每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的范文嗎？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
高中的回憶對曾經的高中的回憶篇一
追溯那記憶的往昔，回憶起那蠢蠢的純真，我不經意地笑了，有時甚至無法相信曾經的那個傻姑娘居然就是我。
兒時的我可是媽媽的家務小“幫”手呢！為了體恤媽媽的辛苦，我可沒少幫媽媽做家務。洗菜這種簡單的事就不用媽媽操勞了！我熱情地接過媽媽手中的菜籃子，轉身就來到洗衣機前，“轟隆隆——轟隆隆”——大功告成啦！聽到聲響的媽媽飛快地來到我的身邊，只見我正一臉得意地站在那兒看著我的“戰利品”。好吧，菜洗得很“干凈”，以至于那天午餐的“單一”讓我久久難忘！
有一句話叫做“在書的海洋中暢游”，于是我用親身經歷驗證了這句話。第一步要先造個“海”，于是乎，我在浴缸中放滿了水；第二步要選暢游的書，我來到高出幾個我的書架前左看右看，抱了一堆自己看不懂的書，想著游完泳就可以了解這些書，心里美滋滋的。就當我將書扔下“海”，讓自己在“書海”中暢游時，爸爸出現了，看著爸爸陰沉的臉，我覺得大事不妙，于是選擇了走為上計。這“書海”嘛，只能找機會以后再游了！
哥哥的成績一向很好，家里人總是教導我要向哥哥好好學習，肚子里要有墨水。我人小不懂事，總想不清楚，像哥哥學習成績這么好的人，是怎么喝墨水的呢？為了滿足他們的再三教導，我找來了一瓶墨水。聞一聞，無法形容，嘗了嘗，似乎沒有香味！可是人們為什么要喝墨水呢？或許是我打開方式不對吧？于是我取了一罐糖，加了許多在墨水里，可還是不對，這味道不香，我只得做罷。我想：我好好學習便是，至于墨水什么的也不強求了！事后我委屈地向媽媽投訴，媽媽看著我，搖搖頭，無奈地笑了。
傻傻地我就這么長大了！還好，現在的那個傻姑娘身體健康，智力中等。但是我好珍惜那段獨一無二的童真啊！
高中的回憶對曾經的高中的回憶篇二
;在一個極為炎熱的夏日夜晚，獨自窩在學校的辦公室亂翻書，突然看到一本好久未曾打開的舊時相冊，一張張地翻閱和追憶，祖母的照片驀然映入了眼簾，慈眉善目一身舊式黑色服裝的她在柔和燈光的映照下那么慈祥地看著我，仿佛在責備我這么長時間沒有回到故鄉探親，又好像在叮嚀我別太熬夜，早點回家休憩。多么親切的一種心靈之間的互動，那些在繁忙的日子里被塵封的往事奔涌而來，應接不暇，讓我沉浸在對童年的追憶之中。
我常常對父母和一些朋友說，我的童年終結在1992年讀初二那年的秋天，因為那一年愛我疼我的祖母因突發疾病離開了人世，而我無憂無慮的童年也就因此而倉促地結束了。記得是一個同村的同學給我帶話，說本來好好地午后坐在門口長椅上與鄰居閑談的祖母突然腦袋一歪就不省人事了，在城里的兩個姑媽都趕回了家。聽聞消息后，我也匆匆地從鄉中學幾乎跑步回到家中，在祖母的病床前連聲呼喚，可她那么安詳地躺著，有著若有若無的呼吸聲，蠕動著的嘴唇硬是沒能給我半點回應。因是在校寄宿，我又匆匆趕回學校學習。第二天一早，我急匆匆地跑到讀初一的妹妹那里打聽消息，眼眶哭腫的妹妹說祖母在當天凌晨六點已經去世了。我幾乎是大聲嚎哭著返回自己的教室。我清晰地記得在祖母出殯之前的葬禮上，長跪的自己在所有的親友都站起來后仍舊撕心裂肺地哭泣，那個靦腆而又倔強的鄉村少年沉浸在對于祖母給予的各種關愛的事情的回憶之中，那種悲慟之中夾雜著甘甜的念想的味道，長久地留存在我的記憶深處。
祖母是一個舊式女子，個頭挺高，纏過足，不能行走太遠，但個性隨和，樂善好施，在我的記憶之中極少有她發脾氣的場景。她養育了六個子女，參軍的伯父和兩個姑媽隨參軍的姑父都入了城，另外兩個姑媽和排行最小的父親留在鄉村。她的晚年基本上也是跟我們一起度過的，很多年以后，我跟城里的姑媽姑父聊天，他們都會說起祖母在選擇女婿時只看人品不重門第財富的標準，這兩個姑父都是家里一貧如洗的，而我家在當地稍微算好一點的家庭，來攀親的人也不少，說起這些兩個老姑父都是常懷感激之情。祖母也是一個特別善良的老人，母親跟我說起祖母時也常常心懷感念，在我的記憶之中，祖母跟母親之間從未產生齟齬，更別說沖突了。這中間有一個很重要的緣由就是祖母對母親的善意和關愛深深地打動了她。1970年代初，父母結婚沒多久，母親罹患肺結核，在那時的中國這幾乎是不治之癥，瘦到只有六十多斤，腹中胎兒也被迫放棄，頭發幾乎掉光，是外公和父親用擔架抬到鄉衛生院住院治療的，在住院的那五十多天，是祖母和外婆輪流去醫院照顧打點。祖母毫無怨言，任勞任怨，盡管有鄰居放出各種治不好了會人財兩空的議論，她也完全不為所動。奄奄一息生死一線的母親終于活過來了，身體復原后才有了我們三兄妹，她也因此對祖母感恩了一輩子。
三十多年前的湖南鄉村，盡管我們不用做“留守兒童”，可日常生活還是比較艱苦的。父母都要忙于農活養家，家里的事情基本上都是七十來歲的祖母承擔，尤其是我們三兄妹的衣食住行等。祖母將我們的生活安排得井井有條，相比于同村的兒童，我們的一日三餐都是可以按時保證的，也基本不用穿打補丁的衣服。城里親戚回來看望她老人家贈送的罐頭、麥乳精、餅干、水果等在鄉村很稀罕的食物，祖母也會保管好，自己很少享用，經常是拿給我們吃。不但給我們填飽肚子，還經常散發給同一個院落的鄰居和小孩子享用，這在那個物資緊缺的時代自然是特別慷慨的行為，可祖母做這一切都特別自然，從來沒有半點施人恩惠的神色，她是真心實意地喜歡幫助人。祖母還會一些醫術，左鄰右舍有些病痛的，也經常會來找祖母想辦法，她也經常給院子里的產婦接生，從來都是分文不取。這些事情都是祖母去世之后，我每次回到故鄉，跟院子里的老人敘舊時她們經常要跟我絮絮叨叨講起的，可以說祖母是一直活在父老鄉親的記憶之中的。
我讀小學時，夜里寫作業或讀書的時候，家里有一段時間還沒有電燈，點著煤油燈，經常我在寫字，祖母在旁邊做手工活，比如納鞋底什么的，常常是她一邊做活，一邊給我搖著蒲扇驅趕夏夜的蚊子，帶來絲絲涼風，讓悶熱無比的夏夜多了些許清涼。那種溫馨的情景在祖母過世后一遍遍地回旋在我的腦海之中。童年還有很多跟祖母有關的趣事，比如城里的親戚回來探親了，祖母就會安排我去院子前后的農田釣一些青蛙回來，信觀音菩薩的祖母不殺生，這時候往往由我們這些小屁孩笨手笨腳地來給青蛙剝皮。幼時的我在屋后挖了一個小小的“水池”來養魚蝦，也放了一些鵝卵石、田螺、絲草之類，那成了我的兒時樂園。那時候的我在夏日的午后，經常帶著魚篩子和小水桶去農田之間的小水溝里撈魚，大大小小的都有，自己也被曬得黑乎乎的。帶著這些戰利品回家后，安排一日三餐的祖母都要細聲細語跟我商量，將那些稍微大一點的鯽魚、泥鰍之類給她用來做美味的晚餐，而那些細若游絲的小魚小蝦就讓我繼續在水池中養起來。祖孫倆可謂各取所需，皆大歡喜。
我至今還記得在一個極為悶熱的黃昏，正在操持家務的祖母將我叫到跟前，告訴我晚上定會下大雨，可以去將捕捉泥鰍的魚簍子放在屋后的靠近水田有引水口的池塘一角，這樣肯定會大有收獲。那時候家里也沒有電視，更沒有天氣預報，我半信半疑地按照祖母吩咐的那樣做了，當晚果然暴雨如注，第二天一早興沖沖地取回魚簍子，里面幾乎擠滿了肥碩而活蹦亂跳的泥鰍，那天中午算是美美地吃了一頓飽餐。夏日炎炎的時候，持續十天左右的高溫下“雙搶”（搶收搶種）是很折磨人的，我們三兄妹六七歲就開始下田跟著父母干農活，比如收割稻子、插秧之類，但畢竟是小孩子有時候也想偷個懶，就讓祖母給我們提前煮點綠豆粥涼著，農忙間隙抽空回去喝一碗補充體力。我記得每次“雙搶”結束的時候，祖母都會準備一頓豐盛的晚餐，讓我們這些沒日沒夜忙碌的大人孩子“打牙祭”，那是艱苦勞作之后的補償，既讓人心動神往，又讓人念念不舍。
初一的時候，在學校吃中飯，都要自帶洗過的白米和食材到學校去蒸熟，這些都是祖母每天提前為我準備好的，從來沒有耽誤過。我記得有一次跟兩個同學放學回家，貪玩的我們下到溪流里捕魚，正玩得不亦樂乎的我應了樂極生悲的古語，被一塊陷在泥巴里的鋒利的玻璃片深深地割傷了腳底板，血流如注，同學攙扶著我回到家中。祖母趕忙幫我用清水沖洗，又用城里親戚拿回來的碘酒消毒，然后包扎，一邊溫言細語地安慰著我，讓既疼痛又懊悔的我有瞬間治愈感。初二開始寄宿，每周回家一次，每次離別時，祖母都要拄著拐杖送我走到村口，她那時候八十歲了，又是小腳，實在不良于行，但每次都堅持要顫顫巍巍地送我一段路，而每當周五傍晚我從學校回家，她都給我準備了可口的食物，她惦念著我在學校這一周肯定沒有吃飽。這些如今回憶起來，都是一些零零碎碎的細節，卻如此地讓人念想。
祖母過世已經二十八年了，這將近三十年的歲月，無論是我的家庭，還是湖南的那個小鄉村乃至中國，都發生了地覆天翻的變化，可是我在想無論世道如何變幻，無論人生怎樣魔幻，祖母在她生前的一言一行中所彌漫出來的那種平凡人生中的德性，那種急公好義樂于助人的慷慨與仁愛，那種勤儉持家寬和待人的品性，那種不趨炎附勢而貴重人品照顧弱者的價值準則，卻是我們這個小家庭乃至大家族的家風最重要的精神遺產吧。
選自《文匯報》
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;摘 要：《五猖會》所敘之事非常簡單：在出發參加一次期待已久的賽會之際，魯迅被父親要求背誦《鑒略》，原本興致勃勃的一樁趣事由此而變得索然無味。不少論者認為這是魯迅對封建制度提出反抗的呼喊，這種解釋也成為了入選中學語文課本的《五猖會》的主流釋義。筆者認為，魯迅在文章前半部分對賽會的描寫并非閑筆，重新解讀這部分內容有著重要的意義。
關鍵詞：《五猖會》；禮教；民俗；啟蒙
作者簡介：蘇美華，暨南大學中文系2015級研究生。
[中圖分類號]：i206 [文獻標識碼]：a
一、“回憶”的意義
《五猖會》最初發表于一九二六年六月十日《莽原》半月刊第一卷第十一期，后收錄在散文集《朝花夕拾》中。《朝花夕拾》的創作從1926年2月開始，到11月結束。1927年7月，魯迅在廣州重新加以編訂，并添寫《小引》和《后記》，最初以《舊事重提》為總題，1928年9月結集時改名為《朝花夕拾》。這十篇散文，是“回憶的記事”[1]，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷。創作《朝花夕拾》時魯迅已是文壇舉足輕重的作家。1926年“三一八”慘案后，魯迅寫了《紀念劉和珍君》等文章，憤怒聲討反動政府的無恥行徑，遭到反動政府的迫害，不得不過起顛沛流離的生活。他曾經先后避居山本醫院、德國醫院等處。收于集中的《二十四孝圖》《五猖會》《無常》三篇散文便是在此時所作。
《朝花夕拾·小引》中記錄了作者寫作這本散文集時的心境。“目前是那么離奇，心里是那么蕪雜”，“前幾天我離開中山大學的時候，便想起四個月以前的離開廈門大學；聽到飛機在頭上鳴叫，竟記得了一年前在北京城上日日旋繞的飛機。我那時還做了一篇短文，叫做《一覺》。現在是，連這‘一覺’也沒有了。”這是1927年5月的魯迅，這時候的魯迅剛剛編訂完《野草》，而這《一覺》正是《野草》的最后一篇。《一覺》寫于1926年4月10日，文章中，魯迅有這樣一段話：“青年的魂靈屹立在我眼前，他們已經粗暴了，或者將要粗暴了。然而我愛這些流血和隱痛的魂靈，因為他使我覺得是在人間，是在人間活著。在編校中夕陽居然西下，燈火給我接續的光，各樣的青春在眼前一一馳出了。身外但有昏黃環繞。我疲勞著，捏著紙煙，在無名的思緒中靜靜地合了眼睛。看見很長的夢，忽而驚覺，身外也還是環繞著昏黃。”對于這段話的理解，許多人用“夢醒之后還有路”來解釋，試圖對魯迅的啟蒙戰斗精神加以強調。事實上，雖然魯迅在文中明確地贊賞了青年人的反抗精神，然而，魯迅對于這種反抗行為本身卻是有著隱隱擔憂的，“身外但有昏黃環繞”，黃昏之后呢？那便是無盡的長夜了。雖然有燈火接續著夕陽的光亮，但這微弱的光恐怕不足以抵擋無處不在的黑暗。但是魯迅說自己向來是不主張把自己的絕望帶給青年的，這一絲光亮是他留給青年也是留給他自己的一點信念。然而到了《朝花夕拾》，魯迅卻說“現在是，連這‘一覺’也沒有了。”如果說，一年以前的魯迅仍對青年的戰斗抱有一絲希望的話，這時的魯迅則是對這種“戰斗”和“啟蒙”生出了十分的疑惑。如果說之前的“一覺”還能給他一點“是在人間活著的感受”，那么如今無聊的生活卻讓魯迅生出“雖生之日，尤死之年”的感慨。
童年記憶便是在這些百無聊賴的時刻偶然閃爍。“我有一時，曾經屢次憶起兒時在故鄉所吃的蔬果：菱角，羅漢豆，茭白，香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此；唯獨在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。”魯迅曾坦言《朝花夕拾》的創作目的是“欲從紛擾中尋出寧靜”“因為不愿想到目前，于是記憶便在心中出土了。”[2]可見，“記憶”是“目前”最有效的遮蔽物。通過回憶往事重新尋找生命的發源與意義，這種精神的“返鄉”具有深刻內涵。
海德格爾說道：“詩人的天職是還鄉，惟通過還鄉，故鄉才作為達乎本源的切近國度而得到準備。”他還強調惟有離開家鄉而歷盡滄桑后重返故鄉的詩人才能真正領悟故鄉的意義。魯迅在經歷了新文化運動，由“聽將令”發文到重新審視這場“啟蒙運動”的意義，在這時候，魯迅選擇重拾童年記憶，這種“精神”的還鄉絕不僅僅只是單純的逃避紛繁現實回到童年無憂的氛圍之中，而是帶著一種審視的目光重新發現隱含在自己文化生命血脈之中的淵源。
二、《五猖會》——對民俗文化的再審視
《五猖會》是魯迅在“流離中所作，地點是醫院和木匠房”，與接下來的一篇《無常》情況大體相近，內容也具有連貫性，可將兩篇作為一個整體對照分析。迎神賽會是魯迅兒時家鄉的民俗活動，“五猖會”是其中一大盛會。據魯迅在后記所言，迎神賽會和做目連戲兼有禱祈和娛樂的功能。雖然這賽會在魯迅看來已經大不如明人所記的繁盛，然而我們在《五猖會》和《無常》兩篇中仍然可以一窺其時的鄉民對于賽會的重視。我們細看文章，可以發現魯迅對于民俗的深入思考，而絕不僅僅是簡單的批判。
迎神賽會的活動已經流傳許久。根據魯迅所記，明人張岱的《陶庵夢憶》中所描述的賽會“真是豪奢極了”，幼時的魯迅也常常懷著希望，能看到比前次更繁盛些的賽會，然而結果卻總是一個“差不多”。對于孩子們來說，比起背《鑒略》，賽會自然是有趣得多的。人到中年的魯迅又是如何看待這存留在兒時記憶中的民俗的呢？魯迅提到看《陶庵夢憶》所記載的賽會盛況，當時的人們不僅用十分隆重的辦法祈禱，且還要扮《水滸》人物和故事，魯迅問道：“這樣的白描的活古人，誰能不動一看的雅興呢？”言語中流露出對于這種盛舉消滅的惋惜之情。與明人記載的盛大賽會相比，魯迅幼時的賽會已有衰落之像，婦孺不許看，士子不屑于看，只有游手好閑的“閑人”才會去看熱鬧，而“我”關于賽會的知識也多半是從這些人的敘述中得來。相比明朝時期令人“雅興”大作的賽會，這時候的賽會作為一種舊俗已經失去了它被“士子”重視的地位，只有下層民眾仍將其當做一種精神寄托。
士子們對于民俗的態度何以發生了這樣的變化？《五猖會》記載，當時縣里有兩座特別的廟，一是“梅姑廟”，一是“五猖廟”，其中所供奉之神像都與“禮教”相悖。
《聊齋志異》在卷十四《金姑父》中也記載了會稽梅姑祠。相傳廟中所供奉梅姑原型為一馬姓女子，自小便許配了婆家，但未及出嫁對方便暴斃身亡，這馬姓女子堅決不再嫁，守節至三十歲亡故。族人及當地官府將其作為恪守封建禮教的典范上報并為其立祠塑像，以供世人效仿。不想，成神的梅姑卻一反在世時的忠貞。一趕考書生路過梅姑廟，為梅姑的美貌所打動，于是為其作詩一首以示愛慕。當晚，書生于旅店暴斃身亡，與此同時馬氏族人得到梅姑托夢，稱其已將書生招為夫婿，并要求信眾為書生立一塑像于梅姑像旁。馬氏族長為保族人名聲百般阻擾，結果族長與其家人相繼得病，求醫無果之下只得去梅姑廟立誓，以病愈換書生塑像。許愿不久，得病的馬氏族人紛紛痊愈，于是方圓百里鄉人紛紛出資翻修梅姑廟，從此信眾日多，香火繁盛。
魯迅稱此梅姑廟“特別”，是因為這梅姑神靈與“封建禮教”的格格不入。按照“禮教”的傳統，女子遵從三從四德，貞烈守節才是符合道德規范的，也只有這樣的女子才能在死后享受世人供奉和敬仰。梅姑在生前贏得了貞潔的美名，這美名的得來是由于封建世俗的強大壓力抑或是出自梅姑本心我們不得而知，但是死后的梅姑終于有了為自己的感情做主的客觀自由。據傳，到這梅姑廟里祈禱的信眾多為青年男女，梅姑勇于為自己的愛情斗爭的精神無疑感動了這些信眾，神廟香火的鼎盛也來源于民眾對于現世高壓的封建禮教下的追求自由愛情的向往。在這種意義之下，梅姑廟自然是“礙于禮教”的，而“士子”的不屑也事出有因。
再看五猖廟。關于五猖廟的起源有不同的說法，但大致都認可人們修筑五猖廟的動機是為了祈求一方太平。據載，東關五猖廟始建于雍正年間，每年農歷四月十五五猖廟會以及其他時節，為了祈求太平村民們循例在此演戲敬神娛神。所演之戲便是《無常》一篇所載的目連戲，無常便是戲中最令人關注的角色。廟中的五個神像及其太太并未按照“禮教”約束，謹遵“男女之大防”，按“士子”們的看法，這鄉俗于“禮”不合，但其既長期流傳，他們只得將其“另作別論”加以搪塞。這兩座遭到“士子”鄙夷的廟卻是鄉民們的精神寄托，每年的賽會好比鄉民們的短期狂歡，這種情形引起了魯迅的思考。在《無常》中，這種思考更見清晰。無常是民間傳說中的形象，他的可愛可親在于理而情、鬼而人。無常的出場一掃之前劇情的陰霾，并使臺下的觀眾“突然高興而且緊張起來”：無常在臺上的夸張滑稽的表演使他拉近了與臺下觀眾的時空距離，他的七情六欲說明他不過是個普通人，同時他的剛正不阿的品格又滿足了觀眾懲奸除惡的民間理想，使觀眾暫時超離了處身的黑暗痛苦的現實世界。
將《五猖會》與《無常》兩篇看作一個整體加以觀照，我們可以發現，魯迅對所謂的“禮教”中不能兼顧人情的“公理”產生了懷疑，這種懷疑帶來的不是全面的“反禮教”。一方面，魯迅反對“禮教”中壓抑人性的夫權與父權，但是另一方面，魯迅對于這種包含著底層民眾的心愿與精神寄托的民俗形式表示了理解，并表現出了極大的興趣。“禮教”二字成為一個可疑的對象，魯迅在文章中著意提到梅姑廟與五猖廟的“于禮不合”，然而，這在“士子”“君子”眼中的“禮”站在了“蒙昧”的鄉民們的對立面，鄉民們無權也無力表達自己精神的需求，這些“沉默的大多數”只能依靠廟里的塑像、賽會的狂歡來寄予內心對于公平正義的世界的期盼。當現實世界的話語空間遭到無限擠壓，這種精神的向往只能延伸到死后的世界，這是民眾對于強大的“禮教”僅能做到的反抗。魯迅作為新舊兩個陣營的“中間物”，他不同于一般“君子”們一味鼓吹西化與啟蒙，強烈的批判精神又使他能用銳利的眼光洞察被話語蒙蔽的真相。回到歷史現場，許多已被認可的觀念會被顛倒過來理解，從而使看似“不言自明”的地方反而成了重新思考的出發地。從舊經驗中獲取新認知，他比同時代的啟蒙者看得更遠更深刻。在“君子”們一味反對的“舊俗”之中，他發現了其中飽含了底層百姓無限的精神寄托，同時也蘊含著無限的民間智慧，現代化啟蒙話語的滲透使得這些古老的傳統被邊緣化，被誤解，“士子”們不再是傳統價值的守護者，他們試圖斬斷舊筋脈，以西方的血液來“重塑”民族的靈魂。魯迅發現了這其中的矛盾所在，他甚至花費了極大的心力去對“舊俗”進行了一番考究，并且用他自己的考究來對這些“士子”的無知嘲笑了一番。
“故鄉的風景，對于寂寞時代的魯迅，給予了豐富的糧食，給予了忍耐和超脫混迷的現狀的力量。”[3]魯迅在《五猖會》中所傳達的正是這種對于故鄉逝去的淳樸民俗的追溯與懷念，是對于底層民眾的深沉凝視與理解，是對于虛偽現實之下被壓抑的人性與正義的呼喊，也是對于高潮之中的“啟蒙”運動的一個頗有深意的追問。
注釋：
[1]《三閑集·〈自選集〉自序》.
參考文獻：
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