在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
中國傳統字篇一
我國歷來就有“客來敬茶”一民俗。古代的齊世祖、陸納等人曾提倡以茶代酒。唐朝劉貞亮贊美“茶有十德”，認為飲茶除了可健身外，還能“以茶表敬意“、“以茶可雅心“、“以茶可行道“。唐宋時期，眾多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、劉禹錫、皮日休、韋應物、溫庭筠、陸游、歐陽修、蘇東坡等，他們不僅酷愛飲茶，而且還在自己的佳作中歌頌和描寫過茶葉。
低順序先端給職位高的客人，再依職位高低端給自己公司的同仁。以咖啡或紅茶待客時，杯耳和茶匙的握柄要朝著客人的右邊，此外要替每位客人準備一包砂糖和奶精，將其放在杯子旁(碟子上)，方便客人自行取用。
敬酒也就是祝酒，是指在正式宴會上，由男主人向來賓提議，提出某個事由而飲酒。在飲酒時，通常要講一些祝愿、祝福類的話甚至主人和主賓還要發表一篇專門的祝酒詞。祝酒詞內容越短越好。敬酒可以隨時在飲酒的過程中進行。要是致正式祝酒詞，就應在特定的時間進行，并不能因此影響來賓的用餐。祝酒詞適合在賓主入座后、用餐前開始。也可以在吃過主菜后、甜品上桌前進行。
在飲酒特別是祝酒、敬酒時進行干杯，需要有人率先提議，可以是主人、主賓，也可以是在場的人。提議干杯時，應起身站立，右手端起酒杯，或者用右手拿起酒杯后，再以左手托扶杯底，面帶微笑，目視其他特別是自己的祝酒對象，嘴里同時說著祝福的話。有人提議干杯后，要手拿酒杯起身站立。即使是滴酒不沾，也要拿起杯子做做樣子。將酒杯舉到眼睛高度，說完“干杯”后，將酒一飲而盡或喝適量。然后，還要手拿酒杯與提議者對視一下，這個過程就算結束。在中餐里，干杯前，可以象征性地和對方碰一下酒杯；碰杯的時候，應該讓自己的酒杯低于對方的酒杯，表示你對對方的尊敬。用酒杯杯底輕碰桌面，也可以表示和對方碰杯。當你離對方比較遠時，完全可以用這種方式代勞。如果主人親自敬酒干杯后，要求回敬主人，和他再干一杯。
一般情況下，敬酒應以年齡大孝職位高低、賓主身份為先后順序，一定要充分考慮好敬酒的順序，分明主次。即使和不熟悉的人在一起喝酒，也要先打聽一下身份或是留意別人對他的稱號，避免出現尷尬或傷感情。既使你有求于席上的某位客人，對他自然要倍加恭敬。但如果在場有更高身份或年長的人，也要先給尊長者敬酒，不然會使大家很難為情。
如果因為生活習慣或健康等原因不適合飲酒，也可以委托親友、部下、晚輩代喝或者以飲料、茶水代替。作為敬酒人，應充分體諒對方，在對方請人代酒或用飲料代替時，不要非讓對方喝酒不可，也不應該好奇地“打破砂鍋問到底”。要知道，別人沒主動說明原因就表示對方認為這是他的隱私。在西餐里，祝酒干杯只用香檳酒，并且不能越過身邊的人而和其他人祝酒干杯。
中國傳統字篇二
人們在漫漫生活路途中，與狂風暴雨，火山地震等自然災害較量得十分疲憊，兩相廝磨，勢均力敵，因此產生了激勵、莊嚴、驚心動魄的悲劇美。由于這種美顯示了人類嚴峻的生存環境，考驗了人類終極性的生命力，因而顯得格外動人心魄。也許正是這個原因歐洲啟蒙主義的夏爾丹與格瑞茲等大師們呼喚危崖、怒海、莽林，呼喚與之相對應的生命狀態，產生了一種松快愉悅的美。而在漫長的繪畫發展歷史上，中國畫自然也是大匠如林、佳作疊出，有說不完、道不盡的藝術創造，但是，要說到藝術家個體生命的強悍呈現，筆墨丹青對人格內喻的直接外化，就不得不把目光投向朱耷、原濟，齊白石等人了。
究竟以一個什么樣的思維方式，給了中國繪畫史提供那么多炫目的驚奇？究竟是一些什么樣的朽木、衰草，賦予了大師們作品里的傳神與孤傲？中國歷史上有過一些很出色的人物畫家如顧愷之、閻立本、張澤端等，他們的作品或線條勻停緊挺，或神貌逼真鮮明。但總的說來，被他們所畫的人物與他們自身的生命激情未必有直接的血脈關聯。他們強調傳神，但主要也是傳神地描繪著一些著名人物或重要場面，藝術家本人的靈魂歷程并不能酣暢地傳達出來。在這種情況下，倒是花鳥魚蟲畫更有可能比較曲折地展示畫家的內心世界。
明確延續著這種在中國繪畫史上強烈拓展意識的，應該是齊白石。齊白石在繪畫藝術上受陳師曾影響甚大，他同時吸取吳昌碩之長。他在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來張羅出一個地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨的鳥、活潑的蝦擺脫娟秀的美學范疇，讓它們幻化為一幅幅生命本體靈動的色彩和線條。齊白石畫蝦，頭部用濃淡墨相生的辦法，表現蝦的頭胸分量更重，透明感更強。蝦的眼睛用濃墨橫點突出很長，顯得更生動。蝦的短須上，兩條長臂鉗顯得挺拔有力，軟中帶硬，節與節之間表現了筆斷而意在的意境，從整個姿勢看又隱含著一種極度的敏感，它們會靈動，會游弋，成功地表現“詩中有畫，畫中有詩”的美學意境。
昨日，受朋友之托請我堂姐夫道宇為其新居作副中堂畫，畫的主題即為青蝦，姐夫道宇是書畫大家，作上一幅畫不會太困難，更何況我們關系很融洽。但是唯一讓我感到為難的是讓我為此畫作賦，我思忖良久，實在無法發現中國畫的青蝦與傳統文化詞賦究竟有哪些共通的精神氛圍和意境世界，覆蓋那么寬廣，境界那樣深奧，真好讓人為難。
頭腦漸漸由精細歸于樸拙，覺得中國畫的青蝦與傳統文化詞賦卻有一個共同點；他們都是由世界上很獨特的毛筆文化衍生的魂魄。詩詞與書畫連帶著它們背后的整個華夏文明，使得中國文人變得大度豁達。詩詞的語言優勢與國畫的心理拓展互為表里幻化為秀麗無比的交響樂章。這里連魚蝦都能歌舞，花草也可鋪展成圖，掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔。不管畫的是什么內容，一看就讓你在心底驚呼，這才是人，這才是生命。人世間最有吸引力的文化莫過于此。
歷史上懷著浪漫心態深入往返于兩種形式文化間的，自然有很多大文豪，如蘇軾的：天寒水落魚在泥，短鉤畫水如耕犁。渚蒲拔折藻荇亂，此意豈復遺鰍鯢。偶然信手皆虛擊，本不辭勞幾萬一。一魚中刃百魚驚，蝦蟹奔忙誤跳擲。漁人養魚如養雛，插竿冠笠驚鶘鵜。豈知白挺鬧如雨，攪水覓魚嗟已疏。他對詩詞文化和書畫文化完全不存一絲厚此薄彼的傾向，在他的口中與筆下，兩種文化只有互補性的交融，絕沒有爭勝式的對峙。于是，疲乏與飄泊不見了，孤寂與荒涼不見了，只是于緊張生活的空閑作上一幅畫，吟上一首詩，親撫一下自然，一切是那樣的輕松和闊逸。
無容置疑，中國畫的花鳥魚蟲與那些深厚的詩意似乎注定要相伴相隨，我至今還無法適應在中國傳統的山水畫中加入過多的現代元素，如汽車，輪船等，盡管我們對這種文明本身毫無推拒之意。但家里掛的仍要是一幅描盡山道奇險、步履維艱的蜀山行旅圖或水草豐腴，雙箝鼓動的青蝦水墨，倏然記起一首詩詞，可作朋友居室的中堂畫詞賦； 鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。樓觀滄海日，門對浙江潮。桂子月中落，天香云外飄。們蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜落花更發，冰輕葉未凋。風齡尚遐異，搜對滌煩囂。待入天臺路，看君度石橋。
中國傳統字篇三
今天，我跟爸爸媽媽在外面買東西，中午，我們順便來到馬騰路上吃午飯。由于我反對去百年鍋貼吃飯，所以我們便在離我們最近的新豐小吃用餐。
以前我來過一次，但印象不深。我來到新豐小吃門口，有種不好的感覺：這個餐館沒有大門，只有卷閘門，但沒有關上。店里的冷氣全逃出來了，多可惜啊。一走進去，天哪！去買吃的，買好了還得自己去拿，沒有小票，只有一張紙，上面把所有東西寫出來，你點哪一個，服務生就在那個地方打一個勾。東西還要自己去拿，服務太差了。
開始吃飯了。我吃了一口小籠包，感覺味道不怎么好啊！新豐小吃是靠小籠包出名的！怎么，榮譽不要啦？我大大喝了一口雪碧？說：這里只有雪碧正宗，但卻不提供吸管！
我真后悔！剛才為什么不去百年鍋貼！那里又干凈，環境又好，服務更好。
新豐小吃該好好改善一下啦！
中國傳統字篇四
我國是舉世聞名的文明古國，有許多特色的傳統文化。今天，我們聊一聊傳統的吉祥物。
說起吉祥物，首當其沖的當然是龍了。龍，原為中國古代的圖騰，后演變為一種吉祥物，所以龍在中國人心中是至高無上的。當然，我們也自喻為龍的傳人，在中國封建社會時期，皇帝也自稱為“真龍天子”。龍是皇帝的專屬，象征著權威以及尊貴。
鳳凰被譽為百鳥之首，是與龍相互匹配的。在古代，如果皇帝為龍，那皇后就為鳳。它是一種吉祥的瑞禽，也代表了人們的一種美好愿望。
貔貅，傳說是龍的第九個兒子，也被稱為辟邪。他有口無肛，專門以金銀財寶為食，只進不出。所以自古至今，人們都將貔貅作為招財進寶的瑞獸，人們仔細供養著，覺得供養貔貅能夠給人帶來好財運，還能聚財。
龜，自古就代表著長壽、穩健，是解危消災的吉祥神物，在人們心中有著非常高的地位。因為龜的壽命很長，最短的龜都能活九十多歲，所以傳說中龜能帶給人們長壽以及好運。
麒麟，自古就被人稱為仁義之獸。他是一種吉祥物，在中國傳統的歷史文化中，他是祥瑞的象征。不僅在中國，在別的國家也傳說只要麒麟走過的地方，就能永遠安康。
中國的文化是不是博大精深呢？一個吉祥物，就把別的國家甩得遠遠的啦，我為我的祖國驕傲！
中國傳統字篇五
在春寒料峭之后，是清明的節氣。這時春意盎然，萬物復蘇，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機。 我，喜歡奇思妙想。大概是因為這時天清地明，氣清景明，所以古代帝王一時興起命名為“清明”吧。我就懷著一顆稚嫩的童心去理解清明，感悟清明。
清明前后，種瓜得豆。是一句民間諺語。清明一到，春暖花開，正是耕種的時節。對于農民而言，應該是忙碌而充實的。
迎著和煦的微風，沐浴著溫暖的陽光。春游踏青，欣賞美景，陶冶情操，增添生活樂趣。 在我小小的心目中，清明是一片美好的景象。春雨飛灑是清明的另一番氣象。它與春陽照臨是截然不同的。清明還是一個傷感寂寥的日子。
一年一度的清明節，天空的臉——總是寫滿悲傷。 天空中聚集著陰沉的云，雨瀝瀝淅淅地下著，或是忽然間變成滂沱大雨傾瀉而下。 從清晨到傍晚，從遠古到今天。纏綿著，交織著，時下時停。
“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”。這雨水是憂傷的，苦澀的，它為悲傷愁苦的人們又增添一絲絲的酸楚。使人們沉重的心情更加沉重了。陰郁的天空，憂傷的雨水，緬懷祖輩的人們，構成了一幅悲涼凄切的畫面。
懷著不同的心情，在清明的時節里，便會有不同的感受和理解。
清明節，這一美麗的中國傳統文化，它將會在我們的手中繼續傳承。
中國傳統字篇六
仁義禮智信，是簡練的中國。三從四德，則是我們國人所追隨的目標。所謂禮，也正是立。
自古，中華就有了禮。屈原在汨羅江的吶喊，這是愛國主義的先驅；仲尼在廳堂下講述的周禮，這是對以往人人自尊的體現。禮，不僅是國之彰顯，更是民之所向。孔融讓梨，讓的不是禮，而是對于兄長的尊重。握手言和，是敵人與敵人的禮，絕不是懦弱與屈服。
在民國，是禮的高峰，在先進知識分子探索救亡圖存的路上，謙讓彼此，鞠躬相見；意見不合時，微笑以對，針鋒相對，這是禮的體現；民國也是禮的低谷，張勛復辟，軍閥混戰，污言穢語，漫天飛散，這是禮的淪喪。這是新與舊交融，也是中國禮的新生。
“滿面的寫著兩個字，吃人。”這是魯迅在面對封建禮教時發出的吶喊，自此，被國學包裹著的封建的外衣，自此揭露，被大眾們所看見。跪拜禮等被廢除。面對舊禮與新禮的碰撞，我們從當中看到了希望，看到了先進的中國人的希望。民國禮的交融，是爭論，戰火，也是希望的明天；是感動，感動于與頑固不化之流的爭論，以至于戰火，是幸運，幸運在這里，新禮應運而生。
不屈服，也是中國禮的特點。面對北方蠻夷的踐踏，西方各國的侵占，以及東方鄰居的鐵蹄。中國的禮，不僅沒有死亡，而且“陷”入了改良之中。新文化運動就是一個例子，改良了舊禮。戊戌變法也是，啟發了民智。但改良始終是改良，新禮始終是在舊禮的襁褓中成長的，也是在吸取西方的先進思想中不斷的充實。萬物一直在變化，中國禮也是在與時俱進。
在民國時的兩級，在時代的不斷進步當中，后者終會被時代的洪流拋在車轍之后，所謂“天下大同”，也就是如此了。
中國傳統字篇七
“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”每個人都有自己獨有的春節記憶，而令我印象深刻的是前年的春節。
伴隨著綠皮火車的“哐當哐當”聲音，我們全家來到了米易縣新山村，一個傈僳族聚居地。在那里，我度過了一個最新奇的春節。
最令我這個城里娃大開眼界的是殺年豬，這是當地最重要的節日習俗，看得我激動不已，現在也是記憶猶新。
“殺年豬，殺年豬！”清早，伴隨著一聲聲呼喚，孩子們津津有味地圍觀著、歡呼著、比劃著。“哄，哄，哄……”一頭兩百八十斤重、胖乎乎、肥滾滾的大肥豬被幾個壯漢從豬圈拖了出來，抬上了殺豬凳。大肥豬“嗷、嗷、嗷……”大聲地嚎叫著，聲音大得仿佛能振碎玻璃，在山谷回蕩。殺豬、吹氣、刨皮、分割……，隨著一道道程序，原本活蹦亂跳的大肥豬變成了傈僳族團年飯上最重要的傳統美食——銅火鍋里的炸丸子、炸酥肉、汆白肉、豬大排等等等等，美味極了。
初一晚上，我們到米易縣城看花燈。安寧河里流光溢彩，花燈造型各式各樣：八仙過海、年連有余、仙翁拜壽……最有意思的還數那生肖大公雞，只見那大公雞，紅色的雞冠威風凜凜，兩只眼睛炯炯有神，一張一合的嘴吐出火光，豪氣沖天，真是百聞不如一見啊！
第二天我們游覽了順山而建的梯田，一層層，一級級閃現出銀白色的光芒，直沖云霄，仿佛置身仙境的幻覺。緊接著，我們參觀了傈僳族風情博物館，領略了傈僳族的風土人情和翻天覆地的變化。
這個春節我還跟當地的小朋友一起放了煙花和鞭炮，使我感受到了不同地區、不同民族獨特的民俗春節習慣，讓我終生難忘。