中國(guó)傳統(tǒng)文化作文字(三篇)

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中國(guó)傳統(tǒng)文化字篇一

中國(guó)傳統(tǒng)文化字篇二

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

摘要：

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國(guó)現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮著積極或消極的雙重作用。系統(tǒng)考察傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活的積極作用更具有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。本文在現(xiàn)實(shí)考察和理論思考的基礎(chǔ)上，從文化哲學(xué)視角對(duì)傳統(tǒng)文化的生活價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行了嘗試性研究和探討。

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代社會(huì)；價(jià)值

一、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系

關(guān)于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，借用美國(guó)文化社會(huì)學(xué)家希爾斯的話(huà)很能說(shuō)明問(wèn)題。他說(shuō)：“即使我們承認(rèn)，每一代人都要修改前輩傳遞下來(lái)的信仰和行為范例，我們還必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過(guò)去被擁護(hù)，現(xiàn)在仍然被擁護(hù)，許多行為范例過(guò)去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存。”

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的錯(cuò)位

現(xiàn)代生活是不同于傳統(tǒng)生活的生存模式。適應(yīng)傳統(tǒng)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，作為一個(gè)完整的文化體系，已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。這是由于傳統(tǒng)文化本身以及時(shí)代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化都有兩重性，既有積極進(jìn)步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發(fā)展的不同時(shí)代因素來(lái)說(shuō)，由于現(xiàn)代反差，傳統(tǒng)文化既有適應(yīng)現(xiàn)代生活的一面，又有不適應(yīng)甚至阻滯現(xiàn)代生活的一面。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生了錯(cuò)位。

（二）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)挫折、甚至像五·四新文化運(yùn)動(dòng)和“文革”那樣的摧殘而薪火不滅。這里面有著深刻的原因。從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性上看，傳統(tǒng)文化有其時(shí)代性，依賴(lài)于一定的歷史條件，但除去其含有的時(shí)代性因素，還包含著普遍意義的內(nèi)容。這部分內(nèi)容可以為現(xiàn)代社會(huì)所繼承。例如人與人之間的互愛(ài)互助、重視家庭、誠(chéng)實(shí)信用、正義勇敢和愛(ài)國(guó)等等文化特質(zhì)仍是現(xiàn)代人的生活信念。其次，對(duì)一個(gè)民族來(lái)講，傳統(tǒng)文化并不是可有可無(wú)的，它是現(xiàn)代生活的文化基點(diǎn)和歷史條件。任何一個(gè)民族的現(xiàn)代生活都不能建立在虛無(wú)基礎(chǔ)之上，而必須建立在一個(gè)被批判過(guò)的傳統(tǒng)之上。馬克思深刻地指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”

（三）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承并不是原封不動(dòng)、一成不變地傳給下一代的，而是有選擇、有創(chuàng)造、有意識(shí)的文化發(fā)展過(guò)程。有選擇，是指現(xiàn)代人在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)、細(xì)致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價(jià)值的精華部分繼承下來(lái)，拋棄其不適應(yīng)現(xiàn)代生活的糟粕。有創(chuàng)造，是指通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋?zhuān)x予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代生活。有意識(shí)，是指現(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識(shí)、自主意識(shí)、文化意識(shí)和反思意識(shí)等等，積極能動(dòng)地、獨(dú)立自主地接受和吸收傳統(tǒng)文化并使之為自己所有。這樣，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)就有了某種不同于它從前的特點(diǎn)，具有了新的表現(xiàn)形式和規(guī)定性，成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。

（四）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富

現(xiàn)代生活也在創(chuàng)造著新的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代人的生活決不是簡(jiǎn)單復(fù)制已有的傳統(tǒng)，相反，它是指向未來(lái)的一種創(chuàng)造。在現(xiàn)代生活中，根據(jù)變化了情況，創(chuàng)造出我們傳統(tǒng)中所沒(méi)有的、嶄新的東西，它們中具有遺傳活性的就會(huì)流傳下去成為新的傳統(tǒng)，從而豐富了傳統(tǒng)內(nèi)容。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)化生活畢竟是不同的概念，因而存在著歷史反差。現(xiàn)代生活是傳統(tǒng)生活的延續(xù)，內(nèi)在地包含有傳統(tǒng)文化的某些因子。這些因子經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化而成為以現(xiàn)代生活方式展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化，成為現(xiàn)代人的一部分，并且通過(guò)現(xiàn)代人的生活實(shí)踐而不斷豐富著內(nèi)涵。總之，現(xiàn)代生活是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代方式的呈現(xiàn)、歷史繼承、現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造與豐富發(fā)展，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代生活的歷史條件、文化基點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)影響因素。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的意義

在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化對(duì)人們的社會(huì)生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。簡(jiǎn)略說(shuō)來(lái)，它作為社會(huì)整合的精神遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力、道德建構(gòu)的再生資源和生活觀(guān)念的導(dǎo)向因素，對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀(guān)念有著極大的價(jià)值。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)思想文化的整合價(jià)值

對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)說(shuō)，社會(huì)成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的前提，借以凝聚的力量，既有經(jīng)濟(jì)利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化整合力量對(duì)現(xiàn)代生活具有重大意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無(wú)形的文化整合力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“文化中國(guó)”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛(ài)國(guó)主義”等觀(guān)念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強(qiáng)了中國(guó)人的共識(shí)，形成了民族文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識(shí)和自覺(jué)奉行的原則，對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行規(guī)范，由此出發(fā)產(chǎn)生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統(tǒng)文化這種整合力，增強(qiáng)了中國(guó)人的本根意識(shí)，激發(fā)了中國(guó)人的民族自尊心的和自豪感。傳統(tǒng)文化正是通過(guò)人們心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無(wú)形之手將人們聯(lián)系起來(lái)，形成“同心同德”的社會(huì)整合力量，將整個(gè)民族的感情、意志凝聚成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力

以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之樹(shù)成長(zhǎng)的土壤，蘊(yùn)含著促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在因素與動(dòng)力。古有“洪范五福先言富，大學(xué)十章半理財(cái)”之說(shuō)，甚至有人把傳統(tǒng)作為調(diào)節(jié)社會(huì)資源的第三種手段。總結(jié)起來(lái)，這些潛在的動(dòng)力因素包括：

(l)由“忠”引申出來(lái)的愛(ài)國(guó)精神，社會(huì)成員愿意為國(guó)家犧牲個(gè)人的利益，有利于政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，實(shí)施宏觀(guān)的經(jīng)濟(jì)政策；有助于理順中央與地方關(guān)系，體現(xiàn)全局性、利益統(tǒng)一性，減少外在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展。

(2)以“孝”為核心的家庭關(guān)系，家庭在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對(duì)子女的教育、保持高儲(chǔ)蓄率，家庭成員勤勞、互愛(ài)互助。這些為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)準(zhǔn)備了必要的資金、人才和勞動(dòng)力等要素。

(3)在忠孝的基礎(chǔ)上，集體主義成為倫理道德的基本準(zhǔn)則，從而有利于形成具有目標(biāo)同一性的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和企業(yè)精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力，而且提供某種“制動(dòng)力”，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會(huì)各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不健全，市場(chǎng)游戲規(guī)則沒(méi)有完全建立，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)生活中的種種負(fù)面現(xiàn)象，如某些企業(yè)唯利是圖，某些個(gè)人為謀利不擇手段，影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行。而中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經(jīng)濟(jì)道德資源讓參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的土體有了主觀(guān)的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、有序地運(yùn)行。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是一種大倫理觀(guān)，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上的。

總之，我們要建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的社會(huì)主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

（四）傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活觀(guān)念的引導(dǎo)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)兩千多年的考驗(yàn)，己深深融入中國(guó)人的生活之中。現(xiàn)代中國(guó)人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀(guān)念。中國(guó)傳統(tǒng)文化至少有三點(diǎn)對(duì)樹(shù)立健康文明的現(xiàn)代生活觀(guān)念有借鑒價(jià)值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實(shí)的實(shí)用理性精神；三是樂(lè)感文化精神，所謂“入世精神”，就是關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒道法三家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同特點(diǎn)，它有利于樹(shù)立積極的生活觀(guān)念。

所謂實(shí)用理性精神，是一種普遍現(xiàn)實(shí)的生活觀(guān)念。中國(guó)傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生開(kāi)始就是一種以倫理思想為核心的實(shí)用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)就是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的、使用兼具、內(nèi)外無(wú)二、本末一貫的“實(shí)學(xué)”。后儒們秉承著這一精神，無(wú)論是在行為方式或者是思想觀(guān)念上，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐理性特質(zhì)，“經(jīng)世致用”的實(shí)踐理性或?qū)嵱美硇砸恢笔侨鍖W(xué)固有的內(nèi)在品質(zhì)。正是在有著這種內(nèi)在精神的儒學(xué)的熏陶下，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人形成了勤勞實(shí)干、踐履篤實(shí)、不尚空談、樸實(shí)坦誠(chéng)、反對(duì)虛妄的務(wù)實(shí)主義的生活態(tài)度，才能“在一切實(shí)際事務(wù)中……遠(yuǎn)勝過(guò)其他東方民族。”

所謂“樂(lè)感文化精神”是指一種樂(lè)觀(guān)的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務(wù)實(shí)精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“貴和持中”的思想運(yùn)用到現(xiàn)代生活中就是一門(mén)高深的生活藝術(shù)，或說(shuō)生活技巧，有利于樹(shù)立一種辯證、開(kāi)朗、樂(lè)觀(guān)、健康的生活心態(tài)。“貴和持中”的思想是最具有東方色彩和充滿(mǎn)生活智慧的理論。它運(yùn)用在日常生活中的人際關(guān)系上，“和”就成為了一種調(diào)和社會(huì)矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的深刻哲理。如何才能達(dá)到“和”?中庸方能。中庸就是不走極端，而是“凡事叩其兩端取其中”，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及，這是圣人才能達(dá)到的境界。所以中庸不是折衷主義，不是簡(jiǎn)單的靜態(tài)的承受，而是一種理想狀態(tài)和在動(dòng)態(tài)過(guò)程中對(duì)程度分寸的把握和選擇，充滿(mǎn)了辯證法的光芒。在復(fù)雜矛盾的現(xiàn)代生活中，在時(shí)間、空間與心態(tài)的交匯中要保持健康良好的心態(tài)，凡事不強(qiáng)求，講求適度，力求理性自覺(jué)、主體意識(shí)去緩解人們因價(jià)值觀(guān)念劇烈變革而產(chǎn)生的不適感和焦躁不安的情緒；以知足常樂(lè)、恬靜自然去化解人們的迷失感、疲于奔命和不滿(mǎn)足感；以傳統(tǒng)的深沉感情去撫平人們的逆反心理、懷舊情緒。樂(lè)感文化是人們精神的“制衡器”和“減壓閥’，，給現(xiàn)代生活以一定的啟示意義。

另外，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著其他對(duì)樹(shù)立現(xiàn)代生活觀(guān)念有借鑒價(jià)值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)觀(guān)具有一定意義，其它如中國(guó)人獨(dú)特的藝術(shù)審美觀(guān)、重意境美與自然美、重精神享受等意識(shí)對(duì)樹(shù)立現(xiàn)代閑暇觀(guān)有可取之處。

中國(guó)傳統(tǒng)文化字篇三

傳統(tǒng)白酒的現(xiàn)代之路

白酒，作為中國(guó)特有的一種蒸餾酒，相傳中國(guó)在夏禹時(shí)期就已開(kāi)始釀酒，據(jù)歷史記載，中國(guó)人在商朝時(shí)代已有飲酒的習(xí)慣，并以酒來(lái)祭神。

中國(guó)的酒文化可謂是歷經(jīng)歷史滔滔長(zhǎng)河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。中國(guó)是hyperlink "/view/"卓立世界的文明古國(guó)，是酒的故鄉(xiāng)。中華民族五千年歷史長(zhǎng)河中，白酒和酒類(lèi)文化一直占據(jù)著重要地位。白酒是一種特殊的食品，是屬于物質(zhì)的，但又同時(shí)融于人們的精神生活之中。作為一種精神文化，它體現(xiàn)在社會(huì)政治生活、親友關(guān)系、文學(xué)藝術(shù)乃至人的人生態(tài)度、審美情趣等諸多方面。

首先，中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家，因此一切政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以農(nóng)業(yè)發(fā)展為立足點(diǎn)。而中國(guó)的酒，絕大多數(shù)是以糧食釀造的，酒緊緊依附于農(nóng)業(yè)，成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一部分。糧食生產(chǎn)的豐歉是酒業(yè)興衰的晴雨表，各朝代hyperlink "/view/"統(tǒng)治者根據(jù)糧食的收成情況，通過(guò)發(fā)布酒禁或開(kāi)禁，來(lái)調(diào)節(jié)酒的生產(chǎn)，從而確保民食。在一些hyperlink "/view/"局部地區(qū)，酒業(yè)的繁榮對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活水平的提高起到了積極作用。酒與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是密切相關(guān)的。漢武帝時(shí)期實(shí)行國(guó)家對(duì)酒的專(zhuān)賣(mài)政策以來(lái)，從釀酒業(yè)收取的專(zhuān)賣(mài)費(fèi)或酒的專(zhuān)稅就成為了國(guó)家財(cái)政收入的主要來(lái)源之一。酒稅收入在歷史上還與軍費(fèi)、戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，直接關(guān)系到國(guó)家的生死存亡。在有的朝代，酒稅（或酒的專(zhuān)賣(mài)收入）還與徭役及其他稅賦形式有關(guān)。酒的厚利往往又成為國(guó)家、商賈富豪及民眾爭(zhēng)奪的肥肉。不同酒政的更換交替，反映了各階層力量的對(duì)比變化。酒的賜晡令的發(fā)布，往往又與朝代變化、帝王更替，及一些重大的皇室活動(dòng)有關(guān)。酒作為一種特殊的商品，給人民的生活中增添了豐富的色彩。中國(guó)古人將酒的作用歸納為三類(lèi)：酒以治病，酒以養(yǎng)老，hyperlink "/view/"酒以成禮。幾千年來(lái)，酒的作用遠(yuǎn)不限于此三條，起碼還包括：酒以成歡，酒以忘憂(yōu)，酒以壯膽。

說(shuō)到酒與親友關(guān)系，我有切身的體會(huì)。去年寒假，臨回家的前一天想著大半年沒(méi)有回家了，這次回去，又趕上快過(guò)春節(jié)了，總要給家里帶點(diǎn)什么回去，思前想后，覺(jué)得還是帶兩瓶酒回去，春節(jié)的時(shí)候一家人坐在一起喝，氣氛會(huì)很好。果不其然，年夜飯的飯桌上，爸爸借著酒興對(duì)我大加肯定，說(shuō)我長(zhǎng)大了。雖說(shuō)就是小小的兩瓶酒，我覺(jué)得它也讓我們家的年夜飯更有氣氛。

因醉酒而獲得藝術(shù)的自由狀態(tài)，這是古老中國(guó)的藝術(shù)家解脫束縛獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑。杜甫在《飲中八仙歌》中曰：“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。”亦在《獨(dú)酌成詩(shī)》中曰：“醉里從為客，詩(shī)成覺(jué)有神。” 蘇軾的《和陶淵明〈飲酒〉》寫(xiě)道：“俯仰各有態(tài)，得酒詩(shī)自成。”楊萬(wàn)里的《重九后二月登萬(wàn)花川谷月下傳觴》中有“一杯未盡詩(shī)已成，涌詩(shī)向天天亦驚。”南宋政治詩(shī)人張?jiān)暾f(shuō)：“雨后飛花知底數(shù)，醉來(lái)贏得自由身。”酒醉而成傳世佳作，這樣的例子在中國(guó)藝術(shù)史中俯拾皆是。

然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的白酒，似乎減弱了其作為一種特殊的精神文化而具有的價(jià)值。首先，現(xiàn)代白酒的過(guò)度包裝使其在普通百姓心中的形象和地位有所下降。由于過(guò)度包裝和商業(yè)炒作，白酒的價(jià)格已經(jīng)超出了普通老百姓的接受限度，尤其是一些傳統(tǒng)名酒的天價(jià)，讓人們覺(jué)得它只是有錢(qián)人的專(zhuān)屬品，這勢(shì)必影響到白酒在大眾心目中的形象。其次，現(xiàn)在的白酒，作為一種禮品，受到社會(huì)上層人士的追捧，更嚴(yán)重的是，部分人拿白酒作為不合理送禮（走后門(mén)）的首選，更是助長(zhǎng)了腐敗等社會(huì)不良現(xiàn)象的滋生。再者，白酒過(guò)多的用于商業(yè)談判桌上，現(xiàn)在有些商業(yè)人士不是想著怎樣通過(guò)自己的誠(chéng)信和實(shí)力去贏得一份協(xié)議，而是想在酒桌上通過(guò)酒精麻醉對(duì)方而完成自己要使對(duì)方做的事，這無(wú)形中使白酒的用途扭曲化了。

以上諸多方面的因素使得白酒的精神文化價(jià)值大打折扣，使其在現(xiàn)代社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展難度加大。同時(shí)，由于一些傳統(tǒng)的釀酒工藝得不到很好的傳承和發(fā)揚(yáng)、或與現(xiàn)在的生產(chǎn)方式不適應(yīng)、氣候、環(huán)境因素的改變等，使得白酒及白酒文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展令人擔(dān)憂(yōu)！ 其實(shí)，無(wú)論是白酒的消費(fèi)還是白酒文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，都很有空間。首先，白酒的消費(fèi)，可按人的不同需求有不同的消費(fèi)需求：生理需求：對(duì)食物、水、空氣和住房等需求都是生理需求，這類(lèi)需求的級(jí)別最低，人們?cè)谵D(zhuǎn)向較高層次的需求之前，總是盡力滿(mǎn)足這類(lèi)需求。反映到白酒的消費(fèi)動(dòng)機(jī)上表現(xiàn)為把白酒當(dāng)成了日常飲食的一部分，此時(shí)他/她選擇喝白酒而不是其他的酒類(lèi)或飲料，這反映著他/她的生活方式特點(diǎn)，因此對(duì)應(yīng)到消費(fèi)白酒的動(dòng)機(jī)上表現(xiàn)為一種“自然養(yǎng)生”型動(dòng)機(jī)。安全需求：安全需求包括對(duì)人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威或疾病等的需求。和生理需求一樣，在安全需求沒(méi)有得到滿(mǎn)足之前，人們唯一關(guān)心的就是這種需求。反映到白酒的消費(fèi)動(dòng)機(jī)上表現(xiàn)為“醫(yī)療保健”。醫(yī)療保健型的消費(fèi)者是把白酒當(dāng)藥和保健品使用。社交需求：社交需求包括對(duì)友誼、愛(ài)情以及隸屬關(guān)系的需求。當(dāng)生理需求和安全需求得到滿(mǎn)足后，社交需求就會(huì)突出出來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生激勵(lì)作用。人們尋求溫暖并滿(mǎn)足人際關(guān)系的需要，并且受到親情的激勵(lì)。社交包括對(duì)家庭、朋友和業(yè)務(wù)應(yīng)酬等三個(gè)方面。這三個(gè)方面的白酒消費(fèi)動(dòng)機(jī)可分別概括為“共享天倫”型動(dòng)機(jī)、“禮尚往來(lái)”型動(dòng)機(jī)、“人情關(guān)系”型動(dòng)機(jī)。尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求：這兩種需要是在其他的需要得到后產(chǎn)生的，因?yàn)閭€(gè)人在自身的物質(zhì)和交往的需要滿(mǎn)足后必須面對(duì)自身的心靈與內(nèi)在的感受，所以這一動(dòng)機(jī)實(shí)際說(shuō)明的就是人對(duì)自身的精神世界的關(guān)注。因此，反映到白酒消費(fèi)動(dòng)機(jī)上表現(xiàn)為“文化體驗(yàn)”型動(dòng)機(jī)。文化體驗(yàn)型的動(dòng)機(jī)是指消費(fèi)者非常重視白酒的文化內(nèi)涵。他們自身的心靈與精神生活高度關(guān)注。

從以上幾個(gè)方面的需求看，白酒的消費(fèi)會(huì)很大。但是，需要指出的是，幾個(gè)需求的消費(fèi)，都需要有相應(yīng)的正確引導(dǎo)，比如正確白酒保健知識(shí)的普及、良好酒桌文化的構(gòu)建、送禮等方面的政策、法律引導(dǎo)等。當(dāng)然，現(xiàn)代的一些銷(xiāo)售模式，也可以為白酒的銷(xiāo)售發(fā)揮作用。如，白酒品牌象征意義的重構(gòu)中的一個(gè)很好的例子：洋河酒業(yè)所推出的藍(lán)色經(jīng)典口號(hào)是“洋河藍(lán)色經(jīng)典，男人的情懷”，“情懷”的表述消解了英雄的霸氣，包裝上一改紅色、金色的傳統(tǒng)主色調(diào)，以“夢(mèng)之藍(lán)”、“天之藍(lán)”、“海之藍(lán)”打造了藍(lán)色經(jīng)典系列產(chǎn)品，塑造了成功又不乏博大胸懷的男性形象。

對(duì)于白酒文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，我認(rèn)為，白酒文化既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，就應(yīng)該借著當(dāng)今大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的浪潮，進(jìn)一步凸顯白酒文化的獨(dú)特魅力，使其得到發(fā)揚(yáng)。

傳統(tǒng)白酒的現(xiàn)代之路勢(shì)必會(huì)有很多困難和挫折，但是，白酒無(wú)論作為一種物質(zhì)還是其具有的精神文化方面的價(jià)值，我們都有理由使其在現(xiàn)代社會(huì)很好的生存和發(fā)展。也相信，今后的白酒在作為一種物質(zhì)繼續(xù)供人們享用的同時(shí)，白酒文化也會(huì)為推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展繼續(xù)發(fā)揮其重要的作用。