2023年中國歷史文化感受（通用14篇）

公益事業(yè)需要每個(gè)人的參與和關(guān)注，這樣才能讓社會(huì)變得更加溫暖和美好。在開展公益活動(dòng)時(shí)，要多渠道宣傳，吸引更多人的參與和支持。以下是一些成功公益項(xiàng)目的總結(jié)范文，讓我們一起來看看這些感人的故事。

2023年中國歷史文化感受（通用14篇）篇一

漢字的形體經(jīng)歷了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書的演變過程。

隸書是兩漢時(shí)通行的主要字體，筆畫平直，略有波浪起伏，書寫簡(jiǎn)便。

草書形成于漢代，是輔助隸書的簡(jiǎn)便字體，主要用于起草文書和通信，使用連筆，書寫快捷，但難于辨認(rèn)。

行書出現(xiàn)在東漢晚期，楷書產(chǎn)生后，逐漸演變成介于草書和楷書之間的字體，易書寫，比草書易辨認(rèn)。

楷書也叫“正楷”“真書”，漢魏之際形成，南北朝時(shí)期逐漸成為主要字體，一直使用到現(xiàn)在。“楷”有“規(guī)則”之意，字形方正嚴(yán)整，筆畫平易圓轉(zhuǎn)，更便于書寫。

漢字是方塊字，有獨(dú)體和合體之分。獨(dú)體主要是以圖形為基礎(chǔ)發(fā)展變化而來的“象形字”“指事字”;合體是以獨(dú)體字為基礎(chǔ)而構(gòu)成的，包括“會(huì)意字”“形聲字”。

關(guān)于漢字的形成，前人有所謂“六書”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：六書前四種是構(gòu)字法，后兩種是用字法。

2023年中國歷史文化感受（通用14篇）篇二

2023年中國歷史文化感受（通用14篇）篇三

三國時(shí)期，草船借箭的故事一直受到后人的傳頌，近年來，關(guān)于草船借箭的題材電影和電視劇也層出不窮。

然而真實(shí)的情況并不是我們所熟知的，草船借箭的主角并非諸葛亮，而是羅貫中根據(jù)曹操伐吳的事跡加以加工而成，這次，孫權(quán)才是主角。

孫權(quán)在這里完成的大事件，概括起來講就是：與曹操如談戀愛，關(guān)系時(shí)好時(shí)壞;與劉備如離婚，漸行漸遠(yuǎn)，直至徹底交惡。當(dāng)然其中有交錯(cuò)，與曹操翻臉的時(shí)候必定與劉備笑容迎臉，與曹操消停一會(huì)必定和劉備大打出手。就像“斗地主”一樣，沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。與曹操的摩擦斷斷續(xù)續(xù)，說兩次比較大的戰(zhàn)役。

這在《三國演義》中有相似的情節(jié)，只是主角都換人了。《三國演義》中“草船借箭”的故事主角是諸葛亮，但這是作者羅貫中虛構(gòu)的，故事的原型其實(shí)是孫權(quán)。

公元2，曹操為了復(fù)仇，經(jīng)過幾年的休整，進(jìn)軍濡須口(今安徽含山縣內(nèi))。這在長江以西，孫權(quán)為了防守曹軍建立的軍事?lián)c(diǎn)。曹操以張遼、臧霸為先鋒，號(hào)稱有40萬人。但他們有心理陰影，上次赤壁之戰(zhàn)吃的苦頭大了，害怕悲劇再次上演。

張遼越走腿越軟，到了半途還想撤兵回去。臧霸心里也抖豁，壯著膽子給張遼打氣：曹公會(huì)安排好一切的，怎么會(huì)扔下我們不管呢?千萬不要怕。第一戰(zhàn)，曹軍得勝，還攻破了孫權(quán)的江西大營，俘獲了都督公孫陽。孫權(quán)得到消息后，迅速帶了7萬人抵抗，派甘寧成功地夜襲了曹操大營。

此后曹操大軍不知道中了什么邪染上了恐懼癥，如同驚弓之鳥。孫權(quán)連連挑戰(zhàn)，曹軍像是為逃避挨打躲到床下的小孩，死活不出來。

孫權(quán)大搖大擺地坐著大船觀看曹操的水軍，曹軍不敢出擊，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地亂箭齊發(fā)。孫權(quán)的船因?yàn)橐幻嫒簧渲校韮A斜，孫權(quán)命令手下很從容地把船轉(zhuǎn)個(gè)方向，曹軍也很配合地再次發(fā)箭，直到另一面也射滿了箭，船身得以平衡，孫權(quán)才坐著船不緊不慢地離去。

史書上還有另一種說法，就是孫權(quán)坐著小船看曹軍，曹操?zèng)]有派人放箭。孫權(quán)為了顯擺示威，一路敲著喧天的鑼鼓經(jīng)過，曹軍眼睜睜地看著他揚(yáng)長而去。不管哪種說法，都說明孫權(quán)不僅不懼怕曹操，還占了一定的主動(dòng)權(quán)。

雙方相持了一個(gè)多月，曹操看到孫權(quán)的舟船器仗軍伍整肅，長嘆了一口氣說：“生子當(dāng)如孫仲謀;如劉景升(死去的荊州刺史劉表)兒子，豚犬耳!”豚是豬的意思。當(dāng)時(shí)正是綿綿春雨，孫權(quán)知道曹操的北方軍隊(duì)不適合作戰(zhàn)，寫了一封信給曹操“春水方生，公宜速去”，完全是嘲諷的口氣，還夾了一張紙條，另寫了八個(gè)字“足下不死，孤不得安”，帶著輕蔑和詛咒。

但曹操看了卻很高興，因?yàn)樗恢毕胪塑姡褪钦也坏浇杩冢@次終于找到光明正大的理由了，所以他對(duì)部下說：“孫權(quán)不欺孤。”隨后看著無邊的江水，帶著無奈和嘆息撤兵北返，留下一個(gè)傷感的背影。

這一戰(zhàn)，長江以西有10多萬戶看到東吳勢(shì)強(qiáng)，搬遷到長江以東。此后曹操不服氣，又發(fā)瘋似地組織了幾次進(jìn)攻，但都無功而返。孫權(quán)基本控制了合肥以南、長江以北的局勢(shì)。

南宋詞人辛棄疾曾寫下一首借古抒懷的詞《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》：何處望神州?滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事?悠悠。不盡長江滾滾流。年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手?曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀。

這首詞就是以孫權(quán)這個(gè)故事暗喻南宋朝廷的軟弱，沉郁頓挫、意境高遠(yuǎn)，三問三答，引發(fā)千古興亡之感。

生子當(dāng)如孫仲謀。多少年了，這句千古之詞還那么震撼人心。孫權(quán)雖然勇武比不上孫策，但是他也不可小視。

2023年中國歷史文化感受（通用14篇）篇四

中華民族是禮儀之幫，從來注重對(duì)祖先的祭奠追思。記得以前我家春節(jié)祭祖時(shí)上面的橫批就是“木本水源”“慎宗追遠(yuǎn)”，即不忘祖先之意。文革期間，破四舊，反迷信，誰還敢上墳燒紙?市上也沒有燒紙可買，但仍有不少人家買小學(xué)生訂本子用的白紙去墳上偷偷地?zé)o親人。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，祭祀用品成了商家賺錢的一大門類，每到清明和七月十五，滿街的燒紙，在店家門口，推成一座座小山，種類之繁，數(shù)量之多，不亞于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些現(xiàn)代商品意味，燒紙都成沓成捆，整齊美觀，均勻地印著古錢幣的印記，還有花花綠綠的美元、港幣，大面值的，一張就是數(shù)億，加上大小不一的黃燦燦的金元寶，如果真有冥國銀行，也得自愧財(cái)力不足，甘心倒閉。燒掉這么多“錢”是否真能使離去的親人在陰間過富足日子?無法得知，有句話叫“心誠則靈”，意到心到而已。

記得小時(shí)候老人說，印現(xiàn)成的燒紙不好使，面值再大也沒用，最好使的是拿著木頭刻成銅錢樣的鑿子，用小榔頭一下一下在紙上打。打紙時(shí)有很多講究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔頭必是木頭的，打的痕跡不能疊在一起。小時(shí)候，過年或兩個(gè)鬼節(jié)，我就經(jīng)常做這件事。老人告訴我，打上個(gè)印就行，可自己怕不清楚，到陰間不好用，總是用力地打，還怕錢少了，先人不夠用，總是打得密密麻麻的。雖然現(xiàn)在紙多了，樣子美觀了，我倒覺得小時(shí)候由后人一鑿子一鑿子打出的紙錢倒更能體現(xiàn)出對(duì)先人的真情。

當(dāng)然，鬼節(jié)這一天，從山野到街路，到處火光閃耀，煙氣繚繞，紙灰飛揚(yáng)，造成環(huán)境的污染，有時(shí)還會(huì)釀成火災(zāi)，造成不必要的損失。有什么辦法呢?祖上傳下來的習(xí)俗，中國人還沒有學(xué)會(huì)像西方人那樣用鮮花表達(dá)對(duì)逝去的親人的哀思和懷念的習(xí)慣。鬼節(jié)祭祀，不能簡(jiǎn)單看成是迷信，西方基督教國家，現(xiàn)代科學(xué)已把人送上了月球，把火箭發(fā)射到了火星，但對(duì)上帝仍然篤信不移，其實(shí)就是一種精神寄托。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗，實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的道德和倫理內(nèi)涵。這是對(duì)離去親人的一種感激和懷念，是同另一個(gè)世界人的一次對(duì)話，是同先人的一種溝通，是人類種族和精神的一種延續(xù)。即使親人活著的時(shí)候，有不孝順或照顧不周的情況，在上墳燒紙的時(shí)候，念叨幾句，也能求得心理的一種平衡。也許隨著時(shí)代的發(fā)展，人們文化程度的提高，我們民族會(huì)找到更好的紀(jì)念先人的辦法，但對(duì)先人的紀(jì)奠和追思卻是什么時(shí)代都不可缺少的。

傳說中陰歷7月15日是鬼門關(guān)大開的日子，在那天它們可以在陽間逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受陽間人們的供奉，所以那天也稱之為鬼節(jié)。

2023年中國歷史文化感受（通用14篇）篇五

滿族茶飲歷史悠久。早在唐代，茶葉作為貿(mào)易產(chǎn)品之一已經(jīng)引入北方。遼金時(shí)期的女真人已有飲茶習(xí)慣。據(jù)記載：當(dāng)時(shí)的女真族男女相愛可自由相攜而去，然后才回女家拜門，執(zhí)婦婿之禮，謂之“納彩”。

女婿登門之時(shí)，女方無論大小皆坐于炕上，任憑女婿來拜，謂之“男下女”。但女方要盛情招待，食品中茶是必備物，另有酒、乳酪與蜜餞等。而在婚嫁之日，飲酒之后，僅留上等客人飲茶。

清入關(guān)后，滿族茶俗受漢文化影響，內(nèi)涵更加豐富。尤其是宮廷茶宴，精致、富貴，規(guī)模更是超越以往朝代。滿族茶飲器具以瓷器為主，至于清皇室，更有用黃金和玉器制作的茶具使用，據(jù)《清稗類鈔》載，“宮中茗眊，以羒金為托，白玉為眊”。

由于生存環(huán)境和生活層次的不同，歷史上滿族人飲茶種類多樣。乳房茶：由于滿族祖先長期居住在東北的白山黑水之間，屬于畜牧游獵民族。因此，傳統(tǒng)滿族人喜飲馬奶、牛奶、羊奶。

后來隨著與漢族的交流融合，茶葉輸入后開始出現(xiàn)奶茶，將茶葉泡好后加入奶一起飲用。花茶：清入關(guān)后，清宮廷專設(shè)御茶房，所收茶之種類很多，但在宮廷茶宴和民間，除傳統(tǒng)習(xí)飲的奶茶外，花茶也是日常喜飲品種之一。

各種土茶：由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，歷史上滿族農(nóng)村人大多飲用自己制作的土茶。具體有如下幾種：柳蕾茶，用春天嫩柳芽焙制的，常用來待客，喝了能清火明目，有一定健身療效。糊米茶，女真時(shí)期，百姓在飯糊中加入開水飲用，可以養(yǎng)胃助消化。

酸茶，依蘭、雙城一帶的滿族用黃米面加豆面發(fā)酵后，煎沸飲用，味帶酸甜，十分好喝。還有一種土茶，用野玫瑰葉(間或有少量的花)、黃芪、達(dá)子香(一種山杜鵑花)葉曬干泡飲，也十分清香;另外相傳滿族人還有飲用小青草之說，就是將蒲公英的根挖出來之后，曬干切片當(dāng)茶來飲。也有人將中藥黃芪的葉子采回來曬干后當(dāng)茶飲。

2023年中國歷史文化感受（通用14篇）篇六

御史在后。”雖然那個(gè)時(shí)期的御史監(jiān)察制度不具備現(xiàn)代監(jiān)督的基本特征，但在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)“諸法合體”、審判權(quán)和公訴權(quán)不分的情況下，卻已經(jīng)包含了現(xiàn)代法律監(jiān)督制度的因素。

在秦始皇統(tǒng)一中國后，立御史大夫?yàn)楦必┫啵渲饕氊?zé)是“典正法度”，即負(fù)責(zé)監(jiān)察百官和司法工作，同時(shí)，還掌管圖書文件。這時(shí)，御史大夫地位列于“三公”之中，處于國家中樞地位。但是，此時(shí)的御史大夫還不是完全的監(jiān)察官，而是對(duì)內(nèi)實(shí)行監(jiān)察權(quán)，對(duì)外實(shí)行行政管理權(quán)的兼任官，即行政官兼任最高監(jiān)察官。

到了兩漢時(shí)期，國家逐步制定了一些有關(guān)監(jiān)督的法規(guī)，最主要的有《監(jiān)御史九條》、《刺史詔六條》。由這兩個(gè)法規(guī)來看，兩漢的監(jiān)察法規(guī)主要是監(jiān)督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。而此時(shí)，國家的言諫制度也得以發(fā)展，這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監(jiān)察制度格局。

隋唐時(shí)期，尤其是唐代，中國已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責(zé)明確的監(jiān)察機(jī)構(gòu)和諫官組織。其監(jiān)察機(jī)構(gòu)格局為，中央設(shè)御史臺(tái)為最高監(jiān)察機(jī)關(guān)，下設(shè)臺(tái)院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監(jiān)察地方官吏等監(jiān)察事宜。其諫官組織在唐代稱為御史臺(tái)，專職監(jiān)察彈劾行為。

到了宋朝時(shí)期，監(jiān)察制度較之唐代有了新的發(fā)展，一是其言諫機(jī)關(guān)由過去的對(duì)君主的過失行為進(jìn)行勸諫擴(kuò)大到對(duì)大臣的違法失職行為進(jìn)行諫正，使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期;二是御史臺(tái)的權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大，對(duì)違法失職的官吏不僅可以監(jiān)察糾舉，而且有權(quán)偵訓(xùn)，增加了司法職能。同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了“臺(tái)諫合一”制度，強(qiáng)化監(jiān)察機(jī)關(guān)對(duì)權(quán)力的監(jiān)控職能。明清兩代改御史臺(tái)為監(jiān)察院，其基本監(jiān)察制度相對(duì)前朝并沒有什么大的區(qū)別，只是在組織設(shè)置及實(shí)施方面更加嚴(yán)密。

儒家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)各階層人等，按照禮的要求各守其位、各安其分，天下之治即可實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)于作為社會(huì)和諧安定的一種輔助機(jī)制的監(jiān)察必然會(huì)以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)施監(jiān)督。故我國古代御史監(jiān)察的主要對(duì)象有：無禮失敬行為;侵害百姓行為;恃強(qiáng)霸朝行為;行為;泄密枉法行為;違法司法行為。正是從監(jiān)察的主要對(duì)象――人們的行為是否合乎“禮”的要求――出發(fā)，我國古代監(jiān)察制度逐步形成了以“王權(quán)至上”為核心，并以“禮”為約束的監(jiān)督理論。而縱觀我國古代監(jiān)察制度，無論是對(duì)哪一個(gè)階級(jí)群體進(jìn)行監(jiān)察，還是對(duì)哪一種行為進(jìn)行監(jiān)察，它的最終目的只有一個(gè)，那就是：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，緩和階級(jí)之間以及階級(jí)內(nèi)部之間的矛盾，從而確保封建王朝的統(tǒng)治屹立不動(dòng)。

首先，封建社會(huì)都是實(shí)行專制統(tǒng)治，那時(shí)的君主把握著立法、司法、行政等國家的最高權(quán)力。在這種統(tǒng)治制度中，皇帝一人處于最高層，其下是層層官僚機(jī)構(gòu)及其官吏，最下層才是廣大勞動(dòng)群眾，皇帝是萬萬人之上的最高統(tǒng)治者。皇帝在治理國家時(shí)，需要各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)及其官吏忠實(shí)地貫徹自己的意圖，盡力為自己效勞，這就決定了御史監(jiān)察的必要性。因?yàn)樯衔奶峒暗牧N監(jiān)察對(duì)象都會(huì)有損于統(tǒng)治者的形象，以至于最終危機(jī)封建專制統(tǒng)治。然而，由皇帝一人對(duì)數(shù)量龐大的官吏進(jìn)行監(jiān)督是很難的，因此就需要一個(gè)專門的國家機(jī)構(gòu)代替皇帝來行使監(jiān)督權(quán)，而御史臺(tái)及其相關(guān)部門就是這樣的.一個(gè)國家機(jī)構(gòu)。特別是在一個(gè)朝代的特殊時(shí)刻，御史通過肅清貪官污吏、懲戒違法行為、追究侵害百姓權(quán)益的行為等等來確立封建統(tǒng)治階級(jí)的良好形象，穩(wěn)固社會(huì)秩序，最終維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的專制統(tǒng)治。

其次，在任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)都必然存在著不可調(diào)和的階級(jí)矛盾。在階級(jí)矛盾比較尖銳時(shí)，皇帝為了緩和這種矛盾必然會(huì)要求御史采取一定的行動(dòng)，對(duì)官吏進(jìn)行監(jiān)察以削弱官吏對(duì)百姓的剝削和壓迫。早在我國封建社會(huì)時(shí)期，我國的統(tǒng)治者就已經(jīng)意識(shí)到了百姓與統(tǒng)治階級(jí)之間的關(guān)系。因此，他們認(rèn)為要安撫百姓，必定要從統(tǒng)治者自身抓起，也就是說，必須約束統(tǒng)治階級(jí)的一些“非法”行為。這就必然導(dǎo)致皇帝建立御史監(jiān)察機(jī)制來實(shí)現(xiàn)這一目的。同時(shí)，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也同樣存在著一定的矛盾，他們相互之間為了爭(zhēng)權(quán)奪利而相互對(duì)立。當(dāng)一方的權(quán)力極度膨脹時(shí)，就必然會(huì)產(chǎn)生恃強(qiáng)霸朝等違反禮法的行為。為了維護(hù)自己的權(quán)利，皇帝必然需要御史對(duì)官吏進(jìn)行監(jiān)察，并根據(jù)監(jiān)察結(jié)果隨時(shí)對(duì)權(quán)力分配的格局進(jìn)行調(diào)整。

當(dāng)然，從我國的御史監(jiān)察制度來看，由于它受到王權(quán)與禮的約束，它也就當(dāng)然的會(huì)存在一定的弊端。第一，御史為了在朝廷中生存并獲得權(quán)力，他們必然要依附于權(quán)貴(或是皇帝，或是當(dāng)朝重臣)。因此，他們的監(jiān)察行為也必然要受制于他所依附的權(quán)貴。皇帝討厭的官吏如稍有犯規(guī)則深究其則，甚至株連九族，而皇帝欣賞的官吏即使犯下彌天大罪也得“大事化小，小事化了”。監(jiān)督者們對(duì)直接侵害最高統(tǒng)治者利益的職務(wù)犯罪從嚴(yán)追究，而對(duì)于侵害百姓利益的職務(wù)犯罪則聽之任之或者從輕發(fā)落。第二，御史在行使監(jiān)察權(quán)時(shí)，為了不得罪權(quán)貴，必然會(huì)明哲保身，從而導(dǎo)致其監(jiān)察行為的不徹底性。他們的監(jiān)察行為只針對(duì)階級(jí)地位低、官職小的官吏，與他們利益及關(guān)系疏遠(yuǎn)的官吏，而很少甚至從不會(huì)針對(duì)階級(jí)地位高、官職大的官吏，與他們利益及關(guān)系密切的官吏。

1.行使法律監(jiān)督權(quán)的機(jī)構(gòu)的設(shè)置受到“王權(quán)至上”的影響。法律監(jiān)督權(quán)是為了保證國家權(quán)力在合法的軌道上正常運(yùn)行，是為了保障法律在正常的范圍內(nèi)統(tǒng)一正確地被實(shí)施。這是一種超然的、完全獨(dú)立的國家權(quán)力。因此，作為行使這種國家權(quán)力的國家機(jī)關(guān)也就必須出于一種超然的、完全獨(dú)立的地位。

1982年的《中華人民共和國憲法》對(duì)我國檢察機(jī)關(guān)的性質(zhì)給予了明確的定位。該法第129條規(guī)定：“中華人民共和國人民檢察院是國家法律監(jiān)督機(jī)關(guān)。”此后，雖然我國憲法又多次修訂，但對(duì)于檢察機(jī)關(guān)的這一清楚明確的定性和定位卻沒有再作任何改變。但是在實(shí)際中，行政機(jī)關(guān)對(duì)于檢察院干預(yù)甚至侵犯卻是顯而易見的。正如司法界人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到的，行政機(jī)關(guān)掌握著監(jiān)察機(jī)關(guān)人、財(cái)、物的配備、調(diào)撥權(quán)，沒有物質(zhì)保障的法律監(jiān)督是難以對(duì)立行使的。

從歷史上考慮，出現(xiàn)這種狀況的主要原因是由于我國幾千年的封建專制統(tǒng)治一直強(qiáng)調(diào)“王權(quán)至上”。御史的權(quán)力來源于王權(quán)、服務(wù)于王權(quán)、受制于王權(quán)。并且他們的升遷、獎(jiǎng)勵(lì)、俸祿，甚至生死完全取決于王權(quán)所有者的決定。因此，他們沒有獨(dú)立的監(jiān)督權(quán)，也就不能更好的發(fā)揮法律監(jiān)督在社會(huì)中的作用。

2.對(duì)于“政治權(quán)威”的監(jiān)督受到“王權(quán)至上”與“修身、齊家、治國、平天下”的影響。從理論上說，現(xiàn)代政治學(xué)已經(jīng)論證，監(jiān)督指向?qū)嶋H上與權(quán)力指向相一致，任何一個(gè)健全的民主社會(huì)，其監(jiān)督指向都應(yīng)當(dāng)是自上而下、平行制約和自下而上的有機(jī)統(tǒng)一、平行配置，不能輕畸重或強(qiáng)弱過分懸殊。但是，從我國現(xiàn)階段的法律監(jiān)督的實(shí)踐來看，我國的法律監(jiān)督只有上級(jí)對(duì)下級(jí)的監(jiān)督，而沒有下級(jí)對(duì)上級(jí)的監(jiān)督以及平級(jí)之間的相互制約。而這種狀況形成監(jiān)督在失衡的條件下運(yùn)行，從而加大了“政治權(quán)威”的權(quán)力(當(dāng)然，這里的“政治權(quán)威”也包括法律監(jiān)督機(jī)關(guān)及其工作人員)。例如：人大對(duì)于司法機(jī)關(guān)有監(jiān)督權(quán)，但是，我國《監(jiān)督法》卻沒有規(guī)定司法機(jī)關(guān)對(duì)人大的監(jiān)督權(quán)。這樣就會(huì)導(dǎo)致對(duì)人大監(jiān)督的空白，從而使得人大及其成員的行為違法成為可能。

而造成這樣的一種形式的原因有兩種：第一，我國自古以來的“王權(quán)至上”對(duì)其的影響。在我國漫長的封建社會(huì)里，“尊君”是儒家為了維護(hù)統(tǒng)治者的封建專制統(tǒng)治，而對(duì)人民的一種思想控制手段。他們強(qiáng)調(diào)：人民必須忠君報(bào)國。在這種長期的思想控制下，人民在內(nèi)心中逐漸形成了一種服從于“政治權(quán)威”的思想，他們?cè)谝话闱闆r下，不會(huì)作出違背“政治權(quán)威”命令的行為或侵害“政治權(quán)威”利益的行為。而在現(xiàn)代社會(huì)中，人民內(nèi)心仍然存在著這種服從的思想。第二，“修身、齊家、治國、平天下”對(duì)其的影響。自古以來，儒家認(rèn)為人心本善，“既然人心本善，則庶民可教化，明君賢相亦可返身自求，故修身便成為齊家、治國、平天下的邏輯起點(diǎn)。”而古代的官吏除世襲外，一般均采用舉薦賢能的制度來選拔。通過這種程序而成為官吏之人也均被認(rèn)為是“德行道藝”全面合格的人。因此，在百姓眼中，他們不會(huì)有違法行為之可能。既然沒有違法行為，就更談不上對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督。

3.法律監(jiān)督在立法上的規(guī)定受到“性善論”的影響。我國現(xiàn)階段的法律在規(guī)定監(jiān)督權(quán)限時(shí)，出現(xiàn)條文不明確、操作性差、任意擴(kuò)大或縮小權(quán)限范圍等缺陷。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：(1)規(guī)定過于籠統(tǒng)。例如，行政訴訟法全篇共有75個(gè)條文，但關(guān)于法律監(jiān)督的規(guī)定只有2條，且都只是“有權(quán)對(duì)……實(shí)行法律監(jiān)督”、“有權(quán)按……提出訴訟”等極為原則性、概括性的表述，至于這些權(quán)的具體內(nèi)容、操作程序、效力如何，難以從字面上獲得明確的解釋，又沒有立法解釋對(duì)此進(jìn)行明確的規(guī)定，導(dǎo)致在理論上和實(shí)踐中都只能是公說公有理，婆說婆有理，無統(tǒng)一協(xié)調(diào)。(2)監(jiān)督出現(xiàn)空白。例如對(duì)勞動(dòng)教養(yǎng)的監(jiān)督方面，依法律規(guī)定，目前勞動(dòng)教養(yǎng)委員會(huì)是政府的下設(shè)機(jī)構(gòu)，以政府名義對(duì)勞教案件進(jìn)行審批，檢察機(jī)關(guān)無權(quán)直接實(shí)施監(jiān)督。而在實(shí)踐中，勞動(dòng)教養(yǎng)委員會(huì)與公安機(jī)關(guān)的勞教承辦部門是“一套人馬，兩個(gè)牌子”。檢察機(jī)關(guān)無權(quán)勞動(dòng)教養(yǎng)委員會(huì)的審批行為，實(shí)際上也使勞動(dòng)教養(yǎng)案件成為了監(jiān)督的“空白帶”。

出現(xiàn)這種現(xiàn)象，主要還是受到我國傳統(tǒng)中“人心本善”的思想影響。正因?yàn)槿诵谋旧疲倮魟t不需要外在的約束條件，只需要內(nèi)在自律就可以正確且正當(dāng)?shù)匦惺贡O(jiān)督權(quán)，特別是那些通過“德行道藝”全面考核地官吏，更能在行使監(jiān)督權(quán)時(shí)自動(dòng)受到“禮”的約束。因此，對(duì)于這些監(jiān)督者在行使監(jiān)督權(quán)時(shí)就沒有必要設(shè)置外在條件的約束。

(二)歷史文化對(duì)我國現(xiàn)今監(jiān)督制度的積極影響。

1.在國家工作人員的道德修養(yǎng)方面，儒學(xué)起著至關(guān)重要的作用。儒家強(qiáng)調(diào)的人倫道德，自人類擺脫野蠻、邁向未來以來，它在人類社會(huì)的生活中就一直發(fā)揮著巨大的精神、行為制約，這集中表現(xiàn)在儒家推崇的孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥八個(gè)方面。在這個(gè)“八字方方針”的指導(dǎo)下，在人們內(nèi)心中逐漸形成一種觀點(diǎn)：不管是何人，誰在思想及行為上被判了這些道德規(guī)范，不僅其本人會(huì)感到內(nèi)心譴責(zé)，更會(huì)受到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)，就會(huì)受到社會(huì)的唾棄，就會(huì)生無立足之處，死無葬身之地。這種觀點(diǎn)經(jīng)歷了幾千年，仍然影響著我國現(xiàn)今的人民群眾及領(lǐng)導(dǎo)干部，促使他們不斷的用“八字方針”提醒自己、約束自己，使自己的道德修養(yǎng)在這一過程中不斷提升，并且盡可能的不去做任何違法行為。相對(duì)地，對(duì)違法行為地法律監(jiān)督也就相應(yīng)地減少。

2.在政令貫徹實(shí)施方面，“王權(quán)至上”與“禮”發(fā)揮著它地積極作用。由于上文提及的，在人們心中的一種服從于“政治權(quán)威”的思想。當(dāng)國家決策者們制定了一個(gè)政策、命令時(shí)，人們必然會(huì)絕對(duì)的對(duì)其進(jìn)行貫徹實(shí)施，使政令暢通無阻，并且能夠徹底發(fā)揮政令的作用。

[1]賀志姣.現(xiàn)代法律文化建設(shè)與傳統(tǒng)倫理文[j].中國文化研究，20xx(2).

[2]李文杰.談?wù)劮杀O(jiān)督[j].北京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx(2).

[3]陳奇星等.行政監(jiān)督論[m].上海人民出版社，20xx.

[4]王立民.法律思想與法律制度[m].中國政法大學(xué)出版社，20xx.

2023年中國歷史文化感受（通用14篇）篇七

在中國古代典籍中，最早使用了合成的“文化”一詞的書是《說苑》。

2、中國古代文獻(xiàn)中“文化”一詞的最初含義是以文教化。

3、“人類一切物質(zhì)和精神的積淀，包括人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)存在和。

神存在”被稱為廣義文化。

4、狹義的文化側(cè)重的是人類的意識(shí)形態(tài)和精神創(chuàng)造。

5、由人發(fā)明和創(chuàng)造出來的一切器物，既是有形的文化部分，也是物化的精神文化。

6、“中國”一詞最早出現(xiàn)在商末周初的銅器銘文上。

7、在國際文書上第一次使用“中國”為國家名稱是在清朝。

8、“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”是朱元璋提出的。

9、中國獨(dú)特的大陸海岸型半封閉式的自然環(huán)境，有著中國地理環(huán)境的大陸整體性特點(diǎn)，決定了中國文化自成體系獨(dú)立發(fā)展的道路。

10、人類存在和人類文化賴以產(chǎn)生的基石是地理環(huán)境。

11、中國的萬里長城最早修筑于春秋戰(zhàn)國。

12、黃河流域是中華民族的搖籃，后來經(jīng)濟(jì)重心逐步南移；南方經(jīng)濟(jì)趕上甚至超過了北方是在宋代。

13、中國封建國家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強(qiáng)化，達(dá)到了登峰造極的地步是在明清時(shí)期。

14、在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們被長期束縛在土地上，養(yǎng)成了因循守舊的心理。

15、中國歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的政策需要是尚農(nóng)。

16、在中國延續(xù)時(shí)間甚長，獲得完備形態(tài)的制度是君主專制。

17、文化的實(shí)質(zhì)含義是自然界的“人類化”、人類活動(dòng)及其結(jié)果的人化性質(zhì)、人類世界區(qū)別于自在世界的本質(zhì)特征。

18、文明與文化既有緊密聯(lián)系，又有區(qū)別，主要區(qū)別是指先有文化，后有文明，文明是文化的積極方面、文明是文化的結(jié)果和表現(xiàn)。

19、“中國”一詞在古文獻(xiàn)中不是一個(gè)專有名詞，它的含義還有中原的諸侯國、中華、“居四方之中”之意。

20、中國文化又可稱為中華文化、華夏文化、炎黃文化。

22、中國萬里長城在歷史上所發(fā)揮的作用是以防游牧者的進(jìn)攻、保護(hù)農(nóng)耕文明，從中華文化發(fā)展史來看是進(jìn)步的。

23、古代對(duì)自然環(huán)境利用的成就主要體現(xiàn)在興修水利、開運(yùn)河。

24、西周宗法制度的基本特點(diǎn)是嫡長子繼承制、分封制與政權(quán)緊密結(jié)合。

25、中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化孕育出的古代政治思想有“重農(nóng)”、“重民”、“民本主義”。

26、中國的先人在新石器時(shí)代的三大項(xiàng)發(fā)明成就是農(nóng)業(yè)、磨制石器、制陶。

27、目前我國發(fā)現(xiàn)的最早的自成體系的文字是甲骨文。

28、在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的有明確日期記載的印刷品實(shí)物是《金剛經(jīng)》。

29、北宋慶歷年間發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)的人是畢升。

30、小篆是當(dāng)時(shí)官方公布的文字規(guī)范，又稱秦篆。

31、由于有《史記》和《千字文》一些文字記述，人們?cè)?jīng)認(rèn)為毛筆的發(fā)明人是蒙恬。

32、紙是書寫和傳遞信息的材料，我國最早的紙出現(xiàn)在西漢時(shí)期。

33、目前所見最早的帛書是戰(zhàn)國楚墓出土的楚帛書。

34、我國現(xiàn)存最早的私家藏書樓是明代所創(chuàng)建的天一閣。

35、中國古代第一部編年體史書是《春秋》。

36、中國古代第一部紀(jì)傳體通史是《史記》。

37、中國封建國家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強(qiáng)化，達(dá)到了登峰造極的地步是在秦漢時(shí)期。

38、袁樞依據(jù)《資治通鑒》的內(nèi)容，創(chuàng)立了以記事為主并詳細(xì)敘述重大歷史事件起因至結(jié)束的過程的史書體裁紀(jì)事本末體。

39、在唐代文字印刷品出現(xiàn)前，漢字用書刻所用的載體是甲骨、青銅器、石刻、紡織品、竹簡(jiǎn)、木牘、紙張。

40、中國古代語言的兩大系統(tǒng)是口語、書面語。

41、在文字產(chǎn)生之前，人們傳遞和保存重要的信息使用最多的方式是“結(jié)繩”、“契刻”。

42、今文字階段包括的書體有隸書、草書、楷書、行書。

43、產(chǎn)于安徽南部，且紙質(zhì)柔韌，潔白平滑，不起皺，便于收藏，為書畫最理想的用紙是生宣紙、熟宣紙。

44、《春秋》、《資治通鑒》等史學(xué)著作，屬于編年體史書。

45、《史記》、《后漢書》、《清史稿》等史學(xué)著作，屬于紀(jì)傳體史書。

46、考古學(xué)的證據(jù)表明，中國的歷史文化的源頭至少可以上溯至170萬年前的“元謀人”時(shí)期。

47、佛教作為一種外來的文化，以后逐步融入中國傳統(tǒng)文化大約是在東晉。

48、最能體現(xiàn)中國歷史文化精髓所在的哲學(xué)學(xué)說有儒家、佛家、道家。

49、第一次提出“一陰一陽之謂道”重要哲學(xué)命題，并最早表述對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一和發(fā)展變化辯證思想的哲學(xué)著作是《周易》。

50、道家哲學(xué)主要指老莊哲學(xué)。

51、提倡“君子人格”追求目標(biāo)的是儒家仁學(xué)。

52、孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是人性善。

53、墨家學(xué)派社會(huì)治理的十大主張代表了平民的利益，其中最重要的主張是兼愛。

54、創(chuàng)立了相當(dāng)完整的法家理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系的法家思想的集大成者韓非。

55、自漢代至清朝間，駕馭和主導(dǎo)著中國古代的歷史文化，成為文化領(lǐng)域中壓倒一切的學(xué)問的是經(jīng)學(xué)。

56、最具有鮮明中國特色的本土宗教是道教。

57、中國傳統(tǒng)倫理道德理論的出發(fā)點(diǎn)是人性論。

58、把“無為”作為理想人格主張的學(xué)派是道家。

59、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑是“天行健，君子自強(qiáng)不息”。

60、中國歷史文化雖然內(nèi)容廣泛，積淀深厚，但就學(xué)術(shù)經(jīng)典而論，概其淵藪為“三玄”、“四書”、“五經(jīng)”。

61、作為中國哲學(xué)的主流文化，儒家文化在義利關(guān)系上主張義高于利、尚義鄙利、重義輕利。

62、從中國歷史文化的內(nèi)容看，中國傳統(tǒng)文化精神的基本特征主要有高度重視德性修養(yǎng)，并以此作為人類安身立命之本、以中庸之道為為人處世的最基本原則，以重農(nóng)尚仕為最基本的治世方法、以經(jīng)學(xué)為本的治學(xué)之道、以義利統(tǒng)一為最基本的價(jià)值觀。

63、“六經(jīng)”指的是：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。

64、儒家的主要經(jīng)典有：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》。

65、佛教提倡清靜無為，慈悲為本，由于對(duì)佛經(jīng)的理解不同，分成許多宗，在中國最著名的有天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、中國禪宗、法相宗。

66、中國傳統(tǒng)哲學(xué)也有其自身內(nèi)在的缺陷。這種缺陷主要有漠視個(gè)體利益、忽視個(gè)體個(gè)性的不良傾向；具有模糊性的特點(diǎn)，不擅長于精確的定量分析和邏輯分析、有不利于創(chuàng)新的因素、不重視法治，缺乏自覺的以法治國的法律意識(shí)與規(guī)則意識(shí)；過于強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一。

67、中國傳統(tǒng)倫理道德理論中關(guān)于人性問題理論中最主要的有性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論。

68、中國歷史文化遺物，現(xiàn)在規(guī)范的簡(jiǎn)稱為文物。

69、人類最早使用的生產(chǎn)工具是石器。

70、“中華第一龍”的玉器是哪種新石器時(shí)代文化？（紅山文化）。

71、人類歷史上最早通過火的作用使一種物質(zhì)變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)是制陶。

72、我國燒制出真正的瓷器是在什么時(shí)候？（東漢）。

73、三彩陶器最早出現(xiàn)在什么時(shí)候？（唐代）。

74、宋代最著名的白瓷窯是定窯。

75、人類發(fā)現(xiàn)的第一種金屬是金。

76、目前發(fā)現(xiàn)商代最重的青銅器是“司母戊大方鼎”。

77、確切記載了武王伐紂日期的青銅器是何尊。

78、人類最早發(fā)現(xiàn)和使用的鐵是隕鐵。

79、我國淬火技術(shù)最早見于文獻(xiàn)記載的是《漢書》。

80、我國已知的最早的絲織實(shí)物是公元前2700多年的絹片。

81、宋元時(shí)期的學(xué)者認(rèn)為，我國絲織品的發(fā)明始祖是嫘祖。

82、中國古代玉的產(chǎn)地很多，玉的品種主要有新疆的“和田玉”、河南南陽的“獨(dú)山玉”、遼寧的“岫巖玉”。

83、唐代新出現(xiàn)的瓷器品種有青花瓷、秘色瓷、絞胎瓷、黃釉瓷。

84、宋代瓷器的主要窯系有：定窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯。

85、戰(zhàn)國時(shí)期冶鐵業(yè)的主要成就是鑄鐵、可鍛鑄鐵、鍛鋼。

86、明清時(shí)期著名的刺繡品類有蘇繡、魯繡、湘繡、粵繡、蜀繡等著名品類。

87、產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之際的手工業(yè)技術(shù)專著是《考工記》。

89、清朝早期都城盛京故宮在今沈陽市。

90、古來素以“虎踞龍盤”著稱的古城建筑遺存是指南京城。

91、戰(zhàn)國中期以后，君王死后的葬身之處專稱陵。

92、中國保存最完好的古縣城建筑的典型代表是山西的平遙古城。

93、中國第一座皇帝陵是秦始皇陵。

94、號(hào)稱明長城“天下第一關(guān)”的是山海關(guān)。

95、號(hào)稱“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地區(qū)。

96、中國著名的大足石窟位于今四川省。

97、中國最大的一尊石刻彌勒佛是樂山大佛。

98、后人在敦煌莫高窟石窟意外發(fā)現(xiàn)“藏經(jīng)洞”，后成為國內(nèi)外學(xué)者共同研究的重要課題。

99、1957年在原址上建立的中國第一座遺址博物館是半坡村遺址。

100、由于有其碑石立于西門外，故號(hào)稱“天下雄關(guān)”的是甘肅的嘉峪關(guān)。

101、中國歷史上規(guī)模最大的都城是隋唐的長安城。

102、被世界人類遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)為簡(jiǎn)潔、生動(dòng)地表達(dá)了一種對(duì)一個(gè)偉大文明的進(jìn)步產(chǎn)生過偉大影響的宇宙觀的建筑是天壇。

103、漢朝曾先后修建的兩大規(guī)模宏偉的都城是長安、洛陽。

104、被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵馬俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。

105、下列中國歷史文化遺存被列入世界文化遺產(chǎn)中的有：（a．萬里長城；b．周口店“北京人”；c．孔府與孔廟；d．布達(dá)拉宮及附屬項(xiàng)目；e．武當(dāng)山古建筑群）。

106、被列入《世界文化遺產(chǎn)》的中國古村落是西遞村、宏村。

107、中國古建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式，其木構(gòu)架主要有三種不同的結(jié)構(gòu)方式，它們是：井干、穿斗、抬梁（斗栱）。

109、中國古代的宮殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。

110、以下園林哪些屬于皇家園林？（a．頤和園；b．避暑山莊）。

111、中國的三大石窟是云岡石窟、龍門石窟、莫高窟。

112、哪些遺址屬于秦漢文化遺址？（a．秦兵馬俑坑；b．新疆樓蘭古城遺址；c．“阿房宮”遺址）。

113、民間的寒食節(jié)的產(chǎn)生最初是為了紀(jì)念介子推。

114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生兒子。

115、古代所謂的“弱冠”是指18歲。

116、納西族少年的成年禮是在13歲。

117、潑水節(jié)是傣族的年節(jié)。

118、我國元宵節(jié)觀燈的民俗最初起源于佛教宗教儀式。

119、我國傳統(tǒng)節(jié)日中防病除疫的節(jié)日是端午節(jié)。

120、我國的重陽節(jié)最早見載《楚辭》。

121、“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”的古訓(xùn)出自《禮記》。

122、我國的民居建筑中，土樓、圍屋最為集中的省份是福建。

123、古代帝王出行居住之處稱為行在、行宮。

124、在下列節(jié)氣中屬于“物候”的節(jié)氣有驚蟄、小滿、芒種。

125、正月初一在我國古代又稱為元日、元辰、元正、元朔、元旦。

126、傳統(tǒng)元宵節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗是吃元宵、觀燈、猜燈謎、走百病。

127、中國傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中含有愛情內(nèi)涵的節(jié)日有元宵節(jié)、七夕節(jié)。

128、中國傳統(tǒng)中秋節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗是賞月、吃月餅、放天燈。

129、下列民俗活動(dòng)中屬于我國少數(shù)民族歌會(huì)節(jié)的是歌墟、那達(dá)慕、花兒會(huì)、三月街。

130、款待客人的禁忌習(xí)俗有掃地、壺嘴正對(duì)客人、敲碗碟、將筷子插在飯碗中間、盛飯向外倒。

131、秦漢是古代藝術(shù)的發(fā)展期，其中最具代表性的是建筑園林藝術(shù)。

132、詩歌創(chuàng)作被稱為“詩史”的詩人是杜甫。

133、在詞的創(chuàng)作中，北宋初年婉約派的大家是柳永。

134、我國第一部以記言為主的歷史文獻(xiàn)是《尚書》。

135、有“西漢宏文”美譽(yù)的作家是賈誼。

136、被譽(yù)為“南曲之宗”的作品是《琵琶記》。

137、在京劇臉譜中一般有固定的涵義，紅色作主色時(shí)表示忠勇義烈。

138、王羲之被譽(yù)為“書圣”，其代表作品為《蘭亭序》。

139、秦始皇兵馬俑屬于古代明器雕塑作品。

140、柳公權(quán)楷書代表作是《神策軍碑》。

141、五代時(shí)期人物畫的代表作品《韓熙載夜宴圖》的作者是顧閎中。

142、唐代詩歌呈現(xiàn)出全面繁榮的局面，“初唐四杰”指明的是：王勃、楊炯、駱賓王、盧照鄰。

143、“元曲四大家”是指關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖。

144、《三國演義》、《金瓶梅》、《儒林外史》屬于章回小說。

145、在長沙戰(zhàn)國楚墓出土的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的兩幅帛畫叫做《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》。

146、王獻(xiàn)之的書法作品有《洛神賦》、《中秋帖》、《鴨頭丸帖》。

147、《女史箴圖》、《洛神賦圖》是顧愷之的作品。

148、中國古代科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位是指公元16世紀(jì)的明中葉時(shí)期。

149、西漢的鐵犁壁的使用，比歐洲早多少年1000年。

150、見于記載的中國最早的大型蓄水灌溉工程是春秋戰(zhàn)國時(shí)期修建的芍陂。

151、建于四川成都平原的戰(zhàn)國時(shí)候的著名水利工程是都江堰。

152、中國大運(yùn)河建于哪個(gè)朝代（隋朝）。

153、中國的印刷技術(shù)的發(fā)展可分哪兩個(gè)階段雕版印刷和活字印刷。

154、隋朝石匠李春設(shè)計(jì)并建造的世界上現(xiàn)存最古老、跨度最大的橋是石拱橋。

155、中醫(yī)的理論體系強(qiáng)調(diào)的是下列哪種觀念人體的整體觀念。——陰陽五行學(xué)說的深刻影響下，經(jīng)過長期的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，逐步形成的一種獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)人體生理、病理，疾病病因和診治疾病等方面各具特點(diǎn)，其最基本的特點(diǎn)是整體觀念和辨證論治。

156、中國古代最早記載數(shù)萬顆恒星方位的天文學(xué)著作是哪一部《甘石星經(jīng)》。

157、中國是最早采用十進(jìn)位制國家，最早記載于殷商甲骨文中。

158、中國最早的數(shù)學(xué)著作是《周髀算經(jīng)》。

159、夏、商、西周推行的教育是學(xué)在官府。

160、西漢時(shí)期，由中央和地方官員負(fù)責(zé)考察和舉薦人才的制度是察舉制度。

161、科舉考試的鄉(xiāng)試考中者統(tǒng)稱“舉人”，第一名為解元。

162、三國時(shí)諸葛亮作為機(jī)械制造的專家，他制造了木牛流馬。

163、北宋時(shí)畢升發(fā)明的先進(jìn)的活字印刷術(shù)是膠泥活字。

164、在早期的私學(xué)創(chuàng)辦中，最杰出最有影響的大師是孔子。

165、為世界上現(xiàn)存最高的古代木構(gòu)建筑，堪稱世界建筑史一絕的塔是山西應(yīng)縣釋迦塔。

166、西漢時(shí)期，中國農(nóng)業(yè)發(fā)明了哪兩種農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)a．代田法，b．耬耕技術(shù)。

167、中國最著名的4部農(nóng)業(yè)科技名著是a．漢代的《汜勝之書》，b．北魏的《齊民要術(shù)》，c．元代的《農(nóng)書》，d．明代的《農(nóng)政全書》。

168、中國古代著名的中草藥學(xué)著作有哪些a．《神農(nóng)本草經(jīng)》，b．《本草綱目》。

169、夏朝的學(xué)校主要是進(jìn)行軍事教育，培養(yǎng)貴族及其子弟，其稱謂有哪三種a．庠，b．序，c．校。

170、周朝的“六藝”教育有禮、射、樂、書、御、數(shù)。

171、北宋時(shí)期著名的書院有哪些a．白鹿洞書院，b．石鼓山書院，c．岳麓書院。

172、中國傳統(tǒng)文化中的三大國粹是a．傳統(tǒng)中醫(yī)藥、b．京劇、c．國畫。

173、中國的哪些發(fā)明曾處于世界領(lǐng)先地位，并對(duì)人類歷史進(jìn)程發(fā)生過革命性的作用a．指南針、b．火藥、c．印刷術(shù)、d．造紙。

174、記錄了中國古代科技發(fā)展的光輝歷程的四大科技名書是《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《徐霞客游記》、《本草綱目》。

175、明清時(shí)期的科舉常科考試為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試。

176、中國古人對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)的看法主要有“蓋天說”、“渾天說”、“宣夜說”。

177、下列教育思想中哪些屬于是孔子的思想“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”、“吾十有五而志于學(xué)”、“有教無類”。

178、在中國現(xiàn)在的五大宗教中，中國土生土長的是道教。

179、道教的創(chuàng)立者，一般認(rèn)為是張道陵。

180、道教遵奉的教主是老子。

181、佛教起源于古印度。

182、佛教的創(chuàng)立者是釋迦牟尼。

183、在我國現(xiàn)在的五大宗教中宣傳“人生皆苦，一切皆苦”，主張通過修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。

184、在我國宗教中，主張長生不老，通過修行而"成仙"的宗教是道教。

185、中國佛教發(fā)展的極盛時(shí)期是隋唐。

186、伊斯蘭教在約公元7世紀(jì)產(chǎn)生于阿拉伯半島。

187、伊斯蘭教的創(chuàng)立者是穆罕默德。

188、伊斯蘭教信仰的神靈是安拉。

189、信仰伊斯蘭教的人稱之為穆斯林。

190、古爾邦節(jié)是哪種宗教的重要節(jié)日伊斯蘭教。

191、把禁吃豬肉、自死物和動(dòng)物血液作為最重要禁忌的宗教是伊斯蘭教。

192、基督教約產(chǎn)生于約公元1世紀(jì)中葉。

193、基督教的經(jīng)典是《新舊約全書》。

194、宣揚(yáng)“原罪說”和“救贖說”的宗教是基督教。

195、原始宗教的崇拜形式主要有動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜。

196、道教的教義思想主要有道生萬物、長生久視。

197、道教在發(fā)展演變中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。

198、道教主張我命在我，重視煉丹修煉，因而對(duì)我國醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，其代表性著作是《備急千金方》、《千金翼方》。

199、佛教教義思想的內(nèi)容主要是四圣諦、緣起說、因果報(bào)應(yīng)。

200、古代印度佛教在發(fā)展中形成的最主要派別是大乘派、小乘派。

201、佛教經(jīng)典浩繁，其《藏經(jīng)》包括經(jīng)藏、律藏、論藏。

202、佛教的全部信徒合稱為"四眾"，其中有居士、比丘尼。

203、在唐代發(fā)展形成的中國化佛教宗派主要有三論宗、律宗、禪宗。

204、隋唐之后，“三教合一”，其中儒學(xué)吸收佛道哲學(xué)而發(fā)展形成的新學(xué)派主要是程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。

205、在我國信仰喇嘛教（藏傳佛教）的民族主要是藏族、蒙古族。

206、在我國信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族主要有回族、維吾爾族、塔吉克族。

207、伊斯蘭教教義的主要內(nèi)容有信“安拉”獨(dú)一、信使者、信八正道。

208、基督教的重要節(jié)日有復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)。

何謂“十才子書”？

所謂“十才子書”，指的是這樣十部作品：一、《三國演義》；二、《好逑傳》；三、《玉嬌梨》；四、《平山冷燕》；五、《水滸傳》；六、《西廂記》；七、《琵琶記》；八、《花箋記》；九、《斬鬼記》；十、《三合劍》。它們中有小說、傳奇和戲曲。有第一流的小說，如《三國演義》、《水滸傳》和優(yōu)秀的戲曲《西廂記》、《琵琶記》；但也有濫竽充數(shù)的，如《三合劍》。即使名列第二的《好逑傳》、名稱第三的《玉嬌梨》和名列第八的《花箋記》，也由于格調(diào)不高，落入才子佳人小說的俗套，在中國文壇的影響也極微。因此，所謂“十才子書”的選擇和排列，本身就是荒唐可笑的。有人說此出自金圣嘆，恐怕不確。

古籍名稱的由來。

初涉古籍的人，往往為古籍的名稱所惑，不知道是什么意思。其實(shí)，古人著作集名的由來，也是有規(guī)律可尋的。

以作者本名作集名，如唐代詩人杜審言的詩集稱《杜審言集》。

以作者的字或別號(hào)作集名，如曹植字子建，集名即為《曹子建集》。

以作者的籍貫作集名，如唐代張九齡為曲江(今屬廣東)人，集名《曲江集》。

以作者曾經(jīng)居住過的地名作集名，如杜牧有別墅在樊川，集名即為《樊川文集》。

以作者的官銜作集名，有的是用作者曾任官職中最高的官銜作集名，有的則以作者詩文創(chuàng)作較多或成名時(shí)的官銜作集名，也有一些是以作者做官時(shí)所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任檢校工部員外郎，集名《杜工部詩集》。

以作者的封、謚作集名，如南北朝時(shí)謝靈運(yùn)襲封康樂公，集名即為《謝康樂集》；北宋司馬光封溫國公，謚文正，集名《溫國文正司馬公集》。

以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，還有專為進(jìn)行讀書、藏書的處所，多以堂、室、齋、居、軒、亭、庵、館為名，講究點(diǎn)兒的稱樓稱閣，便以此給自己的文集取名。如明代湯顯祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居處筑有隨園，集名《隨園詩話》。

以成書年代作集名，如唐代白居易和元稹的詩文集編于穆宗長慶年間，集名《白氏長慶集》、《元氏長慶集》。

以上幾種命名方法，有時(shí)交互使用，這就造成了同書異名的現(xiàn)象。

左丘明春秋時(shí)魯國人，著有《左傳》，編年體史書創(chuàng)始人。

司馬遷西漢人，作《史記》，首創(chuàng)正史紀(jì)傳體。

班固?hào)|漢人，著《漢書》，開創(chuàng)斷代史體例。

劉知幾唐代人，編著《史通》，我國第一個(gè)史學(xué)批評(píng)家。

杜佑唐代人，著有《通典》，為我國第一個(gè)記敘典章制度的通史。

司馬光北宋人，編成《資治通鑒》，為編年史第一部巨著。

袁樞宋代人，著《通鑒紀(jì)事本末》，創(chuàng)立了紀(jì)事本末的體裁。

顧炎武明清學(xué)者，著有《天下郡國利病書》等。

“竹林七賢”是那些人？

“竹林七賢”指魏晉期間的七個(gè)文人名士。即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。《魏氏春秋》說，這七個(gè)人“相與友善，游于竹林”，號(hào)為“七賢”。

“竹林七賢”中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現(xiàn)今，而且數(shù)量很少，成就遠(yuǎn)不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。他們?cè)谒枷腩I(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域上的業(yè)績(jī)，都與對(duì)司馬氏的政治斗爭(zhēng)密切關(guān)聯(lián)。

嵇康在文學(xué)上的主要成就是散文。《與山巨源絕交書》是他的著名散文之一。阮籍在文學(xué)上的主要成就是詩歌。他有《詠懷詩》82首。嵇、阮在作品中，著意宣揚(yáng)老莊的虛無思想。

“筆”之十八種。

提筆撰文叫“命筆”；

自己寫的文字叫“親筆”；

寫作中斷叫“輟筆”；

別人口授寫成的文字叫“代筆”；

體現(xiàn)文章筆法、寫作技巧的叫“文筆”；

文章中預(yù)作提示或暗示，使之前后呼應(yīng)的叫“伏筆”；

寓意含蓄不便直敘的文字叫“曲筆”；

寫的與題無關(guān)的文字叫“閑筆”；

特別細(xì)致的描繪叫“工筆”；

使文章臃，腫的文字叫“贅筆”；

作品中寫得不好的地方叫“敗筆”；

寫作造諧很高的作家，其人其作叫“大手筆”；

無拘無束地寫作叫“信筆”；

對(duì)某些方面有所感想，隨手筆錄，不拘一格的文章叫“隨筆”；

正文結(jié)束后的補(bǔ)充性文字叫“余筆”。

詩人的五個(gè)別稱。

詩仙唐代詩人李白詩風(fēng)雄奇豪放，人稱“詩仙”。

詩圣明清文人把杜甫稱為“詩圣”。葉燮的《原詩》中有詩名“詩圣推杜甫”。

詩豪指詩人中的英豪。《新唐書·劉禹錫傳》曰：“素善詩，晚節(jié)尤精，與白居易酬復(fù)頗多。居易以詩自名者，嘗推為詩豪。

詩魔指酷愛做詩的人好像著了魔一般；也指做詩的癖好、興致。白居易在《與元九書》中曾說：“知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。”

詩囚指苦吟的詩人。元好問在《放言》詩中寫道：“長沙一湘累，郊島兩詩囚”。郊，指孟郊；島，指賈島。

什么是“二十四史”與“二十五史”？

清朝乾隆年間編輯《四庫全書》時(shí)，詔定二十四部史書為正史，稱二十四史。這二十四史是：《史記、《前漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金書》、《元史》、《明史》。

1921年，徐世昌以大總統(tǒng)的名義，下令把《新元史》列入正史，于是就又有了“二十五”史之說。

信尾問“安”十種。

給父母及長輩的信稱：金安、鈞安、崇安、頤安。

給夫婦的信稱：雙安。

給女戚的信稱：坤安、壺安。

給病人的信稱：痊安。

給旅人的信稱：旅安。

給士人的信稱：道安、文安、善安、撰安。

給教師的信稱：鐸安。

給商人的信稱：籌安、財(cái)安。

給明友的信稱：(隨時(shí)令變化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、時(shí)安、遷安、臺(tái)安、爐安。

官場(chǎng)問信彼此稱：升安、勛安、覲安、軺安。

十四種“言”

名人說過的話——名言；

含有教益的話——格言；

告誡規(guī)勸的話——箴言；

預(yù)見未來的話——預(yù)言；

臨走留下的話——留言；

誠懇勸告的話——忠言；

應(yīng)允別人的話——諾言；

開玩笑說的話——戲言；

抱怨別人的話——怨言；

虛假不實(shí)的話——謊言；

無中生有的話——謠言；

動(dòng)聽騙人的話——甜言；

魯莽粗野的話——粗言；

挑撥離間的話——讒言。

“別”有十五種。

分手辭行曰：“告別”；

握手告辭曰：“握別”；

拱手辭別曰：“揖別”；

揮手告辭曰：“揮別”；

親吻離去曰：“吻別”；

叩拜辭行曰：“拜別”；

設(shè)宴送行曰：“餞別”；

致謝告辭曰：“謝別”；

臨別贈(zèng)禮曰：“贈(zèng)別”；

前往送行曰：“送別”；

離別留言曰：“留別”；

丟開離去曰：“拋別”；

不愿分別曰：“惜別”；

長久分別曰：“闊別”。

二十個(gè)“之交”

普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”；

有錢人與沒錢人交朋友謂“車笠之交”；

在逆境中結(jié)交的朋友稱“患難之交”；

吃喝玩樂結(jié)交的朋友稱“酒肉之交”；年。

歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱“忘年之交”；

幼年相交的朋友，稱“竹馬之交”；

交情深厚的朋友謂“肺腑之交”；

親密無間的朋友謂“膠漆之交”；

生死與共的朋友謂“生死之交”；

情投意合的朋友稱“莫逆之交”；

哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱“刎頸之交”；

無意中相遇而結(jié)成的朋友稱“邂逅之交”；

在道義上互相支持的朋友稱“君子之交”；

只見過一次面，交情不深的朋友稱“一面之交”；

僅點(diǎn)頭打招呼，感情不深的朋友稱“點(diǎn)頭之交”；

平淡而浮泛交往的朋友稱“泛泛之交”；

見過面但不熟悉的人稱“半面之交”；

舊時(shí)結(jié)拜的兄弟姊妹稱“八拜之交”；

交友不嫌貧賤的稱“杵逆之交”；

寶貴而有價(jià)值的交往稱“金玉之交”。

1.?第一位女詩人是：蔡琰（文姬）。

2.?第一部紀(jì)傳體通史：史記。

3.?第一部詞典是：爾雅。

4.?第一部大百科全書是：永樂大典。

5.?第一部詩歌總集是：詩經(jīng)。

6.?第一部文選：昭明文選。

7.?第一部字典：說文解字。

8.?第一部神話集：山海經(jīng)。

9.?第一部文言志人小說集：世說新語。

10.?第一部文言志怪小說集：搜神記。

11.?第一部語錄體著作：論語。

12.?第一部編年體史書是：春秋。

13.?第一部斷代史：漢書。

14.?第一部兵書：孫子兵法。

15.?文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如。

16.?樂府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕。

17.?史學(xué)雙璧：史記資治通鑒。

18.?二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）。

19.?大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧。

20.?中國現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若。

21.?三不朽：立德立功立言。

22.?三代：夏商周。

23.?《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳。

24.?三王：夏禹商湯周公。

25.?三山：蓬萊方丈瀛洲。

26.?三教：儒釋道。

28.?三曹：曹操曹丕曹植。

29.?公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道。

30.?江南三大古樓：湖南岳陽樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣。

31.?歲寒三友：松竹梅。

32.?三輔：左馮翊右扶風(fēng)京兆尹。

33.?科考三元：鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試和自的第一名（解元，會(huì)元，狀元）。

34.?殿試三鼎甲：狀元榜眼探花。

35.?中國三大國粹:京劇?中醫(yī)中國畫。

36.?三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢(mèng)龍）。

37.?儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記。

38.?三吏：新安吏石壕吏潼關(guān)吏。

39.?三別：新婚別垂老別無家別。

40.?郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花。

41.?茅盾“蝕”三部曲：幻滅動(dòng)搖追求；農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬。

42.?巴金“愛情”三部曲：霧雨電；“激流”三部曲：家春秋。

44.?第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策戰(zhàn)國策。

45.?第一部專記個(gè)人言行的歷史散文：晏子春秋。

46.?第一位偉大的愛國詩人：屈原。

47.?第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）。

48.?第一部文學(xué)批評(píng)專著：《典論·論文》（曹丕）。

49.?第一位田園詩人：東晉，陶淵明。

50.?第一部文學(xué)理論和評(píng)論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》。

51.?第一部詩歌理論和評(píng)論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》。

52.?第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋的沈括的《夢(mèng)溪筆談》。

53.?第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。

54.?第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照。

1.?我國第一部長篇諷刺小說：儒林外史。

2.?我國第一部介紹進(jìn)化論的譯作：嚴(yán)復(fù)譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個(gè)由不懂外，卻成了翻譯家的人。

3.?我國第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言短篇小說集：聊齋志異。

4.?我國新文學(xué)史上第一篇短篇小說是：狂人日記。

5.?第一位開拓“童話園地”的作家是：葉圣陶。

6.?我國第一部浪漫主義神話小說：西游記。

7.?第一篇報(bào)告文學(xué)作品是：（夏衍）包身工。

8.?新中國第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號(hào)的作家：老舍.其作品是；龍須溝。

9.?先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是：儒墨。

10.?儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

12.?常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

14.?兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國的魯迅。

15.?世界文學(xué)中有兩大史詩：伊利亞特奧德賽。

16.?佛教三寶是：佛（大知大覺的）法（佛所說的教義）僧（繼承或宣揚(yáng)教義的人）。

18.初伏，中伏，末伏統(tǒng)稱三伏。夏至節(jié)的第三個(gè)庚日為初伏的第一天，第四個(gè)庚日為中伏的第一天，立秋節(jié)后的第一個(gè)庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

19.三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫?yàn)槠蘧V；五常：仁義禮智信。

21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農(nóng)；五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜。

22.三教九流：三教：儒道釋；九流：儒家道家陰陽法名墨縱橫雜農(nóng)。

24.三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無牛為少牢）。

25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點(diǎn)一致，時(shí)間一致，情節(jié)一致。

26.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。（修行方法之一）。

27.佛教三藏：總說根本教義為經(jīng)，述說戒律為律，闡發(fā)教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）。

29.三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍三軍：上中下/左中右/海陸空。

30.三吳：吳郡吳興會(huì)稽（丹陽）三國：魏蜀吳。

31.三秦：雍王（西）塞王（東）瞿王（陜西北）。

32.三楚：港陵－南楚吳－東楚彭城－西楚。

33.三原色：紅綠藍(lán)。

34.三墳五典：三墳：伏羲神農(nóng)黃帝；五典：少昊顓頊高辛唐堯虞舜。

35.三體石經(jīng)：尚書春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書寫。

1.經(jīng)典四書：大學(xué)中庸孟子論語。

2.四大類書：太平御覽冊(cè)府元龜文苑英華全語文。

3.戰(zhàn)國四君：齊國的孟嘗君趙國的平原君楚國的春申君魏國的信陵君。

4.初唐四杰：王勃楊炯盧照鄰駱賓王。

5.北宋文壇四大家：王安石歐陽修蘇軾黃庭堅(jiān)。

6.元曲四大家：關(guān)漢卿馬致遠(yuǎn)白樸鄭光祖。

7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文賓。

8.北宋四大書法家：蘇軾黃庭堅(jiān)米芾蔡襄。

9.楷書四大家：唐－顏真卿柳公權(quán)歐陽洵元－趙孟頫。

10.書法四體：真（楷）草隸篆。

11.文房四寶：湖筆微墨宣紙端硯。

12.中國四大藏書閣：北京的文淵閣沈陽文溯閣承德文津閣杭州文瀾閣。

13.古代秀才四藝（文人雅趣）：琴棋書畫。

14.國畫四君子：梅蘭竹菊。

16.兄弟四排行：伯（孟）仲叔季。

17.五胡：匈奴鮮卑羯氐羌。

21.建安七子：孔融陳琳王粲徐千阮瑀應(yīng)瑒劉楨。

22.七政（七緯）：日月金木水火土。

23.戰(zhàn)國七雄：趙魏韓齊秦楚燕。

24.七情：喜怒哀懼愛惡欲。

25.七大古都：北京西安洛陽開封南京杭州安陽。

26.神話八仙：鐵拐李漢鐘離張果老何仙姑藍(lán)采和呂洞賓韓湘子曹國舅。

27.唐宋散文八大家：韓愈柳宗元?dú)W陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏。

28.文起八代之衰中的八代：東漢魏宋晉齊梁陳隋。

29.四時(shí)八節(jié)中的八節(jié)指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。

30.八卦：乾坤震巽坎離艮兌分別象征天地雷風(fēng)水火山澤。

31.八股文中的八股：破題承題起講入手起股中股后股束股。

32.揚(yáng)州八怪指；汪士慎李鱔金農(nóng)黃慎高翔鄭燮羅聘。

33.九州指：冀兗青荊揚(yáng)梁雍徐豫。

34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孫曾孫玄孫。

35.九章指：惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風(fēng)。

37.十家指；九流加上小說家。

41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

44.十二生肖：鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞犬豬。

48.七夕指：七月七日。

1.?佛教四大名山：五臺(tái)山峨眉山普陀山九華山。

2.?中國四大發(fā)明：指南針造紙術(shù)印刷術(shù)火藥。

3.?中醫(yī)四診：望聞問切。

4.?戲曲四行當(dāng)：生旦凈丑。

5.?道教四大名山：湖北武當(dāng)山江西龍虎山四川青城山安徽齊云山。

6.?四大石窟：云岡石窟龍門石窟麥積山石窟敦煌莫高窟。

7.?黃山四絕：奇松怪石云海溫泉。

8.?泰山四大奇觀：旭日東升晚霞反照黃河金帶云海玉盤。

9.?中國四大名樓；岳陽樓黃鶴樓騰王閣太白樓。

10.?四大古典小說：《三國演義》水滸傳西游記紅樓夢(mèng)。

11.?四大譴責(zé)小說：官場(chǎng)現(xiàn)形記（李寶嘉）二年目睹之怪現(xiàn)狀（吳研人）老殘游記（劉鄂）孽海花（曾樸）。

12.?民間四大傳說：牛郎織女孟姜女尋夫梁山伯與祝英臺(tái)白蛇與許仙。

13.?古代四美女：西施（沉魚）王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環(huán)（羞花。

2023年中國歷史文化感受（通用14篇）篇八

成都人對(duì)茶具的使用，彰顯出了對(duì)生活品質(zhì)的高要求。成都茶館里的傳統(tǒng)茶具是三件套——茶碗、茶蓋和茶托子(因?yàn)樾螤钏拼视置璐?，俗稱蓋碗茶。

蓋碗茶的歷史非常悠久，相傳起源于唐代。唐人李匡乂《資暇錄》卷下《茶托子》條載：“建中蜀相崔寧之女以茶杯無襯，病其熨指，取碟子承之，撫啜而杯傾，乃以蠟環(huán)碟子之央，其杯遂定。即命匠以漆環(huán)代蠟，進(jìn)于蜀相。蜀相奇之，為制名而話于賓親。人人為便，用于世。是后傳者更環(huán)其底，愈新其制，以至百狀焉。”

建中為唐德宗年號(hào)(公元780年—783年)，崔寧是當(dāng)時(shí)的西川節(jié)度使兼成都府尹。翻閱著《資暇錄》，一位蘭心蕙質(zhì)、冰雪聰明的青年女發(fā)明家的形象便浮現(xiàn)在我們眼前。

遙想1200年前，成都最高行政長官的千金口啜香茗，纖纖玉指卻被茶杯燙痛，于是打算想個(gè)辦法來徹底解決這個(gè)問題。她拿出一個(gè)碟子，把茶杯放在上面，端著碟子喝茶，這樣就燙不著手了。不過，茶杯還是容易傾倒，好在崔小姐久困閨中，閑極無聊，有的是時(shí)間。幾經(jīng)試驗(yàn)，她終于發(fā)現(xiàn)蠟可以固定茶杯。為了讓外形更美觀，崔小姐又讓匠人制作漆環(huán)代替蠟環(huán)，來套住茶杯。大功告成，便拿到老爸面前獻(xiàn)寶，經(jīng)崔長官之口，小姐的發(fā)明一傳十十傳百，終于在世上流行。經(jīng)過后人的改良，茶托子便以多種面貌出現(xiàn)在世上。

其實(shí)，普通的茶杯當(dāng)然一樣可以喝茶，但唐代崔小姐的發(fā)明，讓喝茶這件事變得如此有趣，這跟成都人的本性是相符的。

今天成都人使用的蓋碗茶，即是崔小姐發(fā)明的茶托子的改良形式，成都人還加上了一個(gè)茶蓋。而在客來客往、人聲鼎沸的茶館里，瓷碟茶船因?yàn)檩^重又易碎，則常為輕便又結(jié)實(shí)的銅鋁質(zhì)茶船取代。蓋碗茶不講繁文縟節(jié)，無論是在人聲嘈雜的茶鋪，還是在裝飾精致的雅室，捧一盞蓋碗茶，用茶蓋輕撥茶湯，總有馥郁的生活氣息撲面而來。

蓋碗茶有諸多好處，成都文化名人車輻先生總結(jié)了三點(diǎn)：“一、碗口敞大成漏斗形，敞大便于摻入開水，底小便于凝聚茶葉；二、茶蓋可以濾動(dòng)浮泛的茶葉、蓋上它可以保溫；三是茶船子承受茶蓋與茶碗，如載水行舟，也可平穩(wěn)地托舉，從茶桌上端起進(jìn)嘴，茶船還在于避免燙手。”蓋碗茶的茶蓋還有一個(gè)用途，車輻并沒有談到，那就是：茶客如果要暫時(shí)離開一下，可以把茶蓋子反扣在桌子上，這樣幺師就不會(huì)當(dāng)成殘茶倒掉，其他人也不會(huì)來占這個(gè)位子了。

與成都的蓋碗茶相映成趣的，是流行于閩浙潮汕一帶的功夫茶。無論從茶具還是沏茶、飲茶的操作方式來看，功夫茶都更為講究。

從材質(zhì)論，功夫茶具可分為紫砂茶具、陶瓷茶具和鐵壺茶具等。具體而言，蓋碗、茶海(公道杯)、聞香杯、茶杯、茶濾、茶夾、茶托、茶盤、茶巾一應(yīng)俱全，杯盞次第羅列。泡不同類型的茶，使用的茶具也不盡相同。

功夫茶沏茶還有著一整套程序，所謂“焚香靜氣”“烏龍入宮”“重洗仙顏”“關(guān)公巡城”“韓信點(diǎn)兵”“盡杯謝茶”云云。

其實(shí)，無論是蓋碗茶還是功夫茶，所反映的都是地域文化的差異。近些年，功夫茶也開始在成都流行；而不少來成都定居、經(jīng)商或求學(xué)的外地人，也都迷上了功夫茶——這也從一個(gè)側(cè)面反映出了成都這座城市的包容、豁達(dá)。

“油茶奶茶甘露茶，頂不上回族的蓋碗茶。”“老回回開齋炸油香，糖泡的蓋碗子端上。”回族有待客敬茶、聘禮包茶、齋月散茶、節(jié)日宴茶、喜慶品茶等茶俗。喝蓋碗茶是寧夏回族的一種遍及嗜好。元代飲膳太醫(yī)忽思慧在《飲膳正要》一書中說:“回人以茶滋飯蔬之精素，攻肉食之膻膩，發(fā)當(dāng)暑之清吟，滌通霄之昏寐。”史料《伊斯蘭青年》中也有“緣回民以牛羊常食，非佐以茶茗不易消化”“穆民不喝酒，以茶代酒更甚”的記載。古時(shí)回族先民多居西北，從事游牧業(yè)，以牛羊肉為主食，“乳肉滯隔，用茶通利。”長期以來，回族從選茶、點(diǎn)茶、配茶、沖茶、遞茶、品飲到請(qǐng)客，形成了一套共同的。

回族茶諺云:“早茶一盅，一天神威；午茶一盅，勞作輕松；晚茶一盅，提神去痛。一日三盅，雷打不動(dòng)。”回族白叟每天朝晨禮完“榜布達(dá)”（晨禮）有喝早茶的習(xí)氣。他們圍在火護(hù)旁，烤上幾片饃饃，總是要“刮”一碗子的。這碗子也叫“盅子”，是一種陶瓷器皿，底小口大，由茶碗、茶蓋、茶托組成，有的茶蓋上繪有藍(lán)色或赤色的小花朵，還有的繪有綠色或黑色阿拉伯文“清真”字樣，既精巧漂亮，又便利經(jīng)用。蓋碗茶，碗上加蓋，既可保溫，蒸騰茶葉，加濃茶味，卸下茶蓋，又可散熱，使其溫涼適合。蓋碗泡出精氣神，茶之品、茶之性、茶之韻，盡在這蓋碗茶之中。

魯迅先生在《喝茶》中寫道：“喝好茶，是要用蓋碗的。所以用蓋碗。公然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，確是好茶葉。”是的，蓋碗之茶，佳茗清醇，香遠(yuǎn)溢清，茶池盞畔，幽若山林。品茶，用蓋碗，蓋為天、船為地、碗為人，真可謂是：六合人和，禪茶一味。

蓋碗茶，因配料不一樣而有不一樣的稱號(hào)，依據(jù)不一樣的時(shí)節(jié)選用不一樣的茶葉。在配料上，通常有紅糖磚茶，白糖清茶，冰糖窩窩茶，三香茶（茶葉、冰糖、桂圓），五香茶（冰糖、茶葉、桂圓、葡萄干、杏干），八寶茶（紅棗、枸杞、核桃仁、桂圓、芝麻、葡萄干、白糖、茶葉）等。回族考究沏茶，以為用雪水、泉流沏茶最佳。

身體欠好的人可依據(jù)病況選用不一樣的茶水，如清熱泄火可用冰糖窩窩茶；胃塞的人可用紅糖磚茶；欲推進(jìn)消化可用白糖清茶平常保健的“八寶茶”，回族泡蓋碗茶需用滾燙的開水沖下碗，然后放入茶葉和各種配料，沖入開水，加蓋。泡茶時(shí)刻通常為二至三分鐘。

中國茶文化源源不絕，包含很深沉的文化底蘊(yùn)。在中國茶文化影響下，形成了以甜味為特征的喝茶習(xí)氣，“蓋碗茶”的喝法也承繼了這一傳統(tǒng)習(xí)氣，并且喝法十分考究。蓋碗茶有其特別的喝法。喝蓋碗茶時(shí)，用托盤托起茶碗，用蓋子“刮”幾下碗里的茶葉，使之濃釅；然后，把蓋子蓋得有點(diǎn)傾斜度，用嘴吸著喝。不能拿掉上面的蓋子去吹飄在上面的茶葉，不能連續(xù)吞飲，要一口一口地慢飲；當(dāng)喝完一盅還想喝時(shí)，碗底要留一點(diǎn)水，不能喝干。

喝蓋碗茶也是有考究的。當(dāng)著客人的面泡茶。給客人上茶，要在吃飯前。斟茶時(shí)，要當(dāng)著客人的面，將碗蓋掀開，放入茶料，然后，倒入開水，蓋好茶蓋。一方面，表明給客人新泡的茶，不是他人喝剩的茶，另一方面，端著茶雙手捧送，表明對(duì)客人的敬重。并且，茶蓋的放置也是有含義的。品茶之時(shí)，茶蓋置于桌面，表明茶杯已空，主家會(huì)很快過來將水續(xù)滿；茶客暫時(shí)離去，將茶蓋扣置于椅之上，表明人未走遠(yuǎn)，少時(shí)即歸。若是現(xiàn)已喝夠了，就把茶盅的水悉數(shù)喝干，用手把碗口捂一下，或從碗中撈出一顆大紅棗放到嘴時(shí)，表明已喝夠了，主人也就再不推讓斟茶了。

八寶茶的做法其實(shí)很簡(jiǎn)單，本錢低價(jià),操作也不雜亂。

一、用料

綠茶3g，枸杞8g，葡萄干5g，干菊花3朵，紅棗4枚，甘草1g，冰糖40g，干桂圓肉5g，沸水 250ml。

二、詳細(xì)制造

將準(zhǔn)備好的資料放入小碗，用50ml沸水沖去外表浮土。

把冰糖和綠茶放入杯底，再放入枸杞、葡萄干、干菊花、紅棗、甘草和干桂圓肉。

將余下的沸水（200ml）沖入杯中，再蓋上蓋子，悶約8分鐘即可。

冰糖沉于杯底不易完全溶化，將八寶茶沖泡好后可用小勺或攪拌棒悄悄攪動(dòng)，令冰糖的甜味均勻地融合在八寶茶中。

寧夏蓋碗茶的由來

相傳，在很久以前的一年夏天，在云南做平章政事的賽典赤·贍思丁帶領(lǐng)穆斯林在九華山蓋清真寺時(shí)，因天氣炎熱，中暑暈厥曩昔，昏迷不醒。在場(chǎng)的大家都十分著急，在緊要關(guān)頭，一名叫尤努斯的白叟，急速跑回家去用瓷碗放上茶葉、葡萄干、菊花等，用開水泡一碗藥茶，匆忙端到工地。見贍思丁依然暈厥未醒，他怕工地上的塵土落到瓷碗里，把茶水弄臟了，所以，他找了個(gè)瓷器蓋子蓋好。大概過了半個(gè)時(shí)辰，贍思丁醒來，尤努斯趕忙端起藥茶遞曩昔。贍思丁喝了一口，感到清甜爽口，登時(shí)，感到暑氣全消，并握著尤努斯白叟的手說道：“美哉，蓋碗茶！”

云南一帶從此就盛傳飲蓋碗茶的風(fēng)俗。后來贍思丁的兒子納速拉丁到陜西當(dāng)官，把飲蓋碗茶的風(fēng)俗傳到陜西，從此，寧夏、甘肅、青海等西北地區(qū)也盛行飲蓋碗茶。

舊時(shí)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)茶館

誰都知道成都的一大特色就是茶鋪多。正如地方諺語說的“頭上青天少，眼前茶館多”。

早年成都，在家中待客，或在茶鋪喝茶，最具代表性的茶具就是“蓋碗茶”。蓋碗茶是一種上有蓋、下有托，中有碗的茶具。又稱“三才碗”——蓋為天、托為地、碗為人。“茶托”又稱“茶船”，起始為木托，后來以原瓷套、漆制、銅制、錫制等多樣。蓋碗茶具通常繪有山水花鳥、名人詩詞書法、福祿壽禧等圖案，很是講究。

年經(jīng)月久，形成了一種地方茶文化——喝出了會(huì)說話的蓋碗茶。

在茶鋪中，茶客若是需要摻水，不必大聲吆喝，只需把茶蓋揭開擺在一邊，堂倌就會(huì)來續(xù)水；茶客要離開一會(huì)兒就回，將茶蓋靠著茶船斜放，堂倌一定不會(huì)收去；茶客喝好離去了，茶蓋朝天沉入茶碗，堂倌自然會(huì)來收碗抹桌子；茶客今天對(duì)茶館極為不滿意，茶蓋、茶碗、茶船拆散一字?jǐn)[開，堂倌看見后，必來道歉，甚至連老板都會(huì)立馬過來詢問原因賠不是的。

在行業(yè)中，幫會(huì)派系為了解決爭(zhēng)端、平息矛盾或商議機(jī)密事宜，往往相約到茶鋪“擺茶陣”。何謂茶陣：一方將茶碗擺出一個(gè)形狀，對(duì)方又將其拆散擺出另一種形狀，就是以這種無聲的對(duì)答和交流，表達(dá)各自的意思，一直到問題解決，旁邊的人聽不到一句話。這種茶陣的語言方式很深?yuàn)W，只有早年“道”上的人才懂得，且運(yùn)用自如。這種暗語般的擺茶陣早已失傳，大多茶客只知其表象，而不知其究理。

在社會(huì)上，有生活無著或走投無路的人，到茶館里去求救，往往會(huì)得到資助。這些求助事件的解決過程，也有特定的“茶館語言”和“特定手法”。據(jù)說去茶館求救的人，若是因?yàn)椤胺噶耸隆保缶染蛶в幸欢ǖ碾[秘性：求救者裝著若無其事的樣子進(jìn)茶館喝茶，堂倌摻第二道水時(shí)，按規(guī)矩?fù)剿笠o茶客蓋上茶蓋，卻發(fā)現(xiàn)茶蓋不見了，求救者揭起桌上的帽子，露出茶蓋來，堂倌一看，心中有數(shù)，告知掌柜后，大多會(huì)邀客人后堂說話。老板出面，問清事由原委，一般會(huì)助以盤纏，指點(diǎn)避禍方法。

在江湖上，無論是平民還是“袍哥”組織之間起了糾紛，若愿意通過“談”的方式來解決問題，就會(huì)約到茶館，請(qǐng)有權(quán)威的或雙方信得過的人出面，通過約定俗成的程序進(jìn)行“談判”，直至解決。輸理的一方付清所有到場(chǎng)人的茶錢，按照談好的辦法實(shí)行。這就是所謂“吃講茶”，往往很能解決問題。

過去成都人說，老茶館是舊時(shí)的“民間法庭”，“江湖救急處”，看來是很有道理的。

孫大軍：《一種由飲而藝的生活—— 且論且飲且讀的茶文化研究》

感謝孫大軍老師的評(píng)介，受益良多！文中多有過譽(yù)之詞，慚愧。

孫大軍：淮南師范學(xué)院中文與傳媒系碩士副教授，學(xué)校辦公室副主任。主持省社科規(guī)劃項(xiàng)目、省廳級(jí)項(xiàng)目6項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，論文被新華文摘、人大報(bào)刊復(fù)印資料、中文研究網(wǎng)、中國文學(xué)網(wǎng)等轉(zhuǎn)摘，曾獲安徽省教學(xué)成果二等獎(jiǎng)、安徽省文聯(lián)文藝評(píng)論三等獎(jiǎng)。

人，作為大自然的一種生靈，總會(huì)林林總總的想法，也會(huì)有各式各樣的行為。能始終堅(jiān)持自己的想法，并始終如一的去踐行它，殊為不易。且飲且讀先生就是我結(jié)識(shí)到的一位這樣的人。他一邊教書，一邊品茗，徜徉在三尺講臺(tái)和一杯清茶的美好世界里，讓思想在粉筆灰中閃耀著光輝，讓智慧在茶氤氳中飛騰出力量，給人們帶來幾多欣喜。

如今，人們的生活節(jié)奏變得越來越快，人們的心理壓力也越來越大，于是，很多人開始追求豪宅、華服、美食的奢侈生活，很多人爭(zhēng)斗、傾輒于名利場(chǎng)上，說著言不由衷的話，做著違背良心的事。急功近利、躁動(dòng)不安、偽飾和虛夸之風(fēng)逐漸成為當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代癥候。處于這樣的一個(gè)物欲橫流的年代，一些有道德良知的文人們是不屑于營營茍茍，隨波逐流的。他們開始在落落寡歡中尋求他途。

茶作為大自然的精靈，質(zhì)樸無華、自然天成。品茶一直被文人當(dāng)成一種高雅的藝術(shù)享受，一種淡泊的人文精神，既講究泡飲技藝，更注重情趣，追求天然野趣。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合中國儒釋道三家的“內(nèi)省修行”思想。吳覺農(nóng)先生曾說：“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”

據(jù)朋友介紹，且飲且讀君曾深入鉆研過茶樹的栽培種植、茶葉的加工制作到各類茶葉的品飲鑒別，尤其是茶文化的歷史演變，茶與古代詩詞歌賦、書畫陶瓷，甚至宗教哲學(xué)等方面知識(shí)。從第一部茶葉專著唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及現(xiàn)當(dāng)代茶界專家的作品都做過系統(tǒng)深入地研讀。并在各種茶文化專業(yè)雜志上發(fā)表了有關(guān)茶文化的學(xué)術(shù)論文和散文隨筆近百篇。完成了散文集《詩畔說茶》和《紫砂文化漫談》等兩部茶文化著作。經(jīng)過多年的理論研究，他還走出書齋，走進(jìn)茶區(qū)，遍訪名茶產(chǎn)區(qū)，遍訪茶文化專家，組建茶文化協(xié)會(huì)，積極投身于促進(jìn)飲茶養(yǎng)生的社會(huì)實(shí)踐中。

與且飲且讀君的交往中，能感覺到他是個(gè)十足的文人。受中國傳統(tǒng)文化的影響和古代文人雅士的沾溉，愛好茶飲似乎已經(jīng)成為他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成為他凈化心靈、文思泉涌、創(chuàng)作大塊文章的動(dòng)力。他談茶論道，暢意人生，將情思、情性和情趣溶入了琴、棋、書、畫之中，這種品茗論道的方式，是他所選擇的一種陶淵明悠然見南山式的生活方式。

“酒壯英雄膽，茶助文人思”。茶能觸發(fā)文人創(chuàng)作激情，提高創(chuàng)作效果。但是，茶與書法的聯(lián)系，更本質(zhì)的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術(shù)特性，兩者以不同的形式，表現(xiàn)了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠(yuǎn)地聯(lián)結(jié)了起來。

中國書法藝術(shù)，講究的是在簡(jiǎn)單的線條中求得豐富的思想內(nèi)涵，就象茶與水那樣在簡(jiǎn)明的色調(diào)對(duì)比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內(nèi)在的生命感，從樸實(shí)中表現(xiàn)出韻味。對(duì)書家來說，要以靜寂的心態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作，去除一切雜念，意守胸中之氣。

書法對(duì)人的品格要求也極為重要的，如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來進(jìn)諫皇上。宋代蘇東坡最愛茶與書法，司馬光便問他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅(jiān)，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也。”這里，蘇東坡是將茶與書法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來加以認(rèn)識(shí)的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。”這些詞句，都是對(duì)茶與書法關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了茶與書法的共同美。

唐代是書法藝術(shù)盛行時(shí)期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時(shí)期。書法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書家懷素和尚的《苦筍貼》。

宋代，在中國茶業(yè)和書法史上，都是一個(gè)極為重要的時(shí)代，可謂茶人迭出，書家群起。茶葉飲用由實(shí)用走向藝術(shù)化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時(shí)也是書法名家。比較有代表性的是“宋四家”。

唐宋以后，茶與書法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來的。至于近代的佳品則更多了。

法門寺地宮的茶具和法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化。

西安大雁塔在慈恩寺內(nèi)，是玄奘法師譯經(jīng)的地方，傳說玄奘為擔(dān)憂經(jīng)文梵篋遇到火難而散佚，乃請(qǐng)高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵篋。

大雁塔的來源還有兩個(gè)傳說，都非常動(dòng)人。

一是在一位菩薩舍身的紀(jì)念日，慈恩寺的法師聚集在一起誦經(jīng)，這時(shí)，一群雁子呈人字飛過天空，有一位僧人起了一念：“我們生活艱苦，一直不能飽腹，菩薩也應(yīng)該知道吧！尤其今天是他舍身的日子。”

他的念頭才閃過，空中雁群里有一只雁子突然筆直墜落，當(dāng)場(chǎng)觸地而死，為了紀(jì)念這只舍身供僧的雁子，在它觸地的地方蓋了一座雁形的寶塔。

二是曾有獵人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侶悲啼數(shù)聲，飛上高空，然后急速地撞地而亡，為了紀(jì)念這對(duì)雁子的情深義重，慈恩寺的僧人遂蓋大雁塔以為見證。

不管哪一個(gè)說法是正確的，每一個(gè)都令人十分動(dòng)容。

法門寺則是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝經(jīng)常迎佛骨舍利入宮供養(yǎng)，使得韓愈看不過去，寫了《諫迎佛骨表》給憲宗皇帝。

我想去法門寺，不只是為了瞻禮佛骨，而是十年前因法門寺的寶塔崩塌，發(fā)現(xiàn)了“地宮”，這地下宮殿里保留了非常重要的茶文化，還是首次被發(fā)現(xiàn)。

可惜行程的安排太緊，使我沒有時(shí)間到大雁塔和法門寺，幸好，在書店里找了許多書籍資料，對(duì)法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化有了更新的認(rèn)識(shí)。

在陸羽的《茶經(jīng)》里雖然對(duì)茶作過非常完整的記述，但陸羽到底是一個(gè)平民，對(duì)于唐朝宮廷的飲茶方式是無法記載的。

此外，陸羽對(duì)茶具雖有細(xì)致的描寫，可惜因年代久遠(yuǎn)，找不到當(dāng)時(shí)的茶具，無法呈現(xiàn)出茶道在唐朝的原貌。

法門寺在一九八八年發(fā)現(xiàn)的茶具，制成于咸通九年到十二年，為僖宗皇帝御用的真品，保留得非常完整，這套唐朝宮廷用的茶具，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早、最完善、最精致的茶具文物。

一、烘焙器：金銀絲結(jié)條籠子、鎏金飛鴻球路紋籠子。

這兩件都是烘烤團(tuán)茶所用的，通體剔透，工藝精巧，可見早在唐代，金絲編織工藝已達(dá)到極高的水準(zhǔn)。

二、碾羅器：鎏金鴻雁流云紋銀茶碾子、鎏金仙人駕鶴紋壺門座茶羅子。

因唐代用團(tuán)茶，煮茶之前，要將團(tuán)茶烘烤，用茶碾子碾碎，再用茶羅子篩茶。當(dāng)時(shí)的人品茶，多是自碾自羅，是品茶者醞釀品茶情趣的重要過程。

陸羽在《茶經(jīng)》中主張碾羅器要用竹木制成，法門寺出土的茶具顯然豪華得多，也可見帝王飲茶的享受比一般人講究得多。

三、貯茶器、貯盆、椒器：鎏金銀龜盒、鎏金人物畫壇子、鎏金摩羯紋蕾紐三足架銀鹽臺(tái)。

唐人吃茶，以茶粉末放入爆發(fā)中烹煮，加入椒、鹽等佐料，調(diào)成糊狀，一起吃下。

四、烹煮器：鎏金飛鴻紋銀匙、鎏金飛鴻紋銀則。

銀則是投茶時(shí)的匕狀量具，形如勺，茶匙是煮茶時(shí)用來擊沸湯面，使茶末融于湯中。

五、飲茶器：鎏金伎樂紋銀調(diào)達(dá)子、素面淡黃色琉璃茶盞、茶托。五瓣葵口圈足秘色瓷茶碗。

可見以琉璃制成的茶具，早在唐代就已起用，色茶碗更可看出茶具在唐朝已經(jīng)在造型、釉彩、紋色等方面達(dá)到最高境界了！

法門寺地宮得以保存如此完整的茶具是非常偶然的。原來，晚唐的皇帝經(jīng)常到法門寺拜祭佛骨舍利，祈愿“圣壽萬春，圣枝萬葉，八荒來服，四海無波”。這套文思院特別為僖宗打造的茶具，不知是僖宗拜祭時(shí)供養(yǎng)佛陀所用？或者是隨行喝茶所用？它就存放在法門寺的地窖里，上面又蓋了寶塔，才能經(jīng)歷千年還毫發(fā)無損，完美如新。

這套茶具使我們知道茶道在唐朝不只是成熟的文化現(xiàn)象，具有深邃的思想內(nèi)涵，還是精美的藝術(shù)形式，成為生活的完美實(shí)踐。

宮廷，是封建社會(huì)的最高層，也是社會(huì)意識(shí)的'源頭。既是時(shí)尚與文明的典范，又是文化思想傳播的中心。當(dāng)皇帝講究飲茶之道，御用茶具金碧輝煌、華美富麗到了極致，社會(huì)飲茶的風(fēng)靡也就可想而知了。

如果我們將飲茶分為不同的層次：民間茶道是為了聯(lián)結(jié)友情、品味人生；寺院茶道是為了超脫世俗、寧靜致遠(yuǎn)；宮廷茶道是為了揀精擇極、豪華享受。這樣，我們才能對(duì)茶道有全面的了解。

2023年中國歷史文化感受（通用14篇）篇九

中國是世界上率先發(fā)明瓷器的國家，為人類歷史寫下了光輝的一頁。瓷器的發(fā)明，堪稱我國的“第五大發(fā)明”，它在技術(shù)和藝術(shù)上的成就，傳播到世界各國，并深刻影響了其陶瓷和文化的發(fā)展，為我國贏得“瓷器之國”的盛譽(yù)。

中國是瓷器的故鄉(xiāng)，中國瓷器的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)，在英文中“瓷器”(china)一詞也有“中國”的意思。大約在公元前16世紀(jì)的商代中期，中國就出現(xiàn)了早期的瓷器。因?yàn)槠錈o論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現(xiàn)出原始性和過渡性，所以一般稱其為“原始瓷”。

“瓷器”的發(fā)明始于漢代，至唐、五代時(shí)漸趨成熟;至宋代為瓷業(yè)蓬勃發(fā)展時(shí)期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古;元代青花和釉里紅等新品迭出;明代繼承并發(fā)展了宋瓷傳統(tǒng)，宣德。成化窯制品，尤為突出;清代風(fēng)格古雅渾樸，比前時(shí)稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時(shí)所制器物，更是出類拔萃，令人叫絕。

瓷器脫胎于陶器，它的發(fā)明是中國古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經(jīng)驗(yàn)中，逐步探索出來的。燒制瓷器必須同時(shí)具備三個(gè)條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質(zhì)的瓷石、瓷土或高嶺土;二是燒成溫度須在1200℃以上;三是在器表施有高溫下燒成的釉面。

原始瓷作為陶器向瓷器過渡時(shí)期的產(chǎn)物，與各種陶器相比，具有胎質(zhì)致密、經(jīng)久耐用、便于清洗、外觀華美等特點(diǎn)，因此發(fā)展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產(chǎn)量的不斷提高，為后來瓷器逐漸取代陶器，成為中國人日常生活的主要用器奠定了基礎(chǔ)。

中國瓷器是從陶器發(fā)展演變而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時(shí)，名瓷名窯已遍及大半個(gè)中國，是瓷業(yè)最為繁榮的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮(zhèn)在元代出產(chǎn)的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質(zhì)透明如水，胎體質(zhì)薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍(lán)色紋飾，素雅清新，充滿生機(jī)。青花瓷一經(jīng)出現(xiàn)便風(fēng)靡一時(shí)，成為景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)名瓷之冠。與青花瓷共同并稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。

多姿多彩的瓷器是中國古代的偉大發(fā)明之一，“瓷器”與“中國”在英文中同為一詞，充分說明中國瓷器的精美絕倫完全可以作為中國的代表。

剪紙與民俗。

中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動(dòng)。

民俗是我們民族精神、道德傳統(tǒng)以及凝聚力的載體，剪紙是中國最古老民間習(xí)俗、

最具特色的民間藝術(shù)之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的。

紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案，爭(zhēng)奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術(shù)，反映出中國深邃的傳統(tǒng)思想和古老文化。

現(xiàn)在過新年，貼窗花仍是中國某些農(nóng)村的重要民俗。因?yàn)檩^少受到外來文化的影響，剪紙保留了大量古老風(fēng)俗和文化。的窗花所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有戲曲人物，花卉、草蟲魚獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛生活的情感，深為人們所喜聞樂見。民俗的某些觀念決定了剪紙的內(nèi)容取向和表現(xiàn)形態(tài)，形成了民間剪紙深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)形式。

剪紙不只是為了記錄一種文化形態(tài)、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)剪紙已被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這一民俗藝術(shù)來自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認(rèn)可、喜歡并使用著，當(dāng)一年又一年的隆重節(jié)日開始時(shí)，它為我們?cè)鎏砀嗟墓?jié)日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙?jiān)诠?jié)日里閃亮起來。

“鏤金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)。”剪紙藝術(shù)蒼茫幾千年，與民間習(xí)俗密不可分，代代承傳延續(xù)至今，顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊(yùn)。小小剪刀剪出了大千世界的風(fēng)云變幻，剪出了民族精神之魂，剪出了綿綿不息幾千年華夏文化的行走軌跡。

剪紙――中國民俗文化中永遠(yuǎn)的風(fēng)景。

京劇。

京劇，也稱“皮黃”，由“西皮”和“二簧”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂素材，也兼唱一些地方小曲調(diào)(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌。它形成于北京，時(shí)間是在1840年前后，盛行于20世紀(jì)三、四十年代，時(shí)有“國劇”之稱。現(xiàn)在它仍是具有全國影響的大劇種。它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣勢(shì)宏美，是近代中國戲曲的代表。中國京劇是中國的“國粹”，已有200多年的歷史。京劇之名始見于清光緒二年(1876)的《申報(bào)》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調(diào)、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年(1790年)安徽四大徽班進(jìn)京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經(jīng)過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團(tuán)之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術(shù)。即唱(歌唱)、念(念白)、做(表演)、打(武打)、舞(舞蹈)為一體、通過程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達(dá)“喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲”的思想感情。角色可分為：生(男人)、旦(女人)、凈(粗獷威猛的男人，別稱花臉)、丑(男、女人皆有)四大行當(dāng)。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個(gè)形象鮮明、栩栩如生。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，5月20日，京劇經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2023年中國歷史文化感受（通用14篇）篇十

他沒有什么萬卷巨著，萬余字的語錄是他一生思想的濃縮；他沒有什么驚天事跡，極平凡的言行卻給后人樹立了萬世楷模。九州四海因他而一統(tǒng)，寰球世界也必將因他而和諧；華夏文明因他而燦爛，未來明天也必將因他而美好。天不生仲尼，萬古長如夜。他，一個(gè)老人，高山仰止，景行行止。

他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從那錯(cuò)開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實(shí)的教誨鑄造了一把堅(jiān)韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。

靜靜汨羅，守護(hù)著他的靈魂；皇皇離騷訴說著他的忠貞。在那個(gè)視人民如草芥的動(dòng)蕩年代，他用自己的血淚詮釋了什么是心存百姓；在那個(gè)朝秦暮楚的戰(zhàn)亂時(shí)期，他用自己的生命回答了什么是愛國精神。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。他的心，與日月爭(zhēng)輝。

他用他的一腔熱血，譜寫了一曲長久流傳的贊歌。一介書生的他，雖然沒有回天之力，可他以他的精神感染了無數(shù)中國人。堅(jiān)持真理，熱愛祖國，在世人眼中，就是屈原的代名詞。

“眾人皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清。”為了這一信仰，他受到讒言的中傷，由一個(gè)三閭大夫淪為被放逐的落魄詩人，但是靈魂的高尚足以震懾那些卑鄙的政客。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是詩人的志向，更是一位愛國人士矢志不渝的人生信約。不愿做亡國奴的他，懷著一腔愛國熱情和憤恨抱石沉入了汨羅江。作為一個(gè)詩人他是不用死的，作為一個(gè)心懷祖國的政治家，但當(dāng)他知道國家滅亡的時(shí)候，他又不得不死。屈原，帶走了自己的肉體，留給人們一個(gè)永不泯滅的高尚靈魂。

他用他的一身熱血，譜寫了一曲長久流傳的贊歌。一介書生的他，雖然沒有回天之力，可他以他的精神感染了無數(shù)中國人。堅(jiān)持真理，熱愛祖國，在世人眼中，就是屈原的代名詞。

廢寢忘食，他用赤誠之心完成了無韻之離騷；含垢忍辱，他用頑強(qiáng)之志鑄就了史家之絕唱。一部《史記》，講述著一個(gè)史學(xué)家應(yīng)有的良知；一部《史記》，見證了一個(gè)史學(xué)對(duì)歷史的忠貞；一部史記，記載的不僅僅是歷史，更是我們民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。

他經(jīng)歷了常人無法想象的恥辱，卻還能鎮(zhèn)定日若，因?yàn)樗男闹杏幸粋€(gè)不滅的信念，他為自己的理想而奮斗，為實(shí)現(xiàn)自己的諾言而拼搏。男兒大丈夫，說到就要做到。是他記錄下了中國三千年的歷史，見證了歷史的滄桑。

誰，能忘卻自己的榮辱，彈響“史家”之千古絕唱？誰，能幽愁發(fā)憤，引出無韻之《離騷》？他以海的大度包容了內(nèi)心之苦、世人之諷，他以山的剛毅正直書寫了兩千年的滄海桑田。他的堅(jiān)韌撼動(dòng)歷史，彪炳史冊(cè)；他的剛正直上霄漢，照耀塵寰！

大漠的沙石曾聆聽過她對(duì)國家不舍的琴音；塞北的寒風(fēng)曾見證過她對(duì)民族和諧的期盼。她僅僅是一個(gè)女子，一個(gè)柔弱的女子，卻在國家危難之際甘愿犧牲自己。在她的身上，我們看到了一種女性最偉大的光芒。這光芒，讓所有的男兒汗顏，讓堂堂的東漢愧色。

你海棠般嬌羞的容顏，你菊花般孤高的傲世風(fēng)骨，你柳絮般飄飛的沉思，你桃花般紅消香斷的淚痕，都在這廣漠中消隱。你的聰慧，癡迷著漢賦唐詩的韻律，怎能不如履薄冰？你的深刻，承受著歲月無痕的憂傷，怎能不形銷骨立；你的清高，拒絕著蠅營狗茍的生活，怎能不心力交瘁？你默默地離去，為了那永世的安寧，你的名字載入史冊(cè)，也記載下人們對(duì)你永恒的記憶。

他，六出祈山，只為國家能早日統(tǒng)一；他，七擒孟獲，只為民族能和諧共處。中軍帳里，他實(shí)踐著一個(gè)讀書人所應(yīng)有的理想；五丈原前，他完成了一段無愧生命的艱辛歷程。鞠躬盡瘁，死而后已，這是他一生的寫照。

不出門便能洞悉天下大事，一雙慧眼穿透時(shí)空，將天下大事分析地絲毫不差。他沒有神力，他只是一介書生，但他胸懷天下，將復(fù)興大漢江山視為己任，“鞠躬盡瘁，死而后已”，盡管他的宏圖偉業(yè)沒有得到實(shí)現(xiàn)，但他已無疑是智慧的化身，一代忠臣良相的楷模。

一顆忠心，兩朝元老，三顧茅廬而三分天下，五丈原頭，八卦陣中，六出祁山而七擒孟獲。赤膽忠心，足智多謀，助他人之霸業(yè)，成自己之威名。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

有人說，他是一個(gè)酒鬼，終日與酒共眠；有人說，他是一個(gè)俠客，執(zhí)劍行走千岳；有人說，他是一個(gè)詩人，驚天地泣鬼神；有人說，他是一個(gè)仙人，被貶謫過人間。其實(shí)，他已不是他。他代表著一種精神，一種宏大豪放的不朽精神；他成了一座豐碑，一座永遠(yuǎn)聳立不倒的豐碑。

他自由，豪爽，不受名利與富貴的羈絆，他逍遙自在，四處行走，仿佛世間的種種紛爭(zhēng)與摩擦都和他無關(guān)，他只關(guān)心他的朋友，他的詩，他的酒。他就是他，獨(dú)一無二的詩仙。

一星升起，他燦爛的是整個(gè)盛唐星空。他飄逸，欲上青天攬明月；他自信，天生我材必有用；他狂放，我輩豈是蓬蒿人！他用酒滌蕩自己的秉性，用詩放牧自己的靈魂！

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”只這一句，就讓無數(shù)后人享用一生。他把苦難研成墨，他把貶謫當(dāng)成筆，揮豪出一首又一首豪放曠達(dá)的詞章。他讓我們領(lǐng)悟到：面對(duì)生活坎坷所應(yīng)有的樂觀態(tài)度，面對(duì)人生浮沉所應(yīng)有的強(qiáng)勁風(fēng)度。

他的文學(xué)成就舉世無雙，他的人生卻充滿坎坷，然而再多的挫折與磨難也沒有將他打倒，他始終笑對(duì)生活中的無奈，過著屬于自己的生活。他開宋詞豪放派的先河，影響了后世的詞。蘇軾的貢獻(xiàn)是無窮的，是偉大的！

你站在中國文壇的黃金馬車上翹首遠(yuǎn)瞻，你立在宦海沉浮的風(fēng)口浪尖上躑躅向前。你年少成名，初露鋒芒，文驚四座，中年坎坷，遠(yuǎn)謫異地，可正是在你官途暗淡之際，卻真正喚醒了你人生璀璨的群星，面對(duì)灰暗肅殺的'寒冬，你從容的輕揮蘭手，抽出了早春第一枝新綠。謫仙的揮毫灑脫與詩圣的鏗鏘有力，在天地自然的鬼斧神工下，熔鑄成你不屈的豁達(dá)魂靈。那夜空中熠熠閃光的銀河是對(duì)你最佳的溢美之詞，這大地上奔騰豪邁的長江是對(duì)你無上的禮贊之章，這一切的繁華與辛酸，都匯聚成為五千年一個(gè)詞壇巨人的名字——蘇軾。

他是一把倚天巨劍，被歷史的烈焰燒紅過，被人世的無情錘打過，力量與霸氣因此得到完美地結(jié)合，劍指過處莫不俯首稱臣；他又是一枝修長飽滿的墨筆，筆尖下可以流淌出風(fēng)格迥異的詩句，豪放灑脫可如滔天巨浪勢(shì)不可擋，清新雋永如妙齡少女婀娜多姿。

他隨時(shí)間的長河大起大落：輝煌時(shí)立馬橫刀指點(diǎn)江山，失落時(shí)如墻角之花般寂寥。他完美地將文韜與武略集于一身，令后世無數(shù)文人墨客與將士自慚形穢。皇帝可以冷遇他，朝廷可以冷遇他，人民也可以忽視他，但他清楚地認(rèn)識(shí)到，自己不可以冷遇那一顆熾熱的愛國之心。他要用萬丈豪情點(diǎn)燃熊熊大火，燒退來犯的賊寇，燒毀那紙醉金迷的繁榮，用心靈無限的光芒照亮世間黑暗的角落。

他――辛棄疾，一位俠之大者，一位傲立于天地間的民族英雄！

縱觀古今，唯有你是真正氤氳在水墨之間的婉約女子，柔情似水，盈盈一掬。但是，你那看似淺淺的豪氣也在柔弱中發(fā)酵壯大，令世人更增一分敬仰。

一位女子名垂青史，本已不易，再看這位女子的一生，又是那樣的不易，生活的打擊，愛人的逝去，從此，一副重?fù)?dān)放在了這位女子的肩上，她也曾嘆息，也曾無奈，然而她沒有逃避，沒有退縮，而是勇敢地面對(duì)著一切。巾幗不讓須眉，外表柔弱的她在精神上永遠(yuǎn)都是強(qiáng)者！

她是婉約派的代表，卻有著豪放的闊大胸襟：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”她是一個(gè)女子，卻有著男子一樣的報(bào)國熱情：“至今思項(xiàng)雨，不肯過江東。”面對(duì)丈夫的逝去，面對(duì)家園被蹂躪，她和所有的女子一樣哀婉而悲痛。但不同的是，她把個(gè)人的小悲情融入到國家的大悲情之中。她因此也更加動(dòng)人。

他感動(dòng)蒼天，連地名都來幫忙，讓他的惶恐和零丁都融入了草木山川。他感動(dòng)世人不只因?yàn)樗麑?duì)故國故土故民的無限依戀，還因?yàn)樗豢蔀槎鵀橹氖钢静挥澹敛皇浪缀凸牟蛔R(shí)時(shí)務(wù)，以及視死如歸的浩然氣概。一個(gè)忠臣孤子的泣血?dú)埣t，譜寫成一首人間絕響的正氣歌。

國家危亡時(shí)，他毅然在家鄉(xiāng)招集義軍，堅(jiān)決抵抗元兵的入侵。他不幸被俘，在拘囚中，大義凜然，終以不屈被害。他的堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神是人民的楷模。他的慷慨激昂，蒼涼悲壯，具有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"是他的寫照。

他戎馬一生，126仗全勝的戰(zhàn)績(jī)使他無愧于“常勝將軍”這個(gè)稱號(hào)，“精忠報(bào)國”的信念已經(jīng)深深地長在了他的心中，他只有國家，他做的每一件事都無愧于國家。他的名字將被永遠(yuǎn)地載入史冊(cè)，留存于歷史的長河中。

為了一個(gè)夢(mèng)，他忍饑挨寒，孜孜不倦；為了一個(gè)夢(mèng)，他嘔心瀝血，筆耕不輟。一部《紅樓夢(mèng)》，凝結(jié)了一個(gè)文人的辛酸血淚；一部《紅樓夢(mèng)》，映現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)雨滄桑。“增刪五次，披閱十載”的他，創(chuàng)造了文學(xué)史上一個(gè)不可逾越的高峰。

正是他用一部小說為世人描繪一個(gè)民族最細(xì)膩動(dòng)人的至美情感，并發(fā)展成了一門不朽的學(xué)問——紅學(xué)。

19年的孤獨(dú)，凝聚成一腔熱血，拋灑在大漢的土地上。面對(duì)敵人的誘惑和折磨，他寧死不屈。寧愿自己一個(gè)人獨(dú)守一片山河，也決不背那叛國的千古罵名！他，不會(huì)舞刀弄?jiǎng)Γ粫?huì)殺敵立功，可他依然是大漢朝的英雄！

揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進(jìn)云霄深處；弄一支禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對(duì)大漢最深切的眷顧。一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間、站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心，給人性涂上了最濃重的一筆。

擎一支旌節(jié)，他懷抱漢匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一陣駝鈴，他闊別長安的歌舞升平，游蕩于寒沙衰草；他要用挺直的脊梁，駕起橫亙天山，溝通中原的飛虹。

哀嘆，當(dāng)漢使謀反事敗；正氣，當(dāng)蘇武拒絕折節(jié)叛敵；驚詫，當(dāng)單于面對(duì)這個(gè)寧死不屈，不為富貴所動(dòng)的鐵血男兒；執(zhí)著，蘇武舉起羊鞭，選擇作高山雪蓮那執(zhí)著而圣潔的守望。

朔風(fēng)凜冽，他與冷月做伴；北顧中原，將“生是大漢人，死是大漢臣”的高貴銘記在心靈深處。胡茄幽怨，他與孤冢為伍，悵望大漠飛雪，將“榮華富貴，千金封侯”的許諾忘卻得一干二凈。地窖冰冷，他將滿口氈毛與草皮一塊咽下，渾身的熱血卻沸騰著一個(gè)至死不渝的信念———銘記祖國，精忠報(bào)國。冰雪飄零，他用至情睥睨佳肴美酒，錚錚傲骨卻敲響千秋的絕唱———貧賤不能移，威武不能屈，富貴猶能忘。

好一個(gè)永遠(yuǎn)的蘇武！他用睿智，銘記下對(duì)大漢忠貞不渝的信念。在漫天風(fēng)雪中且行且歌，把那光禿禿的旌節(jié)升華為一段千古的驚奇，書寫了一段銘傳千古的悲歌。

好一個(gè)永遠(yuǎn)的蘇武！他用勇氣，忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠(yuǎn)，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。

歷史不能忘記，在浮華與堅(jiān)守之間。北海的蘇武，那流放于荒山野原的鐵血男兒，用不屈與錚錚傲骨作出了最完美的詮釋，忘卻富足，成就氣節(jié)；銘記祖國，造就偉大。

我明白了，在忘卻與銘記之間，在享受與堅(jiān)忍之間，那行于枯草寒冰之上的蘇武，用執(zhí)著與信念作出了最美好的答案：富貴，只不過是過眼云煙；忘卻，便是它的最好歸宿；忠心，才是歷史的永恒；銘記，才是它的精神家園。

壯哉，那永遠(yuǎn)的蘇武！偉哉，那震撼人心的忘記！奇哉，那驚天動(dòng)地的銘記！雄哉，那一段忘記與銘記的千載頌歌！

蘇武，一個(gè)普通的老臣，卻用他的赤膽忠心萌生出一種偉大的愛國情；牧羊，一件平凡的差事，卻以它的堅(jiān)持不懈見證了一種震撼；旌節(jié)，一只輕飄的信物，卻以它的頑強(qiáng)不屈升華了一顆崇高的生命樹。

在茫茫的草原之上，一個(gè)背影攜著正義從地平線上緩緩出現(xiàn)，漸近，漸近……大片大片的雪花打在他的臉上，像刀砍過的一樣，留下了一道道疤痕，記載了那些苦難的日子，詮釋了精忠報(bào)國的最高定義。

他仍站在那里，心中含著微笑，望著如海的蒼山，如血的殘陽，向往著天堂。因?yàn)樗麍?jiān)信：如果生命的春天重到，古舊的凝冰都會(huì)嘩嘩的解凍，那時(shí)他會(huì)再聽見長安明朗的呼喚，看見家人燦爛的微笑，盡管那是招搖的夢(mèng)；因?yàn)樗麍?jiān)信：一切美好都訣不會(huì)消失，會(huì)永遠(yuǎn)存在，它們只是像冰一樣凝結(jié)，總有一天會(huì)像花一樣重開；因?yàn)樗麍?jiān)信：漢匈和睦是天的意愿，是一首不老的詩，只要他堅(jiān)守那方土地，堅(jiān)守那顆玲瓏的心。

風(fēng)吹雪打，他的心勝似閑庭信步；仰天長嘯，他的淚劃過歷史的臉龐……。

當(dāng)他還是一個(gè)孩子的時(shí)侯，他已經(jīng)在戰(zhàn)場(chǎng)上立下了赫赫戰(zhàn)功，他過早地承擔(dān)了本不屬于他的責(zé)任，一個(gè)孩子應(yīng)該具有的天真與頑皮，卻變成了他的成熟與責(zé)任。“匈奴未滅，無以家為。”他的豪言壯語激勵(lì)著每一位保家衛(wèi)國的軍人的心。盡管他只在人間度過了20多個(gè)春秋，但是歷史永遠(yuǎn)不會(huì)忘記這個(gè)曾經(jīng)改變了大漢朝命運(yùn)的常勝將軍。

滔滔江邊手握長錘，明明已逝千年，卻仍指揮滔滔江水。都江堰不坍，精魂永在。他就是李冰，使成都成為天府之國，水旱從人，不知饑饉，他是都江堰的神話，他是人民心中的神。

一個(gè)可以與長城相媲美的神話，利國利民兩千年；一個(gè)青城山下的郡守，功高萬事傳頌。服務(wù)百姓，貼近蒼生，照亮天府之國。他是華夏民族的驕傲，大哉，李冰！）。

他自己穿單衣，睡茅屋，卻還關(guān)懷天下的寒士，他用他最低沉的聲音，喊出了最有力量的呼喚。他用他的筆記錄了唐朝由盛到衰的歷史，他的每一個(gè)字都影響著后代，成為無價(jià)的文化瑰寶。

成，如朗月照花，深潭微瀾，是不論順逆，不論成敗的超然，亦是揚(yáng)鞭策馬，登高臨遠(yuǎn)的驛站；敗，仍滴水穿石，江流入海，有窮且堅(jiān)，不墜青云的傲岸，不“將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的倔強(qiáng)；榮，江山依舊，風(fēng)采猶然，恰滄海巫山，熟視歲月之流，浮華萬千，不屑過眼煙云；辱，胯下韓信，雪底蒼松，宛若羽化之仙，知暫退一步海闊天空，不肯因噎廢食。榮辱成敗，盡顯英雄本色。

他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達(dá)心境。面對(duì)官闕，他選擇了江湖，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想；他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠(yuǎn)樹立在田園郊野之上。

生命，對(duì)他太吝嗇了！他卻仍在身后留了累累秋實(shí)。他沒有被時(shí)間謀殺，反而跨越了生命，永遠(yuǎn)燦爛于文學(xué)歷史的天空。

一朵深宮玫瑰卻偏偏如此鏗鏘，一雙嬌弱的肩膀卻擔(dān)起天下的希望！三從四德禁錮不住你的步伐，你默默地演繹著屬于你的繁華。

她對(duì)我們的意義絕不僅僅是中國歷史上唯一的一個(gè)女皇帝那樣簡(jiǎn)單，在男權(quán)至上的中國傳統(tǒng)文化思想里，她的經(jīng)歷本身就是一種震撼。

還是一介農(nóng)夫時(shí)，已有指出醫(yī)書典籍中錯(cuò)誤的膽識(shí)，看到病痛中的村民時(shí)，已萌生了編著一部醫(yī)書的念頭。懷揣著那份執(zhí)著，走進(jìn)大山經(jīng)風(fēng)歷雨，身試百種藥草，成就醫(yī)學(xué)巨著。

老子是中國歷史上最了不起的哲人，而且他的以“無為”為核心的哲學(xué)思想已傳播到了這個(gè)星球上的各個(gè)角落，老子是中國的，更是世界的。

九萬里的情懷蕩漾于三千濮水之上。赤子之心歸于自然，終成南華真經(jīng)。曳尾涂中，逍遙一游于塵世，哲學(xué)的巔峰便已鑄就。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。躊躇滿志卻又似是而非，螳臂當(dāng)車卻又游刃有余。有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對(duì)于這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿幻C然起敬。

《孫子兵法》的著作者，他是整個(gè)人類史上最偉大的軍事思想家。他的軍事思想、軍事法則幾乎指導(dǎo)了地球上曾經(jīng)發(fā)生過的所有戰(zhàn)爭(zhēng)。

沒有任何的一位中國人有他的那樣的眼光和勇氣，他的事跡，成了這個(gè)民族最動(dòng)聽的英雄傳說，林大人，是所有炎黃子孫的共同記憶。

一揮手，一撥琴，一段旋律；一高山，一流水，一段傳奇。他們艱難地跋涉于七根琴弦，他們用緊扣的十指敲開了心靈之門，他們的生命也由此產(chǎn)生了共振。即使遠(yuǎn)隔千里，即使天上人間，但在他們?nèi)松嫉漠嬀砝锒嘉《胫剑宄褐w舞著知己的音韻。

看看那挺拔的竹子吧，“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。正是他的寫照。那以時(shí)間為間距的節(jié)，是他的冥想。一支畫筆畫出竹的氣韻，擎著一方永不塌陷的寫意天空。竹子在他的筆下更顯得精彩，他對(duì)竹子的冥想造就了美的舞臺(tái)。

2023年中國歷史文化感受（通用14篇）篇十一

御史在后。”雖然那個(gè)時(shí)期的御史監(jiān)察制度不具備現(xiàn)代監(jiān)督的基本特征，但在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)“諸法合體”、審判權(quán)和公訴權(quán)不分的情況下，卻已經(jīng)包含了現(xiàn)代法律監(jiān)督制度的因素。

在秦始皇統(tǒng)一中國后，立御史大夫?yàn)楦必┫啵渲饕氊?zé)是“典正法度”，即負(fù)責(zé)監(jiān)察百官和司法工作，同時(shí)，還掌管圖書文件。這時(shí)，御史大夫地位列于“三公”之中，處于國家中樞地位。但是，此時(shí)的御史大夫還不是完全的監(jiān)察官，而是對(duì)內(nèi)實(shí)行監(jiān)察權(quán)，對(duì)外實(shí)行行政管理權(quán)的兼任官，即行政官兼任最高監(jiān)察官。

到了兩漢時(shí)期，國家逐步制定了一些有關(guān)監(jiān)督的法規(guī)，最主要的有《監(jiān)御史九條》、《刺史詔六條》。由這兩個(gè)法規(guī)來看，兩漢的監(jiān)察法規(guī)主要是監(jiān)督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。而此時(shí)，國家的言諫制度也得以發(fā)展，這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監(jiān)察制度格局。

隋唐時(shí)期，尤其是唐代，中國已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責(zé)明確的監(jiān)察機(jī)構(gòu)和諫官組織。其監(jiān)察機(jī)構(gòu)格局為，中央設(shè)御史臺(tái)為最高監(jiān)察機(jī)關(guān)，下設(shè)臺(tái)院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監(jiān)察地方官吏等監(jiān)察事宜。其諫官組織在唐代稱為御史臺(tái)，專職監(jiān)察彈劾行為。

到了宋朝時(shí)期，監(jiān)察制度較之唐代有了新的發(fā)展，一是其言諫機(jī)關(guān)由過去的對(duì)君主的過失行為進(jìn)行勸諫擴(kuò)大到對(duì)大臣的違法失職行為進(jìn)行諫正，使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期；二是御史臺(tái)的權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大，對(duì)違法失職的官吏不僅可以監(jiān)察糾舉，而且有權(quán)偵訓(xùn)，增加了司法職能。同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了“臺(tái)諫合一”制度，強(qiáng)化監(jiān)察機(jī)關(guān)對(duì)權(quán)力的監(jiān)控職能。明清兩代改御史臺(tái)為監(jiān)察院，其基本監(jiān)察制度相對(duì)前朝并沒有什么大的區(qū)別，只是在組織設(shè)置及實(shí)施方面更加嚴(yán)密。

儒家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)各階層人等，按照禮的要求各守其位、各安其分，天下之治即可實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)于作為社會(huì)和諧安定的一種輔助機(jī)制的監(jiān)察必然會(huì)以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)施監(jiān)督。故我國古代御史監(jiān)察的主要對(duì)象有：無禮失敬行為；侵害百姓行為；恃強(qiáng)霸朝行為；行為；泄密枉法行為；違法司法行為。正是從監(jiān)察的主要對(duì)象――人們的行為是否合乎“禮”的要求――出發(fā)，我國古代監(jiān)察制度逐步形成了以“王權(quán)至上”為核心，并以“禮”為約束的監(jiān)督理論。而縱觀我國古代監(jiān)察制度，無論是對(duì)哪一個(gè)階級(jí)群體進(jìn)行監(jiān)察，還是對(duì)哪一種行為進(jìn)行監(jiān)察，它的最終目的只有一個(gè)，那就是：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，緩和階級(jí)之間以及階級(jí)內(nèi)部之間的矛盾，從而確保封建王朝的統(tǒng)治屹立不動(dòng)。

首先，封建社會(huì)都是實(shí)行專制統(tǒng)治，那時(shí)的君主把握著立法、司法、行政等國家的最高權(quán)力。在這種統(tǒng)治制度中，皇帝一人處于最高層，其下是層層官僚機(jī)構(gòu)及其官吏，最下層才是廣大勞動(dòng)群眾，皇帝是萬萬人之上的最高統(tǒng)治者。皇帝在治理國家時(shí)，需要各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)及其官吏忠實(shí)地貫徹自己的意圖，盡力為自己效勞，這就決定了御史監(jiān)察的必要性。因?yàn)樯衔奶峒暗牧N監(jiān)察對(duì)象都會(huì)有損于統(tǒng)治者的形象，以至于最終危機(jī)封建專制統(tǒng)治。然而，由皇帝一人對(duì)數(shù)量龐大的官吏進(jìn)行監(jiān)督是很難的，因此就需要一個(gè)專門的國家機(jī)構(gòu)代替皇帝來行使監(jiān)督權(quán)，而御史臺(tái)及其相關(guān)部門就是這樣的一個(gè)國家機(jī)構(gòu)。特別是在一個(gè)朝代的特殊時(shí)刻，御史通過肅清貪官污吏、懲戒違法行為、追究侵害百姓權(quán)益的行為等等來確立封建統(tǒng)治階級(jí)的良好形象，穩(wěn)固社會(huì)秩序，最終維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的專制統(tǒng)治。

其次，在任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)都必然存在著不可調(diào)和的階級(jí)矛盾。在階級(jí)矛盾比較尖銳時(shí)，皇帝為了緩和這種矛盾必然會(huì)要求御史采取一定的行動(dòng)，對(duì)官吏進(jìn)行監(jiān)察以削弱官吏對(duì)百姓的剝削和壓迫。早在我國封建社會(huì)時(shí)期，我國的統(tǒng)治者就已經(jīng)意識(shí)到了百姓與統(tǒng)治階級(jí)之間的關(guān)系。因此，他們認(rèn)為要安撫百姓，必定要從統(tǒng)治者自身抓起，也就是說，必須約束統(tǒng)治階級(jí)的一些“非法”行為。這就必然導(dǎo)致皇帝建立御史監(jiān)察機(jī)制來實(shí)現(xiàn)這一目的。同時(shí)，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也同樣存在著一定的矛盾，他們相互之間為了爭(zhēng)權(quán)奪利而相互對(duì)立。當(dāng)一方的權(quán)力極度膨脹時(shí)，就必然會(huì)產(chǎn)生恃強(qiáng)霸朝等違反禮法的行為。為了維護(hù)自己的權(quán)利，皇帝必然需要御史對(duì)官吏進(jìn)行監(jiān)察，并根據(jù)監(jiān)察結(jié)果隨時(shí)對(duì)權(quán)力分配的格局進(jìn)行調(diào)整。

當(dāng)然，從我國的御史監(jiān)察制度來看，由于它受到王權(quán)與禮的約束，它也就當(dāng)然的會(huì)存在一定的弊端。第一，御史為了在朝廷中生存并獲得權(quán)力，他們必然要依附于權(quán)貴(或是皇帝，或是當(dāng)朝重臣)。因此，他們的監(jiān)察行為也必然要受制于他所依附的'權(quán)貴。皇帝討厭的官吏如稍有犯規(guī)則深究其則，甚至株連九族，而皇帝欣賞的官吏即使犯下彌天大罪也得“大事化小，小事化了”。監(jiān)督者們對(duì)直接侵害最高統(tǒng)治者利益的職務(wù)犯罪從嚴(yán)追究，而對(duì)于侵害百姓利益的職務(wù)犯罪則聽之任之或者從輕發(fā)落。第二，御史在行使監(jiān)察權(quán)時(shí)，為了不得罪權(quán)貴，必然會(huì)明哲保身，從而導(dǎo)致其監(jiān)察行為的不徹底性。他們的監(jiān)察行為只針對(duì)階級(jí)地位低、官職小的官吏，與他們利益及關(guān)系疏遠(yuǎn)的官吏，而很少甚至從不會(huì)針對(duì)階級(jí)地位高、官職大的官吏，與他們利益及關(guān)系密切的官吏。

1.行使法律監(jiān)督權(quán)的機(jī)構(gòu)的設(shè)置受到“王權(quán)至上”的影響。法律監(jiān)督權(quán)是為了保證國家權(quán)力在合法的軌道上正常運(yùn)行，是為了保障法律在正常的范圍內(nèi)統(tǒng)一正確地被實(shí)施。這是一種超然的、完全獨(dú)立的國家權(quán)力。因此，作為行使這種國家權(quán)力的國家機(jī)關(guān)也就必須出于一種超然的、完全獨(dú)立的地位。

1982年的《中華人民共和國憲法》對(duì)我國檢察機(jī)關(guān)的性質(zhì)給予了明確的定位。該法第129條規(guī)定：“中華人民共和國人民檢察院是國家法律監(jiān)督機(jī)關(guān)。”此后，雖然我國憲法又多次修訂，但對(duì)于檢察機(jī)關(guān)的這一清楚明確的定性和定位卻沒有再作任何改變。但是在實(shí)際中，行政機(jī)關(guān)對(duì)于檢察院干預(yù)甚至侵犯卻是顯而易見的。正如司法界人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到的，行政機(jī)關(guān)掌握著監(jiān)察機(jī)關(guān)人、財(cái)、物的配備、調(diào)撥權(quán)，沒有物質(zhì)保障的法律監(jiān)督是難以對(duì)立行使的。

從歷史上考慮，出現(xiàn)這種狀況的主要原因是由于我國幾千年的封建專制統(tǒng)治一直強(qiáng)調(diào)“王權(quán)至上”。御史的權(quán)力來源于王權(quán)、服務(wù)于王權(quán)、受制于王權(quán)。并且他們的升遷、獎(jiǎng)勵(lì)、俸祿，甚至生死完全取決于王權(quán)所有者的決定。因此，他們沒有獨(dú)立的監(jiān)督權(quán)，也就不能更好的發(fā)揮法律監(jiān)督在社會(huì)中的作用。

2.對(duì)于“政治權(quán)威”的監(jiān)督受到“王權(quán)至上”與“修身、齊家、治國、平天下”的影響。從理論上說，現(xiàn)代政治學(xué)已經(jīng)論證，監(jiān)督指向?qū)嶋H上與權(quán)力指向相一致，任何一個(gè)健全的民主社會(huì)，其監(jiān)督指向都應(yīng)當(dāng)是自上而下、平行制約和自下而上的有機(jī)統(tǒng)一、平行配置，不能輕畸重或強(qiáng)弱過分懸殊。但是，從我國現(xiàn)階段的法律監(jiān)督的實(shí)踐來看，我國的法律監(jiān)督只有上級(jí)對(duì)下級(jí)的監(jiān)督，而沒有下級(jí)對(duì)上級(jí)的監(jiān)督以及平級(jí)之間的相互制約。而這種狀況形成監(jiān)督在失衡的條件下運(yùn)行，從而加大了“政治權(quán)威”的權(quán)力(當(dāng)然，這里的“政治權(quán)威”也包括法律監(jiān)督機(jī)關(guān)及其工作人員)。例如：人大對(duì)于司法機(jī)關(guān)有監(jiān)督權(quán)，但是，我國《監(jiān)督法》卻沒有規(guī)定司法機(jī)關(guān)對(duì)人大的監(jiān)督權(quán)。這樣就會(huì)導(dǎo)致對(duì)人大監(jiān)督的空白，從而使得人大及其成員的行為違法成為可能。

而造成這樣的一種形式的原因有兩種：第一，我國自古以來的“王權(quán)至上”對(duì)其的影響。在我國漫長的封建社會(huì)里，“尊君”是儒家為了維護(hù)統(tǒng)治者的封建專制統(tǒng)治，而對(duì)人民的一種思想控制手段。他們強(qiáng)調(diào)：人民必須忠君報(bào)國。在這種長期的思想控制下，人民在內(nèi)心中逐漸形成了一種服從于“政治權(quán)威”的思想，他們?cè)谝话闱闆r下，不會(huì)作出違背“政治權(quán)威”命令的行為或侵害“政治權(quán)威”利益的行為。而在現(xiàn)代社會(huì)中，人民內(nèi)心仍然存在著這種服從的思想。第二，“修身、齊家、治國、平天下”對(duì)其的影響。自古以來，儒家認(rèn)為人心本善，“既然人心本善，則庶民可教化，明君賢相亦可返身自求，故修身便成為齊家、治國、平天下的邏輯起點(diǎn)。”而古代的官吏除世襲外，一般均采用舉薦賢能的制度來選拔。通過這種程序而成為官吏之人也均被認(rèn)為是“德行道藝”全面合格的人。因此，在百姓眼中，他們不會(huì)有違法行為之可能。既然沒有違法行為，就更談不上對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督。

3.法律監(jiān)督在立法上的規(guī)定受到“性善論”的影響。我國現(xiàn)階段的法律在規(guī)定監(jiān)督權(quán)限時(shí)，出現(xiàn)條文不明確、操作性差、任意擴(kuò)大或縮小權(quán)限范圍等缺陷。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：(1)規(guī)定過于籠統(tǒng)。例如，行政訴訟法全篇共有75個(gè)條文，但關(guān)于法律監(jiān)督的規(guī)定只有2條，且都只是“有權(quán)對(duì)……實(shí)行法律監(jiān)督”、“有權(quán)按……提出訴訟”等極為原則性、概括性的表述，至于這些權(quán)的具體內(nèi)容、操作程序、效力如何，難以從字面上獲得明確的解釋，又沒有立法解釋對(duì)此進(jìn)行明確的規(guī)定，導(dǎo)致在理論上和實(shí)踐中都只能是公說公有理，婆說婆有理，無統(tǒng)一協(xié)調(diào)。(2)監(jiān)督出現(xiàn)空白。例如對(duì)勞動(dòng)教養(yǎng)的監(jiān)督方面，依法律規(guī)定，目前勞動(dòng)教養(yǎng)委員會(huì)是政府的下設(shè)機(jī)構(gòu)，以政府名義對(duì)勞教案件進(jìn)行審批，檢察機(jī)關(guān)無權(quán)直接實(shí)施監(jiān)督。而在實(shí)踐中，勞動(dòng)教養(yǎng)委員會(huì)與公安機(jī)關(guān)的勞教承辦部門是“一套人馬，兩個(gè)牌子”。檢察機(jī)關(guān)無權(quán)勞動(dòng)教養(yǎng)委員會(huì)的審批行為，實(shí)際上也使勞動(dòng)教養(yǎng)案件成為了監(jiān)督的“空白帶”。

出現(xiàn)這種現(xiàn)象，主要還是受到我國傳統(tǒng)中“人心本善”的思想影響。正因?yàn)槿诵谋旧疲倮魟t不需要外在的約束條件，只需要內(nèi)在自律就可以正確且正當(dāng)?shù)匦惺贡O(jiān)督權(quán)，特別是那些通過“德行道藝”全面考核地官吏，更能在行使監(jiān)督權(quán)時(shí)自動(dòng)受到“禮”的約束。因此，對(duì)于這些監(jiān)督者在行使監(jiān)督權(quán)時(shí)就沒有必要設(shè)置外在條件的約束。

(二)歷史文化對(duì)我國現(xiàn)今監(jiān)督制度的積極影響。

1.在國家工作人員的道德修養(yǎng)方面，儒學(xué)起著至關(guān)重要的作用。儒家強(qiáng)調(diào)的人倫道德，自人類擺脫野蠻、邁向未來以來，它在人類社會(huì)的生活中就一直發(fā)揮著巨大的精神、行為制約，這集中表現(xiàn)在儒家推崇的孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥八個(gè)方面。在這個(gè)“八字方方針”的指導(dǎo)下，在人們內(nèi)心中逐漸形成一種觀點(diǎn)：不管是何人，誰在思想及行為上被判了這些道德規(guī)范，不僅其本人會(huì)感到內(nèi)心譴責(zé)，更會(huì)受到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)，就會(huì)受到社會(huì)的唾棄，就會(huì)生無立足之處，死無葬身之地。這種觀點(diǎn)經(jīng)歷了幾千年，仍然影響著我國現(xiàn)今的人民群眾及領(lǐng)導(dǎo)干部，促使他們不斷的用“八字方針”提醒自己、約束自己，使自己的道德修養(yǎng)在這一過程中不斷提升，并且盡可能的不去做任何違法行為。相對(duì)地，對(duì)違法行為地法律監(jiān)督也就相應(yīng)地減少。

2.在政令貫徹實(shí)施方面，“王權(quán)至上”與“禮”發(fā)揮著它地積極作用。由于上文提及的，在人們心中的一種服從于“政治權(quán)威”的思想。當(dāng)國家決策者們制定了一個(gè)政策、命令時(shí)，人們必然會(huì)絕對(duì)的對(duì)其進(jìn)行貫徹實(shí)施，使政令暢通無阻，并且能夠徹底發(fā)揮政令的作用。

[1]賀志姣。現(xiàn)代法律文化建設(shè)與傳統(tǒng)倫理文[j].中國文化研究，20xx(2).

[2]李文杰。談?wù)劮杀O(jiān)督[j].北京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx(2).

[3]陳奇星等。行政監(jiān)督論[m].上海人民出版社，20xx.

[4]王立民。法律思想與法律制度[m].中國政法大學(xué)出版社，20xx.

2023年中國歷史文化感受（通用14篇）篇十二

2、江蘇省昆山市周莊鎮(zhèn)。

3、江蘇省吳江市同里鎮(zhèn)?

4、江蘇省蘇州市吳中區(qū)甪直鎮(zhèn)。

5、浙江省嘉善縣西塘鎮(zhèn)。

6、浙江省桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)。

7、福建省上杭縣古田鎮(zhèn)。

8、重慶市合川縣淶灘鎮(zhèn)。

2、江蘇省昆山市周莊鎮(zhèn)。

3、江蘇省吳江市同里鎮(zhèn)?

4、江蘇省蘇州市吳中區(qū)甪直鎮(zhèn)。

5、浙江省嘉善縣西塘鎮(zhèn)。

6、浙江省桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)。

7、福建省上杭縣古田鎮(zhèn)。

8、重慶市合川縣淶灘鎮(zhèn)。

9、重慶市石柱縣西沱鎮(zhèn)?

1、河北省蔚縣暖泉鎮(zhèn)?

2、山西省臨縣磧口鎮(zhèn)。

3、遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)?

4、上海市金山區(qū)楓涇鎮(zhèn)。

5、江蘇省蘇州市吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)?

6、江蘇省太倉市沙溪鎮(zhèn)。

7、江蘇省姜堰市溱潼鎮(zhèn)?

8、江蘇省泰興市黃橋鎮(zhèn)。

9、浙江省湖州市南潯區(qū)南潯鎮(zhèn)?

10、浙江省紹興縣安昌鎮(zhèn)。

11、浙江省寧波市江北區(qū)慈城鎮(zhèn)?

12、浙江省象山縣石浦鎮(zhèn)。

13、福建省邵武市和平鎮(zhèn)?

14、江西省浮梁縣瑤里鎮(zhèn)。

15、河南省禹州市神垕鎮(zhèn)?

16、河南省淅川縣荊紫關(guān)鎮(zhèn)。

17、湖北省監(jiān)利縣周老嘴鎮(zhèn)?

18、湖北省紅安縣七里坪鎮(zhèn)。

19、湖南省龍山縣里耶鎮(zhèn)?

20、廣東省廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)。

21、廣東省吳川市吳陽鎮(zhèn)?

22、廣西靈川縣大圩鎮(zhèn)。

23、重慶市渝北區(qū)龍興鎮(zhèn)?

24、重慶市江津市中山鎮(zhèn)。

25、重慶市酉陽土家族苗族自治縣?

26、四川省邛崍市平樂鎮(zhèn)。

27、四川省大邑縣安仁鎮(zhèn)?

28、四川省閬中市老觀鎮(zhèn)。

29、四川省宜賓市翠屏區(qū)李莊鎮(zhèn)?

30、貴州省貴陽市花溪區(qū)青巖鎮(zhèn)。

31、貴州省習(xí)水縣土城鎮(zhèn)?

32、云南省祿豐縣黑井鎮(zhèn)。

33、甘肅省宕昌縣哈達(dá)鋪鎮(zhèn)?

2.?山西省襄汾縣汾城鎮(zhèn)。

3.?山西省平定縣娘子關(guān)鎮(zhèn)。

4.?黑龍江省海林市橫道河子鎮(zhèn)。

5.?上海市青浦區(qū)朱家角鎮(zhèn)。

6.?江蘇省高淳縣淳溪鎮(zhèn)。

7.?江蘇省昆山市千燈鎮(zhèn)。

8.?江蘇省東臺(tái)市安豐鎮(zhèn)。

9.?浙江省紹興市越城區(qū)東浦鎮(zhèn)。

10.?浙江省寧海縣前童鎮(zhèn)。

11.?浙江省義烏市佛堂鎮(zhèn)。

12.?浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)。

13.?安徽省肥西縣三河鎮(zhèn)。

14.?安徽省六安市金安區(qū)毛坦廠鎮(zhèn)。

15.?江西省鷹潭市龍虎山風(fēng)景區(qū)上清鎮(zhèn)。

16.?河南省社旗縣賒店鎮(zhèn)。

17.?湖北省洪湖市瞿家灣鎮(zhèn)。

18.?湖北省監(jiān)利縣程集鎮(zhèn)。

19.?湖北省鄖西縣上津鎮(zhèn)。

20.?廣東省開平市赤坎鎮(zhèn)。

21.?廣東省珠海市唐家灣鎮(zhèn)。

22.?廣東省陸豐市碣石鎮(zhèn)。

23.?廣西壯族自治區(qū)昭平縣黃姚鎮(zhèn)。

24.?廣西壯族自治區(qū)陽朔縣興坪鎮(zhèn)。

25.?海南省三亞市崖城鎮(zhèn)。

26.?重慶市北碚區(qū)金刀峽鎮(zhèn)。

27.?重慶市江津市塘河鎮(zhèn)。

28.?重慶市綦江縣東溪鎮(zhèn)。

29.?四川省雙流縣黃龍溪鎮(zhèn)。

30.?四川省自貢市沿灘區(qū)仙市鎮(zhèn)。

31.?四川省合江縣堯壩鎮(zhèn)。

32.?四川省古藺縣太平鎮(zhèn)。

33.?貴州省黃平縣舊州鎮(zhèn)。

34.?貴州省雷山縣西江鎮(zhèn)。

35.?云南省劍川縣沙溪鎮(zhèn)。

36.?云南省騰沖縣和順鎮(zhèn)。

37.?西藏自治區(qū)乃東縣昌珠鎮(zhèn)。

38.?甘肅省榆中縣青城鎮(zhèn)。

39.?甘肅省永登縣連城鎮(zhèn)。

40.?甘肅省古浪縣大靖鎮(zhèn)。

東柵景區(qū)100元，西柵景區(qū)120元。門票當(dāng)天有效，時(shí)間從8：00—17：30（冬季17：00）。

在雙休日和黃金周期間從晚上18：00—21：00進(jìn)入景區(qū)需要購買夜票，票價(jià)25元。

對(duì)持有老年證（無證的，憑身份證70歲以上）、三十年教齡證、殘疾證、離休干部證、中小學(xué)生證及1米至1.3米的兒童享受7.5折優(yōu)惠(75元)。

交通：先從嘉興汽車西站13：40有直達(dá)烏鎮(zhèn)的中巴，其余時(shí)間可先乘中巴到桐鄉(xiāng)（10元，1小時(shí)可達(dá)）再轉(zhuǎn)車到烏鎮(zhèn)（中巴4元，15分鐘可達(dá)）。

上海旅游集散中心（上海體育場(chǎng)5號(hào)看臺(tái)下）有到西塘的旅游專線車雙休日上午7：30發(fā)車，14：30從烏鎮(zhèn)返回，旅游套票含來回車票、景點(diǎn)門票98元）。上海西區(qū)汽車站也有直達(dá)烏鎮(zhèn)的依維柯中巴，票價(jià)30元，2小時(shí)可達(dá)。

烏鎮(zhèn)自古繁華，千百年來，古鎮(zhèn)民居臨河而建、傍橋而市，鎮(zhèn)內(nèi)民風(fēng)純樸，是江南水鄉(xiāng)“小橋、流水、人家”的典范，同時(shí)烏鎮(zhèn)又有其它小鎮(zhèn)所沒有的臨水建筑――水閣，烏鎮(zhèn)由此又被稱為“中國最后的枕水人家”。

烏鎮(zhèn)歷史悠久，是典型的江南文化古鎮(zhèn)。

烏鎮(zhèn)水鄉(xiāng)風(fēng)貌完整，保持了完整的江南水鄉(xiāng)格局。

烏鎮(zhèn)民俗風(fēng)情濃郁，是反映江南水鄉(xiāng)生活的活化博物館。

烏鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，是長三角地區(qū)著名的富庶之鎮(zhèn)。

烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)得到了有效保護(hù)，在保護(hù)與開發(fā)中求得了持續(xù)和諧發(fā)展。

2001年烏鎮(zhèn)被列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備清單；2002年榮獲國家aaaa級(jí)景區(qū)稱號(hào)；2004年被建設(shè)部國家文物局命名為首批中國十大歷史文化名鎮(zhèn)，榮登浙江省十大人氣最佳旅游景區(qū)首位，榮獲聯(lián)合國頒發(fā)的“2003年亞太地區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)杰出成就獎(jiǎng)”；烏鎮(zhèn)已連續(xù)四年入選中國“黃金周”假日旅游預(yù)報(bào)統(tǒng)計(jì)重點(diǎn)景區(qū)名單。烏鎮(zhèn)，正逐漸成長為一個(gè)世界的旅游品牌。

目前，以精品化、休閑化為發(fā)展目標(biāo)的二期工程――烏鎮(zhèn)西柵正在抓緊施工，投入巨資對(duì)河道、街區(qū)、橋梁、民俗等進(jìn)行保護(hù)性整理、挖掘、修復(fù)，預(yù)期可在2005年十月正式開放。原汁原味的中國江南水鄉(xiāng)與世界一流休閑體驗(yàn)型度假區(qū)完美的結(jié)合，將使廣大游客在烏鎮(zhèn)享受前所未有的夢(mèng)幻假期。

西柵。

夜幕降臨時(shí)，喝著小酒，看對(duì)岸樓臺(tái)上唱戲，或者到水邊放幾盞蓮花燈，都會(huì)令人心醉。攝影愛好者千萬別忘了帶上三腳架。這里還保留著一些民俗活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，女人們梳妝后各帶一只平時(shí)煎藥的瓦罐結(jié)隊(duì)而行，過橋時(shí)將瓦罐丟入河中，認(rèn)為這樣可保佑在新的一年里無病無災(zāi)。到了近代，丟藥罐的舉動(dòng)消失了，提燈走橋演化為節(jié)日游樂和祈福活動(dòng)。

江南百床館。

江南百床館，是中國第一家專門收藏、展出江南古床的博物館，座落在烏鎮(zhèn)東大街210號(hào)，又稱趙家廳，面積約1200多平方米，內(nèi)收數(shù)十張明、清、近代的江南古床精品。從富商大賈到極普通的平民百姓的各式木床無不具備，從一床一室到一床多室(床內(nèi)備有化妝間、衛(wèi)生間、仆人間等)。既有貴胄們的奢華，也有普通百姓的儉樸，此展覽是中國床文化的集大成者。

看百床館，并不在于窮究其到底能收容下多少數(shù)量，而在于細(xì)細(xì)品味那一張張床上所加載的豐厚歷史與生活內(nèi)涵。或求平安、或求多嗣……當(dāng)床也能被如此雕琢的時(shí)候，人一定是平和與幸福的，這就是古老中國人的心境。

江浙分府。

江南民俗館。

東柵的金家，曾是這里的一方富庶，今天他們的居所成就了一段江南生活的記載。這兒展示了晚清至民國時(shí)期烏鎮(zhèn)民間有關(guān)壽慶禮儀、婚育習(xí)俗和歲時(shí)節(jié)令等民俗。精彩的蠟像塑出了一幕幕婚喪嫁娶的話劇，處處融入了對(duì)美好生活的期盼。衣俗廳以實(shí)物、蠟像、照片等不同手段展示百余年前江南民間穿著習(xí)俗，可以從中西合璧的風(fēng)格中窺視歷史的縮影。

江南木雕陳列館。

余榴梁錢幣館。

立志書院作為茅盾紀(jì)念館的一部分，按原樣恢復(fù)后，文昌閣也將重現(xiàn)飛檐臨波的風(fēng)姿。

茅盾故居。

夏同善舊宅地。

古戲臺(tái)。

匯源當(dāng)鋪。

烏鎮(zhèn)商業(yè)區(qū)以中市為中心，東南西北四柵各成系統(tǒng)，又有自己的中心，形成了較為完善的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。如東柵的中心是財(cái)神灣，全鎮(zhèn)最大的水產(chǎn)集散中心就在這里，烏鎮(zhèn)最大的批發(fā)零售商徐恒裕東號(hào)和西號(hào)也在這里。林家鋪?zhàn)优杂绣\和齋，經(jīng)營南北貨物，聲譽(yù)極盛，至今尚存。

2023年中國歷史文化感受（通用14篇）篇十三

中國歷史文化一直是我很感興趣的領(lǐng)域，自從開始接觸這方面的知識(shí)以來，就深深為中華文明的豐富多彩所折服。不久前，我讀完了《中國通史》一書，并在閱讀中有了一些思考與感悟，特將其寫成下面的五段式文章，供各位朋友參考。

第一段：開篇引入話題。

在中華文化的博大精深中，歷史占據(jù)著不可或缺的一席之地。每一個(gè)朝代的興起與崛起，每一個(gè)人物的輝煌與悲壯，都留下了來自古代文明的瑰麗印記。在讀書的時(shí)候，我深深地體會(huì)到了這種跨越時(shí)空的歷史震撼，學(xué)習(xí)到了新的知識(shí)，打開了新的視野。

中國歷史文化貫穿著五千年的滄桑巨變，它是中華民族的一份厚重認(rèn)同，是中華民族的根與魂。閱讀《中國通史》讓我認(rèn)識(shí)到：面對(duì)外來侵略的洪流，中華民族從未被征服，自主權(quán)與民族尊嚴(yán)早已刻在了中華民族的基因之中。同時(shí)，豐富多樣的中華文明在世界文化史上占據(jù)了舉足輕重的地位，諸如漢字、飲食文化、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、造紙術(shù)等等，都和世界文化的發(fā)展緊密相連。

閱讀《中國通史》的同時(shí)，我也感受到了讀史的重要性。歷史是一面鏡子，通過翻開歷史的卷軸，我們不僅能夠了解我們民族的淵源，還能夠從中汲取到啟發(fā)與智慧。從古代的科舉制度，到中華民族歷經(jīng)的反抗和革命，每一部分的閱讀都讓我對(duì)中國歷史文化有了更加直觀的了解。讀書，將過去和未來相連，更是讓我們了解自己、回溯與思考自己的人生與人性。

第四段：對(duì)于現(xiàn)在的體驗(yàn)。

中國歷史文化的魅力也不僅僅體現(xiàn)在書本上，它在當(dāng)下同樣充滿了各式各樣的回響。跨千年的建筑、文物中所體現(xiàn)的文化、人與物的融合，都可以成為我們靈感的源泉。能夠身臨其境的觀賞到中華文脈的藝術(shù)品、品嘗別樣老味的食物、接觸到各式各樣的文化體驗(yàn)，都是一種特殊的體驗(yàn)，在當(dāng)下中華文明的精髓與現(xiàn)代文化的同步發(fā)展下不斷演繹與交融。

第五段：結(jié)尾的總結(jié)和感想。

閱讀《中國通史》是一次關(guān)于中國歷史文化學(xué)習(xí)的旅程，讓我了解到中華文明的深厚內(nèi)涵，明白了“為中國之美，為中國之崛起”的核心發(fā)展思想，激發(fā)了對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的思考和探索。在這里，我想呼吁全社會(huì)要注重本土文化的推廣與保護(hù)，從個(gè)體到國家層面都應(yīng)該有所行動(dòng)。唯有繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，才能讓我們的民族擁有更好的未來和更加光輝燦爛的明天。

2023年中國歷史文化感受（通用14篇）篇十四