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皖南古民居的散文詩有哪些篇一
;摘要:隨著中國傳統文化在世界上被不斷的傳播和被關注度不斷的提升,拓展中國傳統文化與設計知識是不可或缺的。結合現代設計理念發掘中國傳統文化精髓,滿足人們舒適、快樂、寧靜、宏大、端莊等心理感受,符合生理需求又符合人的心理需求是人們理想的居住環境,以發揮后現代主義設計理念與時代潮流接軌,通過對徽文化特點的基本闡述和對中國傳統文化底蘊的發掘,把握室內空間方面的分隔、組織、靈活、流動等特點,來完成視覺空間序列的設計與布置。發揚中國傳統藝術文化的優越性,實現以人為本,人與物,物與物之間的和諧性,滿足人性的自我張揚,最大限度的滿足使用主體在各個方面的需要。從在中國傳統文化中了解到的藝術美學特征在空間中體現出均衡美、和諧美、韻律美、適度美的形式美法則。并且注重其人文背景因素和中國傳統藝術精神的內容。
關鍵詞:中國傳統文化;藝術設計;陳列室內
伴隨著當今中國傳統文化和藝術精神對世界設計發展的巨大影響。在當今的生態和氣候惡化,人們的住宅環境質量下滑、人和物之間關系的退化的困境中,尋找中國特色的裝飾方式發揚傳統藝術理念是中華五千年文化的傳承,其可以更好的建設和諧生態環境和綠色家園的目的。本課題結合現代設計理念發掘中國傳統文化精髓和中國傳統居住文化的優勢,本著對場所、情感、營造、功能性能原則和形式美法則(適度性、均衡美、韻律美、和諧美)的遵守并以徽州民居為例,對住宅空間到空間陳設品進行布置和設計,以體現中國傳統藝術精神與現代設計理念,在室內設計中使物能在最大的限度內滿足人的生理和心理需要,使人的生理和心理活動達到滿足與物與和諧。如今我們進行的室內設計,需要考慮環境的地方特色和歷史連續感,致力探索、發揮華夏歷史文化中豐厚的基礎和底蘊,需要把握整個社會的文化背景和地域性發展的歷史文脈。從整體的空間到個體的陳設與裝飾,加大對歷史文化的認識和對文化遺產繼承的責任,從而使設計真正實現其藝術價值和裝飾效果。
在后現代主義設計思潮的影響下,當今人們對于新型的生活方式擁有著渴望,在物質生活得到滿足的同時對精神生活格外的受到重視。其后現代化的核心目標也是使個人的幸福最大化,追求生活質量和生活體驗和注重文化內涵。課題研究通過對中國傳統藝術感受力的營造盡力體現生活質量、生活體驗和文化內涵上的個性化,在設計上可以突顯出其地域性和文化特性,實現和諧共生的特點。
隨著本課題的開展至完成對住宅空間所具有的基本功能,空間和陳列的風格特征,物件在空間中的陳列方式,空間的藝術表達,色彩的搭配,皖南民居特征與中國民居裝飾的發展,后現代主義的特征有了一定的認識。通過中國傳統藝術精神和后現代主義的結合,可以更好的實現個人生活質量的提升和可持續發展的目的。更好的發揮出其技術性、藝術性、經濟性和社會性的效能。
1皖南民居裝飾藝術特色
皖南地區的民居大多是木構瓦房,特點是這種民局常常布局精巧清新,貫徹首尾的視覺感知行云流水,既有組織且優美,形成的高潮有力而協調,巧妙而藝術的處理比比皆是,例如墻壁和家具上水平線條裝飾的運用強調人和大地間的親密,聯系起湖面平靜而綿長的天際線,可以感受到愜意與安靜。皖南住宅外部形體樸實而簡單但是進入空間內部由于使用裝飾集中,使得空間處處具有對比。室內格局大方,形制規整,端肅莊重。垂直線條為主且素凈的木板壁和柳條形式窗欞。皖南民居的韻律感強烈,黑白變化的馬頭墻由低至高地變化起承轉合。空間在反復、交錯、連續、間歇、起伏、平衡、減弱、增強中形成統一形成韻律。
從歷史脈絡的發展觀察徽州地區本為古越人的生活區域,古越人善于習水,以竹筏為交通工具,也善于鑄造銅器,最早的文化特征是鳥形圖騰,其最原始的居住形式是巢居,到了南北朝、唐末和宋朝中原人口大量遷徙到了徽州地區逐漸形成了如今的徽州文化。
皖南民居室內氣氛的營造手法十分的豐富和講究,其室內環境比較多的是利用自然環境來表現意境,包括光、聲水、風、山石、植物盆景等。室內的嗅覺直接由室內的建筑材料所影響著,如銀杏木、桶木、和樟木散發著不同的香味而且木質保存的時間長久。盆栽也是徽州室內的重要的物件,盆景中栽培上各種奇花異草再配合石筍搭配出造型,營造出寧靜、脫俗、穩重、親切的環境,大的室內上徽州以門和窗來實現,雕刻有各種植物、花鳥、蟲魚、異獸的木門和木窗、重復排列分隔著空間,鏤空的效果加強光的通透性,使得室內可以捕捉到更多的光源,空間分隔處不會很沉悶而是更加輕盈、透氣、靈巧,裝飾性更強。在室內家具中床是和財運聯系的,一般徽州民居中使用“滿頂床”,在當地的風俗習慣上認為暗室生財,認為財神爺總在室內臥房的最暗處,把床設于此處預示財運興旺。徽州建筑的室內外色彩運用比較具有強烈的對比,在室外的色彩使用上多以中性的色調為主,粉墻灰瓦還有原木的顏色使用較多,突出了周邊大自然的生態美景,而室內強調暖色,用色明快強烈尤其在廳堂較多使用紅色并配以金色勾勒,表現人丁興旺,使人感到光芒而溫暖。徽州的裝飾以木雕最為著名,由于地方的木材資源豐富所以木雕工藝的發展十分興盛。無論窗花、裙板或欄桿的裝飾工藝和在題材上的匠心獨運無不體現雕刻工藝的精湛和高超的藝術意境。
2中國傳統陳設設計的理念
2.1 禮制思想和儒家文化
禮制觀念是儒家的基本思想,其對漢族民居形式影響很深。其對室內的裝飾陳設設計同樣有影響,在傳統的居室廳堂空間內都要貫穿一個主軸線,要求具有較為規則的序列布局,最主要的部分放在主軸線上次要的部分分列兩邊,彰顯其莊重、肅穆、平衡感滿足禮制觀念的要求。在當時統治者對堅持貫徹儒家思想的家庭給以表彰。儒家的行為做事的準則是“忠孝仁義”,所以可以觀察到在村鎮之間出現許多節孝坊、義行坊、忠烈坊。儒家提倡“學而優則仕”,所以古代書房私塾、書院、義學和文昌閣等是這種思想的產物。中國的儒、道、釋等宗教并非具有政治意義上的教規和教義,缺乏崇高的宗教信仰也避免了宗教迷昧的思想侵害。其具有世俗性、功利性和隨意性等特點,自古至今的信仰態度是注重實際否定一味的幻想。在宗教思想上和風俗習慣一樣,從心理結構和文化心態度上看,體現了華夏民族人民對美好事物和生活的追求與憧憬,對趨利避害吉祥自由的人生充滿了寄托與希望。例如祈求超現實的神明力量、對自然力量的渴望,保佑平安人財兩旺、五谷豐登、風調雨順等愿望。這是我們民族傳統精神不可缺少的部分,追求中國傳統藝術精神“道、氣、心、舞、悟、和”的理念,也是中國傳統居住文化形態形成的重要因素。
2.2 崇尚自然審美
中國傳統文化精神崇尚自然,對自然采取順應親的態度,在設計理念上注重融入自然順應自然和引借自然等,充分體現了人與自然和諧共處的關系,包括人與人的一體性和人與萬物的一體性。在室內居室的設計上將自然要素盡力組織融入內部空間,力求自然環境與內部環境統一協調。例如中國傳統書房內部裝飾往往采用壁紗櫥、木核、屏風、竹簾、帷幕等物,體現出陳設和裝飾手法上的借景和自然的模仿效果,在書畫藝術形式和技法上和裝飾物件上(門、窗等)也有體現,還有廣泛的利用植物和山石做到添加自然元素營造自然生態的用處。在裝飾造型上運用獸鳥、飛檐、翹角等利用日光、水光、燭光和月光的強弱和移動營造極美的倒影和陰影效果,步入其中如詩如畫如夢如幻使人流連忘返。古代退職或隱士文人往往歸隱在山水之間淡漠世道親近自然,這是中國傳統文化精神的體現。這種精神在住宅裝飾中體現在裝飾風格崇尚淡雅而得體,顏色清麗,講求內在質量忽略浮華而親近自然,較多的使用花罩、掛落、聯匾、字畫、立屏、掛屏等手法裝飾。表現出中國傳統住宅高層次文化的形式。其著重體現了中國傳統藝術精神——氣(中國傳統藝術精神的生命性)、心(中國傳統藝術的主體性,人格的精神境界)、悟(中國傳統藝術精神的直覺思維)、和(中國傳統藝術的辯證思維)。體現了中國古代哲學的基本精神和中國傳統文化的核心范疇——“天人合一”。
3中國傳統徽文化內涵和陳設藝術的現代傳承
今日看來若只求親近自然和欣賞、模擬自然是不夠的,在裝飾設計中要能動的接近自然,需要擴展到社會環境的各個方面中來。不僅是觀賞自然而是與自然接觸、融合并完全的和諧。從傳統民居的建造上來看,古代的民居裝飾藝術提高了建筑的可視程度,裝飾的采用增強建筑的個性特征,其有別于建筑本身上的藝術創造和美學上的設計。其使人產生強烈的歸屬感,會感到有別于其他家庭,其一些精細度較高的裝飾手法和物件可以長年累月地去欣賞和體味其超凡脫俗的氣質。古代的民居裝飾有:(1)灰塑于碳塑。(2)彩畫。(3)飾壁,包括材料多樣的貼飾。(4)雕刻,包括竹雕、木雕、磚雕、石雕。其中木雕、磚雕和石雕較多,竹雕占少量。
中國傳統的室內設計力求表達特定的情感和意境。裝飾不僅是供人欣賞的陳列品,更是思想意念空間表達的藝術。通過匾額、書法、繪畫、家具藝術組合統一體現獨特的中國傳統藝術精神。將文學意境與美學融為一體,體現形式與內容的高度統一和概括。將中國傳統文化藝術形式進行提煉后進行創造,并且符合現代的審美理念不失去時代感是值得研究的。
傳統裝飾藝術和室內環境彰顯人神共處、雅俗共存、互補共生的內涵。在裝飾的內涵上講求文與質的統一,注重裝飾藝術品的脫俗并且使得自己理想的人格、情趣與品德物化至裝飾之中,使得其場所成為善美模式的載體。例如在圖案、紋樣、圖形其元素與樣式組合受到“充實之美”的影響體現出“滿”、“全”、“整”的特點,象征著旺盛的生命力,是自信、繁榮和開放的表現,是積極進取且樂觀的態度。再如古代書房,文人無不重視書房的設計,書房可讀書、吟詩、作畫、彈琴或對弈,雖然在經濟上有不同但都將就書房的高雅風致,精細營造濃郁的文化氛圍。孔子的“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子”的美學觀念影響深遠。包括對于藝術包括人居文化、裝飾和陳列意識,都融入了個人情操、修養。明代歸有光寫“借書滿架,偃仰嘯歌;冥然兀坐,萬籟有聲;而庭階寂寂,小鳥時來啄食,人至不去。三五之夜,明月半墻,桂影斑駁,風移影動,珊珊可愛”(項脊軒志)。古代文人的工藝創造觀追求超凡高雅的審美情趣以理性精神灌溉其中,超越了生活之上的把玩欣賞的用途,以陳設、托物言志為目的非最直接的用于生活,并且其與民間百姓的民間裝飾并不完全缺乏聯系,而是互相借鑒、吸收、不斷的充實與豐富。清代李漁對于書房的墻壁裝飾認為“書房之壁,最宜瀟灑,欲其瀟灑,切忌油漆。”和“壁間書畫自不可少”(閑情偶寄.居室部.書房壁)。以屏風、竹簾、帷幕等物加大美感并且以山石木鳥為題名,達到詩情畫意的目的。總之中國傳統裝飾的重要性和傳統藝術精神是華夏民族傳統精神不可或缺的重要部分,更是對中國傳統居住文化的發揚和進步的基礎。
人類對真、善、美的追求是無止境的,設計水平的不斷提高反映著人對美好生活的渴求。本文所涉及的通過運用中式元素和中國傳統藝術理念對住宅空間的裝飾、陳列的設計和藝術性的表達。隨著科技的發展,人們對住宅空間的觀念及生活品味的要求發生了不同層次的改變,在后現代主義設計思潮的影響下,人們在生理和心理上的需求變得個人擴大化,在設計上尤其突顯出其社會性、地域性和文化特性,在物質生活得到滿足的同時對精神生活格外的受到重視。設計在空間中的裝飾物與陳設需要藝術來打造,而藝術又需要用歷史來豐富,需要設計者對當今文化現象和商業現象有著深刻的理解。中國的傳統藝術精神融合室內設計裝飾理念可以更好的實現人與自然的和諧共處,實現當代所要求的綠色設計的環保理念。通過中國傳統藝術精神和后現代主義的結合,完成室內設計的中國傳統文化特色的繼承和發揚與現代生活空間的獨特生活感受,實現個人生活質量的逐漸提升和可持續發展的目的。
住宅空間對室內設計者來說是比較容易接觸到的,相對其他空間講住宅空間在面積上相對較小也易于把握。但是住宅空間的設計更需要認真的對待,因為住宅空間是家的所在,其代表的意義更重大于其他商業上的空間,其需要更多的考慮人性方面情感,在精神上對意境和文化氣氛上的營造更為講究而且突顯人文的獨特性。中國傳統文化和居住的藝術在如今社會中雖得到了很好的運用,但是還只是初級階段的掌握,需要我們對自己祖先傳承下來的悠久文化給以更大程度上的關注與研究,這樣就不會出現文化與傳統藝術的遺失與退步。
住宅空間對室內設計者來說是比較容易接觸到的,相對其他空間講住宅空間在面積上相對較小也易于把握。但是住宅空間的設計更需要認真的對待,因為住宅空間是家的所在,其代表的意義更重大于其他商業上的空間,其需要更多的考慮人性方面情感,在精神上對意境和文化氣氛上的營造更為講究而且突顯人文的獨特性。
參考文獻:
[5]姜振鵬著,《傳統建筑木裝修》[m],機械工業出版社.2004.6月。
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最初認識皖南民居，是在那方寸之間，一枚小小的郵票呈現了皖南徽派建筑的古典之美，白墻黛瓦，小橋流水，桃紅柳綠，山影橫斜。后來認識這方水土，仍是霧里看花，那是前年和去年分別購置的掛歷和臺歷，畫面均是皖南山水和古徽州民居。那是些淡淡的水墨畫，山水，田園，馬頭墻，以及倒映在溪水里的白墻黑瓦。我懷疑天下竟然有如此勝景，后來知道那里曾孕育了京劇胚芽等徽派藝術，曾走出了朱熹、陳獨秀、胡適之等先賢大家，對她的向往和膜拜達到了癡迷的程度。我想，有朝一日必須走近皖南，走進夢里的那個桃源人家。
七月皖南行，夢已圓。
與其說是順道，還不如說是專程。我們相約在這個如火的夏末，來感受江南那獨有的一份清涼，來細心閱讀徽州那一抹淋漓的水墨山水和古民居。
車子從屯溪出發，很快就駛出城區，進入綿綿大山腹地，道路是沿著新安江的支流行進的，山、水、人是相依的，所以就有了一路山水一路景。
車子在山水間穿行，猶如行駛在畫里。放眼窗外，是一幅流動的水墨山水。初時天陰著，遠山起伏綿延，如蔭如黛，天空好像是被弄濕了的畫布。流動于眼前的大山，均為濃密的植被覆蓋，有挺拔的青松，有搖曳的翠竹，有不知名的闊葉的或針葉的叢林。行到開闊處，但見山腰處布滿茶園，平疇里是一片銀白的菊花璀璨。那最耀眼最引人眼球的，就是躺臥在青山綠水之間，鱗次櫛比的一處處皖南民居了。所有的村落均是沿襲明清古建筑風格，青瓦粉墻，深墻大院，高高挑起的馬頭墻。隨便一個定格，就是那畫里的風景了。
我們前行的主要目的地是皖南民居的代表——黟縣古村落，而黟縣古村落的代表就是宏村和西遞了。其實，皖南古村落是指清末以前的具有歷史、藝術、科學價值的民居、祠堂、書院、牌坊、樓臺亭閣水口風民用建筑群體，其中心地帶為原徽州一府和歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源六縣，而黟縣最具代表性。黟縣因山（黟山，即黃山）而得名，自古別稱“桃花源”，村落又稱為“桃花源里人家”。全縣尚存明代民居30余幢，清代民居3590余幢；明代祠堂3幢，清代祠堂118幢。特別是世界文化遺產地西遞村、宏村，至今保存著完整的明清時期村落格局原型，布局構筑精巧，空間層次富有韻律，水口庭院景色如畫，街坊巷弄幽雅寧靜，建筑雕刻裝飾精密豪華。
那日時近中午，我們到達宏村。首先映入眼簾的是村落前面的一泓碧水，水面開闊，一路一橋，直通村里。這就是他們稱作的“南湖”，湖畔濃蔭覆蓋，湖中荷葉田田；近觀岸處，倒影如畫；四顧諸峰，水天一色。在“南湖”的環繞下，宏村顯得寧靜、端莊和秀氣。跟著導游，穿過那條石板路，越過小橋，依次進入村中的書院、祠堂和庭院。每一處院落均是高墻深宅，門樓處，廳堂里，磚雕石雕木雕精巧美妙，盡顯徽派建筑之美；高堂中，案幾上，楹聯字畫布局擺設古樸典雅，彰顯徽商人家詩書傳家崇文重義的追求。有一處廳堂，據說聯合國官員和領導人都來過，坐下來拍照，做了一回皖南先民的“客人”，并留下了贊譽和溢美之詞。在每一處廳堂、祠堂和書院，不能不對這里的文化氛圍心生欽佩之情。人家案上陳列的代表性物件右邊是古瓶，左邊是明鏡，中間是鐘表，取義“終生平靜”，表明徽商人家的處事之道；“傳家有道唯存厚，愛世無奇但率真。”、“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來。”“嚼詩書其味無窮，敦孝弟此樂何極。”等眾多聯語，盡顯他們的治家理念。
穿行在街巷中，我們見到的是逼仄的小路和路旁的水圳。宏村先人把整個村落建設成“牛型形”，這水圳就是“牛腸”，環繞在整個村中，其實是他們設計的用水設施，把周圍山泉引入村中，環環繞繞，讓每家每戶用上了最早的“自來水”。村中間有一半月形的水塘，他們謂之“月沼”，也就是所謂的“牛胃”，這里的水安詳清冽，透明如鏡，四周的房舍倒映在水里，復合成美妙的水墨畫。
如果說宏村是皖南汪氏人聚族而居的不朽遺存，而西遞村則是胡氏人家數代人留下的輝煌名片。下午，我們跟隨導游又仔細閱讀了另一篇徽風徽韻的美文，西遞村。北宋元豐年間，胡氏先人定居西遞。村頭的石雕牌坊像一位老人，述說著西遞村數百年的歷史。2000年聯合國古籍遺址理事會專家大河直躬博士考察了西遞，為這里古老的徽派村落和淳厚的民俗民風所陶醉，在敬愛堂揮毫題詞：“訪西遞如臨桃花源境”。這里的所有建筑風格和蘊藉其中的文化氛圍和宏村基本一致，一樣是徽派藝術的明珠。
回頭望江南，青山綠水做挽留。夢里還是皖南客，多少徽韻縈心頭。
皖南古民居的散文詩有哪些篇三
;摘 要：在對皖南民居的布局形式深入了解的基礎上，分析了皖南民居所折射出的文化。民居村落的選址、布局形態反映出村落初建者和民居主人對美好生活直白而樸素的強烈追求，具有典型的民居特色。同時嚴謹的內部格局和民居建筑之間所形成的空間關系，也反映出古徽州人對儒、道等東方美學的思考和追求。
關鍵詞：
皖南；民居文化；布局形式
中圖分類號：j59
文獻標識碼：a
皖南，古稱徽州。皖南山水翕聚，錯落在峰巒疊翠、綠水縈繞的優美景致中的古村落，歷經千百年的發展，人們獨具巧思地建構出天人合一的徽州村落風貌，迄今保留著為數眾多的明清建筑群。清康熙時歙人程且碩，在《春帆紀程》中描寫皖南民居村落景觀云：“鄉村如星列棋步，凡五里、十里，遙望粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，宛如城郭，殊足觀也……”這優美的文字簡練的概括出皖南民居村落的特征。程朱理學發展至明末清初，綿延了上百年，明清之際的皖南古村落，集徽商經濟與程朱理學于一體，形成了獨特的徽派風格。并由此產生了“名山尚富金銀色，環墻猶聞雅頌聲”的典型徽派古村落形態。
目前保留形制較完整的古村落有宏村、西遞、南屏、關麓等。微州古村落的建筑成就，之所以被中外諸多學者贊譽為“東方文化的縮影”和“珍貴的中國建筑藝術寶庫之一”，就因為其中蘊含著明清之際深厚的社會經濟文化的意識形態，和其集自然與人文于一身的和諧融洽及美感。徽州古村落從選址、布局到結構造型上，無不折射出徽州社會經濟文化發展的光環，同時也將人們對美好生活的無限向往表達的淋漓盡致。
1 皖南民居的布局形式特點
在村落及民居的建筑選址和布局上，徽州古村落具有依山傍水、隨坡就勢的特點，即利用天然的地理形勢進行規劃設計、通過適量采用花墻、漏窗、樓閣、天井等建筑手法，溝通內外的空間，以使建筑群落達成與自然環境的巧妙結合，由于徽州地處皖南低山丘陵地帶，為群山環繞，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少，巖石數倍于土田．素有“七山一水一分田，一分道路和莊園”之說。徽州的古村落極富山水意境，宛如一幅幅凝固的山水畫；既有山之靜謐之秀，又有水之靈動之美。
1.1 村落的選址布局
徽派民居重視環境選擇，重視服從自然、適應自然和利用自然……從現存的選址布局來看，當初遷入黟縣的中原大族，均是選擇背山、面水的地方，作為聚居之地。這便是通常所說的“依山造物，傍水結村”。這種依山傍水的選址，從風水觀念來看，似乎是為了調節風向、風力與溫度、濕度，形成溫和的小氣候。但實質上，它還體現了那些當初遷入這里的人們一種自衛防御的心理，人類有著自己的希冀、渴求和恐懼，而只有將這些情感，通過在創造自己的生活環境中表達出來，才能構成一個真正的理想環境。從現代環境藝術理念的角度來看，這些風水觀念所表達的內涵，就是人與自然的和諧。
歷史上，皖南一直是逃避戰亂、規避災害的地方，中原移民往往以家族為單位，大規模、長距離跨江遷徙而來，選擇深山高阜近水處落戶。隨著生活的逐步安定，人口繁衍，家族又分支分派，村落也逐步分解，以血緣為紐帶、以家族為單位的同宗同族村落逐步分解并產生更多的同宗同族村落。士族后裔們的思想觀念也開始留戀于皖南的青山秀水，在風水理論的指導下，村落的選址以土地肥沃、交通便利、環境優美、水源充沛等等為基礎，皖南豐富的物產資源也為村落的選址建設提供了充分的條件。
皖南民居村落群的設計，是建立在以人勞動為中心和人本基礎之上的，外見洋洋大氣，內感小巧玲瓏，謀局架構凸現一種系統美。經過唐宋時期的打造，明清兩代的發展，坐落在山坳開闊帶的民居群落，形成了三間兩廂雙樓層的合院構造。院落相套，墻體相依；村舍相擁，門闕側連，高墻一片壁立，給人一種平和寂靜的美感。依山傍水，逐水而居，山村以水脈為聯系，以青山為屏障，以河流為壕塹，屏山而居可以避山風，臨水而居以便汲水。
1.2 民居內部格局形式
皖南古村落的傳統建筑在布局形式、建筑藝術手法等方面都有鮮明的地方特色。傳統古民居的基本單元一般為三開間、內天井，平面布局對稱，中間廳堂，兩側廂房，樓梯在廳堂前后或在左右兩側，入口處形成一內天井，做采光通風用。在此基礎上建筑縱橫發展、組合自由，形成有二進、三進、四合的住宅。
民居建筑基本結構是采用臺梁或穿斗的人字形坡頂，外墻圍護結構，采用山墻隔離。底部用條石做基礎，頂部做跌落形或凸弧形，用青瓦做蝶，端部形似馬頭。墻面出于防盜安全的需要，對外窗戶很小，多以青石鏤空雕成花卉和幾何圖案裝飾。大門均為青石做框，上部鑲嵌門罩，多磚石雕刻，以花鳥蟲魚或歷史場景為題，有所寓意。
皖南古村落的建設者們，在建造自己的居所時，近乎本能地講究平面布局，講究中間對稱，著力營造一個縱深自足型的空間。在一定程度上是一種小農經濟意識的沉淀，也是一種區域人文的物化。
1.3 街巷空間布局
古村落建筑群體多由曲折幽深的巷道分割或相通，巷道的寬度一般僅達建筑層高的五分之一左右，少數還不到，因此，形成了別具特色的深街幽巷，顯得寧靜、安詳、生活氣息濃厚。在炎熱的夏天，巷道沒有陽光直射，比較陰涼。街巷路面多用青石板或麻石條鋪砌，特別顯得雅致。如西遞村的大街小巷均用地產的“黟縣青”石板鋪設，那花紋豐富多變的青石板，經雨水沖洗后，更加引人流連。
街巷兩邊的建筑，有大小繁簡不同的門樓，高低錯落的馬頭山墻，曲折的墻面和形態各異的石雕漏窗以及街頭巷尾的石條凳、水井等，展示出村落的風姿，給人以步移景換的感覺。黟縣南屏村的街巷不僅深窄，而且曲折迂回，猶如迷宮。古村落集簡潔、淡雅、美麗于一身，自然古樸，隱僻典雅，保持著她獨有的鄉土風采。
古村落建設因用地等原因而多密集建設，建筑密度很高，宅院之間以狹小的窄巷隔離，街巷布局靈活自由，特別是以水為核心的村落更因水的活用而呈現皖南古村落中特有的水街巷空間格局。如宏村有著類似方格網狀的街巷系統，用花崗巖石鋪地，穿過家家戶戶的人工水系形成獨特的水街巷空間，在村落中心以半月形公共水塘——月沼為中心，周邊圍以住宅和祠堂，內聚性很強，最能體現宏村景觀和藝術價值的是月沼和南湖水面映襯著古樸的建筑，在青山環抱中依然保持著勃勃生機，更顯宏村獨到的人居環境價值和景觀價值。
2 民居文化
古村落的選址布局形態，反映了皖南人民對樸素而美好的生活愿望的追求；嚴謹的民居建筑布局形式、質樸素雅的建筑色彩將人們對秩序美、樸素美等的追求表達地淋漓盡致。從民居建筑中無不折射出皖南文化特色。
2.1 儒家理論的渲染
儒家學說統治中國2 000多年，已經成為中華傳統文化的重要組成部分。以“仁”“禮”為核心的一整套倫理道德思想貫穿于儒家文化體系中，是中國傳統文化的精髓。中國傳統的古代儒家美學理論揭示了美的倫理性本質，把審美的情感體驗與道德倫理融合在一起，把藝術納入成人倫、助教化、懲惡揚善的社會功利的途徑，美學甚至成了倫理學的附庸。經過數次大的遷徙，中原移民帶來了當時中原先進的文化，同時這些士族的后代傳承了封建社會以孔子為代表的儒家學說，進而發展形成了程朱理學，對封建社會各方面產生了極大的影響。
皖南民居建筑藝術體現出中國早期古典美學思想。在建筑藝術的本質上，蟄伏著封建倫理道德的魂靈。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱及仁、義、禮、智、信這三綱五常和三從四德等封建社會的宗教倫理觀念都從建筑本身得到充分印證。它通過環境選擇、空間組合、體型、體量、質感、比例、尺度、色彩、裝飾等建筑語言，構成特定的藝術形象，以表達封建社會的組織結構、物質和文化風貌。
皖南民居的布局首先給人一種秩序感。建筑確定了老年人的地位、尊卑有序、上下有序。廳有上廳、中廳、下廳，房有正房、偏房、廂房。“中軸線”的概念，使得坐椅的布置都有嚴格的上、下等級次序，這種主次分明的建筑是為適應等級森嚴的宗法制度而存在的，還有家祠、房祠、宗祠的層層建制，用基于宗法血緣的父權、夫權、族權來鋪墊封建皇帝的君權。使封建君權的影響滲透到每個家庭的細胞中，使這種專制政治獲得了廣泛的社會基礎。
封建社會婦女地位低下，男人在廳堂議事，女眷要回避。因此，古宅中廂房有兩個門，婦女出入可以避開廳堂從房子穿過沿廊出入。古村落民居這種特殊的廳、廂、廊布局，是為了適應封建禮制區別等級、次序的需要，也是封建社會“家天下”的縮影。
2.2 樸素美的追求
徽派民居建筑處處體現出質樸之美。這點與同是明清同一時期的北京皇室建筑及四川、江浙等地的明清園林、宗教建筑有著明顯區別。徽派民居建筑單純以磚、木、石為建筑材料，無論是普通民宅、富商豪賈的大院或官府門第，甚至祠堂、亭閣、廟宇牌樓上，都一概用小青瓦而從不使用琉璃瓦；石牌坊、石橋、祠堂的石勾欄都是保持青石、麻石等純石質材料質感而不以五色勾畫；隔扇、梁架的木雕也是不施髹漆，而保留木質的紋理和天然色澤。清末曾有少數徽商競相奢靡，在木雕上施以金箔，但為數不多，絕大多數都不加油漆，充分體現材料質地的美。因此，徽派民居整體色彩效果是黑白相間，以黑、白、灰的層次變化組成單純、統一的建筑色調。
黑白相間的民居景觀，單純、一目了然，但又似乎神秘、莫測高深，委婉卻又直白地表現出東方美學“道法自然”的悠久歷史。春秋末道家學派的創始人老子就認為“五色令人目盲，五音令人耳聾”，主張“大音希聲，大象無形”。以審美的“復歸與樸”來使天下太平。莊周發展老子思想，他的審美思想充分體現道的精神的“樸素”，認為“樸素而天下莫能與之爭美”。皖南徽派建筑對樸素沒定追求與建制，雖然與明代對庶民住宅的限制規定有關，但主要由于受宋代大儒朱熹的影響。徽州是朱熹故里，因而受朱子影響殊深。朱熹認為“大抵圣人之言，本自平易，而平易之中其旨無窮”。主張平淡自然的美學思想，從理論上賦予道以美的屬性，認為道本身就具有平淡自然的美。自宋以后，徽派儒士們都是“讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮”，將朱熹的美學思想奉為圭臬，因而老、莊的樸素美學思想，千百年來深深地滲透在皖南民居建筑藝術之中。
2.3 風水觀念的執著追求
風水古稱“勘輿”，俗稱“陰陽地理”。先民們以風水主吉兇來卜地相宅。徽州植根于民間的宗法觀念和意識深刻地影響到古村落的選址和格局。明弘治《徽州府志》記載，徽州風俗“泯于陰陽，拘忌廢事，且昵鬼神，重費無所憚”。
清代徽州名士趙吉上亦認為“風水之說，徽人尤重之”。就選址而言，古代徽州幾乎無村不卜，卜居成為村落選址的傳統做法。風水擇地基于兩大要素，即物質環境和精神象征兩個方面。前者關系到村落具體形態的發展以及總體環境的利弊條件，后者關系到村落及宗族、家族的興衰。
民居作為古村落構成主要元素，在朝向、環境、布局及群體整合等方面同樣受到民間風水觀念的影響。選址建房，必先看朝向的利與不利，然后擇定吉日，方可動土。即使受到自然條件的諸多限制，住宅的主體也必須朝向吉方，而住宅的主體朝向又體現在大門的朝向上，故，門有著特殊的象征意義。徽俗認為，門通出入，為“氣口”，堪輿理論中，最為講究的就是“氣”。徽州民宅的大門，一般都是朝向東、西、北三個主要方向，偶爾有些住宅受到地基局限，不得不朝向南面時，也要設法偏開斜向。據說，這一現象的形成，與微州人經商的傳統有關。早在漢代，我國就有商家門不宜向南的禁忌。東漢王充在《論衡》中就有簡：“商家門不宜南向，征家門不宜向北”的記載。因為，在“五行”中，“商”屬金，南方屬火，火克金，故門朝南向為不吉利；而“征”為兵家，“兵”屬火，北方屬水，水克火，封建社會常以“北”象征失敗，打了敗仗稱作“敗北”，所以“征”家建房，門不可向北。
3 結語
皖南民居依徽州人文觀念、自然地理及風俗習慣、技藝水平等建造，融匯了宋、元、明、清的文化創造，形成了較完美的建筑藝術和風格。它以其特有的方式反映和記錄著社會的意識形態和深刻的文化內涵。皖南民居文化的形成是儒家和道家倫理價值觀為主體的傳統文化孕育和發展的結果。皖南民居特有的村落選址和布局形式，是建筑與自然環境的和諧是徽商亦賈亦儒和天人合一人文情懷在建筑中的體現。
參考文獻
［5］高壽仙.徽州文化［m］.沈陽：遼寧教育出版社，2001.
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