人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
誠信伴我成長手抄報篇一
同學們，要學會辯別，學會拒絕，才能學會自我保護，否則一旦觸犯法律，法律是無情的，法律面前人人平等，就會造成“一失足成千古恨”的遺憾，到時候后悔就晚了。
每個人都渴望自由，希望自由自在地奔跑，無邊無際的灑脫。然而，沒有絕對的自由，那并不是真正的自由。為所欲為的所謂的自由只會讓更多的人失去自由，讓這個世界變得混亂而雜亂無章，那稱為放縱而非自由。因此，真正的自由是建立在一定的不自由之上的，若想獲得自由首先就必須遵守一些底線，那就是法律與制度。
自古以來，國有國法，家有家規，正所謂沒有規定不成方圓，無論是上至國家還是下至個人，都應該有一定的規定來約束行為，否則便會出現肆虐張狂的人，吧國泰民安的國家攪得一團糟。
也許有人會說，這些條條框框像沉重的枷鎖一樣束縛了無拘無束的奔騰。然而，我們卻不能否認，正是因為有了這些法律，條文的規定，才確保了更多的安全。愛的.教育固然重要，然而明文規定也必不可少。如果罪人都能改過自新，從頭做人自然是善莫大焉，然而對于那些屢教不改，冥頑不化的慣犯，法律的武器就是必須的了。我們不得不承認，正是因為有了法律的嚴厲制裁，哪些劫犯土匪才不敢明目張膽地作奸犯科，也才確保了大多數人民的財產安全。而且，法律只是底線，只要做好自己，不做出那些違法亂紀的事，法律也就不會約束行為，仍舊可以做自由人。
正因為法律是必不可少的，所以我們高中生就更應該遵守紀律，不應該以身試法，帶來嚴重的后果。
遵守紀律應以身邊的小事做起，從自己做起，遵紀守法不是一向夸大的號召，不是一紙空文，而應落實到實際的行動中去，切實從細微的小事做起。
“愛護公物”，“不隨地吐痰”，“遵守交通規則”，“做文明市民，不摘花草樹木”，“保護地球，愛護環境”這些都不是空空的標語，而是要我們以自己為出發點付出實際努力的。隨手撿起地上的一張紙屑，擰緊打開的水龍頭，為干渴的鮮花澆一點水，這些都是我們中學生力所能及的事，舉手之勞，卻可以創造出一個更和諧的世界。
我們不是語言上的巨人，行動上的矮子。所以我不希望再看見一邊高呼愛護水資源，一邊卻隨手把活水倒入河流這樣的情況在發生。
作為祖國明天的棟梁，遵守守法使我們高中生義不容辭的責任，這既是珍愛自己，又是關心別人，更是為了一個更加繁榮昌盛的祖國和一個更加和諧美滿的世界!
誠信伴我成長手抄報篇二
有一座山，叫誠信山；有一條河，叫誠信河；有一朵花，叫誠信花；有一顆草，叫誠信草……在它們身上，總透著一鼓聞而不膩、香氣撲鼻的味道，這種味道使我們不厭倦，還非常喜歡。
在生活中，我們很少見到這些人，因為這些人的精神非?？少F。
在我的家里，就有一位非常講誠信的人，他就是我的爺爺。爺爺長著幾根白白的胡子，有著白發蒼蒼的頭發，還有一雙炯炯有神的眼睛、一張講誠信的嘴。
記得有一次，爺爺要外出一個星期。我就讓爺爺回來時給我帶一個布娃娃，爺爺聽了后，毫不猶豫的答應了。爺爺出去后，我心里非常擔心，心想：萬一爺爺回來后沒有給我帶布娃娃怎么辦？想完，我就對媽媽說：“媽媽，你打電話給爺爺，讓他記得幫我帶一只布娃娃。”媽媽聽了不屑的說：“不用打了，爺爺肯定會幫你帶的啦。”說完，媽媽挎著包走出了門，我嘟著小嘴氣呼呼的坐在凳子上。
過了幾天，爺爺要回來了，我心里又擔心，又激動。我擔心是因為：我擔心爺爺沒有遵守承諾，沒有給我帶布娃娃；激動是因為：我馬上就可以見到新的布娃娃了。
今天，媽媽和我一起去接爺爺回來。在途中，我總是擔心爺爺有沒有帶新布娃娃?？墒?，事情的結果卻出乎我的意料，爺爺有幫我帶布娃娃，而且是我最喜歡的類型。
我開心；我激動；我驕傲！我對爺爺欽佩不已，因為他尊誠信、講誠信、知誠信、愛誠信。
從此以后，我更加敬佩爺爺，更加愛我的爺爺，我也像爺爺那樣做個誠信的人。
誠信伴我成長手抄報篇三
家風作為一個家庭或家族共同認可的價值觀，它的提出必須具有權威性和典范作用，亦即“榜樣性”。中國古代傳統家庭往往不是孤立的，它存在于宗族之中，日常行為受到族約的限制。族約的制定通常是由族內德高望重的長輩商討所得，里面蘊含了這些長輩日久經年的為人處世哲學，也兼顧了社會風潮和公平正義。這樣的族約無論是否以文字的形式出現，都有很強的“法規”性，家族內部成員出于對長輩的尊重和信任，會無條件地執行并延續下去。
然而，族約制定后，并不是一成不變的，它可能因為族內優秀成員的誕生而改變；亦或是家族優秀成員誕生后再定立傳世的家規、家訓。
比如，司馬光著《家范》，就是家族內優秀成員誕生而改變族約的例子。司馬光其遠祖可追溯到西晉皇族安平獻王司馬孚，其父司馬池官拜兵部侍郎、天章閣侍制（天章閣屬于翰林學士院，侍制是皇帝的藏書閣顧問。），這樣世代簪纓的'詩書之家，定有家規、家訓。司馬光成為司馬氏一族的代表人物后，撰寫了《家范》，系統地闡述了家庭的倫理關系、治家原則，以及個人修身養性和為人處世之道。至此，《家范》中的思想便成為了司馬氏的家風。
再如，山東諸城東武劉氏家族，就是家族優秀成員誕生后再定立傳世的家規、家訓。劉氏家族原本鄉里布衣，世代為農，是移民到山東的新家族。劉必顯是家中第一個進士，官拜戶部廣西司員外郎，晚年辭官歸故里，致力于子孫的教育，立下了“當官清廉、積德行善、官顯莫夸、不立碑傳、勤儉持家、喪事從簡”的家訓。
自清順治年間劉必顯中進士算起，至道光末年為止的近兩百年里，劉家連續七代，先后科考得中198人，其中進士共計5世11 人，舉人共計6世35人，七品以上的官員七十三位，出任知縣、知府、道臺、學政、布政使、巡撫、總督、尚書直至內閣大學士、軍機大臣者皆有，其中最為著名的便是劉統勛、劉墉父子。
家庭是社會的細胞，家風的存在必須是與社會風潮相適應的。自漢武帝起，“罷黜百家、獨尊儒術”，儒家格外推崇孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是為“八德”?！鞍说隆弊鳛榉饨ㄉ鐣藗兊男袨橐幏?，普遍存在于家風之中。
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等這樣的家風在社會上普及。到了明代，陽明心學引領風氣之先，“知行合一”的思想影響深遠，直至今日依然有指導意義?？梢姡绎L具有很強的社會性，在社會主流思潮的影響下，家風可能被重新厘定。
“世代相傳”和“生活作風”是家風的兩個重要標簽，家風的傳承性很大程度體現在生活作風上。生活作風可以分為價值認同與生活方式兩個方面，這兩個方面并不能完全割裂開。價值認同是生活方式的思想指引，生活方式是價值認同的表現形式。價值認同是家風得以傳承的基礎，家族的世世代代都認同祖先的價值觀，才會踐行那樣的生活方式。
比如，清正廉潔是一種價值觀，而勤儉持家便是這種價值觀在生活方式上的體現。當然，許多家風、家訓并不會將價值觀與生活方式區分得非常清楚，因為簡單明確的表達更利于流傳。這種簡單明確還體現在對典籍的高度概括上，往往幾個字就濃縮了一個思想或一種道理；同時又必須是接地氣的表達，因為家族中文化程度不同，若寫得艱深拗口，則不易流傳。
誠信伴我成長手抄報篇四
6. 生命,那是自然會給人類去雕琢的寶石.——諾貝爾
7. 生命不等于是呼吸,生命是活動.——盧 梭
8. 生命是一條艱險的狹谷,只有勇敢的人才能通過.——米歇潘
10. 我們只有獻出生命,才能得到生命.——泰戈爾
12. 如能善于利用,生命乃悠長.——塞涅卡
13. 生命在閃耀中現出絢爛,在平凡中現出真實.——伯 克
14. 壽命的縮短與思想的虛耗成正比.——達爾文
15. 珍惜生命就要珍惜今天.——諺 語
16. 人生包含著一天,一天象征著一生.——諺 語