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道德倫理學論文篇一
現代計算機網絡的迅速發展,給我們帶來了極大的便利,但也帶來了諸多問題,網絡倫理道德問題是其中之一.在虛擬世界里,網絡倫理道德的好與壞直接關系到整個社會的穩定和文明程度,因此對于網絡倫理道德問題的'研究具有重要意義.文章論述了網絡倫理道德問題的表現形式、網絡倫理道德問題的形成根源,并針對網絡倫理道德問題從技術、法律、教育、管理及自律等五方面提出了相應的應對策略.
作者：徐文萍王益鋒作者單位：西安電子科技大學經濟管理學院,陜西西安,710071刊名：經濟與社會發展英文刊名：economicandsocialdevelopment年，卷(期)：5(11)分類號：b82-057關鍵詞：網絡倫理道德解決途徑網絡管理道德倫理學論文篇二
一個班級的教育教學質量如何做到整體優化？處于班級核心地位的班主任在全班學生中的影響力是關鍵。這種影響力和號召力當然有來自強制性因素的影響，但更多的是來自班主任們自身的素質――非強制性因素的影響。這里，我就班主任的非強制性影響談一點粗淺的認識。
一、要十分重視班主任非強制性因素的影響。
管理心理學認為：在影響人的積極性因素中，領導行為是一個關鍵性的因素。一個班級的好與壞，實際上是班主任行為的優與劣。在班級管理中，各種規章制度制定得是否合理？執行得是否公正？能否為學生創造良好的學習條件？班干部與學生的關系是否融洽？采取什么方式能調動學生的積極性等？解決這些問題都離不開班主任。班級的成敗、進退、優劣，無不與班主任有關。因此，班主任行為的研究，就成為班級管理的重要課題。
在班級管理中，班主任處于核心地位，他必須具備相當的影響力、號召力，才能團結全體學生為實現班級目標而共同奮斗。這種影響力，就是班主任有效地影響和改變班級干部和學生的心理與行為的能力，它是實現有效領導的必要條件。
班主任的影響力總體上可分為兩大類：強制性影響力和非強制性影響力。這兩者是班主任影響力統一的不可分割的兩個方面。
強制性影響力又稱制度影響力，它由社會教育制度、學校制度和班級制度所構成。強制性影響力對人的影響帶有強迫性和不可違背性，其影響效果是使被影響者產生服從感、敬畏感和敬重感。這種影響力盡管十分重要、不可或缺，但它畢竟不是由班主任的現實行為所造成的，而是依靠外界賦予的強制性的作用，因此一旦離開強制性，其影響力就會消失，它與非強制性影響力是有明顯的區別的，作為班主任，要重視強制性影響，但決不能迷戀強制性影響力，更不能濫用強制性。
非強制性影響力也稱自然影響力。它是由班主任個人的素質和行為造成的，與班主任的強制性沒有必然的聯系。作為一個班級的班主任，他所從事的是未來的事業，是要為未來的時代培養未來的人才，因此他應該是先進思想、先進文化的代表者，他應該具有卓越的才干和獨到的見識。對于一個班級的班主任來說，非強制性性影響力是班主任影響力中起決定和主導作用的因素，它決定著班主任影響力的大小和時間持續的長短。因此，提高班主任的影響力，關鍵是提高班主任的非強制性影響力。作為一名班主任，努力提高自身的素質，增強非強制性影響力，不僅是工作的需要，班級發展的需要，也是班主任在新課程下自身發展的需要。
二、班主任非強制性影響的構成要素。
班主任的非強制性影響，其基本構成要素有四種，即：品格因素、能力因素、知識因素和情感因素。
1、品格因素。這是一種倫理性因素。班主任的品格包括道德品質、性格和作風等。它是決定班主任影響力的根本因素，是影響力的基礎。品格高尚的班主任不僅能廉潔敬業，而且嚴于律已，寬以待人，善于用人之長，能善待教師、善待家長、善待學生。因此，具有優秀品格的班主任在班級中具有巨大的號召力、動員力、說服力。與強制性因素相比，品格因素更加重要，易使人們產生敬愛感。所以在班主任的非強制性影響因素中，品格因素是最重要的因素，所謂“德才兼備”，“德”總是放在第一位的。
2、才能因素。這是一種實踐性因素。它是班主任成功完成領導工作所必須的內部條件，是影響力的關鍵因素。班主任的才能包括智于決策、巧于組織、長于合作、善于情理、勇于負責、敢于求新等方面，具有才能的班主任易使學生對他產生敬佩感。在品格高尚的前提下，班主任的影響力主要取決于才能因素。
3、知識因素。這是一種科學性因素。知識本身就有一種力量，它是科學賦予的力量。它是影響力的能源。作為一個班主任能精通教育教學業務知識，通曉班級管理和其它相關理論，就容易取得人們的信任，使人們產生信賴感。
4、情感因素。這是一種精神因素。班主任與學生之間的關系，實際上也是一種人與人之間的感情關系。如果班主任與學生之間情感深厚、關系密切，班主任對學生關懷體貼，班主任的影響力就會提高，學生就會對班主任產生一種親切感。在提高班主任的影響力上，情感因素起了催化劑的作用。
構成非強制性影響力的因素是相互制約和相互影響的`。其中以品格和才能因素為主，知識和情感因素為輔。如果一個班主任的品格因素存在問題，其影響力即為零或負值，其它因素則會受到影響。如果班主任的品格因素較好，非強制性影響力的大小就主要取決于才能因素。因此，高尚品格是一個班主任有效地實施領導工作的最重要的條件。
班主任的非強制性權威影響力，在實際管理工作中主要涉及五個方面，即行威、制威、德威、理威和情威。
行威：指班主任精通教育教學有關業務，則能在教育教學行業中獲得行業威信。
制威：班主任能夠科學地督導、公正地處事、獎懲分明，則可以得制威。
德威：班主任廉潔敬業、克已愛生、身正為范，則能獲得德威。
理威：班主任知人善任，作風民主，以理理事，助人發展，則可獲得理威。
情威：班主任對學生“相敬如友，關懷如子”，則可獲得情威。
具有了這五威，班主任的影響力必然會大幅度提高，為其事業成功奠定基礎。而形成這“五威”的關鍵因素，主要地不是來自強制性，而是來自班主任所具有的“德、才、知、情”這些非強制性的因素。
三、如何提高班主任的非強制性影響。
1、班主任應把“德”首先體現在“三個代表”上。試想，你不代表學生的根本利益，還談什么“德”？你不代表先進生產力的發展要求，不代表先進文化的前進方向，還談什么“才”？我們做班主任的考慮一切問題，都要從學生發展這個根本出發，我校的班主任都決心在教育這個崗位上做“三個代表”的忠實實踐者。因為教育事業以其先導性、前瞻性，直接關系到先進生產力和先進文化的創造，直接關系到學生及廣大群眾的切身利益，人民群眾從來沒有像現在這樣表現出對教育關注、進行投資的巨大熱情。對我們班主任來說，努力去關心青少年的健康成長，既是發展先進生產力和先進文化的需要，是國家興旺和民族振興的需要，更是直接體現了最廣大人民群眾的根本利益。因此要抓好教育，提高班主任的非強制性影響就應把“德”首先體現在“三個代表”上。
2、優化班級的管理系統，扎實地開展“團結、民主、開拓”的好班子創建活動。完善決策、督促、服務三大職能。實行“以人為本”的管理思想，抓住常規，強化質量管理，把全心全意調動學生的積極性、創造性作為班級管理的出發點和落腳點。發揮共青團、學生代表、學生家長的民主監督作用，形成班級工作的合力。班干部與班主任之間、班干部與學生之間相互支持，互相協調，只補臺，不拆臺。堅持與學生談心制度，開展批評與自我批評制度。在選拔班干部上，堅持“德才兼備”的原則，采用學生民主推薦，班級考察，實踐鍛煉的方法。選拔、培養、鍛煉做到三位一體，堅持任人唯賢，不搞任人唯私。
3、設立兩種班主任信箱，一是網上信箱，一是校園內信箱，建立起班主任與老師、班主任與學生之間的溝通渠道。讓教師、學生獻計獻策，營造出“教師人人是教育環境，學生人人是班級主人”的良好氛圍。班級還設立班務委員會，由學生民主推薦代表，加強民主管理。班級的重大決策由班務委員會投票決定。
4、巧用激勵手段。能否進行有效激勵是衡量班主任是否稱職的重要標準之一。激勵就是要提高學生接受和執行班級目標的自覺程度，就是要激發學生實現班級發展目標的熱情，使潛在的人力資源得到最大限度的發揮。具體做法如制訂獎懲制度，及時予以獎勵或懲罰，以調動學生的積極性；及時鼓勵學生協調并平衡好各學科的學習，促進整體效益的提高。
5、工作中做到“剛柔相濟，柔中有剛”。諸葛亮在《將材》中說到大將之才要具備四點要求，其一就是“寬而能剛”。他說：“善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強，以柔制剛。純柔純弱，其勢必削，純剛純強，其勢必亡；不柔不剛，合道之常”。柔中不帶剛不行，沒有剛的領導是不可能有作為的。但剛需和柔結合才能有韌勁。作為班級的班主任就既要有剛正骨，又要有靈活的方式方法；既要有疾惡如仇的精神，又要有團結各種人物的度量。在實際工作中，班主任的“剛”表現為事業心和責任感強，為人正派、公道，對工作認真負責，工作中以身作則，對自己和他人嚴格要求，對工作一絲不茍。“柔”則表現為通情達理，關心學生，講究工作方法和藝術，主動傾聽學生意見，耐心做學生的思想工作，主動幫助學生解決學習和生活中的困難，以理服人，以情動人。
6、帶著心去領導。在常見的管理招數中，威迫利誘、軟硬兼施利用率最高。但聰明的班主任，要三思而后行，看看這些花招的結果如何。威迫只能使人屈服于現實的利害關系；利誘能誘惑人的心態，使人心浮氣躁；軟硬兼施往往使人疲于周旋，屈從就范，而非心悅誠服，陽奉陰違就是常見的情形。因此，帶著心去領導，乃是最容易做到而又效用最大的管理之術。所謂“帶著心去領導”首先是要信任學生，要以誠相待，在他們取得成績時，贊賞鼓勵，使其感到自己的努力并未白費。坦誠相待，能換回一片忠心。其次是在學生遇到困難時，要挺身相助。有時一千句鼓勵比不上最困難時舉手之勞的幫助。第三是要對學生的生活多加關心。上課時，自然是認真教學，但聰明的班主任應學會利用閑暇時間來和學生們談談心，周末與學生打打球，生病時，送去一束康乃馨，一次熱情誠懇的探望，一句不經意的問候，都會起到意想不到的效果，能使學生感到班主任與他們是心貼心的，從而會產生極大的凝聚力。
道德倫理學論文篇三
為了加強學生思想道德教育，根據《榆次區“道德講堂”建設實施意見》精神，針對我校及學生實際，制定本活動方案。
(一)指導思想:以“三個代表”重要思想和科學發展為指導，深入貫徹《公民道德建設實施綱要》，以打造優質教育，培育“四有”新人、“四好少年”，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德“四德”教育，提升學生道德素質。
(二)工作目標:以提升學生思想道德修養和文明素養為核心，把愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻的美德融入學生的心中，倡導“在家中為長輩盡孝心，在學校為同學送關心，在社會為他人獻愛心”的時代風尚，奉獻社會，提升自己，努力達到“教育一代人，引導兩代人，影響三代人”的目標，并實現我校“學校道德講堂”建設的全覆蓋。
(一)統一認識，切實加強對“學校道德講堂”建設工作的領導
學校是青少年學生集中的主要場所，是未成年人思想道建設的主渠道，在學校開展“道德講堂”建設，就抓住了未成年人思想道德建設的關鍵。我校全體師生要充分認識到開展“學校道德講堂”建設的重要性和必要性。
成立領導小組
組長:
副組長:
組員:
分工如下:
組長:道德講堂建設的主要負責人。
副組長:督導、檢查道德講堂的進展情況。
組員:___負責聯絡人員，組織活動。___配合做好工作。
(二)配備人員，建立“學校道德講堂”宣講隊伍
建立高水平的宣講隊伍，是推進“學校道德講堂”建設的根本和關鍵。我校根據本校自身師資優勢，重點發揮四類人員的作用:一是學校德育干部、思品老師(___和班主任)，這是“學校道德講堂”的專職宣講員;二是發動“五老”人員及運用社區教育資源，配好“學校道德講堂”的兼職宣講員(___原學校校長);三是吸收學生家長中的優秀代表等作為特邀宣講員，豐富“學校道德講堂”的宣講隊伍;四是在我校發現和培養師生中的先進典型，拓展“學校道德講堂”的宣講隊伍。
(三)創新方法，豐富“學校道德講堂”的內容和形式
道德倫理學論文篇四
在大科技時代,科學技術與倫理道德從來沒有像現在這樣深度關聯著.由于科學、技術、生產一體化以及科技、經濟、社會的高度整合,科學技術空前地深刻影響著人們的倫理觀念和道德生活,而科學技術日漸凸現其倫理內涵和道德意義,倫理道德也以前所未有的方式深度關切和干預著科學技術活動.
作者：張兵作者單位：石家莊學院政法系,河北石家莊,050035刊名：天府新論cssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：“”(6)分類號：b82關鍵詞：大科技時代科學技術倫理道德道德倫理學論文篇五
論文摘要:教育作為一種培養人的特殊的實踐活動，要真正實現“至善”的價值目標，就不得不從人性的理念出發，對教育活動的主體即教師的德性和行為進行倫理的反思。學生素質的提升離不開教師潛移默化的影響，從提升德性、規范行為的視角對教育倫理道德建設的問題進行了論述。
論文關鍵詞:提升德性;規范行為;教育倫理
教育倫理問題實質上是價值問題，它所要解決的是教育應該是什么和教育應該怎么樣的問題。教育倫理作為在培養人的活動過程中的倫理道德，既不是從某種絕對的道德理念推導出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動中的表達，而是產生和形成于現實的教育活動過程中的，教育倫理對教育的作用，即教育倫理的價值，是由教育活動的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價值取向的兩個維度，是教師教育倫理道德建設的終極目標。
一、美德倫理與規范倫理的省思
規范倫理與美德倫理是道德的基本構成要素，也是倫理學理論的基本類型。規范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導引和品德塑造的價值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實現機制。
規范倫理研究道德規范及其性質、結構和發揮功能的方式以及規范的論證等問題，它主要以人的行為及其道德標準為研究要義，探討善與惡、正當與不正當、應該與不應該之間的界限與標準，給人們行為提供準則指引，為人類社會探索理想的規范系統。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會秩序、人際關系最基本的倫理需要。無論是功利主義，還是康德的絕對命令的義務論倫理學，乃至現代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個人主義等等，都是一種規范倫理學。它們都是建立在規則基礎之上的，認為人們選擇一種行為，可能不是因為他們愿意這樣做，而是因為他們必須按照規則而行為。
美德倫理本質上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內在的實現、內心的誠服和以此為基礎的行動。儒家作為中國倫理思想史上美德倫理或者說德性論點的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國、平天下”“內圣外王”的起點，強調“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學圍繞的核心問題就是研究“我們應該成為什么樣的人”，前蘇聯倫理學學家季塔連科因此認為“古希臘羅馬倫理學可以說是關于德行的學說，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學》，中國人民大學出版社1984年版，第6頁)，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個整體來看待。”
在關于美德問題上，規范倫理和美德倫理的理論側重和實踐導向不同。規范倫理側重“美德是出于規則而行動的愿望”，認為美德源于規則;美德倫理則側重“應當通過美德來定義規則”，堅持規則源于美德。不同的倫理導向將塑成完全不同的人才規格。內心的誠服和以此為基礎規范倫理的價值取向體現的是一種以規則為本位的知性人才培養模式;美德倫理的價值取向本質上追求的是一種以人格健全發展為本位的德性人才培養模式。近年來，在我國學術界，普遍存在著一種重視規范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規范倫理的觀點主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點均是從社會倫理之視角與維度出發，強調在當代道德建設中首先要注重規范倫理建設，不過前者強調了這種規范的基礎性即底線性，后者則強調了這種社會規則的制度維持手段。但是如果現代道德把倫理學幾乎變成純粹外在約束規范的設計，使倫理道德成了一種類似于法律的規則體系，會不會使道德規范本身失去了應有的作用和意義?因為沒有現代人自身的德性品格作為現代倫理運作的內在主體基礎，道德規則又如何得以實施?美德和規則本來是一個完整的倫理學所應當必須涵蓋的內容，合理的選擇應當是規范倫理與美德倫理的有機整合，既提倡既通過遵循規則，規范行為，指導行為，同時又高揚人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過培養優秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規范行為，指導行為。
二、當前我國教育倫理建設中存在的問題
當代中國教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實踐。然而，面對利益追求和實用理性的挑戰，我國的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。
1.教育目標選擇的道德缺失
我國教育要培養“德智體等全面發展的社會主義事業的建設者和接班人”，也要求學校教育在基礎教育階段實施素質教育，然而考試選拔學生的重要方式，使得以升學為目標的教育方式主導了學校教育的教育內容和形式。教育過程中重智育，輕德育，重應試能力訓練，輕素質養成培養。考試在教育實踐中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應試教育下，學生不但抑制了創造力和想象力的發展，而且也失去了學習的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經說學生在準備大學人學考試過程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標道德迷失不爭的事實。
2.教育倫理中師生關系的生態失衡
從生態學的基本原理中我們知道，任何一個因子在系統結構中的存在和有效運行，都與其它相關因子相聯系，都與結構狀態和周圍環境緊密相聯。教師、學生作為教育倫理生態的重要兩極，每個人都應有利于各自生存發展的生態位，二者之間要保持一個合理的空間，這樣才能保證教師教育和學生成長的和諧發展。然而，由于我國古代專制主義的政治特質和教育領域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對權威性，形成了具有強烈權威主義色彩的教師觀和學生觀。教師作為“傳道、授業、解惑”者在教育過程中所居地位優勢以及自身擁有的知識優勢常常被異化為權威的象征。這種師生關系在教育倫理生態中是一種單向度的“授一受”關系，全然忽略了教育活動是“動態成長”的雙向活動。
3.功利主義與精英教育的道德旁落
功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價值取向的教育理念。其典型表現是把人作為工具來培養，完全無視教育在提升人性方面的價值，功利主義教育理念雖能帶來教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發展之中，同時也妨礙教育道德理想的實現、教育完整意義的展開。
精英主義教育是一種認為教育主要應以培養少數英才為目的的，學校的設立并不在于提高全民素質，而是以培養政府所需人才。這種教育實際上是通過學校教育實施的社會分層。中國的傳統教育從來就是一種精英教育，時至今日，在我國教育中的精英主義色彩并沒有隨著社會的變遷而改變。我們社會的發展和進步需要大批精英，然而培養精英不能以犧牲大多數學生的利益為代價。教育道德效益實現的重要標志是整個民族素質的提高，而不應僅僅是專家群體的形成。
三、提升德性，規范行為:加強教師教育倫理道德建設
在教育倫理建設中，要使教育的內在倫理精神得以體現，要使我們所設定的教育的價值目標和倫理原則得以實行，我們必須對教師的德性和行為進行磨練，提升德性，規范行為。
1.培養教師教育倫理理性，提升教師教育倫理道德意識
教育者總是在一定動機的支配下，從自己所扮演的社會角色出發，對社會所昭示的教育倫理進行理性認識，對行為準則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的'正確選擇。因此教育者的道德意識其本質可以看作是對教育倫理合理性的深刻理解和自覺認同，它是教育者實現道德行為的內在條件和認識論前提。所以，若要通過教育者的自覺實踐而實現教育倫理向教育善行的有效轉化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識。堅定的教育倫理信念是教師對教育倫理價值目標堅定不移的信仰和執著的追求的精神動力，是促使教育者道德認識轉化為道德行為的力量源泉。教師要正確認識自己所從事職業的重要性、不可缺性，以及自己職業道德的社會性、塑造性和未來性，進而產生一種神圣的責任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業的道德價值。另外教師要擁有科學的人生觀、價值觀和道德觀，要真正理解現代教育的本質和規律，堅持教育向善的倫理價值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應了解一般的教育道德規范，而且能夠透過規范看到其背后的倫理信念。教師的“執教之道”是以教師職責為核心建立起來的行為規范和道義信念，取決于教師的使命感和責任感。同時教師也要對教育倫理關系有正確的把握，解決好知識與德性之間的關系。蘇格拉底說過“美德就是知識”，培養教育者的道德知識、道德意識、道德判斷，是實踐教育善的理念之開端。人們只有對一定的道德關系及其道德要求有清醒而深刻的認識，才能培養起良好的道德行為和道德品質。
2.加強教育道德規范制度化建設，規范教師教育倫理道德行為
倫理道德建設歸根結底是要把正確的教育倫理理念自覺地轉化為個人的道德行為。教育倫理道德是教師通過自己的實踐力量和活動創造的，離開教育實踐活動無所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習慣，既是教育的落腳點和最終歸宿，也是形成良好道德品質的根本所在。教師要在教育實踐中自覺履行教育倫理行為，檢驗倫理認識，提高自己的道德素質，一步步實現從觀念向行為轉化。
另外，倫理道德其本質上屬于自律道德，道德是人們在長期的生活實踐中約定俗成的規則，并且靠社會輿論、教育及人們的自我修養來促進個體道德的生成，因此，道德的規則要求是帶有倡導性和建議性，而不是帶有強制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺遵守倫理道德規范，它對教育者、教育活動的規范制約常常是一般的導引，而不是具體的嚴格規定，因而，教育道德法則通常是籠統的抽象性原則。在社會秩序體系不穩固、人們覺悟水平不平衡的社會環境下，教育道德的勸導性就會缺乏感召力。并且道德教化對人們品行的塑造，常常是一種主體的內化過程，一旦教育道德不能很好地被個體內化接受，其作用狀況就很難顯現。從這一點上，我們可以說其教育倫理道德自身具有不完滿性。
與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對人們品行則具有強大的形塑功能。由于制度是明確的標準，因此對人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細的規范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強制性和權威性特點，對違法背德行徑的發生具有遏制作用。因此，通過教育道德制度的建設來規范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。
3.提高教育者教育倫理道德能力，實現美德與善行的和諧統一
教育倫理道德是在長期的教育實踐中逐步形成的，它是倫理認同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養，倫理品質錘煉、倫理行為實踐的一個復雜又漫長的過程。倫理認同對于教育者個體人格的塑造，德性磨練具有基礎意義。滴水穿石、積善成德，是教育者個體在追求教育德性過程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不僅要塑造教育者內在的教育人格，還應當有外在的拓展和建功立業的能力，將內在的人格轉化為外在的良好的道德行為，實現教育者德性與行為的和諧統一。
從美德向善行的轉化需要一定的道德能力，道德能力是將道德由理論理性轉化為實踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實踐能力對于防范和避免教育道德危機的發生和蔓延至關重要。尤其隨著現代社會的發展，教育活動形式越來越多樣化，人們遭遇到的道德沖突也越來越復雜化，主體的文化價值觀念也走向多元化，教育者在具體的道德境遇中有一個如何抉擇教育倫理的問題。即在特定的社會歷史條件下，選擇合乎事物發展規律和具有客觀必然性的教育倫理準則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實踐能力，才能真正使教育倫理的精神客體化，教育者的行為方能充分揚善，即教育善的目標才能得以最大程度的實現。所以，教育道德能力的高低對于教育善的獲得無論在質上還是量上都是舉足輕重的。
道德倫理學論文篇六
馬克思在哥達綱領批判一文中,深刻批判了拉薩爾主義者所主張的勞動所有權理論和分配正義觀,闡明了自己在分配問題上的'觀點.馬克思認為,要想真正解決分配問題,不能僅僅囿于正義、公平等政治哲學范疇,而必須立足于經濟社會發展的客觀歷史規律.
作者：王廣作者單位：中國人民大學,馬克思主義學院,北京,100872刊名：探索pku英文刊名：probe年，卷(期)：2006“”(3)分類號：b0關鍵詞：勞動所有權平等分配正義道德倫理學論文篇七
倫理智慧屬歷史范疇,隨著社會的發展不斷地凸現出來.倫理智慧既存在于倫理文化中,又存在于倫理主體的思想和行為中.倫理智慧是一種系統智慧,它既表現為對倫理理念和道德觀的總體把握,表現為對道德規范的形成、構建與超越的基本認識,還表現為對道德規范的'自覺選擇.倫理智慧確定了道德規范的非強制性特征,道德規范的非強制性是一種自覺性,是一種自主的選擇,其充分體現出倫理智慧精神.
作者：劉寬亮作者單位：運城學院,政法系,山西,運城,044000刊名：運城高等專科學校學報英文刊名：journalofyunchengcollege年，卷(期)：20(6)分類號：b502/506關鍵詞：倫理智慧歷史性層次性自主選擇性道德倫理學論文篇八
隨著科學技術的'發展,人們對科學技術這把雙刃劍的作用日益關注,對科技工作者和科學技術的使用者的倫理道德要求,達到了前所未有的程度.
作者：王耀希劉燁作者單位：王耀希(云南省電子計算中心,云南,昆明,650223)劉燁(武漢大學政治與行政學院,湖北,武漢,430023)
刊名：云南科技管理英文刊名：yunnankejiguanli年，卷(期)：200316(6)分類號：b82-057關鍵詞：科技人員倫理道德道德倫理學論文篇九
大力發展教育是經濟可持續發展的核心。人力資本理論認為：教育具有人才培養、科技創新、社會服務等功能，在經濟發展中居于先導性、全局性、基礎性地位，對促進生產率的提高和經濟增長具有非常重要的作用。通過訓練技能、傳授知識、開發智力等教育活動來提高勞動者的素質，從而達到縮短社會生產的平均必要勞動時間，實現巨大的經濟效益。
（一）教育可提高勞動生產率，促進經濟發展
通過教育使得勞動者具備必要的生產技能，并且在生產活動中具備發現問題、解決問題的能力，繼而可以使勞動生產率提高。現代教育能為經濟的發展提供可能。教育把可能的勞動力轉化為現實的勞動力，把一般性勞動力轉變成專門勞動者，把較低水平勞動者提升為較高水平勞動者，把一種形態勞動者改造為另一種形態勞動者，將單維度勞動者改變成多維度勞動者。
（二）從教育的生產與消費功能上看，教育表現為明日的經濟
從生產與消費的關系看，教育是明顯的消費，又是潛在的生產。從教育經濟效果來看，教育是有限的消費，又是“擴大”了的生產，從積累和消費的關系上來看，教育表現為今日的消費，明日的生產。
（三）作為商品市場的一部分，教育可以推動經濟發展
教育是一種培養人的活動，從其本身來看，確實有別于純粹的商業性活動，但在市場經濟條件下，其產品是具有商品屬性的。因而，教育同其它任何商品生產部分一樣，都存在著供給與需求的問題。影響教育供給的因素有：資源分配的多寡，勞動力需求結構，師資狀況；教育需求的來源有個人、企業、國家。
從上世紀開始，人們就開始在教育身上尋求富國強民之路。各國紛紛發展教育，對教育進行重點投資。日本、美國等國首先大膽并成功地采取了投資教育的措施。之后，眾多發展中國家也走上了這條道路。當然，事實也證明，教育遠非經濟發展的唯一因素。
教育的本質：
1.教育要以人文主義為基礎，尊重生命和人類尊嚴
《反思教育》（下面簡稱報告）面對世界新的挑戰，提出教育應負的責任和教育的變革，提出要重新定義知識、學習和教育。總的精神如報告導言中說的：教育應該以人文主義為基礎，以尊重生命和人類尊嚴、權利平等、社會正義、文化多樣性、國際團結和為可持續的未來承擔共同責任。在教育和學習方面，要超越狹隘的功利主義和經濟主義，將人類生存的多個方面融合起來，采取開放的靈活的全方位的學習方法，為所有人提供發揮自身潛能的機會，以實現可持續的未來，過上有尊嚴的生活。
報告提出未來教育要以人文主義為基礎。報告強調經濟發展必須遵從環境管理的指導，必須服從人們對于和平、包容與社會正義的關注。報告認為，人文主義方法可以讓教育辯論超越經濟發展中的功利主義作用，應對全球學習格局的變化。
教育和學習要超越功利主義和經濟主義，將人類生存的多個方面融合起來。要將通常受到歧視的那些人包容進來，包括婦女和女童、土著人、殘疾人、移民、老年人以及受沖突影響國家的民眾。這將要求采用開發和靈活的全方位的終身學習方法。由此，報告提出，教育是全球共同利益的理念。
2.教育是全球共同利益
關于教育是全球共同利益的理解，報告在最后一章作了詳細的解釋。我認為有這么幾層意思：
一是教育的人文主義精神。報告強調教育是人的生存和發展的權利，教育要尊重生命、尊重公正、平等，使人們過上有尊嚴和幸福的生活。報告提出：“根據當前形勢重新審視教育權”。指出：“國際發展討論常常會將教育作為一項人權和一項公益事業。教育是一項基本人權，并且有助于實現其他各項人權”。這意味著國家要確保尊重、落實和保護受教育權，除了提供教育之外，還必須成為受教育權的擔保人。報告批判了功利主義和經濟主義。報告認為，要重新審視教育的目的。報告說：“教育的經濟功能無疑是重要的，但我們必須超越單純的功利主義觀點以及眾多國際發展討論體現出的人力資本理念。教育不僅關系到學習技能，還涉及尊重生命和人格尊嚴的價值觀，而這在多樣化世界中是實現社會和諧的必要條件。”“維護和增強個人在其他人和自然面前的尊嚴、能力和福祉，應是二十一世紀教育的根本宗旨。”
二是強調教育的共同利益。報告認為，“共同利益”可以定義為：“人類在本質上共享并且互相交流的各種善意，例如價值觀、公民美德和正義感。”報告認為，共同利益的概念超越了個人主義的社會經濟理論。共同利益不是個人受益，而是一項社會集體努力的事業。在界定什么是共同利益時，強調參與過程，知識必然成為人類共同遺產的一部分。指出，“要在相互依存日益加深的世界實現可持續發展，就應將教育和知識視為全球共同利益。”這意味著知識的創造、控制、獲取、習得和運用向所有人開放，是一項社會集體努力。報告批評了教育私有化，并為知識的私有化趨勢擔憂。報告說：“教育是社會平等鏈條上的第一環，不應將教育出讓給市場。”教育作為一項公益事業，國家要確保教育權的落實。
三是強調多樣性、多元化。報告認為，共同利益的含義必須根據環境的多樣性以及關于幸福和共同生活的多種概念來界定。共同利益有多種文化的解讀。因此，在尊重基本權利的同時要承認并培養關于環境、世界觀和知識體系的多樣性。教育作為共同利益應該具有包容性。因此，必須探索主流知識模式之外的其他各種知識體系，承認并妥善安處其他知識體系，而不是將其放在劣勢地位。這里指的是各種社會、民族，特別是弱勢群族的文化知識體系。
這是對教育本質的深刻認識。過去人們總是用工具理論來解釋教育。教育要不是作為階級斗爭、政治斗爭的工具，要不就是作為經濟增長的工具，缺乏對教育作為人的生存和發展的權利、缺乏教育對人的本體發展的重要性的認識。教育的確離不開政治和經濟并要為它們服務。但教育更是人的權利，同時只有人個體得到發展，才能為政治經濟服務。
3.全方位的終身學習方式
報告認為，面臨當前的社會挑戰，學習方式需要改變，要重新定義學習的概念。學習可以理解為獲得信息、認識、技能、價值觀和態度。學習既是過程，也是這個過程的結果；學習既是手段，也是目的；既是個人行為，也是集體努力。學習是由環境決定的多方面的現實存在。報告批評當前國際教育討論張口閉口談學習，但“主要關注的是教育過程的結果，而往往忽視了學習的過程。關注結果，主要是指學習成績”，而忽視了“對于個人和社會發展具有重要意義的知識、技能、價值觀和態度。”面對當前社會和經濟的變革，教育要幫助人們改變思維方式和世界觀。同時，報告認為，教育作為全球共同利益，需要采用開放和靈活的全方位的終身學習方式。
過去，把教育理解為有計劃、有意識、有目的和有組織的學習。正規教育和非正規教育都是制度化的。但是人的許多學習是非正式的。“我們在生活中學習到的許多知識并非有意為之。這種非正式學習是所有社會化經驗的必然體驗。”所以要重視非正式學習。
當今世界進入了互聯網時代。互聯網改變了人們獲取消息和知識的途徑、交流方式。報告認為，數字技術為表達自由創造了更多機會，但同時也引發了人們關心的重大問題：個人信息涉及隱私和安全等重要問題。需要用法律和其他保障措施來防止數字技術的誤用。“在這個新的網絡世界里，教育工作者需要幫助新一代‘數字國民’做好更加充分的準備，應對現有數字技術乃至今后更新技術的倫理和社會問題。”
4.學校教育和教師不會消亡
在數字化、互聯網時代，學校和教師起什么作用？會不會消亡？報告的回答是否定的。報告提到，現在有些人認為，由于電子學習、移動學習和其他數字技術提供了大量學習機會，學校教育沒有前途。但是報告認為，正如富爾報告和德洛爾報告中說的，雖然知識的來源改變了，人們與知識之間的交流互動方式也改變了，但正規教育系統變化緩慢。因此，報告認為：“學校教育的重要性并沒削弱。學校教育是制度化學習和在家庭之外實現社會化的第一步，是社會學習（學會做人和學會生存）的重要組成部分。學習不應只是個人的事情，作為一種社會經驗，需要與他人共同學習，以及通過與同伴和老師進行討論及辯論的方式來學習。”這一段話，既說明學校教育的不可替代性，又說明當代學習方式的變化。學習不是個人埋頭讀書，需要與同伴和老師共同學習。
當然，數字化、互聯網大大拓寬了學習空間，給以課堂為中心的學習帶來挑戰。報告介紹了慕課（mooc）和移動學習的方式和特點，但目前的發展趨勢是從傳統教育機構，轉向混合、多樣化和復雜的學習格局，實現正規學習、非正規學習和非正式學習，讓學校教育和正規教育機構與其他非正規教育經驗開展更加密切的互動，而且這種互動要從幼兒階段開始，延續終生。
1.利率對經濟的影響論文
2.經濟發展對教育的影響
3.日本的自然地理環境對經濟的影響
4.經濟政策對經濟運行與投資的影響
5.創業教育對經濟社會發展的意義
6.簡述經濟對教育的影響
7.教育受知識經濟的影響
8.談論地方文獻對經濟發展的作用和意義
9.關于印度cfo對經濟前景最樂觀相關信息
10.市場經濟體制對民族地區教育經濟的影響