現(xiàn)實意義都是非常重大的，這是中國特色社會主義事業(yè)不斷發(fā)展的宏偉藍圖，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的巨大精神動力。

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇十一

我們都知道，價值觀對一個人的影響是方向性的，因此，樹立一個正確的價值觀對我們來說也就是十分重要的。但是，在現(xiàn)實生活中，由于價值評價的主體是具體的，可以是個人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產(chǎn)生差異或矛盾，甚至會導致評價結果完全對立。

但是，這并不能說明那個價值評價是一種沒有任何客觀標準的評價。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價而主體而言，其價值評價的結果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。知道了什么是正確的價值觀，下面我們就從以下四個方面來看一下，樹立正確的價值觀對我們自身更多的是對我們的社會發(fā)展帶來的積極意義。

我們可以也選擇在專業(yè)和其他事情上各分配一些時間；我們甚至可以把大多數(shù)的精力都放到興趣培養(yǎng)、知識拓展、人際交往上。只要我們的選擇在我們看來是值得的，也就是有價值的，我們就更容易在自己所選擇的領域有所作為。我們很難想象，一個人在自己都認為沒有價值的事情上能夠有所作為。

第二，價值評價作為時間的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素，他要求實踐活動必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實踐目標的實現(xiàn)，即服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的。同樣，我們一旦選擇了認為專業(yè)知識是最有價值去做的事情，并且把它作為自己今后努力的方向之后，我們的行為就會有所規(guī)范，我們的活動就有了方向，而不再是之前的盲目和隨意。我們就不會把更多的時間放到彈鋼琴、唱歌、繪畫等其他事情上了。

第三，價值評價作為實踐活動的目標是實踐活動發(fā)展的導向因素，它制約著實踐活動朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L者的物質和精神文化需要的方向發(fā)展。立足于整個社會，當每個人都在做自己認為是有價值的事情，而且樹立了正確的價值觀，那么，整個社會便會朝著更加全面的方向發(fā)展。

其次，價值觀是人們關于價值本質的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導向作用。價值觀不同的人們，行為的取向也會不同，甚至可能截然相反。即使從同一個真理性的認識出發(fā)，也可能引出不同的甚至相反的行為取向。例如具有同樣化學知識的人，有的人可能為人類造福，有的人可能制造毒品危害人民。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標準，歸根結底是以社會的進步和人類的徹底解放為標準的。

可見僅僅擁有科學知識并不能保證人們行為的價值取向的正確。作為新一代的大學生，我們不僅要有較高的科學文化素養(yǎng)和專業(yè)知識水平，更重要的是要有正確的價值觀。不一樣的兩個人，前者能力差，但有著正確的價值觀，后者能力強，但沒有正確的價值觀，我們更傾向于做前者，因為前者可以為人類做出貢獻，而后者則只能危害人類。我們想來，哪一個黑客不是網(wǎng)絡高手呢？試想，如果我們每一個大學生都有正確的價值觀的話，我們這個社會必定會一片和諧的景象。近來發(fā)生的“小悅悅”事件令人痛心，一個女嬰被車碾壓兩次，居然無人救助。

近來發(fā)生的“小悅悅事件”令人痛心，一個女嬰被車碾壓兩次居然無人救助，最后第十九個路人，也就是一位拾荒的老人經(jīng)過時，才將其就起。也許，前十八位路人都有自己的理由：一是怕自己救人反被誣告，二是怕自己救人反被說作秀。這種理由聽起來似乎合理，但細細想來卻又是如此的荒謬。那些說你作秀的人無非是為自己的冷漠找借口，無論你做什么事，這些人總是能找出一些借口來否定你，難道這種人的評論值得去考慮嗎？再說害怕自己反被誣告這個理由，正確的價值觀要求我們追求真善美，救人難道不是真善美？即使是被誣告，做錯的是對方，而不是自己。之所以有人被誣告，就是因為整個社會還沒有形成正確的價值觀，如果每個人都按照正確的價值觀行事的話，我相信這個社會就不會出現(xiàn)這種情況了。

最后，在當前我國社會主義建設條件下，建設社會主義核心價值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮，促進社會進步的重要工作。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)。加強社會主義核心價值體系建設，就要鞏固馬克思主義的指導地位，堅持不懈地用馬克思主義的中國化的最新成果教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，從而鞏固人民群眾團結風奮斗的共同思想基礎，推動中國特色社會主義建設事業(yè)的全面發(fā)展。

樹立建設社會主義核心價值體系，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當代大學生的健康成長具有重要的意義。現(xiàn)在的免費師范生正體現(xiàn)了這一點，2017年國家實行了免費師范生政策，就是要鼓勵更多的優(yōu)秀大學生從事教育工作，尤其是到偏遠的地區(qū)支持當?shù)氐慕逃聵I(yè)。

所有的免費師范生都是應該懷著一顆立志從教、終身從教的信念選擇這條道路的。目前，第一屆免費師范生已經(jīng)順利畢業(yè)，并且絕大多數(shù)同學都簽約到了中西部地區(qū)，去實現(xiàn)自己的人生價值。作為一名免費師范生，我們認為把自己的青春奉獻到那些最需要我們的地方才能發(fā)揮出我們的價值。有一個更好的工作和生活環(huán)境對自己而言固然很重要，但是如果把自己的青春奉獻到這些地方的話，我們收獲的就是更多。也許，因為我們的到來，可以改變許多人的命運，他們可以因此走出大山，實現(xiàn)自己的人生價值，甚至可能改變一個地區(qū)的命運。

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇十二

自我管理是自我意識的組成部分，是對自身心理與行為的控制，也就是主觀的我對客觀的我的調(diào)控，其核心是理智與意志。

發(fā)動作用和制止作用。

１．發(fā)動作用發(fā)動作用表現(xiàn)在個體清晰地知道自己應做什么。不論自己是否想做，是否喜歡做，主觀的我會命令客觀的我行動。

２．制止作用制止作用表現(xiàn)在個體清晰地知道自己不應做什么。不論自己是否想做，是否喜歡做，主觀的我會命令客觀的我停止行動。

１．自我管理水平反映一個人的社會化水平孩子的任性、鬧脾氣，成年人會認為他不懂事。所謂不懂事是指孩子不知道應怎樣做，或即使知道怎樣做就是不愿意做。因為這是孩子，還不成熟，社會化水平不高，這反映他不善于自我管理，是正常的。如果這種情境發(fā)生在一個成年人身上，則是不正常。這不是思想、道德問題，就是心理問題。因為作為成年人已經(jīng)接受了社會的長期影響與教育，了解各種社會規(guī)范以及與人相處的原則，不善于自我管理是不正常的。

２．自我管理是事業(yè)成就的必要條件最好的狀況是自己所確立的目標是自己的興趣所在。興趣就是對自己所做的事情，或者對自己的事業(yè)已產(chǎn)生了濃厚的興趣。這就是在對事業(yè)產(chǎn)生了有意注意和直接興趣。在這種情境中，工作、勞動就是做自己喜歡的事，達到了馬克思所說的勞動成為自己的需要的層次。這時，勞動的意義并不僅在于可以換取生存、生活、享受之必需品，而在于勞動過程本身就產(chǎn)生愉快，就獲得自身的滿足。那是多么美妙的境界。事實上一些科學家、藝術家、作家確實進入了這種情境。對于多數(shù)普通人而言，事業(yè)的成功卻是無數(shù)次失敗后的那一次。自我管理就在無數(shù)次失敗時發(fā)揮著作用。主觀的我安慰著客觀的我：不要緊；命令客觀的我：再來一次。就是一次次的安慰、一次次的命令實現(xiàn)了目標，取得了成功。

３．自我管理能促進自我發(fā)展馬斯洛的需要層次理論認為，自我實現(xiàn)是需要的'最高層次。處于這一需要層次的人能最大限度地開發(fā)自己的潛能。加德納的多元理論提示人們思考：在七種智能中自己是否存在某一種或更多種的潛能？自我管理就是要自覺地開發(fā)自己的潛能。日本前首相田中角榮在總結自己的成功時認為，一個人如果能充分地發(fā)揮自己的優(yōu)勢，回避自己的劣勢，這個人就能成功。由此可見，自我管理的前提是清晰地了解自己、準確地評價自己。

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇十三

融資就是幫助創(chuàng)業(yè)者拉開和競爭對手差距的利器。一個細分領域的創(chuàng)業(yè)想法，投資人感興趣的時間段其實很短，一般6到12個月，也就是說這6到12個月很可能決定未來幾年的市場格局。因為過了融資窗口期，就很難有投資人搭理了。

所以，創(chuàng)業(yè)者的融資必須要快，拿到錢后，就要爭取成為領跑者，領跑者的身份能夠幫助創(chuàng)業(yè)者在資本市場上持續(xù)融到資金。

細分領域的第一名，相對來說會比較容易拿到后續(xù)的融資。如果在行業(yè)里排名靠后，要想融到資金，那這個項目的現(xiàn)有數(shù)據(jù)至少是領頭羊公司融資時的三到四倍。因為只有這樣的數(shù)據(jù)表現(xiàn)，才能說明你有執(zhí)行力，投資人才相信你有可能后來居上。

另外對于投資人很重要一點，就是要判斷項目的運營數(shù)據(jù)是否健康，我們會重點考察項目的客戶留存率和復購率。

早期公司不在于有多少收入，關鍵在于能否驗證自己的商業(yè)模式，獲取的用戶是否能留下來，多久來使用一次服務，所以復購率和留存率非常重要。但我們眼中合格的復購率和留存率的標準是不會透露出來的，怕創(chuàng)業(yè)者一旦知道這個標準，可能會偽造數(shù)據(jù)給我們。

不過，我們也有一套評估的辦法，避免有人數(shù)據(jù)造假。

比如當我們決定要投一個行業(yè)的時候，會把這個行業(yè)的所有玩家都過一遍，然后把他們提供的數(shù)據(jù)都思考一遍，形成我們對這個行業(yè)的數(shù)據(jù)標準。這樣我們就可以知道這個標準下，未來五年行業(yè)的增長情況，企業(yè)的增長規(guī)模等等。

這個時候我們手上都有了整個行業(yè)的數(shù)據(jù)，通常來說不會存在哪一家公司的數(shù)據(jù)高的離譜的情況(誰造的數(shù)據(jù)很離譜，和行業(yè)水平完全不同，多半是假的)，也就是說，除非這個行業(yè)的人全部造假，否則那個造假的人就很容易被判斷出來。

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇十四

你們注意到那幾棵弱小的小生命了嗎？是的，在巖石的縫隙里，那些小草的種子。它們經(jīng)歷了風吹雨打，飄落到了這些縫隙中，卻難以破土而出。但它們并沒有放棄，經(jīng)過太陽的照耀和雨水的滋潤，經(jīng)過無數(shù)次堅忍不拔地嘗試，終于從石縫中探出了小腦袋，來打量這個世界。這使我感受到“不經(jīng)歷風雨，怎么見彩虹的美麗”。

南飛的大雁們，飛過寒風刺骨的山顛，穿過電閃雷鳴的峽谷，最終到達了它們理想的家園。在這個遙遠的路途中，有多少大雁因為人類的捕殺、環(huán)境的惡劣，而倒在了前進的路上。雖然翅膀受了傷，但它們并沒有放棄，忍受著劇烈的疼痛，在雁群的后面，默默地跟隨著，不時發(fā)出悲涼的呻吟。但它們還是堅持到達了目的地，也許這也是生命的意義。

人的一生也許波瀾起伏，也許風平浪靜，但是每個人總會有坎坷，這樣才能讓生命的道路上多一點回憶，多一點色彩。生命是脆弱的，但它的意志是頑強的。我們要讓頑強的意志，譜寫出生命的意義。

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇十五

日全食之所以受重視，更主要的原因是它的天文觀測價值巨大。科學史上有許多重大的天文學和物理學發(fā)現(xiàn)是利用日全食的機會做出的，而且只有通過這種機會才行。

最著名的例子是19的一次日全食，證實了愛因斯坦廣義相對論的正確性。愛因斯坦19發(fā)表了在當時看來是極其難懂、也極其難以置信的廣義相對論，這種理論預言光線在巨大的引力場中會拐彎。人類能接觸到的最強的引力場就是太陽，可是太陽本身發(fā)出很強的光，遠處的微弱星光在經(jīng)過太陽附近時是不是拐彎了，根本看不出來。但如果發(fā)生日全食，擋住太陽光，就可以測量出來光線拐沒拐彎、拐了多大的彎。機會在1919年出現(xiàn)了，但全食帶在南大西洋上，很遙遠，也很艱苦。英國天文學家愛丁頓帶著一支熱情和好奇心極強的觀測隊出發(fā)了。觀測結果與愛因斯坦事先計算的結果十分吻合，從此相對論得到世人的'承認。

在中國，前兩次日全食都只能在邊遠地區(qū)看到。一次是在1980年，只有中緬邊境云南瑞麗地區(qū)可見，。另一次是在春節(jié)之后，在中俄邊境、中國的最北端漠河可見。那次的觀測規(guī)模之大，出乎想象，世界各國的天文學家和天文愛好者，把個平時人跡罕至的北疆小鎮(zhèn)擠得比過年還熱鬧，由于人數(shù)大大超出小鎮(zhèn)的接待能力，人們只能宿營在火車和汽車上。當時那里還是冬天，白天氣溫零下25攝氏度左右，夜里能到零下40攝氏度，滴水成冰，人們連洗臉漱口的水都找不到。盡管如此，觀測者們沒有一個后悔的，沒有一個不興奮異常的，都把親眼看到日全食，當成人生中不可多得的珍貴記憶。

日全食之類的天文現(xiàn)象，要說與人們的日常生活、吃喝拉撒，確實是沒有什么直接關系。但是，它代表了一種終極的人文關懷，代表了一種對大自然的極度熱愛，代表了對支配萬事萬物的自然鐵律的一種永恒的好奇和敬畏，一個國家、一個民族，不能缺少這些關懷、這些熱愛、這些好奇和這些敬畏。

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇十六

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇十七

今天，我早早起床，帶上了望遠鏡、墨鏡、照相機。也許你要發(fā)問了吧：帶這么多東西去哪里？嘻嘻，先賣個關子。

今天與平常似乎不大一樣，涼風習習，神清氣爽，我和爸爸風馳電掣般（夸張了）來到河西堯渡河，選了一處地方，拿出望遠鏡，戴上了墨鏡，呵呵，這時候你應該猜到了吧？對！我在觀日全食，知道日全食是什么嗎？好吧，我不妨就打開話匣子了！

日食，又作日蝕，是一種天文現(xiàn)象，只在月球運行至太陽與地球之間時發(fā)生。這時，對地球上的部分地區(qū)來說，月球位于地球前方，因此來自太陽的部分或全部光線被擋住，因此看起來好像是太陽的一部分或全部消失了。日食只在朔，即月球與太陽呈現(xiàn)合的狀態(tài)時發(fā)生。日食是相當罕見的現(xiàn)象，在四種日食中較罕見的是日全食，因為唯有在月球的本影投影在地球表面時，在該區(qū)域的人才能夠觀測到日食。日全食是一種相當壯麗的自然景象，所以時常吸引許多游客特地到海外去觀賞日全食的景象。例如，在1999年發(fā)生在歐洲的日全食，吸引了非常多觀光客特地前去觀賞，也有旅行社推出專門為這些游客設計的行程。古時，人類缺乏天文學知識，以為日食是肇因于天狗食日，或象征災難的降臨，而在日食時舉行儀式。但在現(xiàn)代社會中，日食的這層意義已逐漸為人們所拋棄。日食和月食的“季節(jié)”。

日食一定發(fā)生在朔，即農(nóng)歷初一當日。此時月球位于地球和太陽之間，但因太陽軌道（黃道）與月球軌道（白道）成5°9交角，故并非每次朔日皆有日食發(fā)生，而日食發(fā)生時，日月兩者皆一定在“黃白交點”（升交點或降交點）附近。日、月食的發(fā)生必須是新月和滿月出現(xiàn)在黃白交點的一定界限之內(nèi)，這個界限就叫做“食限”。計算表明，對日食而言，如果新月在黃道和白道的交點附近18度左右的范圍內(nèi)，就可能發(fā)生日食；如果新月在黃道和白道的交點附近16度左右的范圍內(nèi)，則一定有日食發(fā)生。對月食而言，如果望月在黃道和白道的交點附近12度左右的范圍內(nèi)，就可能發(fā)生月食；如果望月在黃道和白道的交點附近10度左右的范圍內(nèi)，則一定有月食發(fā)生。由于黃道和白道的交點有兩個，這兩個交點相距180度，所以一年之中有兩段時間可能發(fā)生日食和月食，這兩段時間都稱為“食季”，它們相距半年。太陽每天在黃道上向東移動約1度，由于日食的食限為18度左右的范圍，太陽從黃道和白道交點以西的18度運行到黃道和白道交點以東的18度，大約需要36天，也就是說日食的每一個食季為36天。對于月食而言，它的食限為12度左右，因此月食的每一個食季就只有24天。發(fā)生日全食是因為太陽靠近月球軌道與地球軌道的的一個交點，而同時月球在距此點的最近的點上。發(fā)生日環(huán)食是因為太陽靠近月球軌道與地球軌道的的一個交點，而同時月球在距此點的最遠的點上。

好了，話匣子就說到這里了，接下來就繼續(xù)說說我是怎么觀日全食的吧！

我和爸爸準備妥當之后，就開始觀看了，一分鐘，兩分鐘……我有些坐不住了，爸爸見了，說：“快看，太陽缺了一塊！”我急忙抬頭，天啊！真的，原本圓圓的太陽已經(jīng)缺了一小塊，再看下去，不好，太陽被烏云遮住了，我耐著性子等下去，不行了，爸爸似乎也等不住了……就這樣，我和爸爸又風馳電掣般的回家了，回家后我索然無味，打開電腦，玩了一會，去上廁所，媽呀！??！我發(fā)出了高達12分貝的叫聲，怎么了？原本藍藍的天空變的漆黑一片，人們被籠罩在黑暗之中，我摸索著開了燈，跑到陽臺上去一看，天空已經(jīng)沒有了太陽，可以說是世界被潑上了一瓶墨水，漸漸的，天空慢慢變白，太陽漸漸露出了笑臉，日全食就這樣結束了！

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音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇十八

三個倡導共24個字。即，倡導“富強、民主、文明、和諧”，倡導“自由、平等、公正、法治”，倡導“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。

這一論述明確了社會主義核心價值觀的基本理念和具體內(nèi)容，指出了社會主義核心價值體系建設的現(xiàn)實著力點，是對社會主義核心價值體系建設的新部署、新要求。

（一）“富強、民主、文明、和諧”

是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領作用。富強即國富民強，是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟建設的應然狀態(tài)，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質基礎。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實質和核心是人民當家作主。它是社會主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進步的重要標志，也是社會主義現(xiàn)代化國家的重要特征。

它是社會主義現(xiàn)代化國家文化建設的應有狀態(tài)，是對面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的概括，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要支撐。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動局面。它是社會主義現(xiàn)代化國家在社會建設領域的價值訴求，是經(jīng)濟社會和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

（二）“自由、平等、公正、法治”

是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價值取向是不斷實現(xiàn)實質平等。

它要求尊重和保障人權，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權利。公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權利的獲得為前提，是國家、社會應然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設來維護和保障公民的根本利益，是實現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

（三）“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”

民職業(yè)行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務人民，服務社會，充分體現(xiàn)了社會主義職業(yè)精神。誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會主義道德建設的重點內(nèi)容，它強調(diào)誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調(diào)公民之間應互相尊重、互相關心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關系。

積極培育和踐行社會主義核心價值觀是推進社會主義核心價值體系建設的基礎工程。自中央提出社會主義核心價值體系的重要命題以來，社會主義核心價值體系就成為社會廣泛關注的重大理論和實踐問題。近年來，社會主義核心價值體系建設在理論和實踐層面都取得了突破性進展，特別是在社會主義核心價值體系的本質、基本內(nèi)容、功能與作用、建設途徑等方面形成了社會共識，社會主義核心價值體系的力量在中國特色社會主義建設事業(yè)中得到彰顯。

隨著對社會主義核心價值體系認識的深化，對社會主義核心價值觀的研究、凝練成為完善社會主義核心價值體系的著力點。黨的從價值理念視角對社會主義核心價值體系基本內(nèi)容進行抽象概括，為社會主義核心價值體系奠定了價值觀基礎，使社會主義核心價值體系更具理論邏輯魅力，也能夠更好地為社會、為群眾所掌握。

積極培育和踐行社會主義核心價值觀是維護我國意識形態(tài)安全的迫切需要。長期以來，西方敵對勢力對我國實施西化分化的圖謀從沒停止過。當今我國正處于改革發(fā)展的關鍵階段，社會矛盾多發(fā)，價值觀念多元多樣多變，西方敵對勢力乘機加緊對我國實施價值觀滲透戰(zhàn)略。世界上從來就不存在抽象的民主，也不存在絕對的自由。實際上，民主、自由和人權并不是西方國家的專利，而是人類社會的美好追求。

面對價值觀領域的滲透與反滲透斗爭，我們不能掉以輕心，必須堅守好價值觀領域這塊陣地，確保意識形態(tài)安全。這就需要我們堅持以馬克思主義為指導，大力加強社會主義核心價值體系建設，在凝魂聚氣、強基固本上下足功夫。應清醒地認識到，價值觀領域的博弈是激烈的、長期的、復雜的。

積極培育和踐行社會主義核心價值觀是實現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標、堅持和發(fā)展中國特色社會主義的內(nèi)在要求。當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的戰(zhàn)略地位越來越凸顯，核心價值體系在社會發(fā)展和國家安全中的生命線作用越來越突出。

當前，我國已進入全面建成小康社會的關鍵時期，仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期。抓住機遇、應對挑戰(zhàn)，實現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標、堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須用社會主義核心價值體系引領社會思潮、弘揚社會正氣、培育文明風尚，塑造崇高人格和民族精神品格，培育和諧人際關系，在全黨全社會凝聚起團結奮斗的共同意志。

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系基本價值理念的集合體，是社會主義核心價值體系最深層的精神內(nèi)核。黨的報告提出的具體表述，是對社會主義核心價值體系基本內(nèi)容的簡潔凝練，是對社會主義核心價值體系的基本價值尺度、基本價值理念的概括，應將對其的教育宣傳活動融入國民教育和精神文明建設全過程，同改革開放的實踐經(jīng)驗和偉大成就聯(lián)系起來，同全面建成小康社會的奮斗目標聯(lián)系起來。

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇十九

曾有投資人看項目，會面當場才看bp，提問更是毫無章法啼笑皆非場面一度甚是尷尬…。

曾有fa同行跟我吐槽，給服務的ceo勤勤懇懇寫的bp，介紹了不少相談甚歡的投資人，結果ceo最后拿了自己找的投資人的錢，他花費的那些時間啊精力啊一分錢也沒能收到!

好像現(xiàn)在很多人對融資有點誤解，好像不融資都好像不好意思說自己在創(chuàng)業(yè)了。

很多創(chuàng)業(yè)者看到網(wǎng)上那么多的融資報道，覺得融資很容易，實際上，跟銀行貸款一樣，要有擔保，銀行是要有資產(chǎn)擔保，融資是要有信譽與預期收益擔保，沒有擔保，光靠想法是不可能成功融資的。

融資有的時候也是一種儀式，可以讓你的項目在市場中保持活性，增強員工凝聚力，并且有理由大范圍的傳播你們階梯性的成果，同時也為未來的目標和下一次融資提供了可靠的參考點。所以，即使你真的不缺錢(大多時候，早期項目的不缺錢僅僅等于死不了)，作為早期項目，最好1-2年內(nèi)也融一次，有錢不要是傻子，而同時儀式感可以帶來更多的益處，起碼讓市場知道，你是一直在持續(xù)干的。被動的融資節(jié)奏應該是：錢僅夠花3-6個月/距上次融資1-2年。哪個條件先到就以哪個為準。為什么是被動的融資節(jié)奏呢?因為這是市場規(guī)律要求的，沒錢了不就掛了，兩三年沒融錢你基本已經(jīng)脫離主流趨勢或者已經(jīng)被新的模式超越了，都不是什么好事兒，屬于不管你愿不愿意都得融。

音樂教育的價值與意義（優(yōu)秀20篇）篇二十

“孝”是儒家倫理體系的起點，是人心向善的道德根源。何為“孝”？《爾雅?釋訓》解釋為“善事父母為孝”?！墩f文解字》將孝解釋為“孝，善事父母者，從老省、從子、子承老也”?！吧剖赂改浮?，指的是子女要好好照顧、侍奉父母；“從老省，從子”，是從“孝”字的結構來看，它是一個會意字：上面是“老”字的上半部分，下面是“子”字，意為子在下面侍奉上面的老人。梁漱溟先生在《中國文化要義》一書中援引謝幼偉先生的觀點說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’?！?/p>

一、儒家孝倫理的基本內(nèi)容。

《孝經(jīng)?開宗明義章第一》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！保吧?、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！比寮艺J為孝是一切道德的根本，一切教化都是由它而產(chǎn)生出來的。那么，作為一切道德根本之孝具體包括哪些方面？楊國樞先生將其歸納為：敬愛雙親；順從雙親；諫親以理；事親以禮；繼承志業(yè)；顯親揚名；思慕親情；娛親以道；使親無憂；隨侍在側；奉養(yǎng)雙親；愛護自己；為親留后；葬之以禮；祀之以禮。楊維中先生將其概括為五個方面：養(yǎng)親：即子女對父母的奉養(yǎng)；尊親：對父母，不僅要做到奉養(yǎng)，還要從人格上尊敬他們，使父母得到精神上的愉悅滿足；遵親：順從父母的意愿；禮親：對父母的奉養(yǎng)符合周禮；光親：主張一個人要在社會上建立功業(yè)，以光宗耀祖。肖群忠先生認為儒家的孝倫理大致可以分為兩個方面：事生；事死。其中事生包括養(yǎng)、敬、憂、諫四個方面，事死則包括儉、哀與不違三個方面。本文從養(yǎng)親、敬親；尊親、諫親；祭親、繼親三個層次，六個方面來闡述儒家孝倫理的基本內(nèi)容。

第一，養(yǎng)親、敬親。養(yǎng)親，就是要求為人子女者要“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，滿足父母最基本的物質生活條件，使他們居有其所、腹有所食、體有所衣，衣食住行皆能有養(yǎng)。根據(jù)《禮記?祭義》中曾子所述：“孝用三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！别B(yǎng)親僅僅是做到了“其下能養(yǎng)”，更高層次的要求就是尊親：使父母感受到精神上的奉養(yǎng)，以滿足精神上的需求?！墩撜Z?為政》中曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬。皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”即子女做到能養(yǎng)不代表就是對父母的孝，而是要做到更高層次的“敬養(yǎng)”。即從滿足父母物質上的需求提高到滿足其精神上的需要。

第二，尊親、諫親。《孟子?離婁上》曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”孟子認為，孝親有“養(yǎng)口體”和“養(yǎng)志”之分。滿足父母物質上的`需求而不順從父母的意愿只是“養(yǎng)口體”，而“養(yǎng)志”不僅要讓父母衣食無憂，還要按照父母的意愿行事。孔子在《論語?學而》中說“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣?！币簿褪钦f，父親健在的時候看兒子的是否孝，就要看兒子的志向是否與其父一致；父親去世后，要看兒子的行為是否符合父親生前的志向。父親去世三年兒子也不改變其父生前的行事原則。只有這樣，才算是做到了孝。儒家孝倫理在強調(diào)尊親的同時，提出了“諫親”。所謂“諫親“是指父母的行為處事有什么明顯不對的地方，作為兒女有義務向父母委婉的表達自己的意見，提醒父母改正。如果父母沒有聽從自己勸諫，自己也不得心中不滿進而產(chǎn)生怨恨，還是要恭恭敬敬的對父母盡孝道。

第三，祭親、繼親。儒家孝倫理在人們對父母事死方面和事生有同樣的倫理要求。(哲學理論論文)孔子在《論語?為政》中說：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”這就是說，父母活著的時候要按照禮節(jié)奉養(yǎng)他們，死后要按照禮節(jié)安葬他們，祭祀他們。按照《孝經(jīng)?喪親章》所說，就是要“為之棺槨衣衾而舉之，陳其簋而哀戚之，擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！备改冈谑乐畷r，對他們恪盡孝敬之心，父母去世以后則懷著悲哀之情料理喪事并時常緬懷祭奠他們。作為孝子如果能做到這些，就算完成了自己的根本義務，履行了對父母生養(yǎng)死葬的道義。

二、對現(xiàn)代社會孝行異化的剖析。

所謂孝行異化是指現(xiàn)代人“善事父母”的行為的方式方法脫離了孝道本身的倫理要求，從而使之喪失了孝道本身應該具有的道德價值。當前社會上孝行的異化主要表現(xiàn)在以下四個方面。

第一，不贍養(yǎng)父母。自古以來，贍養(yǎng)父母都是為人子女應盡的社會義務和道德責任。在子女年幼尚無能力自立的時候，是父母含辛茹苦把子女撫養(yǎng)成人，而當父母年老體衰，作為子女天經(jīng)地義的負有贍養(yǎng)父母的義務。反觀時下每年的節(jié)假日，很多在城市生活的人，寧愿選擇旅游，甚至寧愿到鄉(xiāng)村體驗農(nóng)家樂，也不愿意回到老家看望父母。《孝經(jīng)?五刑章》曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！比绻凑铡缎⒔?jīng)》所說，在三千罪名之中，不孝敬父母是最大的罪責，那么子女連最起碼的贍養(yǎng)義務都沒有做到，不知當以何罪論處。

第四，愚孝。儒家提倡孝，特別是漢代獨尊儒術，以孝治天下，每一個皇帝去世以后，在謚號前都加一個孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。后代流行于世的一對口號是：君叫臣死，臣不死，臣為不忠；父叫子亡，子不亡，子為不孝。今人稱此口號為愚忠愚孝?！坝扌ⅰ敝詾橛?，是其只重動機，不重效果；只重形式，不重內(nèi)容；只顧自己，不顧他人。從根本上說，不是真正的孝道。即子女以孝之名，對父母的命令不分是非曲直，不必有理性的判斷，只需一概無條件的遵從。這與封建社會遺留下來家長制權威不容置疑不無關系。儒家提倡“以孝治天下”，后來卻演變成“父叫子亡，子不亡，子為不孝。”若在古時，人們出現(xiàn)這種觀念是可以理解的，畢竟那時社會還太落后，“三綱”中的“父為子綱”地位在人們心中太重，太難以撼動，這是歷史和時代的原因。可如今，社會在進步，人們的思想觀念在解放，為什么現(xiàn)在還會有那么多的人“愚孝”呢？如果長此以往，子女在對父母盡孝的過程中，便形成了自身唯唯諾諾，膽小怕事，絕對服從權威的奴化性格。

現(xiàn)代孝行異化情況之復雜、涉及的地域范圍之廣泛、人數(shù)之眾多，足以說明孝行異化已經(jīng)成為一個亟待關注的社會問題。

儒家孝倫理是古代社會中國人最高的道德準繩和行為規(guī)范，不論時代如何進步和改變，作為根源于人類血緣關系的“孝”，都在不同程度上發(fā)揮著作用，影響著中國歷代人們的思想，始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關系，而且也起到凝聚中華民族向心力的作用。

第一，提倡孝倫理有利于家庭和睦。我國現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，雖然經(jīng)濟取得了一定程度的發(fā)展，但是社會保障體系還不夠完善，這就決定了我國在進入人口老齡化社會時，作為社會組成部分之家庭必然要承擔養(yǎng)老之責，子女必然要承擔贍養(yǎng)父母的義務。加強孝倫理建設，使子女懂得對父母不僅要進行物質上的贍養(yǎng)，而且要進行精神上的贍養(yǎng)，讓父母“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學、老有所樂、老有所為”。

第二，提倡孝倫理有利于培養(yǎng)愛國主義精神?！抖Y記?大傅》中說：“自仁率親等而上之至于祖，自義率祖順而下之至于稱，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷……”“社稷”也就是國家，“重社稷”也就是重視國家、熱愛國家的意思。中國人的愛國心不僅包含著對故鄉(xiāng)土地的情感，而且包含著對祖先的崇拜。所以擁有著共同祖先的中華兒女不論身處何地，都時刻不忘自己是炎黃子孫，時刻不忘對祖國的統(tǒng)一和復興所應盡的義務。這種情感就是孝子對祖國的孝養(yǎng)，是愛國精神的體現(xiàn)。提倡孝道，有助于將全世界的華人緊密的聯(lián)結起來，有利于培養(yǎng)和發(fā)揚愛國主義精神。

第三，提倡孝倫理有助于將孝從家庭倫理提升為社會倫理。弘揚尊老、敬老的傳統(tǒng)美德，是解決社會老齡問題的重要途徑，是完善現(xiàn)實養(yǎng)老機制的需要，也是當代家庭養(yǎng)老的重要保證，有助于促進社會的穩(wěn)定與發(fā)展。我國是世界上人口最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)量最大和老齡化速度最快的國家，養(yǎng)老問題是我國的重大戰(zhàn)略任務之一。由于我國的經(jīng)濟發(fā)展水平不足，“未富先老”，這就決定了家庭養(yǎng)老仍然是我國目前最基本的養(yǎng)老方式。尤其在農(nóng)村，依靠家庭養(yǎng)老更是老年保障的重要形式。這樣，傳統(tǒng)孝倫理的現(xiàn)代價值也因此隨之進一步凸現(xiàn)出來。因此，提倡儒家孝倫理，積極倡導尊老、敬老、愛老的傳統(tǒng)美德就有了非常重要的現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)孝道不僅是一種擴展性的倫理規(guī)范，而且是一種開放性的倫理規(guī)范。它體現(xiàn)出孝倫理始于家庭這個最基本的社會組織進而擴展為整個社會，由個人私德擴展為社會公德的特性。所以，要把孝倫理教育納入國民教育體系，從啟蒙教育開始，并使之成為終生教育的必修課。這樣，就可以使人們認識到孝要從最基本的孝敬父母，關愛親人開始，將愛的范圍逐步擴展升華，最后達到泛愛眾的道德情操。

總之，提倡傳統(tǒng)孝倫理之精華部分的教育，規(guī)范社會家庭關系，樹立尊老敬賢的時代新風是增強民族責任感和凝聚力的核心。這對于建設社會主義精神文明，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復興都是十分有益的。

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