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熱門宋史讀書心得體會和感想大全（12篇）篇一
我非常的敬佩魯迅先生。或許是從三味書屋到百草園起，魯迅先生高大的形象便在我心中建立起來。
我并沒有對魯迅先生長大后的生活多么多么的感興趣，我知道那可能是乏味的，充滿戰爭的。小孩子都不喜歡戰爭。我非常喜歡魯迅先生兒時的趣事。于是便也喜歡上了保姆阿長。
我從這本書中感受到，阿長是個奇怪的人。她是粗俗的。晚上睡覺時的大字，還有隱鼠的事情。小孩子都是討厭這些的。然而她也是人讓人佩服的。
雖然她有的時候會喜歡切切察察,十分啰嗦，睡相不好，之前我們都認為她是一個粗俗的人，沒有文化。后來，她竟然送給了魯迅4本他最喜歡的繪圖的《山海經》，其實她也是一個愛孩子的人吧，心地善良，希望能給兒時的魯迅先生帶來快樂。她還懂得許多規矩呢，雖然有些確實是稀奇古怪，比如給魯迅講長毛的故事。不難看出，魯迅先生對她有著深深的懷念與尊敬。阿長辭世三十多年，卻不知道她的姓名與經歷，長大后的魯迅先生有一種淡淡的愧疚。
“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈!”這是魯迅先生對他的保姆阿長深深地祝福之情。這時的阿長，不再粗俗，不再可笑，激蕩在我們心中的只有深深的懷念。
阿長在社會上的地位其實很卑微呢。但她卻是一個很好很好的保姆，一個很好很好的人。其實現在像阿長的人非常的少，但尊敬他們的人卻少之又少。
長媽媽這樣一個形象，獨特而不平凡，也揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實。魯迅先生飽含的愛心與同情，讓我們再一次回到純樸的年代，去關懷身邊的一個人。
長媽媽，我們都尊敬的人。
雖然沒給這個世界留下姓名，卻因為魯迅先生筆下的回憶錄留下最閃亮的光輝。
熱門宋史讀書心得體會和感想大全（12篇）篇二
當看到監獄的旗桿上升起黑旗時，心中沒有悲傷，反而升起了一種如釋重負的感覺。苔絲死了，但是對于得到的痛苦遠多于喜悅的苔絲，死也是一種解脫。
在剛開始讀《德伯家的苔絲》時，就對約翰德北這人產生了深深的厭惡，愚蠢、懶惰伴隨著對于“德伯”這姓氏沒來由的自負，使得苔絲一家在村中不受歡迎，如果可以選擇，苔絲會在這個家庭中降生嗎?生在這樣的家庭中已經成為她的一項罪過了。六個大大小小不懂事的弟妹，再加上一個幾乎也是不愔世事的母親，年輕的苔絲身上已背上了一個家庭的責任和生計，使她不得不在外奔波，而這又造成了她一項不能稱其為罪過的罪過。
苔絲非常美，書中的男子和女子都在不斷強調這一點。苔絲的美麗帶給她贊美，同時帶給她男人的追求和女人的嫉妒，帶給她災難。苔絲的美是一種婦人的美，但她的心仍然是單純且天真的鄉下少女，她不斷地受到男人搔擾，但男人們卻可以理直氣壯地說那是因為她的誘惑。在苔絲所處的年代，女性是毫無地位可言的，最大的幸福是去做“闊太太”，而對于貧寒的苔絲，美麗的容貌是引誘男人的“罪過”。
苔絲第一件現實中的“罪”正是因為她的美貌。亞雷德伯，這冒姓德伯的花花公子，只因有錢就可以讓苔絲的父母受他的意愿擺布，他讓苔絲失去了那是女人視如生命的貞潔，卻又把她棄之不顧。而苔絲的另一樣罪：她有頭腦，卻并不聰明，使她不愿意像通常人們會做得那樣嫁給他。她寧愿背負不好的名聲，獨自撫養違背意愿而誕生的嬰孩。可是她與亞雷德伯的這段往事，是她生命中無法驅散的陰云。讓她與安璣克萊的愛情，成為她短暫的一生中最大的幸福，也是最大的痛苦。
苔絲什么都沒有做，但是她已經犯了不可饒恕的罪過，而她決意做出反抗的時候，她也不得不以生命作為高昂的代價。她的悲劇與其說是命運，是上帝的捉弄，不如說是當時殘酷的社會對一個人的摧殘。當時的社會，對于現在的我是陌生的，中國的國情也不能與維多利亞時代的英國相提并論，但是發生在女性身上的悲劇仍然時有耳聞。無論是古代還是現代，凡是進入了父系時代之后的女性，或多或少的總是受到男性的壓迫，有些地方更是因為習以為常而根本沒有受到重視。一切的規則都是以男性的標準而設立，同樣的事情對女性總是更苛刻一些。可能我的看法有一些片面，但是女性作為群體在社會的席位仍是較低的，無論是在政界，金融界或是科技方面。而“女強人”這個詞給人的感覺總是更接近一名像男人的女人而非一名純粹的成功女性。
因為受到蛇的誘惑，繼而誘惑亞當的夏娃是女人的關系嗎?女性受到的懲罰總是大于男性，發生在女性身上的悲劇總是顯得更慘烈一些!!!
熱門宋史讀書心得體會和感想大全（12篇）篇三
在人類的文明進程中，讀書一直被視為一種重要的方式來獲取知識，思考和成長。我相信大多數人都有過讀書的經歷，不管是讀小說，詩歌還是科學書籍，每本書都有其獨特的魅力，帶給我們不一樣的感受。今天我要分享的是我在讀書過程中的感想，心得和體會，希望對大家有所啟迪。
一、習慣養成的重要性。
在我看來，通過讀書培養閱讀習慣是一生受益的事情。作為一個喜歡閱讀的人，我發現我可以更準確地表達自己的想法，理性地思考和感性地表達。但是，閱讀并不意味著獨自學習。通過閱讀，我們還能夠與社會溝通，與作家的思想互動，從而不斷地發掘新的視角和理解。此外，閱讀也是一種思考的方式，通過思考和總結，我們可以理清自己的想法并更好地表達它們。
二、用心品讀。
閱讀的過程不僅僅是通過文字理解和理性思辨，更是需要情感上的理解和思考感性。在我看來，我們需要充分理解作家想要表達給我們的思想和情感，并且與自己的人生經驗和思考相聯系。這樣才能真正地理解并且從中得到啟示。因此，我常常在讀書時記錄自己的想法，反復閱讀和思考，以便更好地理解書中的內容及給我的啟示。在讀完以后，我也會跟身邊的人分享自己的感想，來深化我的思考和理解。
三、多元化的閱讀體驗。
雖然我們常常對自己有固定的喜好，但我們應該讓自己保持多元化的閱讀體驗。不同的書籍有不同的題材、文化、社會和歷史背景，往往可以帶給我們不同的感受和啟示。我常常嘗試閱讀不同題材的書籍，并不斷尋找不同文化和歷史背景的作品，從而拓寬我的視野。這種多元的閱讀體驗也能夠更好地讓我們理解和接納多元文化，更好地擁抱這個世界。
四、把閱讀與生活聯系起來。
除了享受閱讀本身帶來的快樂和啟示，我們也可以嘗試把閱讀和日常生活緊密關聯起來。我常常從書中學到新知識和想法，嘗試去應用它們來解決現實的問題。比如，我曾經在讀《復雜》這本書時，發現書中對于復雜性的研究可以幫助我理解自己生活中所遇到的問題，并嘗試去應用抽象的思考來慢慢解決它們。這種使用閱讀中所學到的知識來實踐的過程，不僅能夠加深我們的理解，也能夠更好地把讀書的體驗留存在我們的生活中。
五、閱讀也可以讓我們更好地理解自己。
在我看來，閱讀也是一種更好地理解自己的方式。在讀書的過程中，我們也許可以看到作家對于世界和人物的看法，而這些看法往往也能為我們自己的思考和成長帶來啟示。因為閱讀帶給我們的不僅僅是新思想的啟示和開拓，更是讓我們明白了自己看待世界和人性的理解，從而不斷成長和改善。
總而言之，閱讀是一件非常有意義的事情，而在閱讀的過程中，多元化的閱讀體驗，和把閱讀與生活聯系起來，再加上理解作家的情感及思想和與自身的聯系，都是可以幫助我們獲得更多的快樂和啟示。我希望大家也能夠嘗試這些方法，并且享受到閱讀帶來的無窮的樂趣和收獲。
熱門宋史讀書心得體會和感想大全（12篇）篇四
第一段：導言（200字）。
打卡讀書已經成為了一種時尚，不僅僅是因為這個過程中可以展示自己的閱讀成果，更重要的是通過持續的打卡行為可以促使自己形成良好的閱讀習慣。在參與打卡讀書的過程中，我不僅僅感受到了知識和智慧的力量，而且收獲了許多思考和感悟，培養了自己的思考能力和批判思維。下面我將分享一些我在打卡讀書中的感想、心得和體會。
第二段：打卡讀書的價值和意義（200字）。
打卡讀書對于個人的價值和意義不容忽視。首先，通過打卡讀書可以培養自律和持續學習的能力。毫無疑問，閱讀是一種長期的、持續的學習過程，通過每天閱讀并打卡，促使自己形成規律的閱讀習慣，提高學習效率。其次，打卡讀書可以增加讀書的深度和廣度。打卡讀書要求我們每天都要有新的收獲和理解，不僅僅是為了打卡而讀書，更是為了深入了解和掌握書中的內容，使我們的知識面更加廣泛。最后，打卡讀書可以鼓勵交流和分享。在打卡讀書的過程中，我們可以認識到很多愛讀書的朋友，與他們交流讀書心得和體會，增加了對書籍的理解和感受。
第三段：打卡讀書的挑戰和應對策略（300字）。
打卡讀書并不是一件輕松的事情，它需要我們的堅持和毅力。首先，時間管理是一個重要的挑戰。我們每天都有很多瑣事和課業，在這些事情之上安排閱讀的時間并不容易，但是我們可以通過規劃和合理安排時間來克服這個問題，比如利用早上起床或晚上睡前的時間進行閱讀。其次，閱讀疲勞是另一個挑戰。長時間連續閱讀會使我們感到疲累和無聊，但是我們可以選擇把閱讀時間分散開來，每天閱讀一定的時間，同時選擇不同主題和類型的書籍，增加閱讀的樂趣和多樣性。最后，誘惑消遣是我們所面臨的另一個挑戰。在社交媒體的誘惑下，我們很容易分散注意力，而且很難專注于一本書的閱讀。但是我們可以采取措施來解決這個問題，比如設立專用的閱讀時間，同時關閉各種干擾和通知，并且選擇安靜的環境進行閱讀。
第四段：打卡讀書的啟示和收獲（300字）。
通過打卡讀書，我學到了很多東西，得到了很多啟示。首先，讀書是一種持續學習的方式，別把閱讀僅僅看作是一種娛樂活動，要將其納入學習的系統中。其次，打卡讀書培養了我的自律能力，讓我學會每天安排時間進行閱讀，并堅持下去。此外，打卡讀書也幫助我更好地理解書中的內容，對文字的深度理解力和批判思維能力得到了提高。最重要的是，通過打卡讀書，我注意到自己的進步和提升。
第五段：打卡讀書的展望和建議（200字）。
雖然打卡讀書已經給我帶來了很多好處，但是我相信還有很多潛力有待開發。首先，我要嘗試更多不同類型、不同主題的書籍，來豐富自己的閱讀經驗和知識儲備。其次，我會繼續與其他打卡讀書的朋友交流和分享心得，從他們身上學習更多閱讀的技巧和方法。最后，我希望自己可以持之以恒，堅持每天打卡讀書，并在這個過程中不斷成長和進步。
總結：通過打卡讀書，我不僅僅獲得了知識，更重要的是提升了自己的學術思維和表達能力。打卡讀書已經成為我生活中不可或缺的一部分，它不僅給我帶來了持續的成長和進步，更讓我重拾對知識的熱愛和渴望。我相信只要堅持下去，打卡讀書會有更多的驚喜和收獲等待著我。
熱門宋史讀書心得體會和感想大全（12篇）篇五
讀書是人們獲取知識和提高自我修養的一種重要途徑。在讀書過程中，我們不僅可以了解到各種知識，還能夠感悟到生命中的各種道理和智慧。因此，讀書是我們必須堅持的一項重要的好習慣。在閱讀的過程中，我也有了很多的感想和體會，下面我將分享一下我的讀書感想心得體會。
第二段：閱讀對人生的啟示。
讀書是我們通向知識的大門，可以讓我們了解各種不同領域的知識。同時，它也為我們的人生提供了很多啟示。例如，當我讀到《活著》這本書的時候，我通過主人公福貴的艱難經歷，深刻領悟到了生命的可貴和生命的意義。又例如我閱讀到《故事的解釋》這本書時，通過作者的深入解讀將最日常的故事變成了有意義的人生智慧。在閱讀中，我們可以學習到更多的現實與人生的道理，讓我自我認識更深刻。
第三段：閱讀對思想的提升。
讀書不僅可以讓我們學到知識和獲取啟示，更重要的是可以提高我們的思維能力。當我們閱讀一本書時，需要經過全面的理解和深入的分析。閱讀過程中所涉及的語文知識和邏輯思維，都是我們人生不可或缺的能力。通過大量的閱讀，我們可以不斷拓寬自己的思想，避免被局限在成見之中。這樣就能夠提升自己的思想能力和智慧水平。
第四段：閱讀對性格的培養。
借助閱讀，我們可以學會更好地處理情感和社交關系，培養出良好的個性。一些小說、散文、寓言等文字，經常以某個人的生活事件或某種想法為主要線索，用語言構建出故事背景、人物形象等情節，以極富激情和感染力的手法展現出人性的美好和丑陋。而這些美好或丑陋的人性特點，都可以給我們帶來啟示和教育。在我們的日常生活中，我們要學會包容、理解和關心他人，同時也要有自律、堅韌和勇氣的品質。
第五段：結論。
總之，閱讀是一個非常好的鍛煉自己、豐富自己、啟迪自己、提高自己和完善自己的過程。它可以拓寬我們的認知，提高我們的見解，增強我們的邏輯思維和分析能力。同時，通過文字的閱讀，也有助于磨煉我們的意志品質，培養出我們的人格魅力。因此，我會繼續堅持讀書的好習慣，不斷豐富自己的知識，提高自己的人生品質。
熱門宋史讀書心得體會和感想大全（12篇）篇六
學習是科技工作者創新研究方法、擴大研究視野、提高個人修養的重要基礎。高爾基說，"書籍是人類進步的階梯"。選擇學習就是選擇了進步，選擇讀書就是選擇了睿智。作為一名共產黨員，面對學習實踐科學發展觀，構建和諧社會的形勢和任務，應自覺把學習作為一種追求，把讀書作為一種責任。這次利用全院組織讀書活動機會，我廣泛涉獵，開闊了專業視野，凈化了心靈，促進我對科研和人生有了更深入的思考。我在初步的實踐和探索中主要有三點體會：
體會之一：讀書應該"志存高遠"，方能持之以恒。"有志始知蓬萊近，無為總覺咫尺遠。"凡勤于讀書者，都是志存高遠者。周恩來曾教導我們，"為中華之崛起而讀書!"。循著古人的足跡，聆聽偉人的教誨，如沐春風，我深深認識到，只有把個人志向和國家命運結合起來，讀書才能有不竭的動力;只有把學習當作提高修養、升華人格、增長見識、啟迪智慧的必要手段，才能在社會建設中有真知灼見，始終走在時代前面。相反，有些科技工作者認為自己已是"車到馬頭船到岸"，生活目標缺失，精神空虛，失去了學習動力。即便偶爾讀書，也是淺嘗輒止、隔靴搔癢。既不能解決科學研究中的實際問題，也不能樹立正確的社會主義核心價值觀。因此，多讀書、讀好書，既是勵志需要，更是做人的良師益友。清代學者陸隴其說過："讀書做人，不是兩件事。將所讀之書，句句體貼到自己身上來，便是做人的法則。"可見讀書對人的世界觀、人生觀的影響之大。在全院近期組織的活動中，我先后讀了《美國大城市的死與生》、《蘇菲的世界》、《中國漢文學史納》、《中國小說史略》、《麥田里的守望者》、《工作就是責任》、《動植物入侵生態學》等書籍，盡管內容各不相同，但都能從不同角度提高我對生活的感知，提升我對人生的定位，提煉我對工作的感悟，確實是我的良師益友。讀書進一步堅定了我做科研工作的志向，也讓我深深感受到了本領恐慌和能力危機，不斷鞭策我多讀書、常讀書、讀好書。
體會之二：讀書應該"學習致用"，方能活學活用。讀書的目的是學以致用。讀書應該解決科研中的實際問題，把握生活中的幸福感覺。因此讀書應該與實際工作結合起來，隨時發現科研選題、試驗設計、項目推進、技術總結中的不足之處，多積累資料，多讀一些科技前沿書籍，及時解決工作中遇到的問題。攀登科技高峰的道路上充滿荊棘，但知識猶如推土機，耕耘出一條踐行的路。作為一名農田草害領域的科研新兵，讀書不僅能讓我漸入佳境，時常也能帶給我花開有聲的驚喜。當然，讀書也要增強生活的幸福感，要重視閱讀人文、法律、社會科學等方面書籍的閱讀，這類書籍解構社會、剖析心靈、指引生活方向，使我從思考中認識了自我，從領悟中增長了知識，從追求中獲得了力量，從實踐中體現了價值。但學海無涯，"路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索"，我將以更加飽滿的熱情，投入到讀書活動中去，讓讀書之花永遠芬芳綻放!
體會之三：讀書應該"深入思考"，方能融會貫通。"學而不思則罔，思而不學則殆。"讀書重在讀、貴在思。讀書者，應該常思考工作廉潔，控制欲望、抵制誘惑，以平常心，做老實事，爭做優秀共產黨員;讀書者，應該常思考工作進展，細心觀察，見微知著，創新方法，做好團隊合作，推動工作再上新臺階;讀書者，應該常思考生活和人生，給心靈讓出一份寧靜，讓生活增添一份樂趣，享受閱讀的樂趣，正確處理好工作、學習和生活的關系。思考給讀書插上了翅膀，它山之石、芝麻之門，不斷叩開科研殿堂，理論與實踐交融并進。總之，"知識就是力量"，要真正發揮讀書的力量，就必須靜下心來，沉下身去，反復閱讀，深入閱讀，真正心無旁騖地"學而時習之"，力求在學習中增長才干，在學習中磨礪意志，在學習中陶冶情操。
培根曾經說過，讀書足以怡情，足以博彩，足以長才。作為農業科學工作者，我們要常讀書，常思考，并結合到實際工作中去，爭創佳績，去攀登一個又一個高峰!
熱門宋史讀書心得體會和感想大全（12篇）篇七
我有一位同學，出身于書香世家，她從小就在做老師的父母熏陶下，讀遍中外名著。她長得并不漂亮，但她走在花團錦簇、濃妝艷抹的女人中間，格外引人注目。是氣質，是修養，是渾身流溢的書卷味使她顯得與眾不同。“腹有詩書氣自跟她說話總能使人神清氣爽，俗氣全無;跟她交往常使人了無城府，陽光燦爛。的確，一個女人，在讀過足夠的好書之后，她會變得很優秀，因為書給了她底氣，熏陶了她至真、至美、至純的情感，使她變得溫文嫻雅，善解人意，充滿書卷氣息。
我感到:愛讀書的女人是善于思考的人，有思想的人。因為讀書能使人變得睿智與坦蕩，無欲則剛，心底無私天地寬。讀書能使人修德養性、智慧無窮、目光遠大、美化心靈。人生在世，吃山珍海味是一種享受，讀一些震聾發饋的書更是一種享受，前者只能飽一時的口福，后者會讓你終生受益。
誠然，在物欲橫流充滿著金錢和欲望的今天，已經沒有幾個女人能靜下心來讀書了，閑暇時間不是看電視就是逛商場、上美容院、打撲克、搓麻將、閑聊……漂亮的女人尤其如此。雖說漂亮是一張“門票”，但我卻覺得那些漂亮女人過于依賴于上帝的恩賜，上帝愛她們，卻把她們給寵壞了，而有錢有勢的男人，總以為自己是無所不能的上帝。漂亮女人總能輕而易舉地在男人那里得到她們想要的一切：金錢、愛情、房子和無憂無慮、自由自在的生活。男人并不在乎她們是不是愛讀書，是不是有知識、有品味、有情趣，男人們關心的是她們是否賞心悅目，是否擁有足以讓他們在眾人面前笑傲江湖、暢談人生的漂亮資本。所以，從根本上說是男人縱容了女人，為漂亮女人遠離書本制造了足夠的理由。
有一天，在醫院病房，我看見一位中年女人在陪護腿部受傷的丈夫。她靜靜地坐著病床旁，手捧著一本厚厚的書看得津津有味。我有些好奇，于是問她看的是什么書——這大致可以看出一個人的品味。她給我看了封面，原來是《中國作家散文選》。我心里有些佩服這位顯得瘦弱的女人，現在喜歡看這類書的女人可不多見。于是我們興致勃勃地談起了梁實秋、魯迅、朱自清、豐子愷、巴金，張愛玲、林語堂等作品，還有沈從文、余秋雨等。在我的印象中，女人多半是在牌桌上的好手，而愛讀書的女人很少有打牌的嗜好，因為打牌于她而言太浪費時間，熱衷于牌桌的女人也多半不喜歡讀書。所以我猜她肯定是不打牌的，果然如此，讓我十分敬佩。
書使女人變得聰慧，變得成熟，使女人懂得包裝外表固然重要，然而更重要的是心靈的滋潤。“和書籍生活在一起，永遠不會嘆息。”羅曼·羅蘭如是勸導女人。
勿庸諱言，一個女人如果不讀書，沒有知識就會變得無知、粗俗，就會被時代拋棄。即使長相貌若天仙，穿得華貴時髦，而那些用物質涂抹起來的面具，終歸是淺薄的，再好看也不會長久。相反，只要她喜歡讀書，充滿書卷氣質，即使穿戴樸素，她依然會顯得那么高雅雍容，衣服對她來說，只是一種飾品和點綴，只會讓她更加美麗，更具風韻。
愛讀書的女人，心里有一盞明燈，守得住心靈這個寧靜的港灣，始終視書籍為精神的伴侶。不掛金戴銀，底氣十足，她敢于素面朝天，心清氣爽，身居鬧市，卻能遠離紅塵的繁瑣與喧囂。她愛聽屬于自然的一切聲音：風聲、雨聲、浪濤聲，犬吠、雞鳴、蟋蟀叫。聽到它們的時候，是心情最寧靜的時候，耐得住寂寞，沒有爭逐的安閑，沒有貪欲的怡然。
愛讀書的女人，視讀書為人生的最大快樂。她沉浸在文字編織的故事之中，用眼睛作劃槳開波浪，去尋找遙遠的精神彼岸。她沒有時間嘮叨饒舌，沒有時間撥弄是非，當別的女人正津津樂道時尚流行、張家長李家短時，她正陶醉在書的世界里，洗滌自己，充實自己，憂傷自己，快樂自己。偌大的閱覽室內，愛讀書的女人一個人坐讀，整個世界都是自己的，沒有嘈雜，沒有紛爭，沒有虛偽，沒有疲憊，只有愉悅愜意。
愛讀書的女人，能交上一群高尚的朋友。林黛玉說：“我一生與詩書做了閨中伴”。畢淑敏說：“好書對于女人，是她們召之即來的永遠不倦的朋友”。例如，列夫·托爾斯泰、羅曼·羅蘭，或者巴金、冰心、錢鐘書、張海迪等。在書籍的海洋中游弋，她們與這些偉人共同投入和癡迷，決不亞于對高級時裝、化妝美容的仰慕。她們往往在不經意的瞬間，獲得了人生的充實和安寧，尋找到了生命的價值和真諦。
愛讀書的女人，心有夢想，即使平凡如葉，仍能創造葉的美麗和生活的樂園。把自己引向有花鳥樹木、有藍天白云、有繁星明月的地方，那永不失去的夢想更是她們生活中的一首詩、一幅畫、一段遐想、一片心境、一點安慰、一些希望。
愛讀書的女人，喜歡寫點東西。日記是她真實心靈的坦白，是每日里最愿完成的功課。日記里盛滿她的心情，是心靈憩息的小閣樓。所有的甜酸苦辣、喜怒哀樂都能在這里得到合理又合情的宣泄，最終使她歸于平靜、坦然。當有所意會和感悟，她就隨意寫來，投寄出去，偶爾發表，得到一份額外的欣喜，獨自發出滿足的微笑。
愛讀書的女人看世界，覺天藍地闊人美。她們以聰慧的心靈，寬廣樸質的摯愛，善解人意的修養，將美麗寫在心靈。她把生活讀成詩，讀成散文，讀成小說;把生活讀成誠實、友善、自尊、正直、讓愛和美充實了自身的心靈世界，讓崇高和尊嚴引領著女性的目光;對世人，她不裝腔作勢，不阿諛奉承，總透著一身書卷氣、一股清高味。
愛讀書的女人都懂得：人生有風有雨，書是能遮風擋雨的傘;人生有險灘有暗礁，書便是明亮的燈塔;人生有山窮水盡時，書中有柳暗花明處;人生會失去很好的朋友和戀人，書卻永遠忠誠如一。
愛讀書的女人很美，愛讀書的女人美得別致。她不是鮮花，不是美酒，她只是一杯散發著幽幽香氣的淡淡清茶。即使不施脂粉也顯得神采奕奕、風度翩翩、瀟灑自如、風姿綽約，秀色可餐。
所以我喜歡讀書的女人。并希望自己也做一個喜歡讀書的女人.堅持經常讀書,使自己變的越來越聰明、擁有一顆年青的心,學會做事,學會工作,在現實工作中,彰顯自己的才能.
熱門宋史讀書心得體會和感想大全（12篇）篇八
《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創始人孔子的政治思想核心是仁、禮和中庸。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》以記言為主，論是論纂的意思，語是話語，經典語句，箴言，論語即是論纂(先師孔子的)語言。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
《論語》里的每一句話都很短，但是其中蘊涵的道理卻很深遠，仔細品之，總會從中發掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學習和生活，怎樣做人、交友和處世。
《論語》并不只是中國眾多古典文學中可有可無的一部分，我覺得中國配得上圣賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用高山仰止，景行行止這句話才能夠表達對孔子的無限的崇敬之情。孔子以其獨特的人格魅力深深地吸引著眾多愛好古典文學之士，從孔子的出生生而首上圩頂，故因名曰丘云到孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉。
弟子問孔子說:老師，以德抱怨何如子曰：何以報德一個人已經以德報怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢當別人對你好時，你該怎樣辦呢以德抱怨不可取，但以怨報怨也不可取，因為怨怨相報何時了還是以直抱怨，以德報德!如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地應對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。把我們有限的情感，有限的才華用在最就應使用的地方。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，訉愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。意思是說，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛兄長，言行謹慎而且守信用，博愛大眾，親近有仁德的人。做到這些后，還有剩余的精力，就在去學習文獻的知識。很好的闡述了躬行與學文的關系。說明了做人要以德為先。也就是《論語》中說的仁，我們這天說的德乃為人之根本。道德實踐也是學，與文獻知識是一脈相承的。
孔子的學生司馬牛以前問過老師說：老師啊，敢問君子，一個君子的狀態什么樣呢老師回答得很簡單，四個字，叫做不憂不懼。這就是君子了太簡單了吧那老師又反問了他一句說：內省不疚，何憂何懼啊一個人如果自我反省，內心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內心有什么可內疚的老百姓講一句話說：為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。這就是一種生命的坦然。孔子說，如果在當今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問內心，無憂無懼，這容易嗎這還不夠做一個君子嗎所以其實我們不要以為說君子就必須要兼濟天下、建功立業，于社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先應對的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對于這天的人來講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。
孔子有一句話：事君數，斯辱矣;朋友數、斯疏矣。數，寫出來是數字的數，也就是過于密集的意思。事君數，指一個人在工作上對你的領導的態度：對你的上司老板，你對他有言必從，不管是夜里三點還是五點，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。你想我這么對他，他就應對我個性好吧錯!他會認為你的人格沒尊嚴，離你招致羞辱不遠。這叫斯辱矣。因為他覺得你是仰望他的。我們有一句諺語說得好。當一個人在仰望他人的時候，其實他自己在跪著。你怎樣樣能夠不仰望就是你自己站起來。所以其實你對什么人都不要做到數。你去這樣失去自我的尊嚴去伺候領導，那最后會招致羞辱。朋友呢大家覺得朋友之間無所謂了吧多好都沒關系。有一些男朋友說，我去我哥兒們家，我經常喝得酩酊大醉，我在他們家能夠把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣保密都對人講。那閨中密友就出主意，說你離開這個男人吧，你離婚算了。其實這樣的朋友都必須好嗎孔子說：朋友數，斯疏矣。朋友要走到這么近的時候，就是疏遠的開始。為什么呢因為人與人之間，永遠要以個體生命的獨立尊敬為前提，包括父母對孩子。
在以后的學習、工作、處世中，我們要學習孔子那種以直報怨，以德報德的寬容之心;學習那種事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣的謹慎;學習那種恥其言而過氣行的行為方式。讓我們也學會先人的事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信的愛仁之心;有敏于事而慎于言，就有道而正焉的好學精神;君子食無求飽，居無求安的豁達、樸素與和諧;學習那種常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎的誠信精神;體會到未若貧而樂，有道而正焉的快樂。總之，讓我們成長為德、智、體、美全面發展的合格的接班人。
熱門宋史讀書心得體會和感想大全（12篇）篇九
《娛樂至死》是對20世紀后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務領域的內容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義。電視的一般表達方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神。一切文化內容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，“其結果是我們成了一個娛樂至死的物種”。
《娛樂至死》這本書是從媒介(印刷術、電視)的角度來分析當今“娛樂化”社會的現象，并認為電視這一傳播媒介的出現和發展形成了一種娛樂文化，這種娛樂文化一直無孔不入地滲透到當今社會的各個方面，以至于給教育、政治和宗教等各個社會領域打上了“娛樂”的烙印，使得文化成為了娛樂的附庸。基于這樣一種認識，尼爾?波茲曼告訴我們《美麗新世界》里的預言：“人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私”，“真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中”，“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規則游戲的庸俗文化”和“人們由于享樂失去了自由”將成為現實。未來會正如赫胥黎擔心的那樣，我們將毀于我們熱愛的東西。
尼爾波茲曼所說的“娛樂至死”根本不是那么一回事，他根本不在乎娛樂節目的泛濫或媒體的娛樂化傾向。他寫這本書是寫給自己的知識分子同行的，他呼吁他們回到書籍中去，認真地寫作和思考，而不要貪戀在電臺、電視節目中侃侃而談，一夜之間曝得大名。“娛樂至死”是他對媒體知識分子的警告。他認為，印刷機更適宜于理性思考，電臺電視只會淪為大眾娛樂，任何有志于知識工作的人都應該清醒，回到書面寫作，那才是他們該呆的地方。波茲曼也意識到了自己的觀點可能被扭曲，他還特別做了如下的解釋：
“為了避免我的分析被理解成對電視上的‘垃圾’的司空見慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點是放在認識論上，而不是放在美學或文學批評上，說實話，我對這些所謂‘垃圾’的喜愛絕不亞于其他任何人，我也非常清楚地知道，印刷機產生的垃圾可以讓大峽谷滿溢出來。而在生產垃圾這一點上，電視的資歷還遠遠比不上印刷機。
因此，我對電視上的‘垃圾’絕無異議。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’，它們不會嚴重威脅到任何人或任何東西。而且，我們衡量一種文化，是要看其中自認為重要的東西，而不是看那些毫無偽裝的瑣碎小事。這正是我們的問題所在。電視本是無足輕重的，所以，如果它強加于自己很高的使命，或者把自己表現成重要文化對話的載體，那么危險就出現了。具有諷刺意義的是，這樣危險的事情正是知識分子和批評家一直不斷鼓勵電視去做的。”
綜括全書，波茲曼主要提出了兩個觀點：
二、電視新聞報道的強勢覆蓋，大規模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂化，主持人機械的"來看下一條"，就輕巧地將觀眾注意力轉移，而包含在每條新聞中的應有情感正在喪失，無論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。
以上兩者，是對上世紀80年代美國的描述，也可看作是對今天中國的預測。
波茲曼舉了一個例子，在今日的社會中，任何所謂的信息，在一個缺乏媒介的世界里是無法存在的，他的意思是：如果沒有用來宣傳它們的技術，人們就無法了解，無法把這一切納入自己的日常生活，簡言之，這些信息就不能作為文化的內容而存在。
電視本是無足輕重的，但是，如果它強加于自己很高的使命，或者把自己表現成重要文化對話的載體，那么，危險就出現了，再者，更危險的或許是它的這種想法甚至得到了大眾的認可或者是鼓勵。
波茲曼是麥克盧漢的信徒，他相信的是“媒體即信息”。他認為，媒體本身限制了我們感知世界的方式，以電視為代表的電子和圖像革命，使得“我們對于真理的看法和對智力的定義隨著新舊媒體的更替發生了很大變化。”波茲曼也不愿意自己的觀點被曲解為“攻擊電視”，他說“雖然電視削弱了人們的理性話語，但它的情感力量是不容忽視的”。他堅守的“電視認識論”是，不要讓電視帶來的情感刺激，一勞永逸地取代了印刷品帶來的理性思考，這會對嚴肅的知識是巨大的傷害。“電視的思維方式與印刷術的思維方式是格格不入的;電視對話會助長語無倫次和無聊瑣碎;‘嚴肅的電視’這種表達方式是自相矛盾的;電視只有一種不變的聲音——娛樂的聲音。”
某種程度上，波茲曼的技術決定論甚至削弱了這份警告的份量。他太關心知識分子的使命和利益，以至于失去了觀察現實的耐心，連文明與野蠻的標準都有些把持不住了。例如他說，“各種各樣的專制者們都深諳通過提供給民眾娛樂來安撫民心的重要性，但是他們中的大多數人并不認為民眾會忽視那些不能帶給他們娛樂的東西，所以他們還是常常要依靠審查制度，而且會在意這種差別，因為審查制度就是他們對付某些嚴肅話語的方式。現在的情況卻大不相同了，所有的政治話語都采用了娛樂的形式，審查制度已經失去了存在的必要性，那些過去的國王、沙皇和元首如果知道了這一點，會感到多么高興啊。”
顯然，這段貌似深刻的話也只對了前半部分。以我們正在經歷的反低俗運動來說，并沒有誰相信娛樂可以取代審查，也沒有人因為娛樂而暫緩審查。恰恰相反，“反娛樂”成為了“對付某些嚴肅話語”的口實，而“娛樂至死”的告示牌上畫著骷髏標志，正把我們驅趕到一條全新的烏托邦之路上。這條道路，正如我們看到的，其實和地獄之路一樣，都是由鮮花和良好的愿望鋪就的。
和波普爾一樣，波茲曼提醒人們要警惕電視這個二十世紀的寵物，有所不同的是，波普爾焦慮的是電視中暴力、色情等內容對兒童的腐蝕，為此，他甚至建議政府犧牲言論自由立法對電視制片商進行管制，而波茲曼矚目的則是電視造就了一個娛樂至死的時代，令人恐慌的不是所有嚴肅話題都以娛樂的形式在公共話語空間狂舞，而是娛樂本身就成了嚴肅話題的一部分。
就當下文化而言，“娛樂”已贏取我們這個時代“元媒介”的地位。尤其在大眾文化語境中，由印刷機開創并延續經年的所謂“闡釋時代”已然讓位于由電視機開創的“娛樂業時代”。電視及其文化如今既是我們對世界的認識，也是我們認識世界的工具。為此，波茲曼說：“電視在安排我們交流環境方面的能力是其他媒介根本無法企及的”。而羅蘭.巴特則說：“電視已成為我們這個時代的‘神話’”。
波茲曼的憂心絕望之至，感人之至：“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總之人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那么這個民族就會發現自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。”
他看來，人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業技術。奧威爾害怕的是那些強行禁書的人，赫胥黎擔心的是失去任何禁書的理由，因為再也沒有人愿意讀書;奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規則游戲的庸俗文化。
以下是摘抄自《娛樂至死》每章節中比較經典的語句：
第一章媒介即隱喻。
1.你根本不可能用煙霧表現哲學，它的形式已經排除了它的內容。
2.電視無法表示政治哲學，電視的形式注定了它同政治哲學是水火不相容的。
3.深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。
4.媒介的獨特之處在于，雖然它指導著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入卻往往不為人所注意。
5.分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產物，而是人類運用自己創造出來的機械和自己對話的結果。
6.書寫會帶來一次知覺的革命：眼睛代替耳朵而成為語言加工的器官。
7.隱喻是一種通過把某一事物和其他事物作比較來揭示該事物實質的方法。
8.理解一個事物必須引入另一事物。
9.我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創造了我們的文化的內容。
第二章媒介即認識論。
1.通過共鳴，某種特定語境中的某個特定說法獲得了普遍意義。
2.真理不能,也從來沒有，毫無修飾的存在。他必須穿著某種合適的外衣出現，否則就可能得不到承認，這也正說明了“真理”是一種文化偏見。
3.尼采說過，任何哲學都是某個階段生活的哲學。我們還應該加一句，任何認識論都是某個媒介發展階段的認識論。真理，和時間一樣，是人通過他自己發明的交流技術同自己進行對話的產物。
4.印刷術樹立了個體的現代意識，卻毀滅了中世紀的集體感和統一感;印刷術創造了散文，卻把詩歌變成了一種奇異的表達形式;印刷術使現代科學成為可能，卻把宗教變成了迷信;印刷術幫助了國家民族的成長，卻把愛國主義變成了一種近乎致命的狹隘情感。
第三章印刷機統治下的美國。
1.不可記錄汝等之教義，更不可將其印刷成文，否則汝等將永遠受其束縛。
2.韋伯斯特《美國拼寫讀本》。
3.理查德霍夫斯塔特認為，在美國歷史中一再反映出來的杰弗遜民主主義的平等、民眾的思想，使許多美國人產生了一種根深蒂固的反知識分子的偏見。
4.印刷機不僅是一種機器，更是一種話語結構，它排除或選擇某種類型的內容，然后更不可避免地選擇某一類型的受眾。
第四章印刷機統治下的思想。
1.閱讀從本質上來說是一件嚴肅的事情，當然也是一項理性的活動。
2.因為寫作了《理性時代》，潘恩失去了他在開國元勛神殿中的位置。
3.廣告成為一種半是心理學、半是美學的學問，理性思維只好移師其他領域了。
4.印刷術統治的時代稱為“闡釋時代”，新時代為“娛樂業時代”。
第五章躲躲貓的世界。
1.電報使脫離語境的信息合法化，也就是說，信息的價值不再取決于其在社會中和政治對策和行動中所起的作用而是取決于它是否新奇有趣。
2電報的傳統：通過生產大量無關的信息，它完全改變了我們所稱的“信息——行動比”。
寫書是作者試圖使思想永恒并以此為人類對話做出貢獻的一種努力。所以，無論什么地方的文明人都會視焚書為反文化的罪惡行為。
對于電報來說，智力就是知道很多事情，而不是理解它們。
照片把世界表現為一個物體，而語言則把世界表現為一個概念。
過去人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息，現在是為了讓無用的信息派上用場而制造問題。
電視已經取得了“元媒介”的地位，一種不僅決定我們對世界的認識，而且決定我們怎樣認識世界的工具。
第六章娛樂業時代。
1.娛樂是電視上所有話語的超意識形態，它時刻提醒著我們，沒有理由為電視上的不幸哭泣。
2.思考無法在電視上得到很好地表現，電視導演很久以前就發現了。他們關心的是給觀眾留下印象，而不是給觀眾留下觀點，而這正是電視所擅長的。
第七章好。。。。現在。
1.掩藏在電視新聞節目外殼下的是反交流的理論，這種理論是以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語為特點。在美學中，被稱為“達達主義”;在哲學中，被稱為“虛無主義”，在精神病學中，被稱為“精神分裂癥”。
2.只有通過語境我們才能判斷出一個表述是否自相矛盾。自相矛盾的存在需要具備一些條件，只有在一個前后連貫的語境中，觀點和事件彼此相關，自相矛盾才能成立。
第八章走向伯利恒。
1.從來沒有哪個偉大的宗教領袖會給人們想要的東西，他們給的是人們應該具備的東西。
第九章伸出你的手投上一票。
1.電視廣告的對象不是產品的品質，而是那些產品消費者的品質。
第十章教學是一種娛樂活動。
1.約翰杜威曾經說過，課程的內容是學習過程中最不重要的東西。
2.教育的目的是讓學生們拜托現實的奴役，而現在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應現實而改變自己。
3.從電視上獲得的意義往往是一些具體的片段，不具備推論性，而從閱讀中獲得的意義往往和我們原來儲備的知識相關，所以具有較強的推論性。
第十一章赫胥黎的警告。
1.只要人們虔誠的相信社會發展的必然性，它就可以長久地存在下去。
在我看來，"娛樂至死"更多地表達的是在這個消費時代大眾審美的趨勢，至于能不能到"死"的地步，還值得商榷。畢竟，人是矛盾體，崇高卑微、冷漠同情、自私犧牲、類似的太多矛盾情感都能附身在同一人身上，這就仿佛人體內的調節反饋機制。所以我相信人不會一味滿足娛樂，乃至"死"。遲早，人天生的對崇高的追求會激發，引領正確的道路。比如文革巨大的精神荒蕪后那批大學生，他們的閱讀高度，也許數十年內都沒有哪代人能夠超越。這就是對此最好的佐證。
當然，還是感謝波茲曼，感謝他對這個時代的忠告。但是我們不得不重視這個有著鐵一般事實的忠告。
每一種媒介都會對文化進行再創造——從繪畫到象形符號，從字母到電視。和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達思想和抒發情感的方式提供了新的定位，從而創造出獨特的話語符號。這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”。要說明的是，信息是關于這個世界的明確具體的說明，但是我們的媒介，包括那些使會話得以實現的符號，卻沒有這個功能。用尼爾波茲曼的話說，它們像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現實世界。不管我們是通過言語還是印刷的文字或是電視攝影機來感受這個世界，這種媒介—隱喻的關系為我們將這個世界進行著分類、排序、構建、放大、縮小、著色，并且證明一切存在的理由。我們習慣將電視以及幾乎一切技術——視為“中性”的東西，電視既然作為一種傳播手段，我們就想當然地認為它天然就適于傳播一切內容。然而和大腦一樣，每種技術也有自己內在的偏向。在它的物質外殼下，它常常表現出要派何種用場的傾向。
對于媒介來說，不同的媒介由于其自身結構、傳播形式和范圍的不同而具有不同的特點，這些特點導致媒介具有各自的傾向，對傳播的內容會有不同的效果，經過物竟天擇，優勝劣汰最后迎合此媒介的內容會成為其傳播內容的主體。就以電視為例，由其視覺、聽覺和虛擬化的特征和單向傳遞，受眾被動接受的缺陷使然，娛樂內容和娛樂化的文化和政治內容越來越成為電視傳播內容的主體。所以我們說電視技術的傾向就是將所有的內容都以娛樂的方式表現出來。現在，波茲曼明確指出電視并不適于傳播某些內容，因為諸如政治、哲學等嚴肅內容是不應以娛樂的方式表現的。這確實對我們富有啟發和警示意義。因而今后在媒介的運用和發展上，我們應該研究其傾向性問題，利用這個特性來實現人們的目的，操控媒介的作用方向而不是被媒介“娛樂化”了。
波茲曼精準地剖析了娛樂的篡位過程。在印刷術統治世界的時代，報紙和圖書是人們獲得知識的唯一途徑，當時的人們通過閱讀報紙獲得與自己生活息息相關的信息，行動與信息之間有著密不可分的聯系;這一切隨著電報的發明而改變，電報大大提高了信息的即時性，全球各地的新聞穿越時空距離被羅列到人們眼前，這迫使人們在無形中修正了信息的定義：它不再是對人們生活工作有著巨大影響的要素，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識實際卻毫無意義的文字符碼;而接下來的這次“圖像革命”則是如精確制導炸彈般擊中了印刷術時代的七寸，隨著攝影技術的發明和大規模應用，具有強烈視覺沖擊力的照片開始統治人們的眼睛，從這個時候起，工具不再是中性的，照片重塑了語法體系。
與字詞句子不同，照片無法提供給我們關于這個世界的觀點和概念，除非我們自己把照片文字化，所以文字展現的世界是一個概念，照片展現的世界則是一個物體，它失去了被記錄內容在真實世界中的語境，任何一段文字或者另外一張照片與它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻緣，從這個意義上講，圖像革命之后的信息已經毫無誠信可言，它可以被制作者和闡釋者任意歪曲，信息接受者們不再需要如同對文字一樣通過自己的抽象思考來獲取知識、價值和觀念，在自由世界的商業社會里，信息制作者們為了取悅大眾獲得不菲利潤，一場盛大的娛樂盛宴必然開幕。而在鐵幕之背后，它就必然成為獨裁者們心愛的玩具;電視的出現終于引爆了信息原子彈，電報和照片以動態的形式完美地結合在一起，娛樂不再遮遮掩掩，它名正言順地處死了嚴肅話題，大眾甚至津津樂道這次弒君行動，人類臣服于電視機前，心安理得地慢慢退化。波茲曼指出：只有深刻而持久地意識到信息的結構和效應，消除對媒介的神秘感，我們才有可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。而人類不可能不去使用媒介，因而要通過教育的方式來解決這個問題。
尼爾?波茲曼在《娛樂至死》這本書中對西方媒體的娛樂傾向持一種批判的傾向，但是在展開批判的過程中，他也道出了媒介發展的大勢所趨：一切都在朝著娛樂化的方向邁進。娛樂化并沒有錯，關鍵是如何能把娛樂和電視的其他功能結合起來，這是目前電視最需要認真思考的問題。
熱門宋史讀書心得體會和感想大全（12篇）篇十
我們久久生活在世俗的繁亂之中，時間久了自然就會產生厭倦感，可是生活在大自然中就不一樣，大自然永遠是我們最忠實的伙伴!
《瓦爾登湖》的作者梭羅就是一個鄙棄功名，討厭上流社會，追求自然的人。因此他獨自在瓦爾登湖待了5年，開始了神仙般的生活。
他在這里固然貧窮，可他每天耕種很快樂。雖然沒有人與他交談，但是它有許多的動物伙伴。他雖然要拼命地種莊稼，但他過得很充實很快樂。他可以在上午種田，在下午看書或去勘測山川與河流，還可以采摘山中的野果，與小動物親密接觸。這種無人打擾的生活是多么的令人向往啊!沒有城市的燈紅酒綠，沒有上流社會的腐臭味，這兒的空氣都彌漫著自由的氣息。我們僅僅在匆匆的生活著，為了什么?為了錢?可在森林中根本不需要錢。我們有時甚至忽視了很多美好的東西，可我們卻將它賤賣了，它們變得一文不值。
與此同時，我發現作者梭羅是一個很特別的人。他活得很真實，不畏強權，他會在任何場合說出自己心中的真實感受。遇到那些攀附他的人，他也會毫不客氣地回絕他們，令他們難堪。
其實，我倒是十分欣賞他的性格，那么的桀驁不馴，那樣的真實。恐怕現在沒有幾個人能像他這樣了。
他熱愛自然，熱愛故鄉的一草一木勝過愛自己的生命。
熱門宋史讀書心得體會和感想大全（12篇）篇十一
劉墉的《世說新語》應該出版已經很久了，很不好意思，只是上星期才看到這本書。
今天再翻開這本書的時候，看到劉先生改動的一句話：“人無近憂，必有遠慮。”放在近前的問題不解決，實在是可怕之極的。如果解決眼前問題不用長遠眼光，就會是“人無遠慮，必有近憂”了。有意思。劉先生同時推薦還有孔子另兩句話：“君子有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸。”“君子居易以俟命，小人行險以僥幸。”任何一個成功都不是無意做的，努力才是根本啊。劉先生推薦的登山領隊的也值得珍惜：“已經熟悉的路，作進一步打算;不熟悉的路，要作退一步打算。”經典的風險控制論。讀書才是硬道理啊!那些實用的原理或行為的結果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來的句子。
龐加萊說：科學家研究自然界的原始動力來自于自然本身的美。狄拉克說：我認為哲學永遠不會導致重要發現，它只是人們談論已發現事物的一種方式而已。狄拉克給莫斯科大學的黑板題詞：任何物理學定律都必須具有數學美。在閱讀以及聽駱老師講解《名教與自然》過程中，我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關王弼的信息，以下便是有感而發。
駱老師的《世說新語精讀》一書中提到名教源于孔子的正名說“君君，臣臣，父父，子子”，即駱老師講的理念與實存，用理念來規范事實;而道家卻認為“道可道，非常道;名可名，非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結合成了一體，認為名教出于自然。我個人認為這既體現了他作為玄學創始人的思想，也是當時魏晉士人思想的寫照，對思想文化發展起到了至關重要的作用。
何晏為吏部尚書，有位望;時談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條向者勝理語粥曰：“此理仆以為極，可得復難不?”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數番，皆一坐所不及(《世說新語·文學》)。王弼口才出眾，辯得眾人理屈詞窮，自己還羅列觀點繼續佐證。王弼是當時最杰出的清談家和哲學家。由此看出當時文風還是很盛的，而且清談相當流行，士人們都崇尚這樣的風氣。而在宣揚玄學的過程中，王弼提出的關于家族制度中等級關系的“分”與血緣關系的“合”，就是在相愛中有敬，在同中有異，形成和諧的社會整體，體現了當時普遍奉行的家族制度的價值取向，可見魏晉時期人們的觀念已經被受到了玄學的影響。并且在世說新語玄學與清談的過程中，不僅體現了名教與自然和和諧統一，更協調了儒道文化，促進當時人們的思想的思想融合。
由此，王弼等人創始的玄學正始之音開始了魏晉清談時代。從此，評論人物著眼于談論和義理，即不僅看人的談吐辭藻，而且要看他對義理的領悟，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對正始談風之仰慕，于此可見一斑。
熱門宋史讀書心得體會和感想大全（12篇）篇十二
近日，我認真研讀了《宋史》，這是由清代史學家司馬光等人撰寫的詳實史書，涵蓋了北宋、南宋兩個朝代的歷史。通過閱讀，我頗有感悟，對宋代社會、政治、文化等方面有了全面深入的了解。以下是我對《宋史》閱讀過程中的心得體會。
首先，讀到宋代社會的種種變遷和發展，我深切感受到了歷史的不可逆轉性。宋代是一個重要的轉折點，是中國歷史上一個大動蕩的時期。北宋時期，盡管國力強盛，但由于內政腐敗，政治腐敗的情況屢禁不止，最終導致了遼金聯軍的入侵。而南宋則是另一種榮光，取得了對遼國的勝利，使國家走上了一個新的道路。歷史總是在不斷地變化，我們要從歷史中找到規律，才能更好地面對當下的問題。
其次，讀到宋代政治的演進，我意識到了政治在歷史中的重要性。在北宋時期，宋真宗進行了一系列有效的改革，推動了國家的發展。然而，在一些皇帝的統治下，政事被內宦掌握，朝廷腐敗，國家盛衰與皇帝的能力和作風相關。要想使一個國家強盛，就必須注重政治改革，加強法制建設，使權力運行規范化，這是一個國家治理的根本。
第三，讀到宋代文化的繁榮和多元化，我迷失在歷史的長河中。宋代是一個文化繁榮的時代，文人墨客們才情出眾，作品給后人留下了很多珍貴的財富。不僅有蘇東坡等文學家，還有包括王安石等政治家，他們的文化創新對當時及后世都產生了深遠的影響。宋代文化的繁榮讓我深感歷史的良好環境對文化的培養具有重要意義，也讓我思考文化如何給人們的生活帶來改變。
第四，讀到宋代經濟的發展和商業的繁榮，我由衷地佩服宋代人民的智慧和勤勞。宋代是我國經濟史上的重要時期，農業、手工業和商業都得到了繁榮發展。農業技術的進步使得糧食產量大幅增加，手工業和商業的發展推動了城市的繁榮和經濟的增長。讀到這些，我不禁思考，人民的智慧、勤勞和創造力是國家繁榮的重要因素，這個道理在當今社會仍然具有重要意義。
最后，讀完宋史，我對歷史學習的態度有了新的認識和理解。歷史上的事件或者人物并不是孤立存在的，它們互相影響，相互作用，構成了一個復雜的脈絡。我們要沉下心來，系統性地學習歷史，不能因為瑣碎的細節而迷失方向，要把握到歷史發展的脈絡和規律。同時，讀史使我思考到人類社會的發展總是有跡可循的，歷史有時是一個可以參考和借鑒的寶庫，我們可以從中找到適應現實和未來發展的路徑。
總之，我在讀《宋史》的過程中收獲頗豐，深刻感受到歷史的獨特魅力和深遠影響。通過了解宋代社會、政治、文化和經濟的發展，我不僅對宋代有了更多的了解，也對歷史的意義和學習歷史的方法有了更為清晰的認識。我相信，在今后的學習和生活中，這些體會將對我產生積極的影響，幫助我更好地理解世界、認識自己。