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數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)筆記及心得篇一
“十二五”期間是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型、全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，教育正在發(fā)生具有深遠(yuǎn)意義的變革，深刻地影響了中小學(xué)教師繼續(xù)教育事業(yè)的發(fā)展。在新的歷史條件下，中小學(xué)教師繼續(xù)教育工作面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。機(jī)遇與挑戰(zhàn)來(lái)自國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展的新形勢(shì)。通過(guò)“十二五”小繼教這次培訓(xùn)，讓我深深體會(huì)到，作為年輕教師的我們要與新課改同行，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新課程要求，就必須更新觀念、轉(zhuǎn)變角色，學(xué)習(xí)掌握新的專業(yè)知識(shí)、技能，在實(shí)踐中不斷的探究、積累、更新，促進(jìn)自我的發(fā)展。
在新世紀(jì)新時(shí)代的社會(huì)里，社會(huì)的發(fā)展需要新型人才，這激烈著我們要不斷努力學(xué)習(xí)，不斷提高我們的綜合素質(zhì)，不斷在教學(xué)實(shí)踐中探索創(chuàng)新，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
作為新時(shí)代的人民教師就必須善于接受和消化新觀念、新知識(shí)，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高自身素質(zhì)；必須積極探索教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；必須勤奮好學(xué)，孜孜不倦，努力做到學(xué)識(shí)淵博，業(yè)務(wù)精良。只有這樣，講起課來(lái)才能深入淺出，得心應(yīng)手；才能使學(xué)生產(chǎn)生敬重感，自覺(jué)自愿地接受教育和指導(dǎo)。
我通過(guò)“十二五”小繼教這次培訓(xùn)，理解了如何把先進(jìn)的教學(xué)方式和理念貫穿于數(shù)學(xué)及各個(gè)學(xué)科教學(xué)的全過(guò)程，使我茅塞頓開(kāi)。回憶這幾天的培訓(xùn)，讓我感受頗多，下面就具體談一些學(xué)習(xí)的收獲。
第一，通過(guò)學(xué)習(xí)讓我學(xué)到了很多課堂教學(xué)的藝術(shù)與技巧，同時(shí)也解決了我以前在課堂教學(xué)當(dāng)中存在的很多困惑，讓我有種“柳暗花明又一村”的感覺(jué)，仿佛一下子見(jiàn)到了光明和希望，對(duì)我的教學(xué)實(shí)踐起到了很好的指導(dǎo)作用。
第二，通過(guò)“十二五”小繼教這次培訓(xùn)，為我以后提升自身綜合素質(zhì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異和能力層次，實(shí)行了“分層次、分類指導(dǎo)”教學(xué)，對(duì)知識(shí)水平不同的各類學(xué)生都不偏愛(ài)、不卑視、不譏笑，多給學(xué)生以贊許、鼓勵(lì)、支持和親切的目光，含蓄的微笑、輕松的表情、和藹的態(tài)度，以示老師對(duì)其的信任、關(guān)心、愛(ài)護(hù)。在課堂教學(xué)中我們采用多提問(wèn)、多練習(xí)，多給學(xué)生活動(dòng)、多自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，即盡量讓每個(gè)學(xué)生都有“一展身手”的機(jī)會(huì)的教學(xué)方法。
通過(guò)本次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，讓我意識(shí)到，要在新課改中取得較好的成績(jī)，不僅僅靠提高個(gè)人綜合素質(zhì)，還要更新自己的教育教學(xué)理念，提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變自我的角色定位，樂(lè)于施教，這個(gè)過(guò)程也是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)和自我完善的過(guò)程。
總之，通過(guò)“十二五”小繼教這次培訓(xùn)，讓我深受啟發(fā)，這次學(xué)習(xí)的收獲是非常豐富的，它引發(fā)了我更多的思考，也讓我收獲了很多的知識(shí)。
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)筆記及心得篇二
從教第五個(gè)年頭，今年比較特殊，第一次靜下心來(lái)學(xué)習(xí)全面新課標(biāo)的。結(jié)合我平時(shí)的教學(xué)有下面幾點(diǎn)淺顯的認(rèn)識(shí)：
數(shù)學(xué)知識(shí)的形成源于實(shí)際的需要和數(shù)學(xué)內(nèi)部的需要。義務(wù)教育階段學(xué)生學(xué)習(xí)的大量知識(shí)均來(lái)源于生活實(shí)際，這就為我們努力從學(xué)生的生活實(shí)際入手引入新知識(shí)提供了大量的背景材料。例如，在教學(xué)“認(rèn)識(shí)分?jǐn)?shù)”時(shí)，結(jié)合日常生活中分物品的經(jīng)歷，讓學(xué)生根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)可以把4個(gè)蘋(píng)果平均分成2份，每份是2個(gè)；2瓶礦泉水平均分成2份，每份是1瓶；而 1個(gè)蛋糕平均分成2份，每分是多少呢?按照習(xí)慣的說(shuō)法是叫做半個(gè)。生活中常會(huì)遇到分東西或物品不是整數(shù)的情況，在學(xué)生學(xué)過(guò)的數(shù)小哪個(gè)數(shù)可以剛來(lái)表示半個(gè)，學(xué)生找不到這樣的數(shù)，那么半個(gè)該用什么數(shù)來(lái)表示呢?此時(shí)就要學(xué)習(xí)新的數(shù)——分?jǐn)?shù)，這個(gè)數(shù)又該怎樣寫(xiě)，怎樣讀呢?學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)有了一種需求和愿望，感受到數(shù)學(xué)就在自己的身邊，就存在于自己熟悉的現(xiàn)實(shí)生活中。
人的思維起始于問(wèn)題。問(wèn)題情境具有情感上的吸引力，容易激發(fā)學(xué)生的好奇心，促使學(xué)生尋求問(wèn)題的答案。教育家贊可夫說(shuō)過(guò)：“凡是沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心求知欲和興趣而學(xué)來(lái)的東西，是很容易從記憶中揮發(fā)掉的。”在教學(xué)中，教師要巧妙的設(shè)計(jì)問(wèn)題情境，注重存疑，把問(wèn)號(hào)裝進(jìn)學(xué)生的頭腦，讓學(xué)生從數(shù)學(xué)角度去描述客觀的事物與現(xiàn)象，尋找與數(shù)學(xué)有關(guān)的因素，主動(dòng)的運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)和方法解決遇到的實(shí)際問(wèn)題。
在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，一方面，教師可以自己搜集有關(guān)資料并介紹給學(xué)生，例如，電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明與使用、地圖用四種不同顏色區(qū)分地區(qū)、飛機(jī)設(shè)計(jì)等都和數(shù)學(xué)有著密切的關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入“數(shù)字化”的世界。另一方面，可以鼓勵(lì)學(xué)生自己通過(guò)多種渠道搜集數(shù)學(xué)應(yīng)用的具體案例，并相互交流。例如，教學(xué)“百分?jǐn)?shù)的意義和寫(xiě)法”時(shí)，可以讓學(xué)生課前搜集關(guān)于百分?jǐn)?shù)的資料，像商品標(biāo)簽各種成分的含量、存款利率等。再如，教學(xué)“認(rèn)識(shí)千米”時(shí)，到圖書(shū)館或網(wǎng)上查找世界最長(zhǎng)的三大河流是多少千米。通過(guò)查閱資料，搜集數(shù)學(xué)應(yīng)用的事例，可以讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)的廣泛應(yīng)用，進(jìn)一步了解數(shù)學(xué)的發(fā)展，感受數(shù)學(xué)的文化魅力，體會(huì)數(shù)學(xué)應(yīng)用價(jià)值。
實(shí)踐對(duì)于知識(shí)的理解、掌握和熟練運(yùn)用起著重要的作用，只有親身體驗(yàn)過(guò)的知識(shí)才會(huì)更深刻的理解和熟練的運(yùn)用。美國(guó)數(shù)學(xué)家彼得?克萊恩說(shuō)：“學(xué)習(xí)的三大要素是接觸、綜合分析、實(shí)際參與。”可見(jiàn)培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用意識(shí)的最有效的辦法應(yīng)該是讓學(xué)生有機(jī)會(huì)親身實(shí)踐。例如，教學(xué)“百分?jǐn)?shù)”后，做小會(huì)計(jì)師，在父母的帶領(lǐng)下把自己積攢的錢(qián)存起來(lái)，根據(jù)銀行的利率算——算，怎樣存更合算，熟悉、掌握存款的方法和計(jì)算利率的方法，或者到商場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)打折商品，計(jì)算打折商品的總價(jià)。教師在教學(xué)中要把數(shù)學(xué)知識(shí)和生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，再把學(xué)到的數(shù)學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)，形成初步的實(shí)踐能力。
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)筆記及心得篇三
走親訪友，聚會(huì)說(shuō)樂(lè)，本是這個(gè)假期該有的模式。然而，一場(chǎng)突如其來(lái)的疫情打亂了人們的計(jì)劃。因此，大街上變得異常冷清，不能出門(mén)，不能玩耍。為了防止疫情擴(kuò)散，甚至實(shí)施封路，封城。尤其是武漢，疫情最為嚴(yán)重。從電視中我看到了夜以繼日，奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)務(wù)人員，我不禁贊嘆，佩服他們是多么的偉大!
一方有難，八方支援，面對(duì)越來(lái)越多的患者，各地都派出了醫(yī)務(wù)隊(duì)及醫(yī)療物質(zhì)弛援武漢，與其同時(shí)各國(guó)各地也都為武漢捐贈(zèng)各種物資……一車車滿載著物資源源不斷地發(fā)往武漢。不只國(guó)內(nèi)，就連國(guó)外也都在時(shí)刻關(guān)注著疫情，除了慰問(wèn)和祝福，許多國(guó)家都為我們中國(guó)捐贈(zèng)了大量的醫(yī)用物，口罩等。
如果我已長(zhǎng)大，我也一定會(huì)向他們一樣，盡自己所能，為國(guó)家貢獻(xiàn)出一份力量。現(xiàn)在，我一定會(huì)聽(tīng)專家的話，好好待在家里學(xué)習(xí)，相信疫情很快就會(huì)過(guò)去的。待到春暖花開(kāi)時(shí)，我們的生活一定會(huì)更加美好!
每當(dāng)遇到難題，老師會(huì)及時(shí)出現(xiàn)在我們的身邊幫我們解答。
每當(dāng)遇到病痛，“白衣天使”就會(huì)守護(hù)在我們身邊。
……
正是“我們身邊這些人”讓我們的生活變得美好。
愿“白衣天使”在這次抗疫中平安歸來(lái)，抗疫路上，我們永遠(yuǎn)在一起!
最后我還是想說(shuō)：“武漢加油!中國(guó)加油!”
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)筆記及心得篇四
基礎(chǔ)教育課程改革，既要加強(qiáng)學(xué)生的基礎(chǔ)性學(xué)力，又要提高學(xué)生的發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力，從而培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，讓學(xué)生享受“快樂(lè)數(shù)學(xué)”。因此，本人通過(guò)對(duì)新課程的學(xué)習(xí)，就改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式作了如下幾方面的探索。
新一輪課程改革很重要的一個(gè)方面是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，在教學(xué)中更重要的是關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程以及情感、態(tài)度、價(jià)值觀、能力等方面的發(fā)展。
在平時(shí)的教學(xué)中，我注意根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)選用不同的教學(xué)方法，努力創(chuàng)設(shè)一種和諧、愉悅的教學(xué)氛圍和各種教學(xué)情境，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程和練習(xí)。在課堂上給予學(xué)生自主探索、合作交流、動(dòng)手操作的權(quán)利，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的意見(jiàn)。久而久之，學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，激發(fā)了對(duì)數(shù)學(xué)的好奇心、求知欲以及學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，覺(jué)得數(shù)學(xué)不再是那些枯燥、乏味的公式、計(jì)算、數(shù)字，從思想上變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”了。例如，講授《打折銷售》這一節(jié)課，先創(chuàng)設(shè)一個(gè)小商店，我當(dāng)營(yíng)業(yè)員出示一些商品及其單價(jià)，讓學(xué)生扮顧客進(jìn)行購(gòu)物活動(dòng)，師生互動(dòng)，課堂氣氛熱烈。在活動(dòng)中，學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)去理解商品的進(jìn)價(jià)、售價(jià)和利潤(rùn)等，在輕松愉快的情境中，讓學(xué)生自己結(jié)合教材進(jìn)行觀察和討論，“利潤(rùn)是如何產(chǎn)生？”及“每件商品的進(jìn)價(jià)、售價(jià)和利潤(rùn)之間有何關(guān)系？”等問(wèn)題，這時(shí)學(xué)習(xí)商品的進(jìn)價(jià)、售價(jià)和利潤(rùn)等已成為學(xué)生的自身需要。當(dāng)學(xué)生理解了商品的進(jìn)價(jià)、售價(jià)和利潤(rùn)等后，同時(shí)設(shè)計(jì)了這樣的問(wèn)題：對(duì)本次提到的商品打八折銷售，以及打折銷售的商品中顧客是否真正得利益？于是又激起了學(xué)生的探求欲望。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生有“一波未平，一波又起”之感，自始至終主動(dòng)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。
新課程倡導(dǎo)建立自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，對(duì)我們教師的職能和作用提出了強(qiáng)烈的變革要求，即要求傳統(tǒng)的居高臨下的教師地位在課堂教學(xué)中將逐漸消失，取而代之的是教師站在學(xué)生中間，與學(xué)生平等對(duì)話與交流；過(guò)去由教師控制的教學(xué)活動(dòng)的那種沉悶和嚴(yán)肅要被打破，取而代之的是師生交往互動(dòng)、共同發(fā)展的真誠(chéng)和激情。因而，教師的職能不再僅僅是傳遞、訓(xùn)導(dǎo)、教育，而要更多地去激勵(lì)、幫助、參謀；師生之間的關(guān)系不再是以知識(shí)傳遞為紐帶，而是以情感交流為紐帶；教師的作用不再是去填滿倉(cāng)庫(kù)，而是要點(diǎn)燃火炬。學(xué)生學(xué)習(xí)的靈感不是在靜如止水的深思中產(chǎn)生，而多是在積極發(fā)言中，相互辯論中突然閃現(xiàn)。學(xué)生的主體作用被壓抑，本有的學(xué)習(xí)靈感有時(shí)就會(huì)消遁。
在教學(xué)中，我大膽放手，給學(xué)生充足的時(shí)間，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主角，成為知識(shí)的主動(dòng)探索者。我經(jīng)常告訴學(xué)生：“課堂是你們的，數(shù)學(xué)課本是你們的，三角板、量角器、圓規(guī)等這些學(xué)具也是你們的，這節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)也是你們的。老師和同學(xué)都是你們的助手，想學(xué)到更好的知識(shí)就要靠你們自己。”這樣，在課堂上，學(xué)生始終處于不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中，一節(jié)課下來(lái)不但學(xué)到了自己感興趣的知識(shí)，還使自己的自主性得到充分發(fā)揮。
當(dāng)今人類進(jìn)入了信息時(shí)代，以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，使我們的教育由一支粉筆、一本教材、一塊黑板的課堂教學(xué)走向“屏幕教學(xué)”，由講授型教學(xué)向創(chuàng)新型教學(xué)發(fā)展。
在教學(xué)中，適時(shí)恰當(dāng)?shù)剡x用現(xiàn)代教育技術(shù)來(lái)輔助教學(xué)，以逼真、生動(dòng)的畫(huà)面，動(dòng)聽(tīng)悅耳的音響來(lái)創(chuàng)造教學(xué)的文體化情景，使抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化、清晰化，使學(xué)生的思維活躍，興趣盎然地參與教學(xué)活動(dòng)，使其重視實(shí)踐操作，科學(xué)地記憶知識(shí)，并且有助于學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，積極思考，使教師以教為主變成學(xué)生以學(xué)為主，從而提高教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，增強(qiáng)教學(xué)效果。數(shù)學(xué)教師應(yīng)該從自己學(xué)科的角度來(lái)研究如何把現(xiàn)代教育技術(shù)融入到小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中去，就像使用黑板、粉筆、紙和筆一樣自然、流暢，使原本抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)形象化、生活化，使學(xué)生不僅掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，而且喜歡這門(mén)學(xué)科。
總之，面對(duì)新課程改革的挑戰(zhàn)，我們必須轉(zhuǎn)變教育觀念，多動(dòng)腦筋，多想辦法，密切數(shù)學(xué)與實(shí)際生活的聯(lián)系，使學(xué)生從生活經(jīng)驗(yàn)和客觀事實(shí)出發(fā)，在研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中做數(shù)學(xué)、理解數(shù)學(xué)和發(fā)展數(shù)學(xué)，讓學(xué)生享受“快樂(lè)數(shù)學(xué)”。
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)筆記及心得篇五
最先接觸到的有關(guān)美學(xué)的書(shū)籍是李澤厚的《美的歷程》，從中我看到了我國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)代不同的美：漢代文藝，魏晉風(fēng)度，北朝雕塑表，唐詩(shī)宋詞，宋元山水，明清小說(shuō)戲曲，這些繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)帶給了我們的美的享受。這使我對(duì)美學(xué)有了初步的認(rèn)識(shí)：美不僅僅體現(xiàn)在自然景物、繪畫(huà)等具體事物上，還體現(xiàn)在精神文明上。通過(guò)這學(xué)期《美學(xué)》這一課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)更進(jìn)了一步：從對(duì)審美對(duì)象的初步認(rèn)識(shí)提升的可以運(yùn)用美學(xué)理論對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行進(jìn)一步理論分析、審美。透過(guò)學(xué)習(xí)，對(duì)美的認(rèn)識(shí)逐步提高，使我逐漸形成了正確的審美觀，在審美同時(shí)，我的情操得到了陶冶，思想內(nèi)涵也提升了不少，總之，獲益良多。縱觀整個(gè)課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為審美考察這一部分內(nèi)容很切合實(shí)際，增加了實(shí)踐活動(dòng)，可以讓我們更好地將理論運(yùn)用到實(shí)踐中。此外，我認(rèn)為可以再適當(dāng)增加一些實(shí)踐審美活動(dòng)，比如老師可以帶領(lǐng)我們對(duì)某一對(duì)象進(jìn)行實(shí)地審美等等，可以促使我們將理論與實(shí)踐更好地結(jié)合，讓我們有更多的機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)生活中的美。
接下來(lái)我來(lái)談?wù)勎业募亦l(xiāng)的民俗風(fēng)情之美。什么是民俗風(fēng)情呢？民俗即民間風(fēng)俗,是由民間創(chuàng)造并在民間世代相習(xí)的傳承性事象。它是人類歷史上物質(zhì)生活和精神生活的重要組成部分,體現(xiàn)了多種多樣的社會(huì)關(guān)系,屬于一種歷史文化現(xiàn)象。而民俗風(fēng)情,就是民俗的風(fēng)光和情調(diào)，屬于社會(huì)美的范疇。民俗包括物質(zhì)生活民俗、精神生活民俗、社會(huì)關(guān)系民俗。
一、物質(zhì)生活民俗審美中的飲食民俗審美
我國(guó)各民族的飲食民俗異常豐富多彩,既有營(yíng)養(yǎng)學(xué)價(jià)值又有美學(xué)價(jià)值。我的家鄉(xiāng)臺(tái)州臨海的節(jié)日飲食習(xí)俗有著其獨(dú)特的飲食民俗之美。
臺(tái)州的風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)論是節(jié)令，還是禮儀、生產(chǎn)習(xí)俗，多與飲食相聯(lián)系；特別是節(jié)令習(xí)俗，更是充分展現(xiàn)了 “民以食為天”的中國(guó)古訓(xùn)。在臺(tái)州，每個(gè)節(jié)令都有特定的食俗，而其做法之講究、要求之精細(xì)更以臨海為最。
從大年初一到除夕，臨海的每個(gè)節(jié)令幾乎都有特色飲食相伴。比如，大年初一中午的扁食、晚上的水浸糕(臨海本地人對(duì) “年糕”的俗稱)。“十四夜”的咸糟羹(以芥菜葉、冬筍、豬肉、豆腐干、油泡、川豆板、豆面、香菇、木耳等為末，和芡粉或米粉，調(diào)煮而成)，十五夜的甜糟羹(用糯米粉丸、川豆板、紅棗、紅糖/白糖、金桔餅?zāi)┑燃优悍刍蛏椒郏{(diào)水煮成，取其圓滿甜蜜之意)。清明的青餅（味甜）、青團(tuán)（味咸）、炒面、海螄(俗以為是日食之有亮眼的效果，故又稱 “亮眼螄”)。四月初八的烏飯麻糍，立夏日的各種滋補(bǔ)點(diǎn)心，豬肉酒、姜汁燉蛋、酒釀?wù){(diào)蛋，不勝枚舉。端午節(jié)的粽子、青皮鴨蛋，六月六的漾糕(即發(fā)糕，有麥粉和米粉做的兩種)，七月半的麥油脂（也稱食餅筒），八月十六的糕軟，九月九的重陽(yáng)糕(用糯米粉一層、紅糖一層，加至九層，蒸熟，然后嵌入先期蒸熟的板栗，再在表層加一層薄薄的紅糖漿即可，謂之 “九層糕”。“糕”、“高”諧音，表示人壽年豐，步步登高；“九層糕”，取其諧音 “九重高”，正與重陽(yáng)登高、敬老之習(xí)俗相應(yīng))。不難看出，每一個(gè)節(jié)令的食俗都凝聚著府城老百姓的勤勞和智慧。冬至日，家家吃圓，圓又有咸、甜兩種：咸的稱冬至圓，包法與青團(tuán)相似，但全用雪白的糯米粉；甜的叫擂圓，用糯米粉做成盅口大小的團(tuán)子，煮熟后放在豆黃粉(黃豆炒熟磨粉，拌以紅糖及少量芝麻)里拌滾而成。除夕的年夜飯，雖然各家不盡相同，但同樣離不開(kāi)當(dāng)?shù)氐囊恍╋L(fēng)味小吃——麥油脂、慶糕、饅頭段，更有傳統(tǒng)人家還要特別燒一鍋飯盛放起來(lái)，上面放些紅棗，俗稱 “隔年飯”，留到新的一年中吃，表示有吃有剩，年年有余。
二、精神生活民俗審美中的民間口頭文學(xué)民俗審美
民間口頭文學(xué)是用口頭語(yǔ)言傳承的文學(xué),是民間文學(xué)的主要形式。人們通過(guò)對(duì)民間口頭文學(xué)的審美欣賞,既可以直接獲得藝術(shù)美的享受,又可以領(lǐng)略豐富的民俗風(fēng)情。臺(tái)州千年風(fēng)俗的傳承、演變，在民間積累下了不少優(yōu)美動(dòng)人的民俗故事。這些故事或是支持正義的行為，注入愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容；或是謳歌當(dāng)?shù)氐拿耍耐袩釔?ài)家鄉(xiāng)的情懷；或是伴隨著神話傳說(shuō)，表達(dá)美好的祝愿；或與生產(chǎn)習(xí)俗、百姓生活密切相關(guān)，反映著老百姓的聰明智慧。
當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ睢q時(shí)節(jié)令中不經(jīng)意間品味著這一段段美麗的典故時(shí)，無(wú)疑是一種精神上的享受。伴隨著古老風(fēng)俗產(chǎn)生的民俗故事讓我們?cè)谥獣悦袼椎耐瑫r(shí)，又使我們對(duì)祖先的生產(chǎn)、生活狀況有了更為深入的了解：四月初八 “牛生日”的風(fēng)俗故事，讓我們明白了先民對(duì)農(nóng)耕的重視；天后神、漁師爺?shù)墓┓睿址从吵鰸O業(yè)生產(chǎn)在臺(tái)州的重要地位；黃巖翻簧學(xué)藝的傳說(shuō)、葛仙翁發(fā)明染料的故事，顯現(xiàn)出我們祖先在勞動(dòng)生活中，不斷追求創(chuàng)新的精神；祭灶神的故事、掃塵的傳說(shuō)又讓我們發(fā)現(xiàn)了祖先消災(zāi)納吉的迷信心態(tài)。而清明插柳的由來(lái)、水浸糕與方臘的故事、方國(guó)珍改定元宵和中秋的典故、楊公忌的傳說(shuō)、繼光拳的流傳，則展現(xiàn)了臺(tái)州人獨(dú)特的英雄情結(jié)。
三、、社會(huì)關(guān)系民俗審美中的宗教節(jié)日民俗審美
社會(huì)關(guān)系民俗,是通過(guò)某種獨(dú)特方式把人與人的關(guān)系固定下來(lái)并約定俗成的民俗事象。它主要包括家族和親族民俗、村落民俗、民間組織和民間職業(yè)集團(tuán)民俗、歲時(shí)民俗、人生儀禮民俗等。節(jié)日民俗便是最有審美價(jià)值并廣泛傳承的社會(huì)關(guān)系民俗之一，它所包含的宗教節(jié)日民俗更具有獨(dú)特的審美價(jià)值。
宗教是影響臺(tái)州民俗的一個(gè)重要因素。漢代開(kāi)始，道教與佛教又雙雙傳入臺(tái)州，至唐、宋時(shí)更形成了佛、道并盛的局面。尤其是天臺(tái)山一帶，既有佛教天臺(tái)宗的祖庭國(guó)清寺，又有道教南宗的發(fā)祥地桐柏觀；既有唐代詩(shī)僧寒山子隱居處寒石山，名揚(yáng)五洲的 “濟(jì)公**”故里，又有東漢劉晨、阮肇采藥遇仙的 “仙源”桃溪，道書(shū)第六洞天玉京；千僧萬(wàn)道，寺觀林立。更有那釋道雙棲的華頂、赤城，一派 “佛國(guó)仙山”的景象。長(zhǎng)期以往，釋道兩教的宗教理念及儀式就多沁入當(dāng)?shù)孛袼祝瑸榕_(tái)州的民俗增添了許多鮮活的內(nèi)容。其節(jié)日活動(dòng)有一定的審美意義。比如，正月初八，婦女遍游城鄉(xiāng)主要寺廟，稱 “走八寺”，取與生辰 “八字”同音，以求來(lái)生幸福。清明、七月半、冬至被稱作 “三大日節(jié)”，專門(mén)祭祀祖先鬼神，以護(hù)佑后代，俗稱 “請(qǐng)老太公”。七月卅日地藏王壽誕這天，家家入夜遍地焚香，感謝地藏王菩薩，同時(shí)希望來(lái)年再得地藏王體恤。
以上是我截取的家鄉(xiāng)民俗風(fēng)情中頗具特色和審美意義的幾個(gè)典型，這只是家鄉(xiāng)民俗風(fēng)情中的一小部分，更只是我國(guó)民俗風(fēng)情海洋中的一朵小小浪花。民俗已經(jīng)融入了我們的生活，只有認(rèn)真生活，體驗(yàn)生活中各種不同的民俗風(fēng)情，我們的民俗風(fēng)情才能不斷的提升其審美價(jià)值并繼續(xù)延續(xù)下去。美，無(wú)處不在，盡情享受家鄉(xiāng)的風(fēng)情民俗之美吧！
參考文獻(xiàn)：
臨海市政協(xié)文史資料委員會(huì)：歷史文化名城臨海［m］，天津人民出版社，1994。
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)筆記及心得篇六
近來(lái)，我校組織全體教師進(jìn)行法制學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了教師的法制意識(shí)，了解了法律常識(shí)，更懂得了一些法律法規(guī)，使我們受益匪淺。
例如：學(xué)生課外作業(yè)的問(wèn)題，《江蘇省中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中就有明確規(guī)定，對(duì)小學(xué)高年級(jí)的學(xué)生課外作業(yè)量不得超過(guò)1小時(shí)，這就要求我們教師不得布置過(guò)多的課外作業(yè)，從而達(dá)到給學(xué)生減負(fù)的目的。這也要求教師在布置作業(yè)時(shí)，要精選題目，不搞題海戰(zhàn)術(shù)，用最少的作業(yè)練習(xí)、鞏固，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與應(yīng)用，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)既減輕了學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，又提高了學(xué)習(xí)效率，真是事半功倍。
再如：《教師法》中就明文規(guī)定，教師不得體罰和變相體罰學(xué)生。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)上有了更大的提高，身為教師，必須真正做到愛(ài)國(guó)守法，愛(ài)崗敬業(yè)，關(guān)愛(ài)學(xué)生。為人師，教書(shū)育人，每位教師都應(yīng)該學(xué)好用好《教師法》、《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》等法律法規(guī)，在今天的法制社會(huì)里，教師若不學(xué)法、守法，依法從教，就妄為“人民教師”。
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)筆記及心得篇七
班級(jí)：工業(yè)設(shè)計(jì)（工）學(xué)號(hào)：0808131018姓名：陶新松 在沒(méi)有上美學(xué)這門(mén)課時(shí)就感覺(jué)到這門(mén)課程不是那么的容易去懂，雖然說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真正來(lái)體會(huì)是卻很難。就像有一句話是：“愛(ài)美之心，人皆有之。”幾乎所有的人都說(shuō)過(guò)，我也常說(shuō)，但也就是一說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有深究過(guò)為什么人皆有愛(ài)美之心。生活中也很少有人來(lái)想這些，而美學(xué)這門(mén)課就帶我們深入的了解為什么是美。
上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門(mén)。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書(shū)籍，就拿《美學(xué)原理》來(lái)講，雖然不是太深入的去讀這本書(shū)。但通過(guò)閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。這本書(shū)主要介紹的是：
一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因?yàn)槿四茉谒鶆?chuàng)造的對(duì)象和產(chǎn)品中“直觀自身”，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。
1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)
2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值
3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng) 藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：
1、“言有盡而意無(wú)窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過(guò)人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門(mén)類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門(mén)類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫(huà)、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂(lè)、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。
一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
2、崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客
1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒(méi)有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽(yáng)剛之美”、“壯美”。
2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：（1）古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。（3）康德對(duì)崇高問(wèn)題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位。康德認(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的。康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過(guò)突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)；通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時(shí)代差異性。
2、民族差異性。
3、階級(jí)差異性。
4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時(shí)代共同性
2、民族共同性
3、階級(jí)共同性
4、人類的美感共同性
通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問(wèn)題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的。”而車爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉。總之，在學(xué)習(xí)這本書(shū)之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。
其次，通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問(wèn)題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)。”早在原始人類那里就已萌發(fā)了對(duì)美的追求。
其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性。“美育，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。”
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)筆記及心得篇八
4月24日，由縣教研室組織的小學(xué)數(shù)學(xué)教師素養(yǎng)大賽在玉潭中學(xué)部小學(xué)部舉行，我有幸參加了這次觀摩活動(dòng)。活動(dòng)形式由三部份組成：參賽教師30分鐘的課堂教學(xué)展示，然后是8-10分鐘的才藝展示，最后是評(píng)委現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)并回答。這次教學(xué)比賽形式新穎，很感謝領(lǐng)導(dǎo)給我提供了一次這么好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
走進(jìn)玉潭中學(xué)小學(xué)部給人感覺(jué)是：教學(xué)秩序井然有序：教師執(zhí)教沉穩(wěn)有序、學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)真快樂(lè);教學(xué)環(huán)境樸素干凈，有著濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。
讓我受益匪淺的是學(xué)習(xí)了幾節(jié)優(yōu)秀的課堂展示。從每節(jié)課堂中，都能學(xué)到新鮮又有效的教育教學(xué)方法。下面我一一說(shuō)說(shuō)自己的收獲。
第一節(jié)課是由巷子口中心小學(xué)的賀霞老師執(zhí)教的《分?jǐn)?shù)》。本課時(shí)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)比較零碎，要完成這樣的教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到高效課堂，有一定難度，課堂氣氛很容易陷入沉悶的狀況。但賀霞老師卻避免了我擔(dān)心的這些問(wèn)題，她把這些教學(xué)內(nèi)容巧妙地融合到孩子們喜聞樂(lè)見(jiàn)的情境中，讓孩子們與可愛(ài)的小羊們一起思考、解決問(wèn)題，孩子們掌握了每個(gè)知識(shí)點(diǎn)并能靈活運(yùn)用，孩子們?cè)诓恢挥X(jué)中學(xué)得輕松又快樂(lè)!雖然是活潑好動(dòng)的二年級(jí)孩子，但一節(jié)課下來(lái)，課堂紀(jì)律完全在老師的控制范圍內(nèi)，真正實(shí)現(xiàn)了“活而不亂!”
第二節(jié)課是玉潭中學(xué)小學(xué)部的李亦男老師執(zhí)教的《成正比例的量》。這節(jié)課給我最深刻的印象就是：教學(xué)要形成自己的風(fēng)格，這樣總能展示教師個(gè)人與眾不同的特色。李老師是一位年輕的女教師，但其身上卻有著一種特殊的氣質(zhì)------如男性般的睿智和機(jī)敏，能恰當(dāng)又準(zhǔn)確的抓住課堂生成資源，自然地轉(zhuǎn)化為教學(xué)切入點(diǎn)，進(jìn)行合理的引導(dǎo)和擴(kuò)充，在無(wú)形之中輕松的完成教學(xué)內(nèi)容。才藝展示是講故事。
第三節(jié)課是金勵(lì)小學(xué)黃亞男老師執(zhí)教的《分?jǐn)?shù)的意義》。數(shù)學(xué)課中也可以和孩子們進(jìn)行赤裸裸的情感交流!這種精妙地設(shè)計(jì)居然也能讓十二三歲的小男孩感到得落淚!讓我感受到：教學(xué)中就是要有大膽的設(shè)想，“一切皆有可能”!
第四節(jié)課是實(shí)驗(yàn)小學(xué)周賽群老師執(zhí)教的《小數(shù)的意義》。我剛好在前兩天在報(bào)刊上讀到過(guò)這個(gè)內(nèi)容，所以對(duì)其中很多的知識(shí)點(diǎn)有自己比較清晰地認(rèn)識(shí)。但這節(jié)課聽(tīng)下來(lái)，似乎有一種無(wú)奈的感受，不知是不是我沒(méi)有達(dá)到欣賞這種教學(xué)設(shè)計(jì)的層次，我很難去欣賞什么!才藝展示是講故事《貓和老鼠》配合畫(huà)簡(jiǎn)筆畫(huà)。讓人明白了為什么電腦上有鼠標(biāo)和“貓”。
第五節(jié)是金海小學(xué)周娜老師執(zhí)教的《植樹(shù)問(wèn)題》。課上所有在座的老師都成了集體，一起來(lái)認(rèn)識(shí)并解決問(wèn)題。才藝展示是畫(huà)海報(bào)：3月22日世界水日。才藝展示的內(nèi)容與執(zhí)教的內(nèi)容無(wú)關(guān)，兩者要是聯(lián)系起來(lái)是不是會(huì)更好。
第六節(jié)是道林中小的黃美香老師執(zhí)教的《對(duì)稱》。課上學(xué)習(xí)了有趣的對(duì)稱圖形并學(xué)畫(huà)對(duì)稱軸，才藝展示是剪紙，剪對(duì)稱圖形。有時(shí)我們的數(shù)學(xué)課也不是一定要孩子們學(xué)到什么具體的知識(shí)點(diǎn)或解題方法，像這樣的動(dòng)手學(xué)習(xí)嘗試也可以讓大家學(xué)到數(shù)學(xué)!
總之，這次聽(tīng)課，讓我受益匪淺，更加體會(huì)到學(xué)習(xí)的重要性。從她們幾位教師的精彩課堂展示上，我更加看到了自己課堂教學(xué)的不足之處，也更加了解了小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)怎樣做到扎實(shí)有效。我將在今后的教學(xué)工作中，努力學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。以此來(lái)彌補(bǔ)自身的不足，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高自己的教學(xué)水平。我更加珍惜每次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不斷地改進(jìn)自己的教學(xué)方法，爭(zhēng)取上好每一節(jié)課!
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)筆記及心得篇九
守規(guī)則的汽車
中國(guó)人早已熟悉了收費(fèi)站的“卡”，所謂的“卡”只是一根橫杠，只要它放下來(lái)車輛就必須停下繳費(fèi)，這是眾所周知的規(guī)則。但是中國(guó)收費(fèi)站的“沖卡事件”卻屢見(jiàn)不鮮，屢禁不止，令收費(fèi)站的工作人員們頭疼不已。然而美國(guó)的收費(fèi)站沒(méi)有卡!不要說(shuō)卡了，快速收費(fèi)道連工作人員都沒(méi)有。盡管沒(méi)有卡，車輛也不敢沖過(guò)去，因?yàn)橐坏_過(guò)去被抓住了，司機(jī)要承擔(dān)的是非常嚴(yán)重的后果，因此他們心里連一點(diǎn)點(diǎn)僥幸的想法也不敢有。
相同的例子在道路上隨處可見(jiàn)。早在去美國(guó)之前我就聽(tīng)說(shuō)美國(guó)的汽車在很遠(yuǎn)的地方見(jiàn)到要過(guò)馬路的行人就會(huì)無(wú)條件立即停車。聽(tīng)到這種說(shuō)法時(shí)我持懷疑態(tài)度：不可能每個(gè)司機(jī)都做到這點(diǎn)吧!但是在美國(guó)出國(guó)留學(xué)，我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)不停車的司機(jī)。我的美國(guó)老師jackie告訴我，美國(guó)司機(jī)停車的標(biāo)準(zhǔn)是行人的腳，只要行人的腳觸到馬路而司機(jī)沒(méi)有停車，司機(jī)將會(huì)面臨非常嚴(yán)厲的處罰，所以幾乎沒(méi)有司機(jī)敢在過(guò)馬路的行人面前不停車。
我們經(jīng)常感嘆美國(guó)人有許多良好習(xí)慣。其實(shí)在美國(guó)許多良好習(xí)慣的養(yǎng)成有賴于嚴(yán)厲的懲罰尺度。以上只是兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子。我相信如果中國(guó)也能建立一套成熟的懲罰制度，中國(guó)人也會(huì)養(yǎng)成許多現(xiàn)在看來(lái)可望而不可及的良好習(xí)慣。
跟陌生人說(shuō)話
“不要跟陌生人說(shuō)話”是中國(guó)家長(zhǎng)及中國(guó)老師經(jīng)常教導(dǎo)中國(guó)小孩的一句話，這是一種自我保護(hù)的方法，但是這也是中國(guó)社會(huì)的悲哀，因?yàn)檫@樣，人與人之間無(wú)形中樹(shù)立起了一堵冰冷的墻。來(lái)到美國(guó)我才親身體會(huì)到，當(dāng)人與人之間熱情相待時(shí)，社會(huì)的氣氛才會(huì)融洽，和諧。每一個(gè)身處其中的人也會(huì)感到很放松、自在。
先說(shuō)說(shuō)問(wèn)路。在美國(guó)我問(wèn)過(guò)好幾次路。令我感到驚訝的是，每當(dāng)我小心翼翼地對(duì)路人說(shuō)出excuse me時(shí)，面對(duì)我的無(wú)一例外都是熱情洋溢的笑臉。更令我驚訝的還在后頭，問(wèn)路時(shí)遇到“不知道”的路人本是一件很正常的事，通常在中國(guó)，被問(wèn)的人說(shuō)一聲不知道就走了，可是在美國(guó)有許多被我問(wèn)到的“不知道”的路人卻很熱心地幫我找來(lái)了“知道”的人指路。更有一些散步的路人直接把我?guī)У搅四康牡亍＿@種熱心令我不知不覺(jué)間放松了對(duì)人的戒備。
美國(guó)人的熱心還體現(xiàn)在很多方面。一次我跟同學(xué)去星巴克咖啡屋，想著給愛(ài)喝咖啡的媽媽帶一包咖啡粉回去。因?yàn)楸嘲兀揖桶阉旁谕瑢W(xué)們圍坐的咖啡桌上，然后轉(zhuǎn)身去挑咖啡粉。也不知道挑了多久，偶然回頭卻讓我吃了一驚：咖啡桌旁早已沒(méi)有了同學(xué)的影子，取而代之的是一對(duì)正在尋找背包主人的老夫婦。看見(jiàn)我走過(guò)去，那對(duì)老夫婦對(duì)我說(shuō)“你的包吧?忘了拿了?”我趕緊跟他們說(shuō)“謝謝”。雖然在美國(guó)隨處可見(jiàn)這種熱心，但我仍然一次又一次被感動(dòng)。
美國(guó)人的熱心不知不覺(jué)中讓我們對(duì)周圍的美國(guó)人充滿信任，來(lái)到美國(guó)，同學(xué)們都不由自主放松了對(duì)周圍人的戒備，去到哪兒背包隨處放，甚至還有同學(xué)喊出了“住在美國(guó)賓館，東西隨便扔。”因?yàn)槿绻腿瞬簧髀┝藮|西在賓館，只要客人來(lái)信要求寄，賓館就會(huì)寄回去。因?yàn)椴粫?huì)認(rèn)硬幣的面值，許多同學(xué)買(mǎi)東西時(shí)干脆把自己帶的所有硬幣全部倒出來(lái)讓售貨員拿。這些事情在國(guó)內(nèi)我們是不敢想的。使人與人之間的關(guān)系變得融洽，變得信任，這是我們大家的愿望。美國(guó)這個(gè)世界超級(jí)大國(guó)在這方面讓我們體會(huì)到了：一個(gè)成熟的社會(huì)不應(yīng)該是一個(gè)“不跟陌生人說(shuō)話”的社會(huì)。
女士?jī)?yōu)先
女士?jī)?yōu)先是美國(guó)人的一個(gè)習(xí)慣，也是美國(guó)社會(huì)的一個(gè)規(guī)則。這個(gè)習(xí)慣讓沒(méi)有女士?jī)?yōu)先觀念的我們非常地不習(xí)慣。
先說(shuō)女生。每當(dāng)jackie向男生們強(qiáng)調(diào)在美國(guó)要做到禮讓女士時(shí)女生們總是會(huì)很開(kāi)心地笑，但是笑過(guò)就算了，并沒(méi)有往心里去。真正走在路上遇見(jiàn)紳士禮讓時(shí)我們都不禁一愣，有反應(yīng)快的女生說(shuō)一聲“謝謝”就先行了，而有些不好意思或者反應(yīng)慢一些的女生則會(huì)搖搖頭對(duì)紳士說(shuō)“你先(you first)”，這時(shí)候紳士會(huì)保持筆直立正的姿勢(shì)微笑著搖搖頭出國(guó)留學(xué)心得體會(huì)6篇_大學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)心得體會(huì)出國(guó)留學(xué)心得體會(huì)6篇_大學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)心得體會(huì)。女生們才恍然大悟：美國(guó)的社會(huì)是女士?jī)?yōu)先的。于是趕緊說(shuō)聲謝謝走人。雖然有時(shí)候會(huì)覺(jué)得這種反應(yīng)不過(guò)來(lái)的情況很尷尬，但是這就是一種對(duì)美國(guó)社會(huì)適應(yīng)與融入的過(guò)程。
對(duì)比起女生，男生對(duì)女士?jī)?yōu)先這個(gè)習(xí)慣適應(yīng)的過(guò)程就艱難多了。男生們的性格本來(lái)就大大咧咧，什么都不往心里去，再加上風(fēng)風(fēng)火火，到哪都一擁而上，全然不顧后頭的女生。這是男生們?cè)趪?guó)內(nèi)的習(xí)慣，女生們也都習(xí)慣了。但是周圍的美國(guó)人不習(xí)慣，有的會(huì)用奇怪的眼神看上幾眼，有的甚至?xí)锨疤嵝眩耗惺總儯诿绹?guó)要女士?jī)?yōu)先。雖然很多男生直到離開(kāi)美國(guó)也沒(méi)有養(yǎng)成女士?jī)?yōu)先的習(xí)慣，但是他們至少親身體會(huì)了這個(gè)女士?jī)?yōu)先的社會(huì)。
在中國(guó)也有很多提倡女士?jī)?yōu)先的人。但是至少在目前這個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)有很大的難度。畢竟中國(guó)人太多，素質(zhì)也偏低，目前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也不允許有紳士精神的中國(guó)男士到哪里都做到女士?jī)?yōu)先。但是隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，女士?jī)?yōu)先應(yīng)該也會(huì)慢慢成為我們的習(xí)慣。
二、感于家庭
做客
英語(yǔ)課上我們都學(xué)過(guò)“make yourself at home”這個(gè)詞組，意思是不要客氣。我的host mother cady帶我去她的朋友家做客讓我親身體會(huì)到了美國(guó)人做客的方式。
其實(shí)剛到j(luò)ackie家我就發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候美國(guó)人做事情很隨意，比如他們的飲食。很多美國(guó)家庭并沒(méi)有固定的用餐時(shí)間，只是根據(jù)自己的喜好，餓了就吃。去美國(guó)家庭做客也是如此，除非是聚餐，否則也是根據(jù)個(gè)人的喜好，誰(shuí)餓了主人就會(huì)拿東西給誰(shuí)吃，吃飽了就算了，并不會(huì)要求客人再多吃點(diǎn)。客人想要吃什么就跟主人說(shuō)，一般主人都會(huì)拿給客人，或者告訴客人放在哪里讓客人自己去拿。客人從始至終都處于主動(dòng)的地位，這也是美國(guó)人重視人權(quán)的體現(xiàn)，但是因?yàn)檫@種客人主動(dòng)的習(xí)慣是跟中國(guó)完全相反的，所以這次做客讓我也有了一次適應(yīng)過(guò)程。
因?yàn)橄挛绺鷍ackie去了史密斯大學(xué)，我回家稍微晚了些。cady已經(jīng)在朋友家吃完晚餐了，知道我還沒(méi)吃晚餐就把我也接到她朋友家。一進(jìn)門(mén)她朋友就問(wèn)我“肚子餓嗎”?我想也不想張口就說(shuō)“不餓”。聽(tīng)到我說(shuō)“不餓”cady和主人都很驚訝地看著我，cady還再三問(wèn)我“你確定嗎?”我說(shuō)是。令我沒(méi)想到的是接下來(lái)我費(fèi)了很多口舌跟面前兩位無(wú)法理解我不餓的人解釋為什么我不餓。解釋完了，大家圍坐在電視機(jī)前看電視。接下來(lái)主人又問(wèn)我要不要吃冰淇淋，要不要喝咖啡，我都很客氣地說(shuō)不要。可是我很快發(fā)現(xiàn)如果我一直說(shuō)不要我會(huì)什么都沒(méi)得吃，于是我強(qiáng)迫自己開(kāi)口要了一杯冰茶和一塊比薩餅。這種主動(dòng)開(kāi)口的方式讓我感覺(jué)很不適應(yīng)，但是同時(shí)我也很欣賞這種方式。不可否認(rèn)的是在中國(guó)很多客人說(shuō)“不要”是出于客氣，但是也有很多時(shí)候他們是真的不要，所以有時(shí)主人熱情添上的食物會(huì)讓客人勉為其難。當(dāng)然了，客人主動(dòng)與被動(dòng)是兩個(gè)國(guó)家不同的傳統(tǒng)文化所造成的文化差異，應(yīng)該是各有所長(zhǎng)。這次的做客經(jīng)歷讓我有了一次寶貴的體驗(yàn)。
母親的管轄范圍
我早已經(jīng)習(xí)慣了中國(guó)父母對(duì)孩子一管到底的方式。雖然早在去美國(guó)之前就對(duì)美國(guó)父母對(duì)孩子民主的管理方式有所耳聞，但是在親眼見(jiàn)到j(luò)ackie對(duì)她的孩子們的管理時(shí)，我不禁感到驚訝與不適應(yīng)。
jackie有三個(gè)兒子，最小的兒子jarred才15歲，但是已經(jīng)開(kāi)始在麥當(dāng)勞掙自己的零用錢(qián)了。我最喜歡跟jarred在一起玩。有一次我跟jarred玩捉人游戲時(shí)他跑進(jìn)了自己的房間，我想進(jìn)去捉他，他說(shuō)不行。他告訴我jackie曾經(jīng)告訴過(guò)他，任何人沒(méi)有他的允許都不能進(jìn)入他的房間，當(dāng)然這個(gè)“任何人”也包括他的母親。至于房間的清潔工作如果他有需要可以請(qǐng)他母親幫忙，不過(guò)一般都是自己動(dòng)手。聽(tīng)了這話我感覺(jué)非常驚訝，同樣是15歲，jarred已經(jīng)擁有了自己的領(lǐng)地，而多數(shù)中國(guó)孩子早已習(xí)慣了父母隨意進(jìn)入他們的房間檢查。
還有一次，我問(wèn)jackie能不能找誰(shuí)借一輛單車，我想騎著單車到周圍轉(zhuǎn)一下。jackie告訴我jarred有一輛單車，可以問(wèn)他借。剛好jarred就在旁邊，但是他說(shuō)他不能把單車借給我。這時(shí)jackie開(kāi)口了。我以為jackie會(huì)要求她兒子把單車借給我，卻沒(méi)想到j(luò)ackie只是幫我請(qǐng)求而已，我以為有jarred的母親出面我一定可以借到單車，jarred不會(huì)連他媽媽的面子也不給吧?可是沒(méi)想到j(luò)arred說(shuō)不行就是不行，因?yàn)樗麖膩?lái)不把他的單車借給別人。見(jiàn)兒子如此“頑固”，jackie對(duì)他并沒(méi)有半點(diǎn)責(zé)怪，只是一個(gè)勁地向我道歉，說(shuō)她也沒(méi)有辦法。
雖然借不到單車會(huì)讓我覺(jué)得有些失望，但是這種母子關(guān)系卻讓我羨慕。母親不是高高在上，孩子也不必對(duì)母親惟命是聽(tīng)。這樣子不但可以培養(yǎng)孩子獨(dú)立自主的能力，也會(huì)使母子關(guān)系更加融洽。許多家長(zhǎng)總是覺(jué)得自己的孩子叛逆，實(shí)際上適當(dāng)給孩子一點(diǎn)他們自己的空間也是一種比較好的教育方式。
我在美國(guó)留學(xué)的一個(gè)月里親身感受著中美文化之間的沖擊，其中的感受還有許多，這只是其中感受比較深的幾點(diǎn)。一個(gè)月的時(shí)間用來(lái)感受一個(gè)國(guó)家的文化確實(shí)太短太匆忙。我想，如果還有機(jī)會(huì)的話，我會(huì)愿意再次前往美國(guó)探尋它的文化底蘊(yùn)，感受中美文化之間的沖擊與融合。