通過寫讀后感，我們可以鞏固對書籍內容的理解，提高自己的思辨和寫作能力。以下是一些優秀的讀后感范文，它們以不同的角度解讀了作品中的主題和意義。
最熱醫學心悟讀后感（通用18篇）篇一
我的學醫生活生計已過兩年半了，對于我們將來從事的職業也有了初步的熟悉。醫生不僅是一種職業，更是健康神圣的捍衛者。今年冷假我讀了《大醫精誠》，發現落在醫生身上的樞紐詞就是責任。《大醫精誠》實在不是書名，而是出自中國唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫學典籍中，論述醫德的一篇極重要文獻，為習醫者所必讀。
作者孫思邈是唐朝知名的醫師與羽士，他是中國乃至世界史上知名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王，許多華人奉之為醫神。而《備急千金要方》是被譽為中國最早的臨床百科全書，世簡稱為《千金方》。孫氏認為“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”，故以“千金”命名。《備急千金要方》卷首以顯著地位論述了《大醫精誠》與《大醫習業》，凸起地夸大了作為一位優秀醫生，必需具備高尚的醫療道德涵養和精辟的醫學理論、醫療技術。為此，該書逐一作出了醫德與醫術的嚴格要求，成為歷代臨床醫生涵養的繩尺。
孫思邈的《大醫精誠》，被譽為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術，還要擁有良好的醫德。這篇文章廣為流傳，影響深遙。直到現在，我國的不少中病院校仍用它作為醫學誓言，并用它作為準則來嚴格要求自己。每個醫生都秉承“大醫精誠之心”，全心全意地為患者服務。
我總結了醫者必須的四種品質：
【細心】。
《大醫精誠》中有這么一句話“今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非線人之所察，必先診候以審之”，意思是說：“疾病有內在的病因相同而外在癥狀不同，和內在的病因不同而外在癥狀相同。因此，五臟六腑是充盈仍是虛損，血脈營衛之氣是暢通仍是梗阻，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來了解它。”放到當今醫學就是說不能單純的頭痛醫頭，腳痛醫腳，要做全面細致必要的檢查。這就是為什么診中斷學要我們深刻的熟悉每項檢查的臨床意義的原因。醫療流動也應該屬于服務性的行業，服務的對象是人，活生生的人，責任感是必不可少的，要對患者關心、細心，來不得半點馬虎。所以孫先生提到“而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯專心精微者，始可與言于茲矣。”就是說寸關尺三部脈象有涪沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的暢通流暢輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚雹筋骨有強壯荏弱的區分，只有專心精細的人，才可以同他談論這些道理。
【用心】。
除了行醫細心以外，還要有扎實深摯的醫學知識基矗文中提到“必需博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！”就是說學醫的人一定要廣泛深進地探究醫學原理，用心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解，就說已經明白了醫學原理。我覺得這句話說得很對，這要求我們在醫學基礎知識學習期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫的過程中要不斷改進，學而時習之。
【靜心】。
有人說學醫苦學醫累，甚至有某些醫生說學醫要辛勞一輩子，我覺得他們說得是很其實的話。但是我們還處在社會主義低級階段，人民的糊口健康水平還不高，我們有責任和義務為祖國的衛生事業而獻身。現在越是勤勤懇懇地學習，是為了行醫時能更好的為人們治療疾病，減輕身體上的痛苦。所以孫先生說：“夫大醫之體，欲得澄神內視，看之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。”與“夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說長短，議論人物，夸耀申明，訾毀諸醫，自矜己德，無意偶爾治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。”從而我們知道行醫就更修道一樣，要“六根清凈”。這就是為什么古代西方的良多僧人行醫的緣故。
【仁心】。
最熱醫學心悟讀后感（通用18篇）篇二
經朋友推薦，前天帶小朋友看了《典籍里的中國-本草綱目》，果然如其所說，節目充滿正能量。以前只知道《本草綱目》是李時珍寫的，書中匯聚了很多中藥知識，殊不知李時珍為寫此書，竟然付出40多年的努力，可以說傾其一生來完成了這部巨著，讓無數后人受益其中，源遠流長，得到全球人民的尊敬。
第二天早上送孩子上學時：
孩子說：爸爸，你看藥店的三七正在搞特價哪？
我很納悶，問道：你為啥關心這個哪？
孩子說：昨天電視里說到三七呀。
我：哦，我想起來了，里面說到三七可以活血化瘀，治療跌打損傷。
孩子：對，云南白藥含有三七。
我：說的對。
可見，小孩多少還是學到了里面的一些有用知識。
劇里有句話“醫者貴在格物”，由“格物”聯想到《大學》里的經典語句：
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
放在節目里，我理解的是醫者貴在可以熟悉每種藥的特征藥效，然后更好給病人看病。回到工作中，作為技術人員，尤其是集成設計人員，其實也是“貴在格物”，如果把每種部件都能熟稔于心，知道其各方面特性參數，那么以此為基礎，會有更大的設計能力、組合能力，更好滿足市場的各類需求。
另外，里面還有一句話，叫“物各有性，性各有用”，和“是藥三分毒”意思相近，不管啥藥，其成分里總會有不利于人體健康的部分，但那“七分好”就足夠用了。其實，人何嘗不是如此哪，一個人身上會有各種各樣的獨特的特征因素，每種都有相應用處，只是有些是社會愿意接受的，有些是被鄙棄的。但好在物不能改，人可以改。
最熱醫學心悟讀后感（通用18篇）篇三
但是這次羅大倫博士的書《陰陽一調百病消》的書，卻給我耳目一新的感覺，書中也有一些中醫的理論，但是經過作者介紹解釋的卻非常的樸實簡單，接近我們的日常生活，讓我這個不懂中醫理論的人看了也比較明白并且認同，比如說：黃帝內經介紹："正氣內存，邪氣不可干"介紹了，就是以人為本，不管病邪如何便哈，我們自身又抵抗力，這樣外在的敵人就不容易侵入我們的身體。這點很重要的，很多時候西醫看病都是殺滅病毒，但是我們是調理陰陽，熱了涼下，冷了熱起來，就這樣簡單，而且又不傷身。看著這本書，讓我越來越覺得我當初的決定是對的，也越來越覺得中醫的博大精深。
在這書中學了很多舌診小知識，判斷身體陰陽寒熱的最佳簡單方法就是看舌診，自從看了這個書我就開始迷上舌診了，而且看舌苔去判斷很多事情都是對的，感覺很神奇。簡單的說，我們正常的舌苔是粉紅色的，如有熱舌苔是黃的，白是寒，氣虛的人舌頭有齒痕，有淤血的人舌頭有瘀斑。男的則是看靜脈，學了這個幫助我判段了不少的東西。
印象最深的還有個圓圈運動。這個圓運動，還有待我好好的去弄懂它···。
看了這本書我我就開始實踐里面的一些食療方子實踐后的一些收獲。
2）山藥煮水吃幾次舌頭的齒痕還真的變了，介紹了給家里人，也有不同的收獲。
3）蔥白水治療受寒感冒，今年感冒3次都是陰寒而起的，一次3月份的時候我感冒了，感覺不舒服，就去公司后面的小區煮了蔥白水，吃了2天鼻子通氣了，共5天就好了。
4）3仁湯杏仁薏米仁豆蔻仁打豆漿給媽媽試過，除暑濕。
5）龍眼肉是補心血最簡單的方法，但是如果單吃會上火，最好的方法就是蒸起來。
十大屬陽的食物：生姜、韭菜、小茴香、川椒、胡椒、南瓜、香菜、板栗、洋蔥、大蔥。
這些食療防范屢試不爽，書中有句話說，武俠小說里面往往高手是沒有任何武器的，拿跟筷子就可以之敵制勝，往往高明的中醫也一樣的，并不是藥越貴越多越好，越高明的中醫用簡單的家常食療就可以幫助身體。看著這些書突然就像看一些武俠偵探小說一樣神奇。哈太喜歡了羅大倫，我的新偶像了。
看了食療后，接下來他又給我們介紹了，怎么樣才能不生病，要有慈悲之心，變的寬容，寬容了不瘀滯，不瘀滯了血就暢通了，·中醫的另一大特點就是自然科學，不僅僅是治病，更是內到外的調理身心。
最熱醫學心悟讀后感（通用18篇）篇四
《心身醫學》這本書是醫藥教材，并且該書的編委們多在醫學院或者醫院工作，但這本書的視角和中心思想"很心理學"（抱歉，我主觀上將心理學和醫學默認為是兩個領域）。我所說的"很心理學"是指，針對某些疾病的治療，編者主張尋找心理原因并解決心理問題，并不是單純地"頭疼醫頭，腳疼醫腳"這說明，即使從醫學的角度也得承認心理因素對某些疾病的影響，甚至可以說有些時候心理因素應該是第一位被考慮的。
對書名的解讀是我認為這本書"很心理學"的原因之一。我曾在發言中提過"身心疾病"，老師當時提醒我用"心身疾病"更合適，因為這樣更能體現心理因素對軀體疾病的影響和重要性。這次看到《心身醫學》這本書的名字，又讓我想起老師當時對我的提醒。也正是因為曾經有老師的提醒，我看到這本書的名字就知道"心理因素"在這本書的內容中占據了多么重要的位置。
書中還有一些思想也體現了編者對心身疾病的發展過程中心理因素的重視。第一，編者在歸納引發疾病的因素時提到心理、生物和社會因素。進一步閱讀作者對社會因素的解釋會發現，其實很多社會因素也是需要通過"認知"這一中介變量實現，從本質上說，社會因素只是誘發了疾病，真正導致疾病的還是心理因素。第二，編者在介紹診斷程序時，闡明醫生需要詳細地了解患者的現病史，盡可能查明起病的原因，同時記錄患者訴說時的表情、態度以及其他特殊情況。這種對患者的深入了解和對其"知、情、意"的觀察也不同于一般門診時的快速問診。第三，編者強調在給患者解釋疾病或作診斷時，除了關注癥狀外，還要關注癥狀本身給患者帶的心理壓力，即讓患者能夠正確認識自身的癥狀，減少癥狀帶的焦慮和恐慌。第四，在考慮疾病的影響因素時，編者強調患者的人格特點，尤其是"自我中心"這一特點，這與袁老師說的"絕大多數心理問題背后的核心性格問題是自我中心"不謀而合。第五，編者在討論治療原則時，強調治療對患者人格的完善作用，這與袁老師說的"咨詢的最終目的是幫助訪者完善人格"也是不謀而合的。
關于心身疾病，我覺得它可以被看作是機體不恰當的應激反應。關于應激，我在書中了解到"中等度應激可增強免疫應答"也就是說個體適當地經歷中等程度的應激是有益的。這讓我想到，家長對孩子的過度保護會影響孩子發展免疫應答的能力。此外，書中說"社會支持對健康具有保護性作用"，社會支持在壓力事與個體之間起到緩沖作用。從更廣義的角度考慮，可以起緩沖作用的不僅是社會支持里的人際關系，我們的知識、見識、能力、經濟水平都可以在壓力事作用于我們的時候起到緩沖作用，這就是袁老師說的"長各種本事"所以除了通過中度應激增強免疫應答的能力外，還可以通過"長本事"降低應激對我們心身造成的影響。
最后，我想總結一下：心身疾病的作用機制很像埃利斯的認知理論——各種刺激就是a，我們的認知加工了這些刺激形成了b，心身疾病就是不是刺激a造成的心身疾病，而是b造成的心身疾病。所以看，捯飭好我們的加工機制b，就能避免這些心身疾病。
最熱醫學心悟讀后感（通用18篇）篇五
醫這種東西實在不能讓現在的年輕人感冒，但那是因為沒有靜下心來真正讀過——而沒有讀過這本書，真的是白白浪費了中華文化的精髓了！中國人和西方人比能勝在哪里呢？經濟，政治，法律都不行，就連體質都比人差一大截；能勝過的就是前年集結的智慧而已！
關于陰陽節氣，向內觀止這樣的東西就如作者說的那樣，沒有人愿意去研究除非病找到頭上！因為向內看麻煩，外面大千世界那么好；想內看還會苦惱，不如活一日過一日快活。可是人如果不向內看就不了解自己，那就無法了解世界更不能為王！作者說身體比頭腦聰明，頭腦是有為而治，身體是無為而治，不做什么能辦好事永遠比費很大力氣辦好事聰明！書里甚至說到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問題所致。比如說一個人很懶，能坐著就不站著，總想睡覺，這好像是脾出了問題。一個人沒耐心，做事三分鐘熱血，是因為肝火太旺，相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了！
可以肯定的是我現在是處于亞健康狀態的！沒有什么大病，只是時不時會頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛，行經腹痛等等，家中常備下火藥，消炎藥之類——每月固定開銷有兩項是藥品和護膚品！
盡量不要吃西藥，西藥只能維持，價格也不便宜，雖然見效快，但是不能從根本上解決問題。
不要吃垃圾食品，吃的時候就是垃圾，吃進去更是垃圾，花錢找罪受。
保持良好生活習慣，一分錢不用花，就能有好身體，貴在堅持。
營養均衡的飲食其實也不需要花多錢，有營養的東西不一定是貴東西，而且主要在于搭配。
鍛煉身體就更需要了，不用花錢，又樂在其中的事啊~。
看了《黃帝內經》收獲頗豐嘛。
最熱醫學心悟讀后感（通用18篇）篇六
《醫學源流論》是一部集中反映徐大椿醫學思想的論著，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關元氣學說的論述、辨病與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關系，亡陰亡陽之分辨，重視藥性專能，提倡溯源治學，反對濫用溫補等觀點對后世頗有影響。
他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元氣和生命以及疾病的關系，并專門寫了“元氣存亡論”的論文。認為元氣在體內首先是一種生理狀態和活動支柱，亦即功能表現和物質基礎；若機體受到創傷后，它在體內可產生一種免疫功能；若元氣受損或衰竭，則表示疾病的預后不良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時，都要以保護元氣和挽救元氣為根本的前提。他認為元氣包括元陰元陽兩個方面。腎之真水是元陰，命門之火是為元陽，陰陽相貫，水火既濟，生化之機才會永恒不息。“命門為元氣之根，真火之宅，一陽居二陰之間，熏育之主，而五臟之陰氣非此不能滋，五臟之陽氣非此不能發。”在治療用藥時，元陽不足患者定慎升提發散之品；元陰不足患者，慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述，增添了醫者對元氣、命門更深刻的理論研究，長期的臨床觀察，詳盡闡明了命門的實質以及元氣和它的關系。
他在《源流論》里強調臨床醫學的規范化思想，認為“醫者必能實指其何名，遵古人所主何方，加減何藥，自有法度可循。乃不論何病，總以陰虛陽虛等籠統之談概之，而試以籠統不切之藥，然亦竟有愈者，或其病本輕，適欲自愈；或偶有一二對癥之藥，亦奏小效，皆屬誤治”批評某些醫生“惟記方數首，擇時尚之藥數種，不論何病何癥，總以此塞責，偶爾得效，自以為功。其或無效，或至于死，亦諉于病勢之常”徐氏在強調規范化的同時，并未否定靈活性的重要性。“病有經有緯，有常有變，有純有雜，有整有亂，并有從古醫書所無之病，歷來無治法者，而其病又實可愈”。在沒有陳法可守的情況下，醫生應當發揮主觀的創造性，運用巧思奇法，“然后天下之病，千緒萬端，而我之設法亦千變萬化，全在平時于極難極險處參悟通澈，而后能臨事不眩”。這種來自個人體悟、高度靈活的技巧，在臨床實踐中具有獨特的價值，是任何規范無法全部包容或完全替代的。
徐氏對于方藥的配伍運用也很有見解，他堅決反對那種不顧病人具體病情動輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補之藥遏制邪氣而取得一時療效的做法，反對不辨虛實濫用補藥，他認為用藥之力除考慮其寒熱溫涼補瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質、形及所生之地，以其偏性調和臟腑；他還強調方和藥有密切的關系，但方和藥不能混為一談。如果“按病用藥，藥雖切中，而立方無法，謂之有藥無方；或守一方以治病，方雖良善，而其藥有一二味與病不相關者，謂之有方無藥”。因此，他要求醫家，在臨床制方遣藥之時，務必切合病情，作到既守法度，又不拘泥。使所創制之方“分觀之而無藥弗切于病情，合觀之則無方不本于古法”。
最熱醫學心悟讀后感（通用18篇）篇七
1、《心靈雞湯》的編者是當代美國著名作家杰克坎菲爾和馬克韓森，他們以獨到的眼光遴選了這些貌似平凡卻讓人讀來回腸蕩氣的小短文，它們來自于普通的生活瑣事，飽含樸素率真之美。每一則故事都讓人怦然心動，其中《安息吧，“我不能”先生》，對于同是教師的我感觸至深。
唐娜老師不會給少不更事的孩子們講“自信心人人必備”的深奧人生哲理，而是巧用做游戲的方式，將“我不能”擬人化，與孩子們一起玩“我不能”先生的葬禮游戲。那個紙墓碑掛在唐娜的教室里，每當有學生無意說出“我不能……”這句話的時候，唐娜就要指著這個象征死亡的標志，孩子們便會想起“我不能”已經死了，進而想出積極的解決方法。最有意思的是，老師語重心長地對孩子們說，希望“我不能”先生的兄弟姐妹“我可以”、“我愿意”，還有“我立刻去做”能夠繼承他的事業，這在孩子們幼小的心靈中埋下了自信的種子，對他們健康成長產生不可估量的影響。
唐娜老師的游戲很聰明也很實用，使孩子們在快樂中欣然接受了教育，在潛移默化中成長。這對我們老師、家長，無疑是一個很好的啟示。
在現實生活中，天生我才必有用。每一個人來到這個世界，他或是金子或是鉆石，或是大河或是小溪，或是大樹或是小草，即使是沙石、泥巴，也是建筑高樓大廈不可缺少的有用之材。從小培養孩子的自信，是走向成功的第一步，而如何培養，確實是門藝術，也是我們教育工作者須努力探究的方向。如何把教育變成一門藝術，或者把它同生活相維系，讓它變得更容易接受，更貼近真實生活，我想我應該去探尋。
食補藥補不如心補！來一客心靈雞湯吧！讓它滋潤你的心靈，豐富你的生活！
2、于養老防病的研究，早在孔孟、老莊學說及《內經》中就有關于養生之道的記載，而且論述甚詳，歷代名醫的著作也有論及。由此可見祖國醫學的養生之道，源遠流長，通過養生來延長人的壽命，是很有研究價值。中醫養生是在中醫基本理論的指導下形成，與中醫各科的宏觀臨證思維和診治大—法有很多共通之處，所以很多中醫名家精通養生之法，并有各自的獨特經驗。護理是一門精細的藝術，隨著生活水平的提高，人們對護理服務的要求日益提高，倡導“精細的服務藝術”，才能被公眾，為病人所接受，作為臨床護理的一員，我深刻的體會到單有嫻熟的操作技能對現在的護理服務是遠遠不夠的，一個好的護士必定具有豐富的知識面，一雙敏銳的，善于觀察的眼睛，善于與病人交流與溝通的技巧，這一切并不是與生俱來的，需要我們不斷的學習，不斷的探索，不斷的實踐，學習，積累知識會讓我們擁有更多的思考能力，怎么樣給病人做精細的安排，如何提供給病人最合理的膳食，如何鍛煉自己的觀察能力，這些都與我們掌握的知識是息息相關的，對知識掌握的程度直接影響著我們的判斷能力，著名文學家加里寧說過：“我們必需向上代人學習，必需掌握人類已經取得的最優秀的成果，然后推陳出新。”不斷探索是重要的，在護理工作中，沒有可以照搬照套的東西，因為護理的工作是靈動的，是時刻存在變化的，在工作中，如果經驗沒有得到很好的護理效果時，我們是需要去發現，去改變的，實踐是檢驗真理的唯一標準，護理工作完善的過程是實踐的過程，擁有滿腦的護理計劃，不懂的或不愿意去實踐的都是無用的，對護理工作的發展沒有實際的意義，也不能為病人謀福利，非常喜歡谷歌中華區總裁李開復先生說的一句話：“從思考中確立自我，從學習中尋求真理，從獨立中體驗自主，從實踐中贏得價值”，我們需要做護理的有心人，用心去學習，去思考，去實踐，這樣我們能更好的去護理病人，做一名更好的護士，也能更好的體現我們自身的價值。
做護理的有心人，細心做好基礎護理，關心患者的心理健康，樂心做好病人的健康教育，用心學習充實自己，恒心于自己的護理事業，開心體驗自身的價值。
最熱醫學心悟讀后感（通用18篇）篇八
最近看有關古代解剖與早期中醫理論形成的資料，涉及經絡理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借了這本《中國針灸學術史大綱》，隨翻即受益匪淺。
黃師從經絡學說的起與內涵入手，旁征博引，史料詳實，其以手陽明脈為例闡述學說建立的歷程：古人在長期脈診實踐中發現，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側陽面（陽溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時針灸這一區域又能有效治療相應的口齒部病癥，古人將事實、規律與推測、理論交織在一起，因此，經絡學說中帶有很大主觀推測成分的"解釋"成分是以一種貌似客觀性描述的形式出現，它遮蔽了含有較多實踐成分的"規律"部分，而在中醫學說中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經絡學說之中。同時，中醫學說"規律"更為常見的情況是既有于實踐總結的成分，還有主觀的成分。主觀成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測充填缺少的事實以構建完整的理論體系；其二，并不缺乏客觀事實，但為了維護體系的完美，采取"削足適履"的方式對事實進行剪裁、修飾。因此，作者提出本書的核心觀點即古代經絡學說即古人對人體特定部位之間特定聯系的一種解釋，它的精髓在于其中的觀察對象本身——人體上下內外聯系的規律，而不在于其直觀、類推式的理論說明——十二經脈循行線。同時，中醫學說科學價值的高低主要取決于該學說中"規律"部分的實踐含量，而不在于其對于"規律"的解釋以今天的標準衡量是否合理。
作者在本書經絡部中詳述了經脈概念的形成與經絡學說的建立，試概述如下：
首先，參考《靈樞》、《甲乙經》等獻，經脈的概念于脈診，對比十二經標本部位與三部九候脈診部位可以發現，手太陰、少陰、陽明，足少陰、足陽明之本的部位與三部九候相應的脈診部位完全相同，可見十二經標本原本是脈診部位。在上下二部脈中，腕踝處脈可診遠隔部病癥故稱"本"，相應的上部脈稱為"標"或"末"，《靈樞》中"人迎"與"寸口"以及《傷寒論》"人迎"與"沖陽"即是此例；其次，古人發現手足腕踝處脈可診斷局部病變，還可診斷遠隔部位的病變，而后在實踐中發現刺灸局部還能治療相應病癥，說明兩者之間存在內在聯系，因此，古人從上下相應的兩脈相聯系，形成最初簡單的"兩點連一線"的經脈循行線，參考連線上的其他脈動處，描繪出一幅與馬王堆出土帛書經脈獻記載酷似的靜脈循行圖；最后，在古人觀念中，"經脈"雖不可見，但其"出"于體表之脈動點可見，體表這些脈動點的軌跡便是"伏行分肉之間，深不可見"之經脈的走行分布。《靈樞·經脈》篇十二經中不少分支正是為實現一個內外相連、上下相貫的復雜經絡網絡系統而增設的。而這類設定是漢代"天人相應"哲學思想影響下的產物。
此外，作者還對針灸的實驗研究感到了深深地困惑與憂慮，一方面，流傳至今的經絡獻中因種種原因有一部分經是錯誤的，卻也能得到實驗結果的支持；另一方面，古代獻并沒有錯，但實驗研究者不能正確理解，根據片面、錯誤的理解所設計的實驗也能得到陽性結果。
本書有點大部頭，上只是概括了"經絡部"一個節，專業性較強，因愚本非針灸專業，也只能淺嘗輒止，但獨到見解確實令愚豁然開朗，不禁慨嘆此書不僅從業針灸者必讀，凡中醫業者皆應讀之，方能于雜亂的中醫學說之中有所超脫與感悟。
最熱醫學心悟讀后感（通用18篇）篇九
最初拿到書，剛剛翻開雄勁有力的四個大字——大醫精誠，就已勾起了我萬千思緒。自己已是即將邁入大三的學生，是否認真想過醫生這個職業，將來的自己可以有足夠結實的臂膀可以扛起。所謂“大”，乃大醫之體，澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，這樣的精神面貌才會顯得與白大褂一樣圣潔；”醫“乃為醫之法，為醫之人需自矜已德，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，就像醫院嚴格的規則要求一樣，謹慎謙虛要牢記心中；”精“就是要求學醫之人博學至精，切不可道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉；而重中之重就是”誠“字了，誠心救人是醫者最根本的為醫之道了，是醫生恪守一生的誓言，凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。
在這樣物質的社會，越來越多的滑稽變為流行，丑陋變為藝術，暴力變成維護正義的武器，在接連不斷的醫鬧慘案中，前線醫生如臨深淵、如履薄冰。作為醫學生的我們也越來越忐忑，這樣一顆斗志昂揚的心不曾想會籠罩在越來越重的陰霾里。反反復復地讀著《大醫精誠》，細細領悟其中句句箴言，心頭似乎有一縷春風，吹散那厚重的烏云。我想我更堅定了做一名醫生的決心，也明白了前路之艱辛，責任之重大。世界與我，互相而已，我給予世界微笑，定能換來溫暖擁抱。我會以青春、熱血訴說了一個亙古不變真言：奉獻的天空是最美的，真誠的力量不可抗拒。
大學，以前看來是輕松自由的代名詞，而對于醫學專業的學生而言，真正的求學之路才剛剛啟程。在學校，圖書館永遠是最熱鬧的地方，從開學到放假。教室滿滿的學生，書本密密的筆記，青春匆忙的身影，快捷有力的步伐，這是我眼中的南醫，濃厚的學術氛圍是學校最好的標簽。德藝雙馨薪火傳，杏林春色意闌珊，既然選擇了醫學，便只顧風雨兼程，朝著前方，背著行囊矢志不渝的走下去。一代大師孫思邈說道：”故學者必須博極醫源，精勤不倦“。一個基礎扎實、業精、技精的人才能更好地服務大眾。這就需要我們很好的學習醫學知識，多吸取教訓和經驗，在前人的求醫基礎上取其精華、去其糟粕。不得不承認，剛剛接觸醫學知識的我們都明顯感覺到要掌握的知識量大乏味，沒有太多臨床經驗和學習技巧，這需要我們投入極大的耐心和熱情。”故醫方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？“，這一語道盡了學醫之路何其漫長，盡然走上了這一條路，就不回頭的走下去。生命是一個整體，他復雜又靈巧，他多變又永恒，他可恨又可愛。當知識不斷堆積，理解不斷深入，會有融會貫通，水到渠成的一天。生命的知識不是文字，他需要我們用心領悟，在腦海里深深地刻上一副生命的圖譜。在醫院暑期時間的時候，經常能感覺到身邊凝重的空氣，病人的呻吟，家屬的落寞，當別人把生命交到你手中的時候，再多辛勞的不算什么，分分秒秒你要做的事就是和死神競賽，你能贏得籌碼就是你現在踏踏實實走的路。是啊，我們沒有松懈的理由，沒有抱怨的權利，這要求我們在醫學基礎知識學習期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫的過程中要精益求精，學而時習之。
看著醫院的紅十字標志，發現原來紅與白的結合是那么美。醫生的制服白得如此耀眼，在紅色的襯托下更多了一層意義和責任。“德不近佛者不可為醫，術不近仙者不可為醫”，醫學的根本任務在于以術濟人，良好的醫德必須以精湛的醫術為載體。中國歷代醫家都十分重視把“精術”作為“立德”的根本和基礎，而精湛的醫術本身也是醫德內涵中的重要一部分，醫生的醫德應體現在熱愛生命、對生命充滿敬畏和實行人道主義。潔白的白大褂是容不得半點污點，這也是大醫精誠所強調的心誠二字了。在漫漫中華幾千年的歷史長河，涌現一代又一代的曠世“名醫”，古有扁鵲救世濟人敢于直言，華佗廣施人道不分貴賤，孫思邈為民救世的精誠，李時珍遍嘗百草著書濟世，葉天仕謙遜好學樹醫德...近有裘法祖，林巧稚，將“大醫精誠”奉為圭臬，更是以實際行動詮釋著，數十載醫者路，眼底辨秋毫，持一顆仁者心，胸中存灼見。偉大的醫圣孫思邈以畢生實踐者“膽愈大心愈小，智愈圓而行愈方”。也正因為先賢們畢生恪守著這樣的信念，才真正成為“歷代醫學家和百姓景仰的偉大先師”。要成醫先成人，培養良好醫德的重要性一點也不亞于掌握專業知識，從古至今，文明社會都非常注重道德建設，我國五千年的文明史也是那樣形成的。中國民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國、平天下為道德之準則，從而形成了資料豐盛而獨具特色的道德傳統。本文作者孫思邈先生也是以德養性、以德養身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫錄和百姓景仰的偉大先師之一。那先前輩，他們耗盡一生疏泄杏林史上的傳奇，而我們能做并必須做到的是結果前人的旗幟，為這傳奇更添幾抹盎然綠意。扎實的理論知識還需要實踐的鍛煉，才可以成為醫學的棟梁之才。
但“欲成才，先成人”，從一名醫學生成長為一名合格的醫生，首先要學習的便是醫德，學習如何才稱得上是一名好醫生！“大醫精誠”，“精”于專業，“誠”于品德，這樣才是德才兼備的“大醫”，而這亦是讀完本書后得出的領悟。醫海博大精深亦一時難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷。”前人已做出典范，而我要做的則是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫精誠”四個字！何況在醫患關系日趨緊張的今天，在法制社會越來越完善的今天，在文明之花開得熠熠生輝的今天，銘記自己曾許下的誓言，做一名好醫生。
好醫生——簡單的幾個字，背后有些許沉重，些許光榮，些許心酸，些許安慰...值得讓我窮盡一生去讀懂，去堅持，去做好...我想《大醫精誠》會一直在我手邊，這條路上，鮮花也罷，荊棘也罷，無悔地走下去。
最熱醫學心悟讀后感（通用18篇）篇十
《心身醫學》這本書是醫藥教材，并且該書的編委們多在醫學院或者醫院工作，但這本書的視角和中心思想"很心理學"。（抱歉，我主觀上將心理學和醫學默認為是兩個領域）。我所說的"很心理學"是指，針對某些疾病的治療，編者主張尋找心理原因并解決心理問題，并不是單純地"頭疼醫頭，腳疼醫腳"。這說明，即使從醫學的角度也得承認心理因素對某些疾病的影響，甚至可以說有些時候心理因素應該是第一位被考慮的。
對書名的解讀是我認為這本書"很心理學"的原因之一。我曾在發言中提過"身心疾病"，老師當時提醒我用"心身疾病"更合適，因為這樣更能體現心理因素對軀體疾病的影響和重要性。這次看到《心身醫學》這本書的名字，又讓我想起老師當時對我的提醒。也正是因為曾經有老師的提醒，我看到這本書的名字就知道"心理因素"在這本書的內容中占據了多么重要的位置。
書中還有一些思想也體現了編者對心身疾病的發展過程中心理因素的重視。
第一，編者在歸納引發疾病的因素時提到心理、生物和社會因素。進一步閱讀作者對社會因素的解釋會發現，其實很多社會因素也是需要通過"認知"這一中介變量實現，從本質上說，社會因素只是誘發了疾病，真正導致疾病的還是心理因素。
第二，編者在介紹診斷程序時，闡明醫生需要詳細地了解患者的現病史，盡可能查明起病的原因，同時記錄患者訴說時的表情、態度以及其他特殊情況。這種對患者的深入了解和對其"知、情、意"的觀察也不同于一般門診時的快速問診。
第三，編者強調在給患者解釋疾病或作診斷時，除了關注癥狀外，還要關注癥狀本身給患者帶來的心理壓力，即讓患者能夠正確認識自身的癥狀，減少癥狀帶來的焦慮和恐慌。第四，在考慮疾病的影響因素時，編者強調患者的人格特點，尤其是"自我中心"這一特點，這與袁老師說的"絕大多數心理問題背后的核心性格問題是自我中心"不謀而合。第五，編者在討論治療原則時，強調治療對患者人格的完善作用，這與袁老師說的"咨詢的最終目的是幫助來訪者完善人格"也是不謀而合的。
關于心身疾病，我覺得它可以被看作是機體不恰當的應激反應。關于應激，我在書中了解到"中等度應激可增強免疫應答"。也就是說個體適當地經歷中等程度的應激是有益的。這讓我想到，家長對孩子的過度保護會影響孩子發展免疫應答的能力。此外，書中說"社會支持對健康具有保護性作用"，社會支持在壓力事件與個體之間起到緩沖作用。從更廣義的角度來考慮，可以起緩沖作用的不僅是社會支持里的人際關系，我們的知識、見識、能力、經濟水平都可以在壓力事件作用于我們的時候起到緩沖作用，這就是袁老師說的"長各種本事"。所以除了通過中度應激增強免疫應答的能力外，還可以通過"長本事"來降低應激對我們心身造成的影響。
最后，我想總結一下：心身疾病的作用機制很像埃利斯的認知理論——各種刺激就是a，我們的認知加工了這些刺激形成了b，心身疾病就是c。不是刺激a造成的心身疾病，而是b造成的心身疾病。所以看來，捯飭好我們的加工機制b，就能避免這些心身疾病。
最熱醫學心悟讀后感（通用18篇）篇十一
出現場合包括了外科手術備血以防術中失血過多、嚴重貧血等等。
輸血可以針對不同血液成分進行輸入，包括了全血、紅血球濃厚液、洗滌紅血球、白血球濃縮液與血小板濃縮液等，視病人需求做出選擇。
醫學上對于輸身的應用與研究一直不斷深入，學習和研究輸血臨床運用知識，是課業過程中不可缺少的理論基礎。
一輸血原則。
交叉配血，臨床上輸血時首選血型為同型的血型交叉配血試驗。
最熱醫學心悟讀后感（通用18篇）篇十二
這是一個真實的故事：一群大象生活在非洲的大草原上。有一年，一種流行病席卷了整個草原，這群大象自然難以逃脫。但是大象依靠它們非凡的體格來抵御疾病的侵襲。經過一段時間，幾乎所有的大象都已經康復，只有一只小象還在掙扎。它被折磨了很久，最后摔倒了，但就在這個時候，兩頭大象從左到右抓住了小象。因為他們知道大象不會摔倒。一旦它們倒下，它們巨大的內部器官會相互擠壓，最終它們會被壓垮和折斷。這也是香芝站著睡覺的原因之一。大象們轉過身來，幫助小象度過了幾個艱難的日夜。最后，小象成功地掙脫了它的魔掌，恢復了健康。
可以看出，不管生命有多強大，總有脆弱的時候，在這個時候，它需要更強大的幫助。所以，我的朋友們，關心我們的生活，熱愛我們的生活！不要因為我們的momo而讓生活變得脆弱和凄涼。因為這是你的生活，你自己的，不屬于任何人。同時，關愛其他生命！當別人有困難的時候，伸出援助之手，是時候讓你的生活綻放光彩了。看看你周圍！有多少新生命！我們的生活是天生的，他是優越的。那么，為什么要猶豫？快去生活吧！
最熱醫學心悟讀后感（通用18篇）篇十三
這是一個真實的故事：一群大象生活在非洲的大草原上。有一年，一種流行病席卷了整個草原，這群大象自然難以逃脫。但是大象依靠它們非凡的體格來抵御疾病的侵襲。經過一段時間，幾乎所有的大象都已經康復，只有一只小象還在掙扎。它被折磨了很久，最后摔倒了，但就在這個時候，兩頭大象從左到右抓住了小象。因為他們知道大象不會摔倒。一旦它們倒下，它們巨大的內部器官會相互擠壓，最終它們會被壓垮和折斷。這也是香芝站著睡覺的原因之一。大象們轉過身來，幫助小象度過了幾個艱難的日夜。最后，小象成功地掙脫了它的魔掌，恢復了健康。
可以看出，不管生命有多強大，總有脆弱的時候，在這個時候，它需要更強大的幫助。所以，我的朋友們，關心我們的生活，熱愛我們的生活！不要因為我們的momo而讓生活變得脆弱和凄涼。因為這是你的生活，你自己的，不屬于任何人。同時，關愛其他生命！當別人有困難的時候，伸出援助之手，是時候讓你的生活綻放光彩了。看看你周圍！有多少新生命！我們的生活是天生的，他是優越的。那么，為什么要猶豫？快去生活吧！
最熱醫學心悟讀后感（通用18篇）篇十四
這一切曾經像喝星巴克一樣很流行！
之前看歷史看到拿破侖的頭發里檢測到含有大量的水銀，所以歷史學家都懷疑拿破侖是被毒死的。
直到我今天讀到醫學史，才發現那個年代甘汞（含有水銀）基本上是包治百病的神藥，是不會被兇手用來殺人的，就像美國人不會拿止痛藥去毒死人一樣。
到了1899年，拜耳公司每年人工合成1噸的海洛因，做成口服藥片、藥粉、藥水以及糖衣含片，行銷全球。拜爾稱其能治療肺結核、哮喘、感冒以及各種原因引起的咳嗽。廣告稱：“海洛因能提亮膚色、清醒頭腦、調節腸胃，真是健康的完美領路者。”很多醫生都因為海洛因沒有成癮性而舉杯慶祝，暢飲這種真正的補藥。而且，幸運的是，“沒有讓人上癮的危險”。
很多著名作家都是喝了含有可卡因的酒而靈感迸發。
馬里亞尼酒大獲成功，成功得令人瞠目結舌。10%的酒精加上8%的可卡因提取物，怎么會不成功呢。
這種酒得到了很多社會名流的推崇，并在一定程度上促進了19世紀末的文學繁榮：亞瑟·柯南·道爾、儒勒·凡爾納、亞歷山大·仲馬、亨德里克·易卜生和羅伯特·路易斯·史蒂文森都是這種酒專一而狂熱的飲用者。
可口可樂的發明者彭伯頓是美國南北戰爭中南部聯邦的中校，在一次騎兵沖鋒中差一點就丟了性命。當時嗎啡作為止痛藥廣泛的在戰爭中使用。
在康復期間，彭伯頓和很多南北戰爭中的士兵一樣，都染上了嗎啡癮。但和別人不一樣的是，彭伯頓本身是一個藥劑師。因此，他有很多種藥物和草藥的采購渠道，并用這些藥物和草藥來做實驗。康復之后，他繼續尋找以及調制一種能替代嗎啡的止痛劑。你懂的，一種鴉片含量少一些的藥。很快，他就調配出美國本土制造的能代替法國古柯酒的東西。他將這種含酒精、可卡因的飲品帶到亞特蘭大銷售。他配出的這種冒著氣泡的可愛飲品，名叫可口可樂。
半個世紀之前，醫院通常的對于藥物成癮的通用療法是給病人注射大劑量的嗎啡。然后結果是什么呢？你出院的時候會成為雙重毒癮患者。
最熱醫學心悟讀后感（通用18篇）篇十五
1+x醫學是研究，即從自然科學的層面研究生命與物質之間的關系總和、生命與環境關系總和，為各種醫學提供理論根據；從物質的層面研究醫學、藥物的本質屬性，為各種醫學發展提供統一平臺；通過疾病的發生、發展與好轉的規律研究，為醫學提供預防、治療疾病的思路與方法。
之所以將醫學的研究用1+x表示，其根本，是各種不同的內外因素關系不對稱的結果，即生命與環境之間依存關系發生變化的結果；從生命的個體時空層面，無論呈健康狀態，還是發生疾病，生命都是主體。但由于生命起源至今是個未解開的奧秘，人類對生命這個主體的認識仍存在著模糊，而醫學恰恰是為生命主體服務的，對生命主體本質認識的模糊就使各種醫學對生命本質的認識有了隨意性，而這種隨意性就導致了各種醫學的研究根本無法從生命本質上獲得理論支持，各種醫學的共融就成為一句空話。
從根本上講，目前各種醫學，各種醫學之間的對抗矛盾是符合事物規律的，因為醫學并沒有從根本上對生命本質達成共識，因此中西醫結合的提法才是不科學的。生命生存環境包括各種適應或不適應生命生存的環境，這些都是客體，客體存在著各種不同的變化因素，人類對這些因素只能是隨著科技的不斷進步而不斷揭示客體的本質。特別是科技進步帶來的更多的環境變化，人類需要一個不斷的認識過程，這就帶來了更多的變數。
從理論研究方面講，主體、客體都是醫學研究的主體，但是各種醫學卻較少研究主體與客體之間的關系，或者即使研究也沒有從自然科學的層面去揭示其主體與客體之間的關系，即將主體與客體作為一個統一體為研究對象，這就是1+x醫學把生命與物質、生命與環境作為統一體研究的真實目的。把生命與物質、生命與環境作為統一體進行研究，就使醫學對生命健康的研究，對疾病的研究，對疾病的預防和治療的研究都必須站在統一體的不可分割的思維方式上，只有這樣才能實現醫學的任務。但是由于主、客體又是客觀存在的，因此將兩者作為統一體進行研究，不僅要體現醫學研究的真實內涵，同時也要反應主體與客體各自的內涵，這就是將主體與客體之間關系總和的研究用1+x表示的真實涵義。
主體用1表示，客體用x表示，在研究主體的本質時，一定要考慮到主體與客體之間的'關系；在研究客體本質時也一定要體現客體與主體之間的關系，這就是在醫學的任何研究中，都要考慮事物的全面性，而不能從一方面得到的本質去替代或者掩蓋另一方面的本質，這就是在研究主體、客體時用“+”號連接的原因，因此1+x就具有相對不可分割性。
需要特別說明的是1+x醫學與中醫學、西醫學之間的關系。首先從理論層面上1+x醫學是從自然科學研究生命本質；從物質層面揭示醫學、藥物本質屬性，從疾病的發生、發展規律，好轉規律揭示預防、治療疾病的規律的醫學理論。而中醫學、西醫學是從醫學的角度認識生命和醫藥的本質屬性的醫學理論，兩者在理論方面的研究角度存在差異，這就決定了1+x醫學對各種醫學在理論上的指導關系；其次在具體的醫學行為方面，1+x醫學僅僅是通過其研究的理論揭示醫學行為應該遵循的法則（即方法），它沒有具體醫學標準，它僅僅是通過理論研究為各種醫學提供平臺，而各種醫學卻是具體的醫學實踐，包括各種醫學的技術理論研究，因此各種醫學仍是保障人類生命健康的基礎。但是各種醫學最終要回歸到生命本質規律、物質本質層面，只有這樣，健康標準指數才能成為度衡各種醫學過程和結果的尺度，使各種醫學在物質層面實現共融，這就是說，只有各種醫學共同參與1+x醫學理論的研究，1+x醫學才能真正擁有在醫學上的實質意義。
正是以上的區別，所以各種醫學是1+x醫學基礎，這一點必須做出明確的確認，1+x醫學所揭示的許多理論只是衡量各種醫學是否符合事物的本質，而不是替代各種醫學的理論與技術，特別是1+x醫學方法，即基礎藥加特異性藥的醫學方法決不是否定目前西醫學、中醫學的醫療方法，而是揭示西醫學、中醫學的任何醫療方法，都要遵循生命的本質規律，在此基礎上充分調動生命機能的自身能力。
這就帶來一個嶄新的問題。1+x醫學從理論上指導各種醫學的發展，衡量各種醫學是否符合生命本質規律，在具體醫療過程提出1+x醫學方法即基礎藥加特異性藥的臨床疾病治療原則，然而無論西醫或中醫在幾百年、幾千年的醫學實踐中，并沒有1+x醫學方法的臨床治療原則，也能夠使許多疾病得以較好的治療的原因何在？這就是我們要給予明確討論的。
首先從物質高度，無論中醫學、西醫學都是符合物質原則，從這個意義上講，中醫學、西醫學都不違反物質定律，因此都是科學的；從揭示生命本質的規律看，中醫學、西醫學理論都符合生命的某些規律，因此中醫學、西醫學都在不同程度上滿足了生命的本質需求，因此也都是科學的。正是各種醫學都是物質層面的醫學，又能符合生命的本質規律，因此，各種醫學能夠在一定范疇內滿足生命健康的需要。但是由于各種醫學又有著各自的局限性，無論是在物質層面，還是各種醫學思想所依據的事物內在規律，都具有不完善性，不全面性，因此各種醫學又在不同程度上無法滿足生命健康的需求，特別是環境的變化導致疾病發生的因素在不斷地發生變化，許多疾病沒有特定的致病因素。這就是慢性病大量發生的重要原因。感染性疾病雖然有特定的致病因素，但是由于感染性致病菌作為生命范疇，有其自身生命要求，而由此這些細菌、病毒的耐藥性的產生對西醫學的對抗性療法產生巨大挑戰，從科技進步講，這顯然不是醫學技術水平不能滿足生命健康的需要，因為人們現在可以從分子水平、基因層面解讀疾病發生的原因，但卻無法找到解決問題的方法，這就是目前醫學的困惑。即目前醫學在保障人類生命健康方法，從技術層面已經滿足或者大部分滿足了生命健康的需要，但在實際上卻無法滿足人類對健康的需要，從慢性病大量發生和各種感染性疾病的治療角度上看，一定是醫學觀出了問題，這就是1+x醫學從自然科學揭示生命本質，從物質層面揭示醫學、藥學的真正原因。
最熱醫學心悟讀后感（通用18篇）篇十六
形體肥胖，大多由于甘肥太過，油脂粘膩先壅于胃，往往脘腹飽脹，噯腐吞酸，口味穢濁，舌苔膩。及早運用山楂、大麥芽、萊菔子等藥以和胃助消化，甚為應手。本草書對這些藥早已有消除脂垢的記載。傳統有焦三仙、保和丸等方，尤以中醫兒科作為常用藥物。市售之山楂果、山楂糕、山楂包香甜可口，可隨身攜帶，服用方便。鮮萊菔生吃、炒吃均甚清口，可算是降脂減肥最簡便的食物療法。
二、活血行瘀法。
肥胖之人，血液中脂肪過多，容易引起動脈硬化，特別是心、腦血管病變多由此產生。活血行瘀的藥物對擴張冠狀動脈，增加血流量，降低血脂，以及防止斑塊形成和促進其消退均有作用。肥胖而見有瘀血阻滯，婦女經閉不行，或見舌質有青紫瘀點者，采用活血行瘀法，不但降脂減肥，同時又能治病，真是兩全其美。常用的活血行瘀降脂藥物：如當歸、川芎即古方佛手散，善于活血調經止痛，為首選之品。丹參一味，功同四物(湯)，為治心腦血管病的常用藥。赤芍藥、雞血藤能活血舒筋，對瘀阻經絡者多適用之。三七、蒲黃善于活血止痛，對瘀阻刺痛者每多選用。市售之丹參包、復方丹參包、冠心1號方、冠心2號方等都有活血行瘀降脂的功效。
三、寬胸化痰法。
中醫文獻有肥人多痰的論點，這種痰顯然是指肥胖之痰濁，也就是脂肪過多。臨床所見肥胖之人，動則氣短、胸悶，甚則頭暈、嘔吐、惡心，舌苔滑膩。有的人痰火重，性情急躁，易于發脾氣、惱怒，以致血壓高，頭脹腦鳴而痛，睡眠不安，舌苔黃膩，大便干結。多發心、腦血管病變。遇上這些病證，選用寬胸化痰法最為合適。
常用藥物如：瓜蔞，古稱栝樓，為寬胸化痰主要藥，市售之瓜蔞包即用此一味制成，可降血脂，尤善治冠心病。瓜蔞仁還有潤腸作用，對痰火內結，大便不暢者尤適用之。薤白即小蒜，臨床常與瓜蔞配合同用，即漢代名醫張仲景用治胸痹心痛的栝樓薤白湯，千百年來沿用不替。枳實、枳殼俱能寬胸化痰，配陳皮、半夏即為溫膽湯法，常用治肥胖痰濕重，驚悸、失眠等癥。半夏能化痰和胃止嘔，與陳皮配合，為二陳湯的主藥。傳統作為化痰濕的主要方劑。臨床通治各種痰證，不論嘔吐痰涎，或是咳嗽痰多、眩暈、驚悸等癥每多用之。查閱方書，實由溫膽湯蛻化而來。陳皮即橘皮，氣味芳香，既可和中理氣，又能化痰降脂。市售之陳皮梅、橙皮條等，確甚可口，亦為食療降脂之佳品。
四、疏肝利膽法。
膽汁能消化脂肪。患肝炎、膽囊炎、肝膽結石的人，膽汁分泌不足，往往不喜歡吃油膩肉食，如果不小心，誤食會引起發病。疏肝利膽法對肝膽病是不可少的，尤其是脂肪肝患者，本人常用此法取得良好效果。
疏肝利膽的常用藥物如：茵陳，是中醫治療黃疸的專用藥，有很好的利膽作用。莪術、姜黃、郁金三味藥為同科藥物，均能疏肝、利膽、降脂，常與茵陳配合同用。市售之白金丸由郁金、明礬二味制成，為疏肝利膽、降脂化痰濁的中成藥，并有化結石之功。柴胡疏肝散(柴胡、枳殼、芍藥、甘草、香附、陳皮)可作為常用成方，隨癥加減。決明子能清肝明目，平時泡茶常飲之，有瀉肝火降血脂功效。
五、利尿滲濕法。
中醫學認為：濕盛生痰，水濕代謝失常易與血液相混，清濁不分，血脂升高。采用利尿滲濕法降脂減肥是一種最平穩的方法。有一病人患肥胖型高血壓，囑其天天吃冬瓜粥，一日三餐不要間斷。本草文獻云：冬瓜有利水作用，并有瘦人忌的記載。該患者吃冬瓜粥以后，每天小便增多，日5～6次。一個月以后，體重減輕5千克，血壓也平穩，感到很高興。冬瓜子與冬瓜皮俱可煎湯常服。正好廢物利用。澤瀉為利尿滲濕的常用藥，近人研究也有降脂作用茶樹根、玉米須都有利尿之功，俱可作降脂藥用。
六、瀉下通便法。
肥胖之人，體質大多強壯結實，如有大便秘結者，須用瀉下通便法以排泄脂垢邪濁。常用藥物為：大黃是一味瀉下通便的主要藥，降脂減肥之功甚速。虎杖一藥既可瀉下，又能行瘀，僅次于大黃。何首烏能養血潤腸，肥胖之人而兼血虛腸燥大便秘結者，可常服之。市售之首烏包即此一藥制成，不但能降血脂，還能烏須黑發，亦有抗老防衰之功。
市上所售的三花減肥茶，配方中就以瀉下通便藥為主組成。肥胖人服用之后，會引起劇烈猛瀉，體重隨即減輕。其它各種減肥茶一類的配制大多數是有瀉下藥的。古方指迷茯苓丸(枳實、半夏、茯苓、芒硝)能緩下痰濁，治肥人指麻證，近人用于肥胖人高血壓患者手指發麻，確實有良好的效果。
9個有效減肥方法。
1、享用中式蒸煮法烹調之食物。
水煮菜減肥法：連續五天都是早晨隨意吃，中午吃水煮菜，吃的很全忽，有豆腐，香菇，木耳，粉絲等等，晚上只吃一個橙子。
2、用低脂植物油炒菜。
低脂無糖的營養配餐：睡前四小時，請勿進食，菜單中如找不到可以找類似食物。除了可diy也可以直接外購數量若未注明，則為一杯一碗或一個(大小選擇小)，飲品若未注明，則多使用低卡低脂無糖(冷熱皆可)。
吃肉寧烤不用炸。
3、吃肉寧愿用烤的不用炸的。
想吃肉排或肉丸的話，寧愿用烤的而不要用炸的!選用絞肉時，最好以雞肉來代替牛肉。雞肉比起豬肉、牛肉等肉類，明顯具有低脂低熱的特點，肉質也更爽口香嫩。采用任何烹飪方法、與多種輔料搭配都能制作出美味菜肴，且營養豐富，幾乎可以成為減肥者攝取動物性蛋白質的首選食物。
4、早餐正常吃，不要吃的油膩。
例如吃一根香蕉，只含8大卡的熱量即可填飽肚子，最近不吃早餐的人越來越多，而一天的活力來源，又是早餐，因此具有立即性、且能長時間保持能量的香蕉，便成為最適合當早餐的食品了。此外，因為香蕉是低熱量的食品，就算是正在減肥的人，也能毫不擔心地盡情食用。
吃有清腸作用的蔬果。
5、零食選擇有清腸作用的蔬果類。
切成條狀的紅蘿卜、青椒、小黃瓜、花椰菜，以及芹菜，皆可作為點心，并可存放冰箱隨時取用，當作零食。這種清腸零食很重要哦，減肥并不是要打亂你的生活規律，讓你一定要擠出減肥的時間來，只要你在日常生活中加入一些減肥作用的小零食，你同樣可以輕松保持苗條身材!
6、晚餐后堅決不吃任何東西。
平時白天在公司總是隨便吃點填飽肚子就好，加班工作也只簡單的工作餐搞定，晚上回家后，即使媽媽做了豐盛的晚餐，為了苗條的身材，也一定要忍住堅決不吃!
一天至少八杯水。
7、多喝開水，至少一天8杯。
每天喝8杯水真的可以神奇地減少饑餓感、沖掉體內的多余脂肪，保持新陳代謝運作暢通，整個人都輕松許多，暢快許多，自然瘦下來了。
8、每周可有一次放縱飲食。
9、采用中午吃減肥餐的方式。
堅持中午吃減肥餐，喝一盒脫脂牛奶，吃一個雞蛋、一個蘋果。早、晚餐則正常進食七分飽原則，并且禁吃甜食。油脂攝入控制好了，自然沒有多余贅肉。
最熱醫學心悟讀后感（通用18篇）篇十七
醫學，從其誕生之日起就注定了它的神圣與不凡——救死扶傷，大愛無疆。一襲白袍，象征著醫者對于生命的最高敬意，亦是公眾給予醫生最為完全的信任。
讀此書時，同為醫學生的我在書中的字里行間里找到極大的共鳴：醫學是一門需要付出極大恒心與毅力不斷鉆研的學科，只有在醫學生時期耐受住各方面的壓力，努力學習知識技能的同時不忘關愛病人的赤子之心，學識和膽識最終都會得以升華，最終歷練成為一名優秀的醫生。
作者在書中以一個醫學生的視角分三個章節對于兩年理論、兩年實習的醫學生培養過程進行敘述，一些對于我而言熟悉而又陌生的場景在作者的筆下娓娓道來，看時津津有味，不忍卒讀。
第一年是好奇而又好令人深思的。“病人-醫生”課程讓作者對于“醫患關系”這個詞語有了初步的認識——“我曾以為醫患關系是一種合作關系，但我很快意識到這種關系里存在著先天的權力失衡；我曾以為勇敢面對死亡很難，后來我認識到更困難的是眼看著生命消失”。生命的價值的實現、臨終關懷的陪伴......都是作為醫者應當為患者考慮到的問題。
第二年是信念更加堅定的一年。“我相信自己已經站在了實現夢想的邊緣，也是我進入醫學院的目的：治病救人。我在努力學習如何才能維護病人的價值觀并保護他們的自主權，以及如何與病人相處”，隨著與病人接觸時間的延長，作者對于病人這個“人”有了更多的同理心，病人不是冷冰冰的病例夾，而是活生生的有情感有故事的“人”，隨著“病人”“醫生”角色互換，醫生對于病患情感的關懷顯得尤為必要。
第三、四年的臨床實習作者見到了更多的生離死別與世態炎涼，對于“生與死”的認識也有了質的改變，“人們經常批評醫療機構只顧徒勞地延長生命，不在乎生命的質量，但是作為醫護人員，我們在還不確定他們沒希望之前，又怎能袖手旁觀放任不管呢？”，即不放棄任何一個生命，無條件地反對死亡。
最熱醫學心悟讀后感（通用18篇）篇十八
我覺得學習《傷寒論》，注意其方證很重要。《傷寒論》的主要方證源自《湯液經法》，其主要內容是繼承和發揚、論述了這些方劑的組成和其適應證。分析《傷寒雜病論》，其主要內容是六經辨證和辨方證，尤其注重辨方證，近代經方大師胡希恕曾提出：辨方證是辨證的尖端，是在強調經方理論的特點。
《傷寒雜病論》對每一個方證，論述非常精詳，既說明其主要適應證，也詳述其禁忌證及類似證、鑒別證。例如《傷寒論》就有20多條提到桂枝湯，對一個方證論述如此精細，是在告誡后人辨方證的重要性，同時也告訴人們，在辨方證時，要注意到證的病位在表、在里，還是在半表半里，證候的病性屬陽還是屬陰。如《傷寒論》第56條：“傷寒不大便六七日，頭痛有熱者，與承氣湯，其小便清者，知不在里，仍在表也，當須發汗;若頭痛者必衄，宜桂枝湯”;第164條：“傷寒大下后復發汗，心下痞，惡寒者，表未解也，不可攻痞，當先解表，表解乃可攻痞。解表宜桂枝湯，攻痞宜大黃黃連瀉心湯”。
學習《傷寒論》，藥物的煎煮法也很重要。就拿麻黃而言，《傷寒論》中用到麻黃的方劑共有7首。7方用麻黃雖皆是先煎，但先煎之中還有略有差別：一是麻黃湯、葛根湯、小青龍湯等，都是“先煮麻黃，減二升，去上沫”;二是桂枝麻黃各半湯、麻黃升麻湯等，都是“先煮麻黃一兩沸，去上沫”;三是麻黃連軺赤小豆湯中“先煮麻黃再沸，去上沫”。
由上可見，麻黃在不同的方劑中的煎煮時間是不一樣的，也就是說對于不同的病癥，仲景采取了不同煎煮法以使藥物達到最好的療效。茯苓要先煎的很少見，但是在《傷寒論》中茯苓桂枝甘草大棗湯后卻明確指出：“上四味，以甘爛水，先煮茯苓，減二升”。由于現代科技的發展，以及人們生活節奏的加快，古老的中藥煎煮法似乎已經過時了。現在通常都是用機器煎煮，雖然省事省時，但是藥物都是一股腦地投下去了，先煎、久煎和后下的不同效果就很難體現了。也有患者在自己家中煎煮，這樣雖然能夠區分先煎、久煎和后下，但是即便是先煎，如上所述，也是有差別的，這種差別恐怕很少有患者能夠掌握。
今人為了省事，煎煮中藥時大都一概等同視之，雖然煎煮省事了，但是中藥的效果卻大大降低了，以前吃三劑就能好的病，現在也許要吃上七劑，中醫的療效也就無從保證了。仲景當年寫書時尚無紙張，故《傷寒論》中語言比較簡練，但是為何在煎煮法上，仲景花如此之多筆墨?由此可見煎煮法之重要性。