范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來(lái)指寫(xiě)作的模板。常常用于文秘寫(xiě)作的參考，也可以作為演講材料編寫(xiě)前的參考。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
我心中的風(fēng)景篇一
;摘 要：《五猖會(huì)》所敘之事非常簡(jiǎn)單：在出發(fā)參加一次期待已久的賽會(huì)之際，魯迅被父親要求背誦《鑒略》，原本興致勃勃的一樁趣事由此而變得索然無(wú)味。不少論者認(rèn)為這是魯迅對(duì)封建制度提出反抗的呼喊，這種解釋也成為了入選中學(xué)語(yǔ)文課本的《五猖會(huì)》的主流釋義。筆者認(rèn)為，魯迅在文章前半部分對(duì)賽會(huì)的描寫(xiě)并非閑筆，重新解讀這部分內(nèi)容有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：《五猖會(huì)》；禮教；民俗；啟蒙
作者簡(jiǎn)介：蘇美華，暨南大學(xué)中文系2015級(jí)研究生。
[中圖分類號(hào)]：i206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：a
一、“回憶”的意義
《五猖會(huì)》最初發(fā)表于一九二六年六月十日《莽原》半月刊第一卷第十一期，后收錄在散文集《朝花夕拾》中?！冻ㄏκ啊返膭?chuàng)作從1926年2月開(kāi)始，到11月結(jié)束。1927年7月，魯迅在廣州重新加以編訂，并添寫(xiě)《小引》和《后記》，最初以《舊事重提》為總題，1928年9月結(jié)集時(shí)改名為《朝花夕拾》。這十篇散文，是“回憶的記事”[1]，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時(shí)期的生活道路和經(jīng)歷。創(chuàng)作《朝花夕拾》時(shí)魯迅已是文壇舉足輕重的作家。1926年“三一八”慘案后，魯迅寫(xiě)了《紀(jì)念劉和珍君》等文章，憤怒聲討反動(dòng)政府的無(wú)恥行徑，遭到反動(dòng)政府的迫害，不得不過(guò)起顛沛流離的生活。他曾經(jīng)先后避居山本醫(yī)院、德國(guó)醫(yī)院等處。收于集中的《二十四孝圖》《五猖會(huì)》《無(wú)?！啡⑽谋闶窃诖藭r(shí)所作。
《朝花夕拾·小引》中記錄了作者寫(xiě)作這本散文集時(shí)的心境?！澳壳笆悄敲措x奇，心里是那么蕪雜”，“前幾天我離開(kāi)中山大學(xué)的時(shí)候，便想起四個(gè)月以前的離開(kāi)廈門(mén)大學(xué)；聽(tīng)到飛機(jī)在頭上鳴叫，竟記得了一年前在北京城上日日旋繞的飛機(jī)。我那時(shí)還做了一篇短文，叫做《一覺(jué)》。現(xiàn)在是，連這‘一覺(jué)’也沒(méi)有了?！边@是1927年5月的魯迅，這時(shí)候的魯迅剛剛編訂完《野草》，而這《一覺(jué)》正是《野草》的最后一篇?！兑挥X(jué)》寫(xiě)于1926年4月10日，文章中，魯迅有這樣一段話：“青年的魂靈屹立在我眼前，他們已經(jīng)粗暴了，或者將要粗暴了。然而我愛(ài)這些流血和隱痛的魂靈，因?yàn)樗刮矣X(jué)得是在人間，是在人間活著。在編校中夕陽(yáng)居然西下，燈火給我接續(xù)的光，各樣的青春在眼前一一馳出了。身外但有昏黃環(huán)繞。我疲勞著，捏著紙煙，在無(wú)名的思緒中靜靜地合了眼睛?？匆?jiàn)很長(zhǎng)的夢(mèng)，忽而驚覺(jué)，身外也還是環(huán)繞著昏黃?！睂?duì)于這段話的理解，許多人用“夢(mèng)醒之后還有路”來(lái)解釋，試圖對(duì)魯迅的啟蒙戰(zhàn)斗精神加以強(qiáng)調(diào)。事實(shí)上，雖然魯迅在文中明確地贊賞了青年人的反抗精神，然而，魯迅對(duì)于這種反抗行為本身卻是有著隱隱擔(dān)憂的，“身外但有昏黃環(huán)繞”，黃昏之后呢？那便是無(wú)盡的長(zhǎng)夜了。雖然有燈火接續(xù)著夕陽(yáng)的光亮，但這微弱的光恐怕不足以抵擋無(wú)處不在的黑暗。但是魯迅說(shuō)自己向來(lái)是不主張把自己的絕望帶給青年的，這一絲光亮是他留給青年也是留給他自己的一點(diǎn)信念。然而到了《朝花夕拾》，魯迅卻說(shuō)“現(xiàn)在是，連這‘一覺(jué)’也沒(méi)有了?！比绻f(shuō)，一年以前的魯迅仍對(duì)青年的戰(zhàn)斗抱有一絲希望的話，這時(shí)的魯迅則是對(duì)這種“戰(zhàn)斗”和“啟蒙”生出了十分的疑惑。如果說(shuō)之前的“一覺(jué)”還能給他一點(diǎn)“是在人間活著的感受”，那么如今無(wú)聊的生活卻讓魯迅生出“雖生之日，尤死之年”的感慨。
童年記憶便是在這些百無(wú)聊賴的時(shí)刻偶然閃爍。“我有一時(shí)，曾經(jīng)屢次憶起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角，羅漢豆，茭白，香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來(lái)，我在久別之后嘗到了，也不過(guò)如此；唯獨(dú)在記憶上，還有舊來(lái)的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧?！濒斞冈寡浴冻ㄏκ啊返膭?chuàng)作目的是“欲從紛擾中尋出寧?kù)o”“因?yàn)椴辉赶氲侥壳?，于是記憶便在心中出土了?！盵2]可見(jiàn)，“記憶”是“目前”最有效的遮蔽物。通過(guò)回憶往事重新尋找生命的發(fā)源與意義，這種精神的“返鄉(xiāng)”具有深刻內(nèi)涵。
海德格爾說(shuō)道：“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)，惟通過(guò)還鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達(dá)乎本源的切近國(guó)度而得到準(zhǔn)備?！彼€強(qiáng)調(diào)惟有離開(kāi)家鄉(xiāng)而歷盡滄桑后重返故鄉(xiāng)的詩(shī)人才能真正領(lǐng)悟故鄉(xiāng)的意義。魯迅在經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)，由“聽(tīng)將令”發(fā)文到重新審視這場(chǎng)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的意義，在這時(shí)候，魯迅選擇重拾童年記憶，這種“精神”的還鄉(xiāng)絕不僅僅只是單純的逃避紛繁現(xiàn)實(shí)回到童年無(wú)憂的氛圍之中，而是帶著一種審視的目光重新發(fā)現(xiàn)隱含在自己文化生命血脈之中的淵源。
二、《五猖會(huì)》——對(duì)民俗文化的再審視
《五猖會(huì)》是魯迅在“流離中所作，地點(diǎn)是醫(yī)院和木匠房”，與接下來(lái)的一篇《無(wú)常》情況大體相近，內(nèi)容也具有連貫性，可將兩篇作為一個(gè)整體對(duì)照分析。迎神賽會(huì)是魯迅兒時(shí)家鄉(xiāng)的民俗活動(dòng)，“五猖會(huì)”是其中一大盛會(huì)。據(jù)魯迅在后記所言，迎神賽會(huì)和做目連戲兼有禱祈和娛樂(lè)的功能。雖然這賽會(huì)在魯迅看來(lái)已經(jīng)大不如明人所記的繁盛，然而我們?cè)凇段宀?huì)》和《無(wú)常》兩篇中仍然可以一窺其時(shí)的鄉(xiāng)民對(duì)于賽會(huì)的重視。我們細(xì)看文章，可以發(fā)現(xiàn)魯迅對(duì)于民俗的深入思考，而絕不僅僅是簡(jiǎn)單的批判。
迎神賽會(huì)的活動(dòng)已經(jīng)流傳許久。根據(jù)魯迅所記，明人張岱的《陶庵夢(mèng)憶》中所描述的賽會(huì)“真是豪奢極了”，幼時(shí)的魯迅也常常懷著希望，能看到比前次更繁盛些的賽會(huì)，然而結(jié)果卻總是一個(gè)“差不多”。對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，比起背《鑒略》，賽會(huì)自然是有趣得多的。人到中年的魯迅又是如何看待這存留在兒時(shí)記憶中的民俗的呢？魯迅提到看《陶庵夢(mèng)憶》所記載的賽會(huì)盛況，當(dāng)時(shí)的人們不僅用十分隆重的辦法祈禱，且還要扮《水滸》人物和故事，魯迅問(wèn)道：“這樣的白描的活古人，誰(shuí)能不動(dòng)一看的雅興呢？”言語(yǔ)中流露出對(duì)于這種盛舉消滅的惋惜之情。與明人記載的盛大賽會(huì)相比，魯迅幼時(shí)的賽會(huì)已有衰落之像，婦孺不許看，士子不屑于看，只有游手好閑的“閑人”才會(huì)去看熱鬧，而“我”關(guān)于賽會(huì)的知識(shí)也多半是從這些人的敘述中得來(lái)。相比明朝時(shí)期令人“雅興”大作的賽會(huì)，這時(shí)候的賽會(huì)作為一種舊俗已經(jīng)失去了它被“士子”重視的地位，只有下層民眾仍將其當(dāng)做一種精神寄托。
士子們對(duì)于民俗的態(tài)度何以發(fā)生了這樣的變化？《五猖會(huì)》記載，當(dāng)時(shí)縣里有兩座特別的廟，一是“梅姑廟”，一是“五猖廟”，其中所供奉之神像都與“禮教”相悖。
《聊齋志異》在卷十四《金姑父》中也記載了會(huì)稽梅姑祠。相傳廟中所供奉梅姑原型為一馬姓女子，自小便許配了婆家，但未及出嫁對(duì)方便暴斃身亡，這馬姓女子堅(jiān)決不再嫁，守節(jié)至三十歲亡故。族人及當(dāng)?shù)毓俑畬⑵渥鳛殂∈胤饨ǘY教的典范上報(bào)并為其立祠塑像，以供世人效仿。不想，成神的梅姑卻一反在世時(shí)的忠貞。一趕考書(shū)生路過(guò)梅姑廟，為梅姑的美貌所打動(dòng)，于是為其作詩(shī)一首以示愛(ài)慕。當(dāng)晚，書(shū)生于旅店暴斃身亡，與此同時(shí)馬氏族人得到梅姑托夢(mèng)，稱其已將書(shū)生招為夫婿，并要求信眾為書(shū)生立一塑像于梅姑像旁。馬氏族長(zhǎng)為保族人名聲百般阻擾，結(jié)果族長(zhǎng)與其家人相繼得病，求醫(yī)無(wú)果之下只得去梅姑廟立誓，以病愈換書(shū)生塑像。許愿不久，得病的馬氏族人紛紛痊愈，于是方圓百里鄉(xiāng)人紛紛出資翻修梅姑廟，從此信眾日多，香火繁盛。
魯迅稱此梅姑廟“特別”，是因?yàn)檫@梅姑神靈與“封建禮教”的格格不入。按照“禮教”的傳統(tǒng)，女子遵從三從四德，貞烈守節(jié)才是符合道德規(guī)范的，也只有這樣的女子才能在死后享受世人供奉和敬仰。梅姑在生前贏得了貞潔的美名，這美名的得來(lái)是由于封建世俗的強(qiáng)大壓力抑或是出自梅姑本心我們不得而知，但是死后的梅姑終于有了為自己的感情做主的客觀自由。據(jù)傳，到這梅姑廟里祈禱的信眾多為青年男女，梅姑勇于為自己的愛(ài)情斗爭(zhēng)的精神無(wú)疑感動(dòng)了這些信眾，神廟香火的鼎盛也來(lái)源于民眾對(duì)于現(xiàn)世高壓的封建禮教下的追求自由愛(ài)情的向往。在這種意義之下，梅姑廟自然是“礙于禮教”的，而“士子”的不屑也事出有因。
再看五猖廟。關(guān)于五猖廟的起源有不同的說(shuō)法，但大致都認(rèn)可人們修筑五猖廟的動(dòng)機(jī)是為了祈求一方太平。據(jù)載，東關(guān)五猖廟始建于雍正年間，每年農(nóng)歷四月十五五猖廟會(huì)以及其他時(shí)節(jié)，為了祈求太平村民們循例在此演戲敬神娛神。所演之戲便是《無(wú)常》一篇所載的目連戲，無(wú)常便是戲中最令人關(guān)注的角色。廟中的五個(gè)神像及其太太并未按照“禮教”約束，謹(jǐn)遵“男女之大防”，按“士子”們的看法，這鄉(xiāng)俗于“禮”不合，但其既長(zhǎng)期流傳，他們只得將其“另作別論”加以搪塞。這兩座遭到“士子”鄙夷的廟卻是鄉(xiāng)民們的精神寄托，每年的賽會(huì)好比鄉(xiāng)民們的短期狂歡，這種情形引起了魯迅的思考。在《無(wú)?！分?，這種思考更見(jiàn)清晰。無(wú)常是民間傳說(shuō)中的形象，他的可愛(ài)可親在于理而情、鬼而人。無(wú)常的出場(chǎng)一掃之前劇情的陰霾，并使臺(tái)下的觀眾“突然高興而且緊張起來(lái)”：無(wú)常在臺(tái)上的夸張滑稽的表演使他拉近了與臺(tái)下觀眾的時(shí)空距離，他的七情六欲說(shuō)明他不過(guò)是個(gè)普通人，同時(shí)他的剛正不阿的品格又滿足了觀眾懲奸除惡的民間理想，使觀眾暫時(shí)超離了處身的黑暗痛苦的現(xiàn)實(shí)世界。
將《五猖會(huì)》與《無(wú)?！穬善醋饕粋€(gè)整體加以觀照，我們可以發(fā)現(xiàn)，魯迅對(duì)所謂的“禮教”中不能兼顧人情的“公理”產(chǎn)生了懷疑，這種懷疑帶來(lái)的不是全面的“反禮教”。一方面，魯迅反對(duì)“禮教”中壓抑人性的夫權(quán)與父權(quán)，但是另一方面，魯迅對(duì)于這種包含著底層民眾的心愿與精神寄托的民俗形式表示了理解，并表現(xiàn)出了極大的興趣。“禮教”二字成為一個(gè)可疑的對(duì)象，魯迅在文章中著意提到梅姑廟與五猖廟的“于禮不合”，然而，這在“士子”“君子”眼中的“禮”站在了“蒙昧”的鄉(xiāng)民們的對(duì)立面，鄉(xiāng)民們無(wú)權(quán)也無(wú)力表達(dá)自己精神的需求，這些“沉默的大多數(shù)”只能依靠廟里的塑像、賽會(huì)的狂歡來(lái)寄予內(nèi)心對(duì)于公平正義的世界的期盼。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界的話語(yǔ)空間遭到無(wú)限擠壓，這種精神的向往只能延伸到死后的世界，這是民眾對(duì)于強(qiáng)大的“禮教”僅能做到的反抗。魯迅作為新舊兩個(gè)陣營(yíng)的“中間物”，他不同于一般“君子”們一味鼓吹西化與啟蒙，強(qiáng)烈的批判精神又使他能用銳利的眼光洞察被話語(yǔ)蒙蔽的真相?；氐綒v史現(xiàn)場(chǎng)，許多已被認(rèn)可的觀念會(huì)被顛倒過(guò)來(lái)理解，從而使看似“不言自明”的地方反而成了重新思考的出發(fā)地。從舊經(jīng)驗(yàn)中獲取新認(rèn)知，他比同時(shí)代的啟蒙者看得更遠(yuǎn)更深刻。在“君子”們一味反對(duì)的“舊俗”之中，他發(fā)現(xiàn)了其中飽含了底層百姓無(wú)限的精神寄托，同時(shí)也蘊(yùn)含著無(wú)限的民間智慧，現(xiàn)代化啟蒙話語(yǔ)的滲透使得這些古老的傳統(tǒng)被邊緣化，被誤解，“士子”們不再是傳統(tǒng)價(jià)值的守護(hù)者，他們?cè)噲D斬?cái)嗯f筋脈，以西方的血液來(lái)“重塑”民族的靈魂。魯迅發(fā)現(xiàn)了這其中的矛盾所在，他甚至花費(fèi)了極大的心力去對(duì)“舊俗”進(jìn)行了一番考究，并且用他自己的考究來(lái)對(duì)這些“士子”的無(wú)知嘲笑了一番。
“故鄉(xiāng)的風(fēng)景，對(duì)于寂寞時(shí)代的魯迅，給予了豐富的糧食，給予了忍耐和超脫混迷的現(xiàn)狀的力量?！盵3]魯迅在《五猖會(huì)》中所傳達(dá)的正是這種對(duì)于故鄉(xiāng)逝去的淳樸民俗的追溯與懷念，是對(duì)于底層民眾的深沉凝視與理解，是對(duì)于虛偽現(xiàn)實(shí)之下被壓抑的人性與正義的呼喊，也是對(duì)于高潮之中的“啟蒙”運(yùn)動(dòng)的一個(gè)頗有深意的追問(wèn)。
注釋：
[1]《三閑集·〈自選集〉自序》.
參考文獻(xiàn)：
相關(guān)熱詞搜索：;我心中的風(fēng)景篇二
時(shí)間過(guò)得可真快，一轉(zhuǎn)眼，就到我最喜歡的體育課了。“哈哈！上體育課了，喂，等會(huì)去干嘛……”同學(xué)們有說(shuō)有笑，就在這時(shí)，一個(gè)莊嚴(yán)的聲音說(shuō)道：“別笑了，快點(diǎn)排好隊(duì)，做準(zhǔn)備運(yùn)動(dòng)！”我們聽(tīng)了，趕緊排好隊(duì)行，閉上了嘴，生怕被老師抓著?！耙欢模摹斌w育班長(zhǎng)邊說(shuō)著邊帶領(lǐng)我們一起做準(zhǔn)備運(yùn)動(dòng)。突然，一陣陣淡淡幽香飄到我的面前，我心想：“唉，這是什么香味呀？”這個(gè)香味成功的吸引了我。好奇的我想快點(diǎn)去看看究竟，很快便做完了準(zhǔn)備運(yùn)動(dòng)，老師讓我們自由活動(dòng)，同學(xué)們聽(tīng)了，趕緊去打籃球，踢足球。而我呢開(kāi)始了我的行動(dòng)——找出這個(gè)香味的來(lái)源。
我跟著香味，不知不覺(jué)的來(lái)到了一片寬闊的草地，草地上有一棵小樹(shù)，小樹(shù)中全是桂花，有的已經(jīng)綻開(kāi)出全部花瓣，有的只綻放了一點(diǎn)點(diǎn)花瓣，有的一點(diǎn)都沒(méi)有綻放。桂花的香味吸引了許多勤勞的小昆蟲(chóng)，蝴蝶在桂花上翩翩起舞，仿佛一位王子在跟著公主一起跳舞呢。一陣陣微風(fēng)吹過(guò)，樹(shù)上的桂花時(shí)不時(shí)掉下一兩枝來(lái)，像是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的桂花雨?？諝庵袕浡ㄏ阄疑钌畹靥兆碓谄渲校惺苤@淡淡花香，仿佛心情平靜了許多。就在這時(shí)，有人搭了我肩膀，我往后一看，原來(lái)是我的同學(xué)，他疑問(wèn)的問(wèn)我：“你在干嘛呢，都已經(jīng)下課了?！薄皼](méi)干什么?！蔽倚睦锵氲溃骸皼](méi)想到賞個(gè)花，竟又了這么長(zhǎng)的時(shí)間呀。”然后，我就跑回班里去了。
校園里還有許多風(fēng)景，文雅石的儒雅大氣，古詩(shī)的浩然正氣，小鳥(niǎo)的鳴叫等……不過(guò)這道風(fēng)景——桂花的香味，不知過(guò)了多久，但至今，還難以忘懷這清清的淡香。
我心中的風(fēng)景篇三
我美麗的家鄉(xiāng)績(jī)溪擁有險(xiǎn)峻的山峰、古色古香的小村莊和勤勞聰慧的鄉(xiāng)親，在我心中，沒(méi)有任何一個(gè)地方可以和她相媲美。她就像一位魔術(shù)師，把人們帶入夢(mèng)幻般的世界；又像一位設(shè)計(jì)師，把一切都布置的那么惹人喜愛(ài)；還像一位畫(huà)家，把如花似錦的風(fēng)景融入這美好的畫(huà)卷。
“大峰小峰如削鐵，絕頂摩空更奇絕。道人何處架飛云，直上峰頭看龍穴”說(shuō)的就是家鄉(xiāng)的龍須山。遠(yuǎn)看群山，灰白色的巖石和青松相映襯，裸露的巖石上時(shí)不時(shí)會(huì)長(zhǎng)出幾棵生命力頑強(qiáng)的小樹(shù)。連綿不絕的山峰，被風(fēng)化得呈山頂尖，兩邊下垂?fàn)睿褂行┫裰怀了木摭?，隨時(shí)都有蘇醒的可能。走近龍須山，遍地是一蓬蓬的龍須草，葉子細(xì)長(zhǎng)細(xì)長(zhǎng)的，像龍的胡須一樣，一團(tuán)團(tuán)的，又像是女孩滿頭的秀發(fā)，微風(fēng)吹過(guò)，細(xì)長(zhǎng)的綠葉隨風(fēng)輕拂，別有風(fēng)味，令人沉醉！
站在山上，眺望遠(yuǎn)處的村莊，只見(jiàn)錯(cuò)落有致的徽派屋群中，白墻黑瓦、馬頭墻，處處流露出一種古典的韻味。屋頂做成飛檐狀，有點(diǎn)兒像月牙船，又有點(diǎn)兒像鳥(niǎo)的翅膀，似乎正要展翅高飛一般，吸引了不少人的目光。走近點(diǎn)還能看見(jiàn)飛檐上立著一只只小巧的石雕麒麟。樸素中透出一點(diǎn)華麗，它們靜靜地昂首仰視，似乎在守護(hù)人們幸福安寧的生活！
來(lái)的村外的稻田邊，金秋的夕陽(yáng)中，只見(jiàn)稻田里滿是一捆捆傘狀的稻草垛，就像一條條大馬尾辮，看來(lái)稻田姑娘也愛(ài)美呢！等稻草辮曬干后，心靈手巧的鄉(xiāng)親們還會(huì)在田間地頭立一根樹(shù)干，以此為中心，層層環(huán)繞，把稻草堆成一個(gè)個(gè)高高的“蒙古包”草垛，更是別具一格。外地來(lái)的游客常常拿著相機(jī)，對(duì)著這些高高的稻草垛拍個(gè)不停，似乎已完全陶醉在這優(yōu)美的田園風(fēng)景中。