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儒家和思想的表現內容篇一
春秋戰國時期，正值百家爭鳴，我國古代的思想文化進入發展的鼎盛時期，儒家可謂是頗具代表性的一個，而它的核心著作，就是這部由儒家的代表人物——孔子及其弟子的言論編輯而成的《論語》了。
初次接觸《論語》是在小學，似乎不能算作是“接觸”吧，不過是鸚鵡學舌地復述幾句，至于它的意思，用“一竅不通”形容倒是絲毫不為過，想想那時都是這樣，不論是現代文、古詩還是文言文，只需要把作者和背誦內容記住，就足以應付考試了。步入初中，我又一次“遇見”了那熟悉而又陌生的《論語》，同樣是在課本上，學習方法卻大相庭徑，原本主要的背誦成了次要，理解才是最重要的，這時我才知道，原來《論語》中的每句話都包含著一個簡單而又深刻的道理，那是孔子畢生的思想結晶，也是君子基本的道德素養。
“仁”是孔子的思想核心，對親人仁愛，對朋友仁愛，對敵人亦是如此，看似簡單的三點，能做到的人又究竟有多少呢?一、二兩點很好理解，第三點就不盡然了，敵人是傷害過自己的人，為什么還要對他們“仁”呢?敵人，換個角度談就是對手，一個人，即使他再優秀，沒有一個實力相當的競爭對手，那他面臨失敗也就不遠了，這樣去理解，孔子的“仁”就更容易接受《論語》如同一汪深不見底的潭水，任憑我們從中打撈著智慧的甘露，即使我們從中提出上千、上萬桶，卻依舊取之不竭。了，感謝那些曾使自己進步的人，這是應該的。
儒家和思想的表現內容篇二
讀《論語》感悟到儒家文化貫穿兩千多年歷史，輝煌古代，如今《論語》借助電視、網絡、講座向國內外傳播，為建設當代人的精神家園做出了貢獻。我從養生的立場思考儒學關于人生的基本準則。
1.學習：“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”人的思維敏捷，會學習，學的程度在于“習”，學后會用，必然產生喜悅。“習”是深入體會、反復練習，如彈鋼琴，一個指法就練許多天，體育運動每個項目都要天天拼搏。習的目的在于升華，古儒叫格物，真明白了它的意義必然“悅”之。朋友來了可切磋，可升華，可傳播，其樂大矣。孔子指出：人要通過學與習去追求人生的最高極點，是內悅；朋友互訪，可以從中交換、互補、提高、借鑒、增強氣場，使蓬蓽生輝、信譽遠播；君子應該有內心中的恒定地位，人不知道你的胸襟作為，又怎能生氣呢？做人不是給人家看的，而是要擔負起為國為民為人類的使命。圣人的這三句話是人生指南針。
2.三省：曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”古有“忠厚傳家久，詩書繼世長”之語。忠、信、習三者是人永遠應對照的鏡子。子貢問孔子國家安定政治平穩之道。子曰：“足兵，足食，民信之矣”。國家要強盛（兵足），經濟要繁榮（足食），人民要信實。三股力量齊備，才能使國安定政治平穩，當力量達不到時，先去兵，經濟力達不到可去食，但必須讓老百姓對國家有堅強的信仰力。中國共產黨建立后的28年中，經艱苦奮斗，缺兵缺糧食，但人民對黨堅信不移，終于建成了中華民族人民民主共和國。
3.天道：子曰：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。天何言哉？”“無言”也是一種教育。“道法自然”，神接近天，圣接近地，人要開天辟地，一日九變。既要有理想主義，又要有現實主義。只有理想沒有土地者是夢想主義者；只有土地沒有天空是務實主義者，二者都不能得到開拓。上天給人自強不息、從容不迫的大氣度：地給人以生生不息、溫柔敦厚和謙仰的態度，加上人之理想與適應實踐創新的摸索，成為偉大的力量，天人合一，與時俱進，一種完美的力量凝聚在心中，即浩然之氣，至大至剛，是天時、地利、人和，是國家興旺事業成功的基礎。
4.“安貧樂道”：子曰：“貧而樂，富而好禮”。古有愿安貧樂道、尋找心靈的家園的人物如陶淵明。而今小康世界，物質極大豐富，全國老年人老有所養、有所學、有所用，更有所樂。如果說“貧”，那是道德修養不夠，貪得無厭不知足。孔子“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。在今天，中國有幾億老年人頤養天年，多學點傳統文化儒、釋、道、醫、哲科知識，必然生“樂”。
5.“恕”：子曰：“己所不欲，勿施于人”。“夫子之道，忠恕而已矣。”把寬容放大，則“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。我們應該怎樣修身養性？一切皆由心而得，向外延伸，儒家用“和”，佛用“空”，道用“無”，全是開放性的.，穿越千古時空，宇宙滄桑，這就是天地人合一之道也。
6.心態：如何對待人生遺憾？
生活中的遺憾，如果多次放大，就會破壞生理功能，危及生命。“人非圣賢，孰能無過？”要用可以做的事去彌補遺憾。我有三寶“放、和、了”，“放”，萬事放得下，身體放松，心胸放寬，心情放遠。“和”，對人對物要和氣、和諧、和光同塵。“了”，事大事小、一過就了、一了百了。
7.處世之道：怎樣處理好人際關系？原則是強調做事情的分寸，避免“過”和“不及”。“以直報怨，以德報德”。去體現人生的效率和人格的尊嚴。以怨抱怨將會成為惡性循環，殃及子孫后代；以德報怨，則獻出越大，浪費越大。第三種態度是用率直、磊落、高尚人格，坦然面對，一切太過的疏遠和太過的親密，都會起相反的結果。子游說：“事君數（屢次），斯辱矣（招致羞辱）。朋友數，斯疏矣（也就快疏遠了）”。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。（要保持一個尺度，不要大包大攬）如你真愛自己的孩子，就是讓孩子獨立去走上成功，距離和獨立是一種對人格的尊重。夫妻之間彼此也要給對方留一點分寸，有一點余地，這是禪宗講的“花未全開月未圓”的境界，使內心有所期待，有所憧憬，全開了就要凋謝了。對待工作要盡心盡責。但子曰：“不在其位，不謀其政”。要本分，不要越俎代庖，會招來禍害和嫉妒。怎樣做到“在其位，謀其政”呢？子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也”。子曰：“君子之于天下也，無適也（不刻意強求，不無故反對）無莫也（沒薄厚、沒遠近、沒親疏），義之與比”。（道義，就是做事的原則和標準）子曰：“巧言令色，鮮矣仁”。（不要說漂亮話，取悅于人，要少說多做）“謹言慎行（要四多、多思、多想、多聽、多看）言寡尤，行寡悔（少指責、少抱怨、少后悔、就能成功）。”
尊禮、守禮、行禮節，“修已以敬”。子曰：“修已以安人”，修已以安百姓。堯舜其猶病諸。范仲淹說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）。孔子的態度是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。這是中國知識分子追求的人格寫照。
8.君子之道：
“仁而不憂，知而不惑，勇而不懼”。子曰“士而懷居，不足以為士矣”。曾子說：“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？” “窮則獨善其身，達則兼利天下”。“天下興亡，匹夫有責”。
這是人生德大義，事關國家、大道。“子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”。“君子無恒產有恒心”。“矜而不爭，辟而不黨”。（君子在人群里從來不爭，也不結幫營私）“君子和而不同，小人同而不和”。“君子周而不比，小人比而不周”。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。君子的言行標準是“訥于言而敏于行”。（表面上少言寡語，而內心無比堅強、堅定、剛毅）子曰：“君子恥其言而過其行”。言過其行，說的多，做的少，是君子之恥。子曰：“君子不器”。君子的社會角色是變通的，與時俱進的，而不是只作一份職業擺在那里。有個故事說：在炎熱天有三個瓦匠，悲觀主義者說“我在出苦役”；職業主義者說：“我在壘墻，要完成任務。”理想主義者說：“我在蓋教堂。”同樣一件事因心態、境界不同而體現出的生命價值有異。我們都可以成為不平凡的君子，君子儒的高尚完美的人生價值觀是“君子不器”。我從此處認識到君子之道三大內涵的精髓是“仁而不憂，知者不惑（明白取舍，該做什么，不該做什么）勇者不懼（在道義中就要勇為，做到了仁知勇三達德）。”
9.交友之道：“物以類聚，人以群分”，這就是人的價值取向。“子曰：益者三友，友直、友諒、友多聞、益矣；友偏僻、友善柔、有便佞，損矣。”直：真誠、坦蕩、其人格給你勇氣；諒：信也、誠實，使別人精神得到一種；凈化和升華。多聞：知識面廣，從間接中轉化成你的直接經驗。便辟：諂媚逢迎、溜須拍馬。善柔：典型的“兩面派”當面奉承，背后誹謗。便佞：夸夸其談，耍嘴皮子。人生三道坎：“子曰：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。告訴人當選朋友時應注意自己的年齡段和自己的心智素養，去交益友。人老了，許多人總是談過去，談家常，一談現實則滿腹牢騷，這樣的心態不好。
10.理想之道：子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。孟子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”志:宏大的理想，不見得是權勢、金錢、或什么職業。每一個人都有自己生命鏈條中最在乎的東西。君子有天下使命、歷史的使命，要不辱使命。理想之道就是給人一個淡定的起點，給一點儲備心靈快樂的資源。不管環境好壞，君子內心有一種恒定能量，使周邊熠熠生輝，用生命的氣場改變命運和方向。我喜愛國畫，當1972繁華年我作為黑五類分子，自己一人在家，一天只領到一斤白薯干，去上山砍柴，砍了二百多斤背著下山，突然天飄大雪，山路滑窄，于是扔掉柴薪，坐在山頭觀雪景畫畫。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（山下就是白河支流）暮色淹沒了山頭，我下山又走了二十多里，摸到被雪蓋住的寒舍，空去空回，人生苦極反成樂。我愛針灸，因父親是針灸大夫，我也學過中醫，但沒機會從醫，1968—1978年間也曾治過不少病，曾為生氣而停止呼吸的老太太刺透過心窩膻中穴，一針四十分鐘后人好了，許多病都是醫院不治之癥。2006年我在醫院體檢出尿路結石和膀胱腫瘤，應該立即開刀，我練翻掌功半年再檢查，兩個病全好了。為了人類的健康長壽，我于2009年完成了《佛學養生九要參》和《百歲養生健康法寶》，忠心祝愿和諧社會人人健康長壽。
11.人生之道：子曰：“吾十有五而志于學？三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心，所欲不逾距”。21世紀是科學昌明時代，最大的苦惱是信息太多，最大的難題是不知如何選擇。選擇要有規劃，有信心毅力去孜孜不倦地學習。“過猶不及”，貪多嚼不爛，要把有限的知識融會貫通，融入自己的生命。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。邊學、邊想、邊應用。經過學習、歷練，提升自己，有所感悟。學習有兩種方式，“我注六經”，皓首窮經，白頭到老。“六經注我”，用經典的精神來詮釋自己的生命，這是心靈自信，叫“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”，。“不惑”太難，當今物質極大豐盛，精神文化博異多彩，越多越奇越誘人，難辨高低、曲直、是非，這階段要用減法，敢于取舍，舍去不必要的物、事和朋友。按照《中庸》的理念，才變成淡定而從容。
莊子《逍遙法》里說：“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣（受夸贊時而不多往前走一步，受辱時而不泄氣，依然堅持自己的榮辱觀）”。這就是孔子的“耳順”境界，無論什么樣的話，順心的，逆理的都聽得進去。不管云在五千米還是五百米，他總能感知到這個高度。孔子因材施教，“耳順”使自己無比遼闊，可以遇合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，以自己恒定的標準堅守在某個高度。這就是中庸的融會貫通境界。從心所欲：當今世界一體化，西方文化和東方文化有對立斗爭，也有互補和交融，互化又互相輔相承，成熟的傳統文化要繼承和發展創新，要與西方先進科學相結合。古為今用，洋為中用，“一萬年太久，只爭朝夕”。上半個世紀我們曾盲目橫掃傳統文化，現今全世界又春花怒放紛紛建立孔子學院林立于各國，在人類道德危機的重要時刻，我國古典精神力量文藝復興《論語》更綻開獨放異彩去拯救人類的本來心靈，修身齊家治國平天下，千古恒常。
西方文化相信“知識就是力量”，中國文化相信“道德就是力量”。21世紀的開端，世界各國紛紛建立孔子學院，學習中國傳統文化，選擇道德來拯救心靈信仰。孔子說：“仁者無敵”、“國君好仁，天下無敵”。“無敵”并不是別人打不過你，而是相互敬愛，以其自身人格的感召力化敵為友，化干戈為玉帛，這才是最高的境界。從表面上看道德是柔弱的，但是只有道德才能彰顯人的崇高和尊嚴。放眼上下幾千年的漫長歷史，無論是物質的力量，還是制度的力量，抑或是知識的力量，都不如德性力量那樣久遠和悠長，斗轉星移、時光荏苒，一切都在實踐的無情淘洗中灰飛煙滅，唯有那“感天地泣鬼神”的德性之光確穿透漫漫長夜和重重屏障，依然熠熠生輝，感動一代又一代人的心靈，“道生之，德蓄之”，永恒不怠。我們學習中華文化，也就是學習道德文化。
儒家和思想的表現內容篇三
儒家思想是中國古代文化的重要組成部分，幾千年來對中國人民的思維方式和價值觀念產生了深遠的影響。儒家思想的核心是以仁義為中心的人本主義觀念，通過修身、齊家、治國、平天下來實現社會的和諧與穩定。在學習和研究儒家思想的過程中，我深刻體會到了其核心觀念的重要性和普遍適用性，下面將從修身、齊家、治國、平天下四個方面來談談我對儒家思想的核心的體會。
首先，修身是儒家思想的核心所在。修身強調個人自律和道德修養，要求個人具備高尚的品德和卓越的道德品質，以此來對抗與社會不和諧因素的沖擊。在儒家思想中，仁德是最核心的道德觀念，它要求個人對自己和他人懷有關愛之心，以仁義為準繩來審視自己的行為。在我看來，修身的核心在于自我反省和反思，通過不斷地修正自己的不足之處來提高自己的道德水平。只有個人修身齊家治國平天下，社會才能實現長治久安。
其次，齊家是儒家思想核心的延伸。齊家是從個體到家庭的拓展，強調家庭成員之間的和睦相處和家庭的和諧發展。在儒家思想中，齊家是建立在仁愛之基礎上，通過家庭成員之間的相互關愛來構建和諧家庭。在我看來，齊家需要家庭成員之間的相互尊重和包容，以及親情的維系。只有在和諧的家庭氛圍中，個人才能獲得適當的教育和培養，從而更好地為社會做出貢獻。
第三，治國是儒家思想的核心體現。治國是將個人修身和家庭和諧延伸到整個社會，通過道德規范來管理社會秩序。在儒家思想中，治國強調君主應當以仁德為標準來執政，提倡君臣之間的和諧關系，并通過為民造福來實現國家的長治久安。在我看來，治國需要領導者有高尚的道德修養和明智的決策能力，同時也需要民眾的積極參與和配合。只有在一個有著公正、廉潔和互相尊重的治理下，國家才能繁榮昌盛。
最后，平天下是儒家思想追求的最高目標。平天下是基于修身、齊家和治國的基礎上，將和諧與穩定延伸到整個世界。在儒家思想中，平天下強調和諧共處、互利共贏的國際關系，并以仁義之心對待他國和其他文化。在我看來，平天下需要建立在互相尊重和互相包容的基礎上，通過對話和合作來解決國際間的問題。只有真正實現平等、和諧和共同發展，世界才能實現長期的和平與穩定。
總之，儒家思想的核心觀念——以仁義為中心的人本主義，對我產生了深遠的影響。通過修身、齊家、治國、平天下來實現社會的和諧與穩定，儒家思想的核心理念在現在的社會依然有著重要的意義。通過學習和實踐儒家思想，我深刻體會到了個人修身和家庭和諧的重要性，同時也認識到了一個和諧社會的建設需要個人修身齊家治國平天下的共同努力。我相信，只要我們堅守儒家思想的核心觀念，努力將其付諸實踐，我們的社會將會越來越和諧、和平與穩定。
儒家和思想的表現內容篇四
儒家思想是中國傳統文化的重要組成部分，具有深遠的影響力。其核心理念包括仁愛、孝道、禮儀、忠誠等，不僅對于個人的成長與發展有重要意義，也為社會和諧穩定的建設提供了指導。通過學習儒家思想的核心觀點，我深刻體會到了其在道德倫理、人際關系、治國理政等方面的價值和智慧。以下是我對儒家思想核心的一些心得體會。
首先，儒家思想的核心是仁愛。仁愛是儒家思想的核心價值，強調人與人之間的和諧相處和互相關愛。儒家認為，自私自利的行為會破壞人際關系，所以提倡利他主義。仁愛不僅指對家人的關愛，更指對社會每個人的關懷。只有通過仁愛可以建立起和諧的關系，促進社會的持續發展。在我個人的成長中，儒家思想告訴我，只有擁有仁愛之心，才能明辨是非、善惡，才能做到真正的“以德服人”。
其次，儒家思想的核心是孝道。孝道是儒家道德中最重要的一條，是對父母的尊重和關愛。孝道不僅僅是兒女對父母的敬孝，也包括君臣、兄弟姐妹、師生等各種親屬和關系的關心與尊重。儒家思想強調了家庭倫理道德的重要性，只有家庭和諧，社會和諧才能實現。在我個人的成長中，儒家思想告訴我，要秉持孝道，不僅要在言行上對長輩表示敬意，更要從內心深處尊敬和關心他們，感恩他們的養育之恩。
再次，儒家思想的核心是禮儀。禮儀是儒家思想中的重要組成部分，強調的是人與人之間的正確行為和做事的方式。儒家認為，從小事做起，循循善誘，傳承文化，能夠培養良好的社會道德。儒家思想注重禮儀的規范，是一種對社會秩序的維護。在我個人的生活中，儒家思想讓我學會了尊重他人，懂得了進退得當，使我的人際關系更加融洽，也更加懂得如何在社會中遵守規則。
另外，儒家思想的核心是忠誠。忠誠是儒家思想中的重要價值觀，是對于國家和社會的奉獻精神。儒家認為，作為一個公民應當盡心盡力地為國家和社會做出貢獻。忠誠是一種高尚的情操，是對國家和社會負責任的表現。在我個人的成長中，儒家思想告訴我，為了追求社會的和諧與發展，每個人都應該盡自己的職責，做到忠誠于自己的事業、忠誠于自己的工作、忠誠于國家和社會。
總之，儒家思想的核心言簡意賅地概括了仁愛、孝道、禮儀、忠誠等價值觀。這些價值觀不僅為個人成長提供了道德準則，也為社會和諧與穩定的建設提供了智慧與指導。通過學習儒家思想的核心，我深刻體會到其在道德倫理、人際關系、治國理政等方面的重要意義。只有在道德準則的引領下，我們才能培養真正有道德感和責任心的公民，才能實現社會的長期發展和進步。儒家思想的核心價值觀不僅適用于古代，也同樣具有現實意義和現代性的特點，我們應當學習和傳承儒家思想，將其應用于現實生活中，促進我們國家和社會持續進步和發展。
儒家和思想的表現內容篇五
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友。
所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經》、《弟子規》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分“。孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心“，這“仁、義、禮、智、信“五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩定和人際關系的和諧。
通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。
在這個故事里講的是仁義，這個經常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區別了。
這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。“我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。
儒家和思想的表現內容篇六
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
2、《孟子》
孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
3、《大學》
大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。
4、《中庸》
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
5、《詩經》
關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
6、《易經》
天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
7、《孝經》
夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
8、《禮記學記》
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
9、《老子》
道生一。一生二。二生三。三生萬物。
10、《莊子》
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
11、《三字經》
人之初，性本善。性相近，習相遠。
12、《弟子規》
弟子規圣人訓首孝悌次謹信泛愛眾而親仁有余力則學文
13、《金剛經》
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
14、《心經》
色即是空，空即是色。
15、張載：
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。
16、孔子：
吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
儒家和思想的表現內容篇七
五千年的華夏文明給我們創造了博大精深的傳統文化，如儒家、陰陽家、墨家、名家、法家、道德家……其中核心是儒家文化，在“六家”中居第一。儒家思想中的價值觀早已滲透到人們的日常生活中。我國企業不可置國情于不顧而簡單地移植美、日等國的企業價值觀，唯有以儒家思想的價值觀作為構建企業文化核心價值觀的活水源頭，傳承儒家思想的精髓，讓塑造企業文化核心價值觀走“本土化”道路，企業才會更好更快地發展。
儒家思想以“仁”為核心，“仁”就是要關愛他人、尊重他人，對他人要有仁愛之心，通過包容關愛他人，構建人與人之間的和諧關系，最終達到“仁”的狀態。事實上，關愛和尊重他人一直為西方企業領導者所推崇。例如，摩托羅拉公司總裁保羅·高爾文只要聽到員工或員工家屬生病，一定會在第一時間向員工推薦醫生并代為支付醫藥費。由此可看出，盡管儒家的“仁愛”思想是幾千年前的產物，但是時至今日仍能為塑造企業文化核心價值觀提供思想來源。
儒家思想的“仁愛”觀，把它應用到企業文化建設中，就是要求企業樹立“以人為本”的理念，并使之成為企業文化的核心價值觀。
塑造“以人為本”的企業文化核心價值觀的要求是：
第一，企業領導團隊要充分尊重員工，把員工放在第一位，管理工作要適應員工，而不是讓員工適應管理工作，只有這樣才能使員工視企業為“家”。企業要倡導“為政以德”，以“仁愛”之德感化員工，強調德性就是尊重員工的人性。
第二，企業領導團隊要關心員工及其家人的切身利益。要為員工提供良好的薪酬待遇、工作環境，將企業的發展與員工的薪酬和福利待遇掛鉤，讓員工享受企業業績增長的成果。企業不但要切實關心員工的切身利益，而且還要關心員工的家人，讓員工在任何時候都沒有后顧之憂。例如，山東省博興縣民營企業——山東京博控股股份有限公司2012年開始為6500多名員工的父母發放“孝工資”；菏澤市也有一家大型企業為員工的父母發放“孝老金”；在河北、浙江等省都有企業為員工父母發放“孝工資”。企業通過發放“孝工資”，使員工的父母得到物質上的幫助和精神上的安慰，這大大有助于激發員工的`積極性，實現了企業發展與社會和諧的“雙贏”。山東京博控股股份有限公司副總裁李繼茂說：“孝”文化是公司的核心文化之一，“孝工資”是企業文化的一個具體體現。“這個做法讓員工的家庭更加和諧，讓員工更加關愛老人。同時也能給社會傳遞一個信號，讓更多的企業承擔起這份社會責任。”這些措施都是塑造“以人為本”企業文化核心價值觀的最好例證，是儒家思想中“仁”的具體體現。
第三，企業領導團隊要處理好對外關系。企業不是孤立存在的，它要與方方面面打交道。將“以人為本”為核心價值觀的企業文化應用到對外關系的處理上，就是要求企業對外表現出“大仁大愛”，想顧客之想、急顧客所急，只有這樣企業才能在市場競爭中立于不敗之地。
孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁》）這句話的意思是說，君子愛財，取之有道，不義之財不能取。孔子又說：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）意思是說，君子以堅持道義為快樂，小人以追逐財利為快樂。孔子的弟子子路問孔子，怎樣才能算是一個真正的成人？孔子回答：“見利思義，見危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。”（《論語·憲問》）意思是說，見到利就要思義；遇到危險要能挺身而出，勇于承擔；不管多長時間，只要承諾過的事，就一定要實現它。孔子認為，只要做到這三條，就可以算成人了。可以看出，儒家思想的義利觀是“義”重于“利”，在“義”與“利”發生沖突不可兼得時，強調“義”重于“利”。
塑造“義利觀”的企業文化核心價值觀的要求是：
第一，要始終堅持以“義”為導向，強調“先義后利”，摒棄唯利是圖的價值觀。盡管企業生存發展的前提條件是獲取利潤，但企業作為社會組織中的一個成員，絕不可唯利是圖、以“利”作為經營的宗旨，而應始終堅持以“義”為導向的原則，全面統籌企業的發展。
第二，要始終堅持“見利思義”，嚴禁“見利取利”。“見利思義”是指企業遇到獲利機會時，要始終堅持“仁義”即符合道義的原則，通過合法途徑獲取利潤，絕不取不義之財。如果是“見利取利”，企業就會在利益面前見風使舵，甚至違法違規，不被社會認可，給企業造成傷害，最終導致企業衰敗。
第三，要始終堅持“以義制利”。企業把“以義制利”作為經營的準則，是企業實現可持續發展的重要保障。制定“以義制利”的準則，企業在牟利的過程中就有了明確的評判標準——哪些利可牟、哪些利不可牟，唯有這樣才能促使企業向善，得到真正的利益。
第四，要始終堅持“重義輕利”。如果只以是否賺錢作為評判標準，就會使企業受到現實利益的牽絆而不知所措，為了蠅頭小利而憂心忡忡，這樣企業就難以發展壯大。孔子說：“君子義以為上。”（《論語·陽貨》）也就是說，評判榮辱得失要崇尚“義”。企業要以“重義輕利”、“以義為重”為原則而追求大利，這是先進企業文化應有的核心價值觀。
孔子說：“民無信不立。”（《論語·顏淵》）“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）“信”就是信守諾言、言而有信，是做人應當具備的品質，也就是誠信。儒家思想認為“誠信”是立身、立業、立國之本，并重視“誠信”的實踐，強調言行一致。“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”？（《論語·衛靈公》）“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語·里仁》）這些名句，充分說明了儒家思想強調誠信是一種道德追求，是人際交往的基本原則。
塑造“以誠信為本”的企業文化核心價值觀的要求是：
第一，企業的領導團隊要有理想、有道德、重信譽并率先垂范，從上到下把誠實守信的觀念貫徹落實到經營管理全過程中，這是關鍵。例如，美國的“安然”、“世界通信”等公司，都是ceo（首席執行官）與cfo（首席財務官）等高層管理者相互勾結，最終使企業破產。
第二，員工要將誠實守信作為為人處世和從業的行為準則，從我做起、從小事做起；企業要將誠信建設融入員工的繼續再教育，喚起員工對誠實守信價值觀的認同，積極踐行誠實守信的價值觀，塑造企業的良好形象和聲譽。
第三，企業要營造誠實守信的外部環境。企業要生存發展，必須取信各方。而信任是相互的，企業自身要誠實守信，方能得到社會各界的信任。著名日本企業家稻盛和夫說：“能夠成功經營大企業者，就是那些使顧客得到好處的人。”企業在經營過程中，要真正視顧客為“上帝”，把吸引顧客和滿足顧客的需要作為企業應盡的責任，通過為顧客提供高質量的產品，贏得顧客的信賴；積極營造互信的競爭氛圍，使企業在市場競爭中能夠健康發展，基業長青。
儒家和思想的表現內容篇八
每個專家都可以傾向于用他自己的語言表達大體一致的思想。當安東尼談到通常的傾斜sway(這是常用來平衡轉身的)的時候，他使用他“航船”例子．船的立桅保持對船身的垂直不變，不論船身如何隨著風浪滾動都是如此．這就描繪出直線(頭到腳尖)的傾斜。我喜歡這樣解釋這種不間斷的傾斜動作：把它和熟練駕駛的飛機作轉彎的傾斜飛行作比較，這時飛機轉彎的離心力正好和傾斜的離心力平衡，于是乘客和機組人員都感覺到他們像處于垂直坐著或站著時的正常平衡狀態．我很高興聽到安東尼非常贊同這樣的事實：標準舞(摩登舞)的核心是一對舞伴的中線身體接觸．關于這一點是沒有模棱兩可的說法的．“兩個身體完全和諧一致，這真是令人嘆為觀止！”“……而且優雅非凡．”。安東尼這麼說．如果一對舞伴接觸松散，斷斷續續地分離身體，這就把他們用在跳舞的其它方面的一切努力都抵消了！身體的接觸絕對十分重要，正如腿和腳的外轉對于正確表演芭蕾至為重要一樣．安東尼把這一點說得很清楚：“五個標準舞中每種舞蹈都保持身體接觸是一種不容商量的事實，這是所有教師和比賽者都必須在訓練中遵守的規則，而且也是評審員必須考慮到的因素。我也確認安東尼的男士內在垂直中心的概念(這是一條理論上的從頭到腳的直線，男士身體轉動和自轉時以此線為中心)是正確的。用他的說法，女士的姿勢必須是易于彎曲的和女性味十足的`。這里我來解釋一下：女士身軀的弧線以從下端(腳)到上端(頭)成弓形延伸。男士引導舞伴進入任何一種旋轉步(spin)時，離心力必須造成她的頭和肩部成弧狀，離開男士向外傾斜。柔韌易彎曲的脊椎，記住了嗎?在例如反向抑制步(contracheck)中，也有女士上身線條向外延伸的現象．安東尼再次強調一點，即：女舞伴絕不可使上身處于固定不變的位置．還要注意的是女士必須保持與男士相應的平衡中心，否則保持身體接觸便成為不可能．哪一種說法把我引向安東尼的下一個觀點呢?華爾茲中的擺動求平衡和腳尖位上的持抱．安東尼和他的舞伴是展示他的講座中的每一個特點的三對舞伴之一，其他兩對是東尼?托克曼和阿曼達?歐文以及斯科特?德拉佩和莫倫拉?科拉格雷科，他們跳華爾茲右轉的前半部……并在一小節音樂中保持這個位置，他們在旋轉步轉動的第三步上同樣停下來并保持平衡……我看這部份錄像時，感覺到好像處在時間錯位之中．我的思想跳回到1937年的那個年代，那是一個周末之夜，黑池冬天花園向普通觀眾關門，我的老師伊萊特夫人擁有黑池舞蹈俱樂部――我那時16歲，雄心勃勃，是俱樂部會員．在這個同樣的皇帝舞廳學舞．她教我們控制平衡和精確放腳的共同屬性．所有的每一對學舞者都必須跳舞，按著口令指示去跳，一小節音樂，再用一小節音樂凍結平衡，跳另一小節音樂，在身體上升動作時再次凍結，然后重復做這個練習，直到老師叫停下為止，伊萊特女士鷹一樣的眼睛一直仔細盯著每對舞伴的步伐，只要發現一點點不足之處，就予以批評指正。我建議把這種方法作為訓練每個參賽舞者的標準。你在看錄像時會發現安東尼和他的”助手們”有點兒不同之處：他的姿勢．特別是他的腳上功夫的精確程度比賽準備就緒階段，然而他的平衡和控制能力，比如說并腳雙左旋轉步(doublereversespinfootcloses)(腳尖旋轉步動作，重心不變)，這個動作就更精確，更富有藝術性，雙腳的里面限定在一起，雙腳后跟以同樣高度離地而起，雙腳腳尖準確地接觸到同樣的假想線上。請你一定把錄像的這一部份重放二到三次，其中雙雙對對的舞者在晚會節目中跳了3個雙左旋轉步．請觀察每一雙腳，如果你能從中了解到：一個舞者出色的技術的基本細節，如果沒有同等的高標準的支持，光靠最高級的令人愉快的編舞是不能獲勝的，那麼，這對你來說就值很多錢。安東尼談到舞蹈旋轉步技術，這是華爾茲的歷史基礎。他對旋轉步下了定義，他表演了用每一條腿做的站立旋轉步，讓沒有重負的腿跟著進入負重腿后面的位置，這又一次把觀眾的注意吸引到平衡的重要性上。在比賽中我看到許多男士在引導女舞伴圍著他們做站立旋轉步的時候，不斷地把重心／重量從一只腳換到另一只腳。我看(其他人也一樣看)這個舞蹈者無疑是太平凡了，他還沒有學會在必不可少的時間長度內保持單腿平衡。安東尼說，跳流動旋轉步時絕不可打算盡可能多地擴展在舞場上的距離．這里最重要的是旋轉的質量和音樂感，而不是移動多大的空間。我和安東尼在這一點上再次一致，男士身體”內部的軸心”必須垂直于地面并且感覺到是旋轉的中心，女士的頭和肩部必須顯出是沿著旋轉的周邊旋轉．在把重心從一只腳移到另一只腳時，不應前后搖擺．在第一次軸轉時，腳的自然距離分配絕不可在隨后的一步上增加．切不可伸腿伸腳，因為這會破壞旋轉的純凈。高質量的移動旋轉步的產生――有各種各樣類型一一是對它本身的深入研究過程，對于這個舞蹈的單個方面可以談很多，寫很多。信息量最豐富的講座設計出來是為了培養出具有雄心壯志的舞蹈家。安東尼?赫爾利說的不言而喻的道理與舞蹈各方面的現實符合嗎?正如任何一個好學生應該做的一樣，學會把理論用于實踐，然后，你可能成為一個好舞者。將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
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