報告在傳達信息、分析問題和提出建議方面發揮著重要作用。寫報告的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是我給大家整理的報告范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。
述職報告政治教育篇一
一、研究或設計的目的和意義：
1、選題目的：
非婚生子女是一個純粹的相對法律概念，所謂的非婚生子女就是沒有合法婚姻關系的男女所生的子女、未婚男女所生的子女、有配偶者與第三人自愿發生性行為所生子女、無效婚姻、被撤銷婚姻所生子女以及婦女被強暴后所生的子女以及妻子未經丈夫同意采取異質人工授精方式生育的子女等。
隨著社會的發展，人們的思想的轉變，同居、試婚、特別是婚外情現象屢有發生，由此導致的私生子成為社會一個嚴重的問題，非婚生子女一般是不道德行為的產物，他們的身份一般是不公開的，這樣使得他們的合法權益很難得到全面有效地法律保護。雖然隨著社會的發展進步，人權思想、平等思想、血統思想的發展，使得非婚生子女的法律地位得到了提高，法律權益得到了一定的保護，但是我國婚姻法及其他法律對非婚生子女法律地位的規定比較籠統，缺乏系統的、詳盡的法律規定，這使得非婚生子女的法律地位在現實中缺乏保障。故我希望通過對我國保護非婚生子女權益的法律進行探索研究，使得他們的合法權益得到全面而有效地法律保護。
2、選題意義：
在以往，非婚生子女在社會和法律上幾乎沒有絲毫地位和權利，這使得非婚生子女一直生活在歧視和不公正的環境中。現今社會人們的看法雖然有所改變，立法上也注意了對非婚生子女的保護，但是其社會地位和合法權利仍然沒有得到應有的重視，歧視也依然存在。我國法律對于非婚生子女的規定分散于憲法、婚姻法、未成年保護法，且過于泛化沒有針對性。而對非婚生子女的合法權益保護不足，容易導致該社會群體的心態失衡，誘發違法犯罪，不利益社會穩定，不利于當下和諧社會的建設，不利于我國的社會穩定和發展。
本人認為應該健全現行法律，統一立法，建立切實可行的與非婚生子女法律權益保護的各項相關制度，這樣能使非婚生子女的合法權益得到有效保護，進而提高其社會地位，消除社會歧視。
二、研究或設計的國內外現狀和發展趨勢
1、國內研究現狀：
我國對非婚生子女法律保護的研究尚處比較落后于世界的狀況，各執其見。但是，目前我國大多數學者都認為我國在非婚生子女法律保護立法不足，相關制度缺失是最重要的問題所在。另外，我國從立法上沒有專門的統一立法來規定非婚生子女的法律保護問題，分散于憲法、婚姻法、繼承法以及相關的司法解釋當中。
2、國外研究現狀：
早在20世紀初，部分國家的立法就已經確認了非婚生子女的法律保護，其顯著特征就是確立非婚生子女與婚生子女地位平等。現今多數國家基本上以子女利益最大化為原則，從立法上不斷修正對非婚生子女法律保護的不足，在德國和美國甚至取消了非婚生子女保護的法律概念，沒有了非婚生子女與婚生子女法律概念的差別，也就沒有了非婚生子女與婚生子女的待遇差別。但是仍然有少數國家依舊保留對非婚生子女的歧視條款，無法認同非婚生子女與婚生子女有相同的法律地位，非婚生子女權益的保護力度有待加強。
3、發展趨勢：
非婚生子女作為社會弱勢群體，由受虐待到受保護經歷了一個漫長的過程。為了保護非婚生子女的合法的權益，現在很多的國家已取消非婚生女子的稱謂，將婚生子女與非婚生子女統稱為子女，讓所有的子女在名分上完全平等。此舉彰顯了非婚生子女立法的發展趨勢。隨著我們這個社會和法律的健全、完善，非婚生子女的權益將會實現最大化，我們整個社會和法律將會更加健全、完善，直至成熟。
三、主要研究或設計內容，需要解決的關鍵問題和思路：
主要設計內容：
摘要
一、我國非婚生子女法律概念的界定
二、目前我國非婚生子女法律保護的現狀及缺陷分析
(一)我國關于非婚生子女地位和權力的保護
1.我國非婚生子女法律地位的不平等
2.我國非婚生子女的撫養問題
3.非婚生子女監護權的問題
4.我國非婚生子女的戶口申報問題
(二)我國非婚生子女認領制度和準證制度的缺失
1.國外非婚生子女的認領制度
2.準證制度
3.我國非婚生子女認領制度的缺失
三、完善我國非婚生子女保護制度的建議
(一)對非婚生子女法律地位的立法保護
1、取消“非婚生子女”這一歧視性稱謂
2、加強非婚生子女的監護權保護
3.明確非婚生子女的生父母，加強非婚生子女的監護權保護
4.改革現有的戶籍制度
(二)借鑒國外立法經驗，建立我國的準證制度和認領制度
1.子女最大利益原則
2.子女平等原則
3.尊重血緣真實性，兼顧當事人主觀真實意愿的原則
(三)加強傳統文化教育和大力宣揚法治教育
結語
基本思路：
本文按照提出問題-分析問題-解決問題的基本思路，先對非婚生子女的概念和范圍進行闡述，然后介紹我國非婚生子女及對其法律保護的現狀、各方面存在的缺陷，繼而指出我國在非婚生子女權益保護上的法律與制度缺失所在，結合并借鑒國外立法中對于非婚生子女權益法律保護的可取之處提出個人對于我國對于非婚生子女法律保護完善的看法和意見。
創新之處：
本文將以法律保護為基礎，加強社會保護為切入點，就如何對非婚生子女尤其是未成年非婚生子女的保護提出幾點制度上的'創新之處。
四、完成畢業論文(設計)所必須具備的工作條件及解決的辦法：
1、完成論文的條件
(1)查閱對論文撰寫有幫助的相關圖書資料，包括法學家的專著、期刊、網絡文獻等。
(2)關注此論題在實踐中最新的發展情況，跟進各法學家提出的新主張、新看法。
(3)并在指導老師悉心的幫助下完成論文的撰寫。
2、研究方法
(1)文獻研究法：通過大量地查閱相關文獻來獲得所需要的資料，而且能對違憲審查的歷史、現狀有更全面的了解。
(2)比較分析法：通過比較和分析幾種不同的違憲審查模式的利弊和其在現實中的實踐情況，適當借鑒其中成功的做法。
3、解決辦法
(1)充分利用學校圖書館的資源，借閱數本有關非婚生子女保護制度的書籍，進行研讀，在撰寫論文時予以適當的參考。
(2)拓寬收集資料的渠道，在互聯網上搜索相關的文章，比如知網，了解更多時下的爭議焦點，各大法學家的主要觀點等。
(3)認真記錄對于論文的撰寫有重要參考價值的觀點、論述，并經常進行思考。
(4)與指導老師保持聯系，遇到困惑的時候及時與老師進行溝通，并虛心聽取老師的意見和建議，不足之處積極改進。
五、工作的主要階段、進度與時間安排：
(一)20xx.11.10--20xx.11.30確定論文題目
(二)20xx.12.1--20xx.12.14收集文獻資料及列舉提綱
(三)20xx.12.15—20xx.02.10提交開題報告
(四)20xx.02.11—20xx.03.2提交論文初稿
(五)20xx.03.3—20xx.05.01修改論文
(六)20xx.05.2—20xx.05.20準備論文答辯
六、閱讀的主要參考文獻及資料名稱：
[1]楊大文，婚姻家庭法學[m].上海;復旦大學出版社，:126
[2]齊愛民，婚姻家庭法學[m].長沙;湖南大學出版社，:148
[4]江平，《民法學》[m].中國政法大學出版社9月第1版，第786頁
[5]江平，《民法學》[m].中國政法大學出版社209月第1版，第783頁
[6]王澤，《民法概論》[m].中國政法大學出版社版，第648頁
[7]陳明明，《冷費婚生子女的法律保護》[j].法制與社會，3月(上)
[8]王洪，《論子女最佳利益原則》[j].現代法學，206月
[9]耿志強，《非婚生子女保護現狀、原因及對策》[j].洛陽理工學院院報，4月
[10]趙軍，確立我國非婚生子女認領制度的立法研究[j].行政與法.年12月
述職報告政治教育篇二
科學發展觀是中國特色社會主義理論體系的最新理論成果，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想，也是大學生全面發展的機制保證。而大學生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來，是中國特色社會主義各項事業建設的生力軍和接班人，承擔著繼往開來、迎接挑戰，推動中國走向世界強國之林的歷史使命。因此，用科學發展觀武裝大學生頭腦，對增強大學生的社會責任感，完善其知識結構，促進大學生全面、協調、可持續發展具有重大的意義。目前許多學者已經對高校如何樹立和落實科學發展觀的問題展開了深入的研究，并且取得了頗為豐厚的`成果。主要有:《用科學發展觀構建高校師范院校教育教學模式》（張紅揚）、《樹立科學發展觀，推進學校健康可持續發展》（郎明順）、《推動科學發展觀進高校進教材進大學生頭腦》（何事忠）、《高校落實科學發展觀的問題研究》（孫英）等等，這些著作論述了高校在發展上存在的問題，分析了如何用科學發展觀來推進學校健康、可持續發展，并對科學發展觀進教師頭腦作了研究。而對如何用科學發展觀武裝當代大學生，使他們學深、悟透、真信、善用，用科學發展觀指導他們成人、成才、成功方面的研究還很零散、不夠系統，因此，本文將從推進科學發展觀“進大學生頭腦”的必要性和緊迫性、應堅持的基本原則、以及路徑和方法等方面進行系統的思考。
選題目的及意義：
本文選題的目的就是通過認清科學發展觀“進大學生頭腦”的必要性和緊迫性，分析科學發展觀進大學生頭腦應該堅持的原則，提出有效的途徑讓科學發展觀更好更快的“進大學生頭腦”研究，讓大學生都堅持科學的、全面的、協調的、可持續的發展，為中國特色社會主義事業培養合格建設者和可靠接班人奠定堅實基礎，因而具有重大的現實意義。
研究基本內容、擬解決的主要問題研究基本內容：
本選題主要圍繞科學發展觀“進大學生頭腦”的必要性和緊迫性、科學發展“進大學生頭腦”應堅持的原則、科學發展觀“進大學生頭腦”的有效途徑展開研究。
一、推進科學發展觀“進大學生頭腦”的必要性和緊迫性
（一）是貫徹落實黨的教育方針的客觀要求
（二）是推進馬克思主義大眾化的內在要求
（三）是促進大學生成人、成才、成功的有效途徑
二、推進科學發展觀“進大學生頭腦”應堅持的基本原則
（一）主體性原則
（二）示范性原則
（三）實踐性原則
（四）開放性原則
三、推進科學發展觀“進大學生頭腦”的路徑思考
（一）充分認識科學發展觀“進大學生頭腦”的重要性
（二）努力探索推進科學發展觀“進大學生頭腦”的大眾化、通俗化方式
（三）積極營造學習和實踐科學發展觀的濃厚氛圍
擬解決的主要問題:
推進科學發展觀“進大學生頭腦”的有效途徑探索
研究方法、步驟及措施研究方法：
擬采用文獻研究法、比較分析法、分析綜合法、歸納法、系統分析法等。
研究步驟：
分階段研究完成論文的撰寫。（1）準備階段。在這一階段收集整理資料，列出提綱。（2）寫作階段。論文的代寫在這一階段根據收集的資料和提綱完成論文初稿。（3）修改階段。在這一階段結合指導教師意見，補充調研、查閱資料，如此循序漸進，不斷總結提高，并最終在第二稿的基礎上形成論文的終稿。
保證措施：
（1）主要通過圖書館查詢、網上瀏覽等辦法來收集資料；
（2）積極與指導老師聯系，及時發現論文當中的不足之處并加以改正。
研究進度計劃
1、20xx年12月15日前，根據任務書查閱參考文獻，開展調研，設計詳細的論文提綱，撰寫開題報告，并于12月20日前完成開題答辯。
2、20xx年1月18日前，參考開題答辯時答辯委員提出的意見完善論文提綱，翻譯與論文內容相關的英文資料（3000字），并完成論文初稿，交指導老師審閱。
3、20xx年3月15日前，完成論文第二稿，上交3000字的外文翻譯資料，并撰寫論文中期檢查報告。
4,20xxyearsbeforeapril9,finishthepapersinthethirddraft(finalized),tbgfw/andreturntheguideteacherreview.
5,20xxbefore26april,graduationthesisreply.
述職報告政治教育篇三
論文(設計)題目：對七里箐村居民孝道觀念的調查與探析
一、選題的理論價值及實踐意義：
(一)選題的理論價值
首先，孝道文化的核心是敬老養老。作為中華民族普遍認同的優良傳統，它強調幼敬長、下敬上，晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，使他們頤養天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現在、還是將來，都具有普遍的社會意義。
其次，古人把孝道即敬老、愛老、養老列為學校教育的一項重要內容，我們一定要繼續發揚這一優良傳統。我們略作考證便可得出結論，古代孝道教育的目標就是，使敬老養老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結合有效地營造了一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推已及人，尊敬、愛護和關心天下所有的老人和兒童，以推動家庭和諧與社會進步。只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社會安定;只有社會安定才能經濟繁榮;只有經濟繁榮才能國富民強。
其三，弘揚孝道文化，提高全體國民的基本道德素質，是當代社會精神文明建設的重要任務。從我國的現實情況看，孝道也是形成現代人際關系和諧的價值淵源，還可以說是保持社會穩定的重要因素之一。
其四，在我國進入人口老齡化的今天，倡導孝道文化具有深遠的社會主義意義和現實的指導意義。
(二)選題的實踐意義
歷史上孝道都說明它是在一定的歷史條件下，為一定的階級、階層、社會集團服務的上層建筑。社會發展了，奴隸制與封建制不存在了，它為其服務的基礎與對象沒有了，這種思想便不起作用了。具體地說，時至今日，奴隸制的孝道、封建制的孝道已過時了，如果再把當時孝道的標準原封不動地拿來，用于今天，顯然不合適。那么，今天看來，孝道在當今社會上，在人際關系中還應該存在嗎?孝道在今天是否還有積極作用呢?回答是：我們還應對它給予一定程度的肯定，也就是說它在當今社會還有一定的積極意義。
列寧曾分析社會上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級的范疇，即在一定的歷史條件下，為一定的階級服務的思想。歷史變化了，其所服務的階級不存在了，這種思想也過時了，無用了。但也有一種思想，屬于“永恒的范疇”。即自有人類以來便有這種思想，它不受時代、階級的局限，在人類社會上永遠起著作用。有的思想二者兼有，“孝道”便屬于此類。
上面分析孝道的三個特點很明顯屬于歷史的(階級的)范疇，但它還有“永恒范疇”的一面。例如：
第一，人類為了生存和延續，就要生兒育女。父母對子女生育撫養，付出精力、財力、愛心，使子女成長、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，子女理應對父母贍養、照顧，此乃常理。第二，父母撫育子女，不只令其吃飽穿暖，還要教育培養，把其塑造成才。同樣，子女對父母應從思想上到行動上尊敬、尊重，此乃人之常情。第三，父母、長輩多年來辛勤工作、經營，具備了許多知識和技能，積累了許多經驗與教訓，這些知識財富，子女應以虛心的態度來學習接受、繼承。第四，父母作為社會的一員，他們都有一定的追求，一定的生活目的。他們教育子女繼承自己的事業(大的理想，不一定具體某一專業)，子女對其志向或遺志應繼承與發揚。第五，社會在發展，人往高處走，子女在學習、繼承父輩的基礎上，做出更光輝的事業，對社會貢獻，為父母增光。這不僅是父母的希望，也是社會的要求。
上述贍養、尊重、學習、繼承、發揚幾個方面，都體現出子女應孝敬父母，晚輩應尊敬長輩的道理。從社會學的角度上看，孝的觀念還有上行下效的意思。一個人孝敬父母，也給子女做出好榜樣，自己的子女對自己也會孝。如果自己不孝敬父母，子女也會效法自己，對自己也不會孝，敬人者人恒敬之，孝親者子恒孝之，亦是之常理也。
中華傳統文化中的孝道，有精華、有糟粕。我們應取其精華，棄其糟粕，讓老樹發新枝，青草來肥田，利用傳統孝道的合理部分推動當今社會的發展。
二、國內外研究綜述
(一)國內研究
1、傳統孝文化的評價
關于傳統孝文化的歷史地位多數研究者給予比較高的評價。肖群忠的評價具有代表性,他認為孝在中國傳統文化中,不僅是一種日常倫理意識、規范和實踐,而且它還具有對祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義,另外,它還是中國人珍視生命、保護生命的哲學意識的體現,同時,孝作為人類內發而自然的至誠之愛是中國傳統社會與人際關系得以展開的精神基礎。可以說,它是中國傳統文化內在的、深層的元意識,正因為如此,它成為“百行之首”、“百善之先”、德之根本、政治法律之運作基礎、教育教化之核心內容,甚至連中國人的生活方式、民俗、藝術等都深受影響。
關于傳統孝文化的歷史作用,大多數研究者以辯證法為指導,做兩分法的評價,既對其精華進行肯定,又對其糟粕進行批判。陳川雄認為孝的一些特殊含義已隨著時代的變遷,顯現出它的局限性。而像“愛親”、“養親”、“事親”、“尊親”“諫親”等孝的基本含義將與人類共存,具有超時空性。肖群忠認為孝對中國國民性的積極影響表現為促使中國人形成了仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛好和平的優良品質;消極影響則表現為其權威價值取向導致了國民的因循守舊、保守落后的性格,其片面義務價值取向導致了國人的權利意識淡漠、忍耐不爭的人格特質。羅國杰認為孝在一定時期內有力地維護著中華民族的和諧發展,凝聚著以血緣為紐帶的`宗法氏族關系,為維系家庭團結和保持社會穩定起著特殊重要的作用。同時,在長期等級制度的社會中,主要是自宋明到五四這段時期,它被統治階級及其思想家們加以扭曲,把“愚孝”當作道德楷模,把犧牲子女的基本權利作為道德教條,把壓抑人性作為“孝”的必然歸宿。
總體上看,研究者多能理性客觀地評價傳統孝文化,對其精華與糟粕的分析視角更加廣泛和深入,在揭示傳統孝文化的歷史價值和精神本質上有較大進展。
2、孝文化繼承與發展
如何傳承孝文化,探尋孝文化的現代價值,實現孝文化的現代化是學者們研究孝文化的一個熱點問題。學者們多從倫理學的視野分析孝文化的現代價值。
馬宜章提出克服傳統忠孝倫理思想的歷史局限性和階級局限性,從五個方面建構其現代倫理價值。谷樹新認為“五四”以來對孝道的批判為孝道的現代化提供了理論依據,傳統孝道的豐富內涵為孝道的現代化提供了可能性。
余玉花等認為孝親的倫理問題的存在是實現傳統孝道現代轉換、賦予孝道現代價值的前提。楊振華指出孝在提升個人道德修養上具有重要價值。
路丙輝認為道德要求的對應雙向性特質決定了傳統孝文化在現代家庭道德建設中的價值。
潘劍鋒等認為傳統孝文化在解決農村養老問題上具有強大的生命力。
康穎蕾等提倡建立一種依托“孝”為文化基礎的符合中國國民性格的養老保障制度。姚鳳民指出我國養老保險制度的完善應以傳統孝文化為依托。
張洪玲認為家庭養老與孝文化之間具有“本原關系”。還有些研究者探討了孝文化與和諧社會建設及新農村建設的關系。
馬永慶認為農村孝道德的發展需要構建新的有特色的家庭倫理道德體系、加強家庭美德教育和制度建設及法律監督。
潘劍鋒等認為隨著我國現代化的實現,農村養老模式應走向社會化。
朱曼等認為弘揚孝文化是新農村建設的現實選變,崇老文化的消失,相關社會規則與規范的淡出,使傳統孝德的現代化陷入了危機。楊昌江認為傳統孝文化要現代化需要正確處理孝與公德、民主、科學和法律的關系。吳鋒認為自由、平等、民主是對傳統孝道的最大沖擊,并提出孝的本質在于對父母的愛,而不在于形式。
(二)國外研究
由于本人能力有限查閱不到相關的資料。
三、我的見解
雖然孝文化如何現代化是當前孝文化研究的焦點問題,研究成果也比較多,但部分成果停留在一般性的分析層面,深入思考不夠,還有一些曲意迎合社會熱點,分析比較臆斷。綜觀上述研究成果,我們不難看出,近年來不少學者在孝文化的研究方面給予了相當的關注,對于孝文化的起源、內涵、類型、歷史演變、歷史地位及作用、現代價值等問題均予以較為詳盡的考察、分析和有益探討。作為中國傳統文化中一個相對獨立的文化體系,孝文化的基本框架已經確立起來了,并呈現出越來越豐富的內涵。與此同時,這一領域依然存在諸多問題,需要進一步探索和思考。如,孝文化的起源與內涵是孝文化研究中的基本問題,在這個問題上學者依然存在比較大的分歧,需要進一步的研究和探討;釋、道兩家的孝文化及與儒家孝文化的關系研究有待深入;魏晉以后,尤其是宋代以后的孝文化研究亟需深入;少數民族孝文化的研究和孝文化與其他文化之間的關系研究還相對薄弱,有比較大的研究空間;如何使傳統孝文化現代化是孝文化研究的重大課題,雖然目前倍受關注,但研究的深度還有待加強。總之,孝文化研究尚有很大的研究空間,需要學者們繼續努力。
四、課題的主要內容：
一、七里箐村居民的孝道觀念的現狀
二、七里箐村居民的孝道觀念存在的問題
(一)孝道觀念的淡化
(二)孫子、孫女的尊老敬老態度日趨下降
(三)對孝敬父母、尊老敬老“社會環境”的營造力度不夠
(四)法律對孝道觀念的強化作用不明顯
三、七里箐居民孝道觀念出現問題的原因
(一)孝道觀念淡化的原因
(二)不重視孝道觀念的教育
(三)不重視對孝敬父母、尊老敬老“社會環境”的營造
(四)村民的法律意識淡薄，法律的懲罰及執行力度不夠
四、解決七里箐村居民孝道觀念存在問題的對策
(一)幫助村民樹立正確的孝道觀念
(二)重視對該村青少年的孝道觀念教育
(三)努力營造有利于村民形成養老尊老敬老觀念的“社會環境”
(四)加大對法律的宣傳教育，提高法律的懲罰和執行力度
五、研究方法：
1、文獻資料法
根據研究內容查找相關書籍，了解相關內容，然后根據實際調查中發現的問題有針對性地進行文獻查閱，以解決存在的問題。
2、網絡查詢法
利用計算機查詢相關信息，獲取所需的研究資料
3、實地調查法
深入實地，搜集第一手資料以供寫論文時參考
4、比較分析法
比較有關專家關于孝道觀念研究的差異，從本地區實際出發解決實際問題
六、完成期限和采取的主要措施：
第一階段：(20xx年1月開始)進行資料的收集與整理，進行調查活動，收集數據并整理分析。
第二階段：(20xx年2月底至3月初)撰寫論文開題報告，在指導教師指導下進行修改。
第三階段：(20xx年3月中旬至4月初)論文初稿撰寫，在指導教師指導下認真撰寫論文初稿。
第四階段：(20xx年4月中旬)4月20日前定稿，在指導老師指導下修改論文，在修改的基礎上最終定稿。
第四階段：(20xx年5月中旬)參加系上安排的論文答辯會。
七、主要參考資料：
[1]朱有國.我國農村家庭養老面臨的困境與對策[j].鄭州航空工業管理學院學報,,(5).
[2]員曉明.儒家傳統“孝”文化對解決農村養老問題的現實意義[j].經濟與社會發展,,(8).
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[7]張明義.論當前農村的孝文化建設[j].經濟與社會發展,2008,(8).
[8]蘇喜娥.當代傳統孝文化缺失原因淺析[j].河北省社會主義學院學報,2007,(2).
[9]鐘建華,潘劍鋒,雷慶鐵.論“孝”與農村養老[j].船山學刊,2009,(2).
[10]郭銳,蔡普民.農村孝道觀念缺失的原因及對策[j].山西農業大學學報(社會科學版),2009,(4).
述職報告政治教育篇四
時光飛逝，轉眼間，我在威縣常屯中學的半年實習生活就要結束了。從9月1日到201月14日整整一學期的教學生涯，短暫而充實。在這段時間里，我經過不斷努力，積極嘗試，已經由一名在校大學生成功轉變為一位人民教師。作為一名實習生，我深感責任重大，因此，腳踏實地的虛心學習，認真提高教學水平，不斷完善和自我超越便成了我實習生活的主旋律。在這個飽含收獲的時節，我的實習生活也碩果累累，現將幾點歸納如下：
在思想政治表現方面，我認真學習鄧小平理論，在新的形勢下嚴格要求自己不斷進取、認真提高自己的思想業務水平。對于在教育教學改革過程中的新觀念、新方法、新問題都努力去鉆研，講馬列主義的普遍哲學原理運用的實際教學中，同時引導學生用發展、全面的觀點看問題，重視自身內因的作用。熱愛本職工作，秉承“甘為春蠶吐絲盡，愿化紅燭照人寰”的精神，立足現在，面向未來。
在班主任工作方面，實習學校并沒有讓我們實習生擔任副班主任的職務，但我積極主動與七年級各個班主任交流溝通，向他們取經。和他們學習班級權力結構下放、學生日常生活管理、心理輔導等方面。每位班主任都有自己的管理方法和風格，都著實讓我佩服。為了更好的了解班主任工作，我會利用晚自習的有力時機去輔導學生、和學生談心，就這樣一次次，學生們心中已經把我當成他們的副班了。在和一班的韓老師交流后，在他的幫助下，我成功的舉辦了一次以感恩為主題的班會，收效甚佳。與此同時，我還制定了兩份班主任計劃，包括：班情分析、德育教育方式、工作目標、工作目標、工作要點、主要措施和培優轉差幾方面。經過這些努力，我在班主任工作上也有了不少收獲。
在黨團活動上，我們每個月都會以小組為單位舉辦團日活動，每一次團日活動都立足現實、重視長遠影響。在九月份舉辦的“感恩”主題晚會，從感恩社會、感恩父母、感恩老師三個角度對學生進行情感教育，這次晚會受到了校方領導的一致好評。10月份，我和小組其他成員一起參觀了“趙三多歷史紀念館”，在紀念館內聽著講解員的講解，我不禁熱血沸騰，這次重溫那段義和團歷史，激發了我的愛國熱情，使我的心靈受到了一次洗禮。作為一名團培分子，我時刻關注一些有意義的團日活動，主動向組織靠攏，以為學生服務為出發點，盡自己所能，履行一名合格團員的責任。同時，向本校的共產黨員積極學習理論知識，向他們看齊。
在服務本地方面，我在保證完成教學任務的基礎上，積極配合學校的圖書整理工作（從分類、搬運、貼標簽、貼條形碼到入微機一流程的工作）、檔案整理工作（電子檔案和紙質檔案）；利用課余時間向貧困人家盡自己所能捐款捐物、；針對本地開展推廣普通話活動，從校內到校外各個途徑來宣傳；幫助學生們解決日常問題，比如縫補衣物、借給生活費等等。這一系列活動得到的當地人們的一致好評，我們感覺很值得、很欣慰。我還代表整個學區參加了邢臺市的“國學經典誦讀大會”“金秋藝術節”“普通話演講比賽”等活動，取得了一定成績并拿了證書。作為一名合格教師，我們都要有奉獻精神，我在這些過程中感覺到了付出的快樂。
在教育調查與研究上，我們從教學實際出發，從課堂中存在的突出問題為起點，針對學生上課不認真聽講、自我約束力、自控能力差等問題開展了“一帶一”幫扶活動、“陽光之眼”等一系列活動來解決這些不良習慣，學生們親自參與到活動中來，極大地調動了他們的積極性，各班班主任及相關任課老師也參與進來。經過老師們和學生們的共同努力，到現在為止，已經有所成效，取得了很好的成績，這項活動的進行不僅使教學環境得到優化而且教學成績也顯著提高。為了更好的鞏固這一成果，我們還進一步完善活動的后期監督工作，真心的希望學生們能深獲其利。
半年的充分鍛煉使我成熟了許多，深入的交流使我更加理智。短暫而充實的半年教學生活，使我學到的不僅是單純的教學技能，還有為人處世的方法。我在這里得到了提升，得到了鍛煉，我會將在這次實習過程中得到的經歷、收獲化作一股動力激勵自己去努力進取、拼搏奉獻！真心的感謝為我們提供此次實習機會的校方領導和實習基地，我將把這次難得的彌足珍貴的經歷珍藏永久！
述職報告政治教育篇五
課題名稱：儒家孝道與現代家庭養老
一、綜述國內外對本課題的研究動態，說明選題的依據和意義：
研究動態：隨著老齡化社會的到來，養老問題成為一個日益突出的社會問題，各國學者開始對這個古老的研究領域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會的挑戰。目前國內外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發達國家多數學者選擇的希望通過發展社會養老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養老問題，一是希望健全現有的家庭養老體系，輔助以社會養老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發揚中國傳統的尊老、敬老的思想來促進家庭養老的健康、和諧發展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應繼續以家庭養老作為主要的發展方向、通過對儒家傳統的孝道思想的繼承和發揚來達到家庭養老的健康發展。
選題的依據
孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養老人的傳統美德。據有關資料統計，xx年底，我國60歲以上的老年已達1.3億，占總人口的11%，根據科學預測，到2025年底老年人口將達2.8億，約占總人口的20%。顯然，我國正以驚人的速度進入老齡化社會。而且，我國進入老齡化社會與發達國家不同，是在經濟相對落后的情況下進入的，時間短，速度快，指望在短期內用社會保障和敬老院來實現老有所養，老有所樂，老有所醫。老有所終不太現實。家庭養老在今后相當長的時間內仍是我國養老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現代家庭養老的關系，對于現代社會的進步發展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現實意義。
選題的意義
b從實踐上看，對于加強家庭道德建設，推進家庭文明以及社會主義精神文明的發展具有重要的現實意義。
二、研究的基本內容，擬解決的主要問題：
基本內容
儒家“孝道”思想與現代家庭養老
1儒家“孝道”的基本內容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華
現代中國的家庭養老
4儒家孝道的現代轉承
擬解決的主要問題
1、重點：在現在市場經濟條件下對儒家“孝道”的轉承
2、難點：理論分析，實證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：
1、文獻研究法;
2、歷史分析法;
3、演繹歸納法;
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對資料進行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計劃表
4、主動多與指導老師交流
進度安排：
1、xx年12月20日前確定選題
2、xx年1月16日前提交開題報告
3、xx年4月10日前提交論文初稿交指導老師審閱后進行修改。
4、xx年5月20日前交定稿
四、主要參考文獻：
[1]李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學出版社，1988年版
[3]劉翔：《中國傳統價值觀詮釋學》，上海，生活?讀書?新知上海三聯書店，版
[4]劉再復、林崗：《傳統與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，版
[5]辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，海口，海南出版社，19
[6]杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，版
[8]武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學出版社xx年版
[9]呂平主編：《孝經》，新疆青少年出版社年版
[10]《中國人口報》，192月5日1版
[11]張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學出版社1993年出版
[12]高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版
[13]李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版