當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時(shí)候十分有必須要寫一篇讀后感了!當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助。
中國文化讀本讀后感篇一
由北京大學(xué)葉朗和朱良志教學(xué)撰寫的這部《中國文化讀本》，是值北京奧運(yùn)會舉行之際，向世界展現(xiàn)中國文化精神內(nèi)涵和表示狀態(tài)的一本書，更是我們自身懂得中國文化的一個(gè)主要道路。該書讀后讓人線人一新。也就是說，它既給人以一種似曾相識的感到，由于其闡釋的就是繚繞在我們工作生活四周的中國文化；它又為我們供給了一種全新的視角，來審閱中國傳統(tǒng)文化，讀后不禁讓人生出本來我們的傳統(tǒng)文化是如此謹(jǐn)嚴(yán)周密，如斯唯美精巧，與我們古代的工作生涯關(guān)聯(lián)又如此親密的感嘆。能夠說，通過這本書，咱們可以窺視到中國文化的內(nèi)在精力及我們自身活生生的心靈世界、文化性情、生活立場、審美情趣。
該書注釋在篇章構(gòu)造上分而不散，將一以貫之的思想主線與自成體制的著重點(diǎn)相結(jié)合，重要包含“智慧與信奉”、“發(fā)明與交換”、“藝術(shù)與美感”、“民俗與風(fēng)情”等章節(jié)，文字清楚曉暢，艱深易懂，并配有多少百幅優(yōu)美的彩色插圖?！爸腔叟c信仰”作為開篇，是全書的思想奠基，具體論述了中國文化的精髓和內(nèi)涵。這一章分七節(jié)讓我們認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化是以孔子創(chuàng)建的儒家文化為主線，融合貫通老子做作無為的道教、《孫子兵法》的智慧謀略、禪宗的妙悟?qū)W說為一體的文化實(shí)體。其后幾個(gè)章節(jié)分辨從不同的角度將中國的漢字、四大發(fā)現(xiàn)、中醫(yī)、外交、建造、文學(xué)、藝術(shù)、飲食文化、民風(fēng)民俗等均從其精神內(nèi)涵動身，逐一做出詳細(xì)闡釋和解讀。如果說開篇是中國文化的靈魂的話，那么后幾章則是中國文化的形體，是中國文化的詳細(xì)表現(xiàn)形態(tài)。
該書的作者以為，“只有有深度的認(rèn)識能力照亮中國文化的原來面孔”。比如在先容天壇進(jìn)程中，無論其修建作風(fēng)仍是功效作用，均蘊(yùn)含著中國哲學(xué)家、思想家將天看作是生生不息的生命創(chuàng)造的源泉的思想，體現(xiàn)了中國人對天崇拜和敬畏的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治文化的淵源。即天人合一、天人和諧的境界，永遠(yuǎn)是中國人心中最大的幻想?！吨芤住窂那へ灾袝x升出“天行健，正人以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的精神，其中“發(fā)奮圖強(qiáng)、厚德載物”作為中國人間世代代謹(jǐn)守的兩句格言，一方面強(qiáng)調(diào)要有剛健進(jìn)取的精神，另一方面又強(qiáng)調(diào)要寬厚容納，像天地那樣，敢于承當(dāng)。這形成中國文化的基礎(chǔ)特點(diǎn)，決議了中國文化中的創(chuàng)造與交流，比如四大創(chuàng)造、比如大唐盛世、比如長城、詩歌，均是對這一精神的體現(xiàn)。《周易》中的易即變，使我們認(rèn)識到宇宙是一個(gè)活的生命的空間，天地的變易是永恒的，對此一個(gè)典型的表現(xiàn)形態(tài)就是中國藝術(shù)家所尋求的“氣韻活潑”，強(qiáng)調(diào)無論是中國的字畫還是音樂雕塑均要表現(xiàn)一個(gè)活的世界，表現(xiàn)活的性命，這也是中國藝術(shù)生生不息的魅力所在?？鬃雨P(guān)于人的兩個(gè)中心概念：“仁”與“禮”，是中國傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的思想本源所在?？梢哉f，《中國文化讀本》是對中國文化的一次深度報(bào)道。
葉朗傳授在介紹這本因北京奧運(yùn)而“生”的文化讀本對于海內(nèi)讀者的意思時(shí)說：“固然生活在中國文化和中國歷史的環(huán)境中，但不即是我們每個(gè)中國人對中國文化的精神都有認(rèn)識。今天，我們同樣需要有一種文化自發(fā)，需要對我們本人的文化進(jìn)行從新認(rèn)識?！痹鴰缀螘r(shí)，我們欣賞美國文化、欣賞日本文化，欣賞歐洲文化，卻忘卻了欣賞中華文化的絕倫美好。打一個(gè)不適當(dāng)?shù)谋确剑凶霰е痫埻肴ヒ??；叵胫袊F(xiàn)代史，出于民主革命的需要，仁人志士對于中國傳統(tǒng)文化中的糟粕加以批判天然出于其時(shí)代的需要，也是對于自身的深入反省，自有其情理。但物極必反，往往在對中國傳統(tǒng)文化批評的同時(shí)，也存在一個(gè)曲解，就是對中國傳統(tǒng)文化的全盤否認(rèn)，甚至認(rèn)為中國的落后挨打，禍?zhǔn)鬃锟侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的腐化。為此，我們很長一段時(shí)光以來，良多人奉行拿來主義，認(rèn)為西方先進(jìn)國家的文化也是世界最進(jìn)步的，中國的傳統(tǒng)文化是落伍的、是需要擯棄的。但是，跟著中國國力的強(qiáng)盛，尤其是自奧運(yùn)會舉辦以來，隨著中國和諧社會的構(gòu)建、和諧世界的倡導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化中的精髓日益浮現(xiàn)出其魅力來。
在今天這樣一個(gè)時(shí)代，面對中國文化，世界走在了我們前面。美國蘭德公司學(xué)者波拉克斯在研討中國的兵家經(jīng)典《孫子兵法》時(shí)所說：孫子的智慧和孔子的智慧一樣存在永恒的價(jià)值。這種智慧屬于全世界。這一方面是對中國文化的確定和觀賞，另一方面，我們不得不思考一下，當(dāng)別人都已認(rèn)識到中國文化的價(jià)值所在時(shí)，而我們假如依然沉迷在對西方文化的崇敬與拿來而津津有味、樂此不疲，我們必需反省自問，這是不是對我們自身莫大的諷刺。由此，我們可以借用書中對于禪悟的一首詩來表白我們這種檢查的心境：禪門有詩道：“盡日尋春春不歸，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已象非常?！贝壕驮谀阕约业拿坊渖?，就在你的心中，放著滿樹鮮花不顧，舍本逐末，舍己而求他，切實(shí)是空費(fèi)工夫。通過閱覽此書，不僅對于中國文化有個(gè)從點(diǎn)到面式的了解與感悟，而且也更加掌握我們源源一直的民族文化命根子，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的在當(dāng)代世界的價(jià)值與位置。
舉一例來說，以儒家文化為代表的中國文化是全球華人的粘結(jié)劑。這是一種向心力，一種民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在現(xiàn)代迷信技巧發(fā)展而日益受到挑釁的今天異軍崛起，成為受到全人類倍加關(guān)注的踴躍進(jìn)取的人生哲學(xué)，一種可以在不輕視別國宗教信奉的條件下可能提倡的精神文化。好比海峽兩岸，是當(dāng)前仍舊還存在著宏大的意識形態(tài)差別的現(xiàn)狀下能夠敏捷找到的共同語言。馬克思主義思惟作為全黨的領(lǐng)導(dǎo)思維，可以形玉成黨的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正團(tuán)結(jié)全球華人，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化成為重要的粘結(jié)劑。
作為今天的我們，看待中國文化的正確態(tài)度是：既要認(rèn)識到它的博大高深，增強(qiáng)民族驕傲感，又不可盲目固步自封，謝絕任何外來文化。以上對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和領(lǐng)會并不是說，我們要拒絕任何外來文化，唯我獨(dú)尊，實(shí)在，自古以來中華文化就是一個(gè)重視接收別人精髓的文化系統(tǒng)。我們今天的正確做法是如何將中國文化傳承下來，更加適應(yīng)世界局勢，融入世界民族文化之林，讓世界了解中國，了解中國文化，酷愛中國文化，發(fā)展中國文化，使優(yōu)秀的中國文化精髓得以傳承和弘揚(yáng)，將中國文化的和諧理念、天人合一理念去影響世界的見解和主意，比方應(yīng)答氣象問題，用中國哲學(xué)來說明，毫不是一個(gè)國度、一個(gè)地域的事件，它需要寰球的獨(dú)特盡力才干到達(dá)終極的目標(biāo)。
黨的十七大明白提出，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園?！白x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化瀏覽，引導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，常常接收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陶冶，可以進(jìn)步人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對人與人、人與社會、人與天然關(guān)系的意識和掌握才能，準(zhǔn)確處置義與利、己與他、權(quán)與民、物資享受與精神享受等重要關(guān)系”。這體現(xiàn)出在新的歷史時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化對我國協(xié)調(diào)社會、學(xué)習(xí)型社會構(gòu)建的重粗心義。
總的來說，只有在繼續(xù)中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本上，聯(lián)合時(shí)期特色，建立起民族文化的自信，才是中國文化的生存與發(fā)展之道。
中國文化讀本讀后感篇二
《問學(xué)》是余秋雨與一些北京大學(xué)學(xué)生談?wù)撝袊幕囊徊恐鳌?/p>
余秋雨是當(dāng)代著名的一位學(xué)者。由于他某些言論（例如在512地震后勸告災(zāi)民的話），在網(wǎng)絡(luò)上頗有爭議，認(rèn)為他是只會幫助政府說話的人；難免影響人們（包括我）對于他的看法。
他的著作很多，我讀過的不多。這次在女兒家，倒是認(rèn)真讀了這本《問學(xué)》。
總的印象是：這是一本較高水平的縱論中國文化的書。
這本書是討論性，主要是余的講解，同時(shí)也有他的十多位年輕學(xué)生的發(fā)言，因此比較活潑輕松；對于中國文化這樣一個(gè)宏大的話題，能引人入勝，愿意讀下去。
此書在內(nèi)容與觀點(diǎn)上幾個(gè)比較突出的亮點(diǎn)是：
一， ? ?讓人認(rèn)識到: 在人類各種文明中，文化具有獨(dú)特的、最為永恒的價(jià)值。
人類文明有多方面的內(nèi)容，如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、建筑等等，與所有其他內(nèi)容相比，文化，具有最永恒的價(jià)值。
從《問學(xué)》的介紹來看，文化，包括了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)（書法、繪畫、音樂等）、戲劇等。
《問學(xué)》中，對于春秋戰(zhàn)國文化的介紹，就是老子、孔子、墨子、莊子與屈原。
對于漢代的介紹，就是司馬遷與《史記》
對于魏晉南北朝的介紹，就是曹操、曹植的詩歌，諸葛亮的《隆中對》與《出師表》，阮籍、嵇康、陶淵明、王羲之、顧愷之。
晚唐主要介紹李商隱和李煜
對于宋代的介紹主要是宋詞。
元代的介紹主要是關(guān)漢卿、王實(shí)甫
此書對于明清文化評價(jià)不高，認(rèn)為是在文化專制之下的中國文化整體的衰落
回顧中國3000多年的歷史，許多歷史人物、歷史事件都被人遺忘了。為后人為之驕傲的。并且必將永遠(yuǎn)地發(fā)射光芒的，只是各個(gè)朝代的文化精品。
我認(rèn)為，這是一個(gè)非常重要的歷史觀。不論古今中外，真正具有永恒價(jià)值的，只是人類的文化。
二，從文化角度對于歷史人物的評價(jià)
此書論述了許多歷史人物，作者與討論者都從文化角度加以評價(jià)，而拋開他們的政治表現(xiàn)。幾個(gè)突出的例子是：
曹操：歷史與小說上對于曹操負(fù)面的評價(jià)較多。作者從文學(xué)成就上對于曹操給予極高評價(jià)。
李煜：作為國王，表現(xiàn)非常糟糕；最后向趙匡胤請降。但是他的詩詞達(dá)到極高成就，為后人所永遠(yuǎn)喜愛。
中國文化讀本讀后感篇三
我曾經(jīng)在潮汕地區(qū)服兵役，那時(shí)我粗略知道潮汕人對茶的鐘愛。也知道潮汕人每天喝下的不僅是潤心潤肺的茶水，喝下的還有他們悠閑的人生滋味。在我讀了廖琪的《茶道無道》一書之后，才更進(jìn)一步了解到潮汕茶文化的深邃內(nèi)蘊(yùn)。也可以說，《茶道無道》就是一部揭示潮汕茶文化深邃內(nèi)蘊(yùn)的書。
用《茶道無道》書中的話來說，潮汕人是在茶水里泡大的，潮汕人可以一天不吃飯，但不能一日無茶。也正因如此，功夫茶成了潮汕地區(qū)最為古老最為獨(dú)特的文明象征。也才讓“茶鋪多過米鋪”的香城成為小說主人公的活動場所。
廖琪的《茶道無道》采用了家族為主線的敘述方法，敘述的時(shí)間跨越了四代人，幾十年的歷史，小說中描寫的大多數(shù)重大事件都是秦氏家族命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在講述賽茶的過程中，小說開始倒敘過去發(fā)生的事情。丁世昌，原本秦文輝。從此展開了敘述的翅膀，秦老太爺、秦老爺和秦鳳丫。給我們展示了潮汕地區(qū)秦氏家族四代茶人的起伏跌宕的命運(yùn)。就賽茶這一情節(jié)就把中國的茶文化的精髓全部展示給讀者。作品通過茶葉、茶壺、泡茶的手法很酣暢淋漓地展示給讀者，那種好茶在巖韻、清韻、水韻上的分別，一把陶壺由新壺到養(yǎng)成茶壺的繁復(fù)過程，可以說是潮汕茶文化的精髓所在。
廖琪的《茶道無道》不是無道，而是下筆有道。將中國茶性精神與深邃的傳統(tǒng)進(jìn)行了有機(jī)的完美組合。他很巧妙地將中國茶文化的文字記載安排進(jìn)一場賽茶的情節(jié)中。讓讀者感受中國古代茶文化源遠(yuǎn)流長。在柳二公上臺講述烹茶的三沸，我就想到林清玄《茶味》中說到的五泡，在第一泡時(shí)苦澀，第二泡甘香，第三泡濃沉，第四泡清冽，第五泡清淡，再好的茶，過了第五泡就失去味道了。
《茶道無道》，在我多次讀過之后，我想到了，小說是個(gè)體記憶的歷史反思。反思不是否定。這種以茶喻人，又以人寫茶，面對重大歷史事件，茶人的淡定和高遠(yuǎn)的潔身自好，很隨意就穿越了歷史風(fēng)云，從茶人身上給我們展示了茶的精髓和恒久的魅力。
茶道就是人道。茶道的角色是茶人，從古至今，從海內(nèi)到海外，幾乎無處不無茶人，無時(shí)不有茶人。一個(gè)人，只有當(dāng)他對茶產(chǎn)生敬意時(shí)，才能成為新的茶人和愛茶人！因此，廖琪在書中就有這樣的感嘆：丁世昌是一位德高望重的舊式“茶仙”，鳳丫則是一位大慈大悲、大徹大悟的現(xiàn)代“茶觀音”。
中國文化讀本讀后感篇四
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性，中國文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時(shí)光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人，讀后感《中國文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時(shí)代文化的真正定型過程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時(shí)空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問題了，因?yàn)榍∏∈菬o數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
我也是一個(gè)八十年代出生的人啊。
《中國文化概論》是中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂先生的力作，這部著作是教學(xué)與科研相結(jié)合的產(chǎn)物。
《中國文化概論》，如果只是看書名并不太象一部學(xué)術(shù)專著，不過即使寫成“概論”，對研究中國文化來說是不容易的?！拔幕边@個(gè)詞聽起來很普通，大家都不感到陌生。不認(rèn)識字的人，可以說是沒有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會受到民族和社會文化的影響。可是要說清楚什么是文化，要對此作出科學(xué)的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關(guān)于文化的定義，據(jù)國內(nèi)外不同資料統(tǒng)計(jì)，有說一百種，也有說二百種，總之，至今沒有一個(gè)為人們共同認(rèn)可的科學(xué)界定。
此書取名《中國文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內(nèi)涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點(diǎn)還是要闡明各個(gè)專題的特殊內(nèi)容。書中對于中國文化的流變和分期，中國文明發(fā)展的特殊道路，中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特征，中國文化的文體內(nèi)容、核心、類型、特點(diǎn)、理想人格、價(jià)值取向、社會心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對中國歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會習(xí)俗，書中都分別立專章進(jìn)行論述。各章既相對獨(dú)立，又有內(nèi)在聯(lián)系，全書經(jīng)緯成文，論史結(jié)合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國文化整體的概貌。
中國文化讀本讀后感篇五
“閱遍人間笑浮華，莫若細(xì)品一杯茶”。茶道對于我們修身養(yǎng)性，陶冶情操具有獨(dú)特的作用，尤其是在我們這個(gè)相當(dāng)浮躁的社會，品品茶，論論道，會對我們的身心大有裨益。由于我老是心浮氣躁，容易沖動，對茶也頗為喜愛，就在暑假讀了兩本關(guān)于中國茶文化的書，雖然只有短短兩個(gè)月的時(shí)間，但也感觸良多，受益匪淺。
“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。這是關(guān)于茶最早的傳說。茶源于中國，這一點(diǎn)是我們國人值得自豪的地方。茶經(jīng)歷了食用，藥用，飲用三大階段。這三大階段也并不是完全分開的，只是某一個(gè)在某個(gè)時(shí)代處于主導(dǎo)地位而已。原始社會時(shí)代，由于食物缺乏，人們把茶當(dāng)做食物，食茶占有主要角色。隨著食茶而帶來的益處，人們又了解了茶的藥用功能，茶開始以藥用為主導(dǎo)。茶被作為飲料是在漢代，但是這個(gè)時(shí)候茶僅僅作為興奮提神和解酒的飲料，“傾須精爽鍵，忽似氛埃滅”，但并沒有上升到精神內(nèi)涵。當(dāng)然這個(gè)轉(zhuǎn)變已經(jīng)顯示出我們祖先認(rèn)識事物并加以運(yùn)用的超凡能力。茶被賦予文化內(nèi)涵是在魏晉時(shí)代，陸納以茶待客，劉琨以茶解悶，“茶祖”諸葛亮以茶養(yǎng)德的故事體現(xiàn)了那些政治家們提倡的以茶養(yǎng)廉。自此，茶不斷被賦予新的內(nèi)涵。茶文化在唐代達(dá)到極其繁盛的地步，茶道正式出現(xiàn)，“茶圣”陸羽也出現(xiàn)于這個(gè)時(shí)代。宋代出現(xiàn)斗茶，“斗茶味兮輕醍醐，斗茶香兮薄蘭芷”。晚明時(shí)的茶更是上升到了藝術(shù)的高階段，茶畫茶扇很流行。由此可見，中國茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
把茶上升到精神階段，是我們祖先的高明之處。茶道就是一個(gè)最好的證明。茶道正式出現(xiàn)在唐代，其精神內(nèi)涵也在唐代以后不斷豐富和發(fā)展，但其基本精神包括四點(diǎn)，即和，靜，怡，真。
和，儒家從太和的哲學(xué)理念中推衍出中庸之道。其對和的詮釋在茶事活動中表現(xiàn)的淋漓盡致。如在泡茶時(shí)表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美；在待客時(shí)表現(xiàn)為“春茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明倫之美；在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之儀等。
靜，道家講究清靜無為，靜以修身。中國茶道正是通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和一個(gè)空靈虛靜的心境，與大自然渾然一體，達(dá)到天人合一。儒家和佛家也把靜視為歸根復(fù)命之學(xué)。古往今來，無論是道士高僧還是文人雅士，抑或達(dá)官顯貴都把“靜”視為茶道修習(xí)的必經(jīng)之路。
怡，是指人們在茶事活動中的精神享受，可謂雅俗共賞。這點(diǎn)主要體現(xiàn)在不同類型的人對茶的追求不同。王公貴族重在炫耀權(quán)勢地位，附庸風(fēng)雅；文人墨客重在修身養(yǎng)性，托物抒懷；佛家道家重在參禪悟道，成佛化仙；普通百姓則重在生津止渴，享受生活。
真，乃是中國茶道的終極追求。道家講究返璞歸真很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。真茶，真香，真味；茶具要真竹，真木，真瓷；待人也要真誠。茶事活動中的每一步都要求“真”，真真切切，真心實(shí)意，懷質(zhì)抱真。
中國茶文化博大精深，這些只是冰山一角，僅僅幾百字的介紹是難窺全豹的。至于茶藝，茶禮，茶俗，甚至茶葉種類也遠(yuǎn)非只言片語所能說清楚的。下面談?wù)勎彝ㄟ^對茶的體會而對中國社會現(xiàn)狀的思考。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化中的奇葩異朵，具有鮮明的中國內(nèi)涵，它融合了道家，儒家，佛家等各個(gè)學(xué)派的精華，體現(xiàn)了中國人數(shù)千年的精神追求。古時(shí)候，開門要有“柴米油鹽醬醋茶”，茶是作為生活中的必需品而存在的，更是待客的必備飲品。從中國的古代詩集，傳說典故就知道茶在古時(shí)候?qū)θ藗兊闹匾?。但是反觀現(xiàn)在，茶已經(jīng)不是必需品了，還有多少人懂得品茶，真正懂得茶的內(nèi)涵。讓人們喝茶，我們聽到的往往是太苦了，沒味兒之類的酸言辣語。即使有人喝茶，也只是體現(xiàn)自己的品味，附庸風(fēng)雅，根本不懂茶。更可恨的是，人們把茶作為一種奢侈的禮品贈送給達(dá)官顯貴，這已經(jīng)失去了茶儉的內(nèi)涵。這些都體現(xiàn)了當(dāng)今社會精神文化的相對落后。人們富裕了，有錢了，那是要付出時(shí)間和體力的。你讓人抽空品品茶，論論道，他們往往說還要上班掙錢，沒時(shí)間。茶就是被這種追求名利的浮躁心態(tài)冷落的。當(dāng)今社會物質(zhì)文明與精神文明的不協(xié)調(diào)已經(jīng)是顯而易見。
茶館越來越少，門可羅雀，酒吧越來越多，熙熙攘攘，可樂們大行其道，即使是什么冰紅茶之類的也是甜品，這些進(jìn)一步說明了人們文化追求的層次低。西方國家都是小孩子，西方文化遠(yuǎn)不如我們的高深，我們?nèi)A夏民族是個(gè)滄桑的智者，他們不懂品味，層次低，沒內(nèi)涵，就是追求刺激，我們還要跟著學(xué)嗎？孩子是祖國的花朵，是祖國的未來。但是你看看現(xiàn)在的孩子，他們大多被西方文化所包圍，不知茶為何物。與之對比的是，古時(shí)孩童都知道起茗泡茶的技藝。現(xiàn)在就是隨便找一個(gè)大學(xué)生問問他鐵觀音是綠茶還是青茶，碧螺春是炒青還是烘青，他們都不一定知道，更不要提茶的精神內(nèi)涵了。這一代如何成為棟梁，如何繼承我們那些博大的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？如果我們連自己的根都不記得了，談什么中國崛起，談什么偉大復(fù)興。繼承傳統(tǒng)文化已經(jīng)到了不得不進(jìn)行的地步。茶，書法，這些藝術(shù)從以前的必須到了現(xiàn)在的稀有。有人會反駁說這些不符合時(shí)代潮流了，不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展了。等到時(shí)代發(fā)展了，物質(zhì)豐富了，如果看著茶不知為何物，看著茶畫不知道上面的人是在干什么，這難道不是民族的悲哀嗎？如果我們的祖先知道了現(xiàn)在的慘狀，他們會心如刀絞地說我們不孝，沒品位。
我們要富有品味，我們要豐富精神世界，我們要繼承傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精神。不要為了物質(zhì)忽略了內(nèi)在，丟掉了修養(yǎng)，降低了層次；不要為了圖個(gè)輕松自在焚毀了祖先的遺物，糟蹋了古時(shí)的華麗，埋沒了老輩的結(jié)晶。
滿室茶香，佳客共賞。塵寰極品，一旗一槍。談經(jīng)論道，流溢芬芳。半山小亭，風(fēng)清月白，二三子相對，品飲清茶，可謂千古之妙事。通過對茶的了解，也對社會有了深刻的認(rèn)識，對自己也有了新的追求。對于社會，我有的只有呼喚和身體力行。對于自己，只有努力追求了?！俺醮物嫴瑁蛑箍?；繼之飲茶凝神靜思；再次飲茶，了悟大道”。就讓我在凝神靜思的路上了悟大道吧！
中國文化讀本讀后感篇六
這次要說的是《中國文化概論》這本書，這本書也是我們專業(yè)的專業(yè)書籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個(gè)部分，第一部分是中國文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說明的就是本書的“文化”概念，這個(gè)詞是我們?nèi)祟悓W(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關(guān)于文化的定義是如何。廣義來說文化是人類在生產(chǎn)、生活中傳承和實(shí)踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個(gè)定義來看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書也將文化分為三個(gè)方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結(jié)構(gòu)來看，本書的內(nèi)容其實(shí)采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個(gè)整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和。”所以本書詮釋的中國文化是偏向于一種思維方式、價(jià)值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說中國傳統(tǒng)社會的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度。然后引申出來中國傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實(shí)際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強(qiáng)不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說是和我原來觀念不一樣的是這里說的中國的人本主義精神，看此書之前我從未將此當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，中國文化其實(shí)更重視集體觀念，但是這里說中國傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個(gè)上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來看還是說得通的。中國文化的思維方式偏重辯證思維、直覺思維和中和思維，價(jià)值取向偏向：
1、修身齊家治國平天下的積極進(jìn)??；
2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說得不錯(cuò)。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身，追求功名利祿，需要積極進(jìn)取的時(shí)候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時(shí)候有道家的清靜無為；思考死亡、望及來生的時(shí)候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢以及在這個(gè)過程中與西方文化的交流碰撞。其中要說的是中國傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個(gè)人主義，也有主張聽從內(nèi)心感覺的人文主義，無鬼神的唯物主義等，其實(shí)中國文化中各種觀點(diǎn)和見解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國文化主張?zhí)烊撕弦?、人與自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣?，自然與人類，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來科學(xué)精神。但在過度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價(jià)值，這也是中西文化相互借鑒的價(jià)值。然后在思維方式上，中國文化更為強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對罪惡感與災(zāi)難的感悟認(rèn)識不如西方深切，對美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強(qiáng)，悲劇都常以“大團(tuán)圓”式結(jié)尾，詩歌樂章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對立帶給我們的是無窮進(jìn)展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價(jià)值。
看教材書籍就是內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)非常繁多，因?yàn)樗緛砭褪菨饪s的文章和觀點(diǎn)了，確實(shí)也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點(diǎn)而論之。
中國文化讀本讀后感篇七
文化無疑是一個(gè)高頻率使用詞語。但究竟何為文化，少有人能說得清楚。再進(jìn)一步講，中國文化的精神是什么，更是很難說清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國文化精神》一書，則試圖從中西比較的角度出發(fā)，將這些文化問題講個(gè)明白。
在世界文化研究史上，曾發(fā)生過一場文化（culture）與文明（civilization）的詞義之爭。英美學(xué)者在指稱文化時(shí)，常常用文明這個(gè)詞，但是德國學(xué)者則常常使用文化這個(gè)詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭論，實(shí)則體現(xiàn)了西方文化研究中兩種對立的傳統(tǒng)：即英美的實(shí)證社會學(xué)傳統(tǒng)和德國的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)。在實(shí)證社會學(xué)傳統(tǒng)的研究者看來，文化就是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。而歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的研究者認(rèn)為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說是生活的樣態(tài)，他們認(rèn)為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點(diǎn)。
文化一詞在中國古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙說：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！辈浑y看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過程，而且是人不斷從動物狀態(tài)中提升出來的過程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒有文化的，可文人對山進(jìn)行贊美寫成優(yōu)美的詩句，并給人帶來美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊(yùn)。
此書對文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中，所采取的精神生活與實(shí)踐活動的方式及其創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一。”書中探討中國文化精神時(shí)，基本上也是在這個(gè)定義的基礎(chǔ)之上拓展開來。也許，并不是所有的學(xué)者都贊同這個(gè)定義，可是對此定義中提到的物質(zhì)、精神等關(guān)鍵要素，想必不會提出強(qiáng)烈的質(zhì)疑。
任何一種文化能持續(xù)發(fā)展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國文化精神？這又是一個(gè)仁者見仁、智者見智的問題。
此書中，張岱年和他的弟子把中國文化的基本精神歸納為四點(diǎn)。一是剛健有為，這涵蓋了自強(qiáng)不息與厚德載物兩個(gè)方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的'關(guān)系，包括民族關(guān)系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。四是天人協(xié)調(diào)，其精神是解決人與自然的關(guān)系。如果對這四種基本精神進(jìn)行重要性的排序，那么天人協(xié)調(diào)的精神，無疑是至關(guān)重要的。
在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進(jìn)行橫向比較，才能更清晰地認(rèn)識中國文化精神的特質(zhì)。書中認(rèn)為，中西文化精神的差異，主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的認(rèn)知方面。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。
中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)長期處于世界領(lǐng)先地位，但是自15世紀(jì)以后逐漸衰微，特別是“五四運(yùn)動”之后，有人認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化嚴(yán)重阻礙了中國步入現(xiàn)代化的歷程。這種論調(diào)雖然偏激，可也不得不承認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認(rèn)為：那就是缺乏實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)。
它具體表現(xiàn)在人們重整體輕分析、重直覺輕知解、重關(guān)系輕實(shí)體、重實(shí)用輕理論。這對于以分析、知解、實(shí)體和公理化體系為特點(diǎn)的近代自然科學(xué)的產(chǎn)生顯然是不利的。另外，中國古代強(qiáng)調(diào)“天地一體”“變化日新”，其許多結(jié)論與支配近代自然科學(xué)的“理學(xué)自然觀”格格不入。
這里要指出，中國人缺少實(shí)證科學(xué)的傳統(tǒng)，并不意味著中國就沒有科學(xué)技術(shù)。比如，當(dāng)前很多人都套用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中醫(yī)藥學(xué)不是科學(xué)，原因是中醫(yī)藥學(xué)不能把病理說清楚，中醫(yī)藥學(xué)中的“穴位”“脈象”“養(yǎng)氣”“食補(bǔ)”等學(xué)說，在西醫(yī)科學(xué)中根本就不存在，也沒有“科學(xué)”根據(jù)。然而，中醫(yī)藥學(xué)在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因?yàn)橹袊鄙賹?shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)，就徹底否認(rèn)了整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值。盲從或者貶損中國傳統(tǒng)文化的兩種極端，必須引起警惕。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化該何去何從？筆者認(rèn)為，一方面要充分繼承中國傳統(tǒng)文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國傳統(tǒng)文化之探索，是一條沒有止境的道路，無論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國人，永遠(yuǎn)都可以從中汲取力量。
中國文化讀本讀后感篇八
讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個(gè)文化展覽館，對于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。
《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財(cái)產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時(shí)間線上介紹了有關(guān)知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價(jià)值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認(rèn)識，并引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會對最有收獲的幾個(gè)部分進(jìn)行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果”，人們在看待文化時(shí)，不應(yīng)該講這兩者割裂開來，應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個(gè)基本要求。
就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經(jīng)驗(yàn)主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。
二、中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其實(shí)這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟(jì)對文化的作用：文化從來都是與社會的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟(jì)決定,又對經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。作者在這一部分中對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面的討論，最后總結(jié)了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性促使中國文化保持強(qiáng)大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)使得中國文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴(yán)重阻礙中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對于封建社會晚期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態(tài)，對于商品經(jīng)濟(jì)也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進(jìn)，離不開文化的交流和融合，對于任何一個(gè)民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對中原文化的貢獻(xiàn)，在這些文化的作用下共同形成了當(dāng)今中國燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時(shí)期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對于中國哲學(xué)，乃至整個(gè)中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠(yuǎn)超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個(gè)文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認(rèn)為其有害部分也對中國文化進(jìn)行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認(rèn)，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟(jì)也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認(rèn)同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。
所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進(jìn)一步提升中國的綜合實(shí)力。
中國文化讀本讀后感篇九
在我們很多人的意識中，中國文化常識可能更直接地和我們從小所上的語言課、歷只課相關(guān)聯(lián)吧，自從離開學(xué)校后，學(xué)生時(shí)代學(xué)到的很多知識都還給了老師。
拿到了這本《中國文化學(xué)識》，讓我有了重新回到學(xué)校還要做作業(yè)的感覺。
首先翻看了目錄，給我的感覺就一個(gè)字：全。目錄一共包含二十個(gè)大類，大到世界、天文，小到音樂、美食，可以說無所不包，更讓我們體會到中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，身為華夏兒女，心中總有一種自豪感。
就如序言中所說，中華文化并不是最悠久的，但卻是最連續(xù)的，而且是古文明中目前還存于世的，也許這與我們中國所處的地理位置有關(guān)，但無論如何，我們終歸是幸運(yùn)的。
通常我們接觸到的文化常識的書，更多的都是側(cè)重于文化知識的介紹，尤其是歷史故事、人物傳記等等，對于一些我們學(xué)習(xí)中用較少的`建筑、美容服飾、工商賦稅等等，基本都一筆帶過，而且我們所學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，都是將中國和世界人為地分割開來講述，但在這本書里，對于我們平常接觸較少的方面，都給出了一個(gè)較為系統(tǒng)的闡述和說明，而把中國與世界的聯(lián)系更是放在了第一章。這樣的處理給我們眼前一亮的感覺，更容易引起我們深入書中的興趣。
歷史好寫卻也難寫，寫太細(xì)節(jié)了，內(nèi)容太多，讓人感覺啰嗦，寫太籠統(tǒng)了又會被人誤解對歷史沒有研究，更難寫出新意。這本書既然包含了這么多的內(nèi)容，那么在詳盡方面定有所不足。確實(shí)，每個(gè)章節(jié)中的每個(gè)題目都是簡單介紹了一下，并沒有詳細(xì)展開，因?yàn)檫@只是一個(gè)常識性的定位，而不一定要精細(xì)，也符合書名中的標(biāo)準(zhǔn)。
對這本書的整體感覺就是全面、精練但并不難，所以非常適合作為一本文化常識的啟蒙或初級教育使用。